论语关于治国的句子

全面依法治国论文2500字

全面依法治国论文2500字

　　在日常学*和工作中，大家都有写论文的经历，对论文很是熟悉吧，通过论文写作可以提高我们综合运用所学知识的能力。一篇什么样的论文才能称为优秀论文呢？以下是小编整理的全面依法治国论文2500字，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　一、依法治国概述

　　（一）依法治国涵义

　　党的十五大报告中提出，“依法治国，就是广大人民群众在党的领导下，依照宪法和法律规定，通过各种途径和形式管理国家事务，管理经济文化事业，管理社会事务，保证国家各项工作都依法进行，逐步实现社会主义民主的制度化、法律化、使这种制度和法律不因领导人的改变而改变，不因领导人看法和注意力的改变而改变。”这是高度概括了我们党治理国家的基本方针，明确提出了建设社会主义法治国家的目标。

　　（二）依法治国的发展历程

　　长期以来特别是党的十一届三中全会以来我国社会主义法治建设取得了历史性成就，在此基础上深刻研究了全面推进依法治国的重大问题。

　　二、全面贯彻落实依法治国的几个方面

　　“依法治国”属于法治活动的范畴，全面推进“依法治国”，是为了建设“社会主义法治国家”。“社会主义法治国家”，是一个能够做到坚持党的领导、人民当家作主和依法治国有机统一的国家，是一个能够做到有法可依、有法必依、执法必严、违法必究的国家。当前我国所面临的迫切任务就是如何实施好依法治国方略、走向法治国家，这不仅是一个理论问题、也是一个不容回避的实践问题。“依法治国”的方略自从党的十五大确立，在党的统一领导下贯彻实施17年来取得了很好的成就。在新形势下，全面推进依法治国方略，我们必须从社会主义初级阶段的国情和法治实际出发，探索和研究依法治国进程中的制约因素，提出切实可行的对策，保障依法治国的基本方略贯彻实施。

　　（一）加强和改善党的领导是社会主义法治的根本保证

　　建设社会主义法治国家的伟大实践中，只有坚持党的领导，人民当家作主和依法治国才能实现，国家和社会生活法治化才能有序推进。但在法治化进程中，人治的不良影响依然存在，滥用权力、以言代法、以权废法的现象时有发生。这些无疑会对我国法治的进程形成阻力。2014年10月，在党的十八届四中全会通过的《*中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》（以下简称“决定”）中强调：“党的.领导是全面推进依法治国、加快建设社会主义法治国家最根本的保证。必须加强和改进党对法治工作的领导，把党的领导贯彻到全面推进依法治国全过程。坚持依法执政，各级领导干部要带头遵守法律，带头依法办事，不得违法行使权力，更不能以言代法、以权压法、徇私枉法。”由此我们可以看得出，全面推进依法治国必须把党的领导放在核心位置，这是十八届四中全会最新确立的，全面推进依法治国的重要任务。在社会主义法治进程中，消除人治的不良影响，保证人民当家作主充分实现和我国沿着社会主义法治国家的方向前进。

　　（二）提高立法工作的质量，构建有*特色社会主义法治体系。我国的立法工作在取得显著成就的同时也存在着许多问题。例如，传统法学立法观念占主导地位，立法权限划分方面的问题（权限划分不明、立法权限分配不合理等），授权立法方面的问题（授权对象极为混乱、授权法律规范存在问题等），地方立法方面的问题（地方立法质量不高、地方立法缺乏民主性、公开性等）。这些问题的存在，不仅影响我国法律的完善，而且阻碍了我国全面推进依法治国方略的实施。“决定”中提出：“法律是治国之重器，良法是善治之前提。建设*特色社会主义法治体系，必须坚持立法先行，发挥立法的引领和推动作用，抓住提高立法质量这个关键。完善立法体制，加强党对立法工作的领导，完善党对立法工作中重大问题决策的程序，健全有立法权的人大主导立法工作的体制机制，依法赋予设区的市地方立法权。”因而我们发现立法工作中存在问题的同时必须进一步完善立法体制，必须进一步加快建立和完善适应社会主义市场经济的法律体系，立法工作中真正做到有法可依、实现科学立法，为构建有*特色社会主义法治体系提供法律保障。

　　（三）依宪治国是我国实施全面推进依法治国的现实要求

　　因此，在我国全面推进依法治国，必须强调**的领导地位，没有党对法治工作的领导，依法治国将是纸上谈兵；同时完善健全的法治体系是实行依法治国的重要保障，没有科学系统的法治体系，依法治国就失去法律依据；最后，依法治国要切实做到以宪治国，充分发挥和保障宪法的权益，这是依法治国的实质内容。我们只有认真学*《决定》，领会和掌握《决定》的内容和精神才能做到。

　　**十八届四中全会通过的《关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》，第一次以执政党最高政治文件和最高政治决策的形式，对在新形势下进一步引导和保障*特色社会主义建设，通过全面推进依法治国、加快建设法治*，推进国家治理体系和治理能力现代化，在法治轨道上积极稳妥地深化各种体制改革，为全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴*梦提供制度化、法治化的引领、规范、促进和保障，具有十分重要的战略意义，对加强*特色社会主义法治体系建设，全面推进依法治国，加快建设社会主义法治国家，具有十分重要的现实意义。

　　全面推进依法治国是建设*特色社会主义现代化国家的重要内容。我国宪法规定，要发展社会主义民主，健全社会主义法制，逐步实现工业、农业、国防和科学技术的现代化，把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义国家。建设*特色社会主义现代化强国，是全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴*梦的奋斗目标，也是全面推进依法治国、实现国家治理现代化的题中应有之义。基于“没有法治，就没有国家治理现代化，就没有全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴*梦”的新思维，基于依法治国“事关我们党执政兴国、事关人民幸福安康、事关党和国家长治久安”的新认识，基于“全面建成小康社会进入决定性阶段，改革进入攻坚期和深水区，国际形势复杂多变，我们党面对的改革发展稳定任务之重前所未有，矛盾风险挑战之多前所未有”的新判断，基于依法治国在党和国家工作全局中的地位更加突出、作用更加重大的新理念，我们必须把全面推进依法治国提高到落实党和国家整体发展战略总抓手的新高度来把握，把弘扬法治精神、培育法治文化纳入到树立社会主义核心价值观的大范畴中来展开，把维护宪法法律权威、保障宪法法律实施置放到维护国家治理权威、夯实党的执政基础、保障人民基本权利、实现社会公*正义的大格局中来落实，把建设法治体系、发挥法治功能的基本要求贯彻到引领深化改革、促进全面发展、构建有序社会、保证长治久安的具体实践中来实现。

　　全面推进依法治国是反腐治权的治本之道。权力腐败是社会主义法治的死敌，是全面推进依法治国、建成社会主义法治国家的最大障碍。应当更加重视全面推进依法治国，把权力放进法律制度的笼子里，完善权力制约和监督机制，充分运用法治思维和法治方式推进反腐治权，切实从体制、机制和法治上遏制并解决权力腐败问题。腐败现象千变万化，腐败行为林林总总，但归根结底是公权力的腐败，因为权力不受制约必然产生腐败、绝对的权力产生绝对的腐败，所以各法治国家要依法分权和治权。公权力腐败的表现形式五花八门，公权力腐败的原因不尽相同，但归根结底是权力寻租，是掌握和行使公权力的各类主体的腐败，而这些主体基本上都是*官员和公职人员，所以各法治国家不仅要依法治权，而且要依法治官、从严治吏。在我国，依法治权、依法治官是全面推进依法治国、依法执政和依法行政的必然要求，是法治思维下反腐治权的必然要求。

　　参考文献

　　[1]龙主编。依法治国方略实施问题研究[M]。武汉大学出版社，2002。

　　[2]党的十五大辅导读本[M]。人民出版社，1997。

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孟子的民本思想与以德治国论文摘要

孟子的民本思想与以德治国论文摘要

　　无论是身处学校还是步入社会，大家都经常接触到论文吧，论文的类型很多，包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，以下是小编整理的孟子的民本思想与以德治国论文摘要，希望能够帮助到大家。

　　孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据，性善论是其德治思想的理论基础，仁政论是其德治思想的归宿，但孟子的`德治思想与当代的以德治国又有根本区别。民本思想进步性表现在"民贵君轻"和对"天、神、鬼"观念的突破，因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到极大的作用。孟子的民本思想及德治思想对今天贯彻以德治国的方略具有一定的启迪作用。

　　作 者： 李正标

　　作者单位： 郴州师范高等专科学校，外语系，湖南，郴州，423000

　　刊 名： 郴州师范高等专科学校学报

　　英文刊名： JOURNAL OF CHENZHOU TEACHERS COLLEGE 年，

　　卷(期)： 2002 23(1)

　　分类号： B222.5

　　关键词： 民本思想 性善论 仁政论 进步性 局限性 以德治国

　　扩展：大学论文摘要怎么写

　　摘要应包含以下内容：

　　①从事这一研究的目的和重要性;

　　②研究的主要内容，指明完成了哪些工作;

　　③获得的基本结论和研究成果，突出论文的新见解;

　　④结论或结果的意义。

　　论文摘要虽然要反映以上内容，但文字必须十分简炼，内容亦需充分概括，篇幅大小一般限制其字数不超过论文字数的5%。例如，对于6000字的一篇论文，其摘要一般不超出300字。

　　论文摘要不要列举例证，不讲研究过程，不用图表，不给化学结构式，也不要作自我评价。

　　[示例]

　　论文题目：天体对地球重力加速度的影响

　　论文摘要：地球重力加速度是一个极其重要的物理量，随着对重力加速度测量精度要求的日益提高，必须考虑天体对地球重力加速度的影响。本文介绍了天体(包含日、月及太阳系行星)对地球重力加速度影响的基本概念，推导了影响的计算公式，并经过误差分析，证明此公式的相对误差小于1×10-9，完全可满足现代精密重力加速度测量的要求。

　　撰写论文摘要的常见毛病，一是照搬论文正文中的小标题(目录)或论文结论部分的文字;二是内容不浓缩、不概括，文字篇幅过长。

　　[示例]

　　论文题目：集成电路热模拟模型和算法

　　论文提要：众所周知，半导体器件的各种特性参数都是温度的灵敏函数学[诸如ls(t),b(t),c1(t),cp(t)……]。集成电路将大量元件集成在一块苡片上，电路工作时，元件功耗将产生热量，沿晶片向四周扩散。但是由于半导体片及基座材料具有热阻，因此芯片上各点温度不可能相同。特别对于功率集成电路，大功率元件区域将有较高温度所以在芯片上存在着不均匀的温度分布。

　　但是为了简化计算，一般在分析集成电路性能时，常常忽略这种温度差别，假定所有元件者处于同一温度下。例如通用的电路模拟程序--spice就是这样处理的。显然这一假定对集成电路带来计算误差。对于功率集成电路误差将更大。因此，如何计算集成电路芯片上的温度分布，如何计算元件温度不同时的电路特性，以及如何考虑芯片上热、电相互作用，这就是本文的目的。

　　本文介绍集成电路的热模拟模型，并将热路问题模拟成电路问题，然后用电路模拟程序求解芯片温度分由。这样做可以利用成熟的电路分析程序，使计算的速度和精度大为提高。作者根据这一模型和算法，编制了一个ym-lin-3的fortran程序，它可以确定芯片温度分布，也可发计算元件处于不同温度时的电路特性，该程序在微机ibm-pc上通过，得到满意结果。

　　上述论文提要字数*600，显然过长，只要认真加以修改(例如：第一段可删掉，第二段只保留其中的最后几句话，加上第三段)，便可以二三百个字编写论文摘要。

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治国理政名言警句

治国理政名言警句（精选60句）

　　在学*、工作乃至生活中，许多人都接触或是使用过一些比较经典的名言警句吧，名言警句可以带来警醒和激励，有助于我们学会正确地做人和处事。那什么样的名言警句才算得上是经典呢？以下是小编为大家收集的治国理政名言警句（精选60句），仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　1、一世清廉，一生*安。

　　2、依法治国，执政为民。

　　3、做人德为本，治国法当先。

　　4、养一身正气，去半点私心。

　　5、党施廉政，民沐惠风。

　　6、为清官死，死有余荣。

　　7、依法行政，公正司法。

　　8、法企携手，共谋发展。

　　9、公民要遵法，*要守法。

　　10、依法行政，建设法治*。

　　11、贪污受贿犯法，吃喝嫖赌违纪。

　　12、增强宪法意识，推进依法治区。

　　13、自古清白无遗祸，从来贪争有后殃。

　　14、心中常念人民苦，身边牢筑防腐墙。

　　15、弘扬宪法精神，构建和谐社会。

　　16、常思百姓之苦，多做积德善事。

　　17、一失足成千古恨，贪小便宜吃大亏。

　　18、坚持依法治企，提高管理水*。

　　19、廉洁造福百姓，勤政爱满人间。

　　20、天道酬勤工商人，打假治劣为己任。

　　21、劝君为官一身清，留得身后政声明。

　　22、廉树威贪失信，廉兴国贪失家。

　　23、推进依法治区，打造*安双清。

　　24、勤政养廉作表率，爱岗敬业树新风。

　　25、朝前看，前程远；朝钱看，钱路断。

　　26、依法行使权利，自觉履行义务。

　　27、头顶**秉公执法，肩扛红盾廉政为民。

　　28、严格政治纪律，严格依法行政。

　　29、道德的天空不会变，人格的'魅力最珍贵。

　　30、登其高可以广视野，坚其守才能拓前程。

　　31、诚信做儿女榜样，清白写自我生*。

　　32、以史为鉴知兴衰，以人为镜明得失。

　　33、当人民满意公仆，做遵纪守法模范。

　　34、心里有廉洁这杆称，做事就有准星。

　　35、开展社会治安综合治理，维护社会稳定。

　　36、贪污受贿快活一阵，东窗事发悔恨一辈。

　　37、修身养性心如玉，纵欲贪色形成魔。

　　38、预防犯罪严要求，道是无情却有情。

　　39、严格自律出廉政，服务创新谋发展。

　　40、执政为民，民心所向；掌权为己，自取灭亡。

　　41、在其位，谋其事，尽其责，廉其政。

　　42、慎交友，勤务政，笃诚信，去虚妄。

　　43、清正廉洁官本份，执政为民党根基。

　　44、智者不惑，勇者不惧，勤者不贫，廉者不腐。

　　45、爱妻爱子爱家庭，违法犯罪等于零。

　　46、不义之财手莫伸，钱权交易毁一生。

　　47、铲除腐败众所望，遵守法纪我当先。

　　48、依法决策，依法行政，依法管理，依法办事。

　　49、党心民心，铭记在心；勤政廉政，不忘公正。

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论语爱国的名言

我找到执干戈以卫社稷对是这句。

其余的你参考一下。

给分哦修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

君于疾没世而名不称焉。

夫达也者，质直而好义。

察言而观色，虑以下人。

君子泰而不骄，小人骄而不泰。

君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。

君子之仕也，行其义也。

子谓于产。

“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

” 君子和而不同，小人同而不和。

君子矜而不争，群而不党。

君子周而不比，小人比而不周。

君子坦荡荡，小人常戚戚。

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

放于利而行，多怨。

求仁而得仁，又何怨。

这里有很多,带解释的.1,三人行，必有我师子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

”孔子说，三人同行，必然有值得我学*的人，选择他们的长处来学*，对他们的不好的方面则引以为戒，并以改正自身的缺点。

孔子是教育我们，每个人都有可以供我们学*的长处，关键是要善于发现，善于学*。

2,不在其位，不谋其政子曰：“不在其位，不谋其政。

”孔子说，不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。

孔子是教育我们，做事应守本分，要做好自己份内的事情，而不要去干涉别人的事。

不在其位而谋其政，则乱之所由生矣。

孟子也说，位卑而言高，罪也。

易艮卦曰，君子以思不出其位。

也是这个意思。

天地上下，尊卑有序，不可逾越。

故君子处其位，则谋其政，不在其位，不谋其政。

3,逝者如斯夫子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。

”孔子看到川流不息的河水，说，逝去的时光就象这条河的河水一样啊，日夜不停地流走。

易曰：天行健，君子以自强不息。

少壮不努力，老大徒悲伤。

孔子是教导我们，时间永远不停的流走，一去就再也不会回来了。

所以人应当珍惜时间。

4,己所不欲，勿施于人仲弓问仁。

子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。

”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。

”仲弓问什么是仁

孔子说：“出门则仪容庄重如同会见贵宾，让人民办事则对人民恭敬如同隆重的祭礼。

自己不喜欢的事，不要强加给别人。

这样做，在社会和在家里就不会有什么怨恨。

”仲弓说，我虽然不算聪明，但也能够按照你说的话去做。

‘己所不欲，勿施于人’是仁的精华，也是儒家思想的精华，更是中华民族的思想精华。

正是因为有这句话，使人民和而不争，合而不乱。

今天，我们重读这段话，用内心去体验，用行动去实践。

这样，对个人，对社会都是一件好事。

5,为政必先正名子曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中*无所措手足。

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从《论语》中看孔子的政治思想

从《论语》中看孔子的政治思想

　　当代，论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。下面是是小编整理的从《论语》中看孔子的政治思想，一起来看看吧。

　　论文关键词：

　　《论语》思想

　　论文提要：

　　作为学派的创始人，孔子有其自成体系的政治思想。通观《论语》，孔子的政治思想主要表现在四个方面：首先，要提高领导阶层的素质；其次，在治国方略上要以“德治”为根本原则；再次，在国家政治生活中要以“仁”为精神内涵；最后，要以“礼”为国家和公民的行为准则。四者相联系，“德治”是实现“仁”和“礼”的前提，“仁”是“德治”和“礼”的精神内涵，“礼”则是德治和“仁”的具体形式，而领导阶层的素质提高是“德治”、“仁”和“礼”具体实施的前提。

　　一 、孔子所处的政治

　　要想了解孔子的政治思想，首先就要看看孔子所处的政治环境。

　　孔子生活在春秋末期，政治上混乱、军事上诸侯国互相征伐。自从周*王东迁后，周王室衰微，地位一落千丈，实际上和一个中等诸侯国差不多。各国为了在众多的诸侯国中得到一块生存之地，互相攻伐，战争持续不断，小国被吞并，大国不断崛起，先后出现“春秋五霸”。各国内部，卿大夫势力强大，动乱时有发生，弑君犯上现象屡见不鲜。

　　在这种情况下，周代从文王武王及周公等人时期传下来的礼乐制度也随之崩溃了，孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”[①]这段话中孔子所说的“天下无道”的情形就生动地描绘出了春秋时期混乱的政治局面。

　　随着礼乐制度的崩溃，人们的也逐渐沦丧。春秋是一个讲究实力的时代，凡是讲实力的时代，道德都是没有的。

　　面对这样混乱的，孔子作为一个对社会负责任的人，提出了一系列改造社会的政治思想。

　　二 、孔子政治思想的具体内容

　　为了实现“天下有道”的政治理想，恢复文武时代的统一局面，孔子在《论语》中提出了以下四点内容。

　　一、要建设优秀的领导阶层。

　　孔子很注重政治生活中领导阶层的作用，他要求领导者必须首先在道德和修养上作出一定的成绩，否则就无法领导下层的民众。同时，孔子把社会上的人分为两个阶层，即“君子”和“小人”，这里的“君子”和“小人”的意义与我们现代意义上的“君子”和“小人”的意义是不同的，孔子这里讲的“君子”和“小人”实际是分别有两层含意，第一层含意是指领导者和被领导者，“君子”指领导者，“小人”指被领导者；第二层含意是指道德高尚的人和道德低下的人，“君子”指道德高尚的人，“小人”指道德低下的人。例如：孔子说：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” [②]这里的“君子”就是指领导者。 “君子学道则爱人，小人学道则易使也”[③]， 这里的“君子”也是指领导者，“小人”则指被领导者。而大部分时候“君子”指道德高尚的人，“小人”指道德低下的人。而这两层含意也是有着联系的，孔子认为领导者就必须有道德，即在道德上也应该是君子。道德低下的人即“小人”就应该被道德高尚的人即“君子”所领导，也就是孔子所说的“君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃”[④]。这些在《论语》中是没有明确表示的，需要我们在读《论语》的过程中细细斟酌。

　　那么，领导者应该怎样做呢？

　　首先是要高尚，必须“以德治国”即所说的“为政以德”，孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”[⑤]“共”通“拱”，这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，孔子用天象比喻生活，领导者如果实行德治，民众就会像众星围绕北极星一样自动围绕着你转。在这里孔子强调了道德对政治生活的作用，主张以道德教化为治国的原则。而孔子本人就是这样的一个人，有人问孔子说：“子奚不为政？”孔子说：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”[⑥]孔子就是用道德来感染众人的，因此，孔子虽然没有在世俗政治上拥有权力，但在精神上却是一个领导者，孔子也正是希望那些在世俗政治上拥有权力的领导者也能像他一样，通过高尚的道德来领导民众。

　　其次，领导者要带头走正道，为民众做表率作用。鲁国贵族季康子曾经向孔子请教治国的方法，孔子说：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”[⑦]领导者本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？另外，季康子担忧盗窃，问孔子怎么办，孔子说：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”[⑧] 领导者自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人偷盗。季康子还把自己所认为正确的治国之道告诉孔子，他建议“如杀无道，以就有道”[⑨]，而孔子却说：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”[⑩]这里的“君子”指有道德的领导者，而“小人”指被领导者，从这三段话中，我们可以看出，季康子是一个行为不端正，贪得无厌，并且政治头脑简单的人，他虽然居于君子之位，却没有君子之德，而孔子通过批评季康子提出了领导者应身先士卒走正道，为民众做表率，方能治理好国家的道理。

　　二、孔子提出了领导者治国的正确方略——“以德治国”。

　　孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”[11]在这里，孔子举出两种不同的治国方针——以政令和刑罚为核心的“法治”与以道德和礼仪为核心的“德治”。孔子在比较这两种治国方针后认为法治只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而“德治”比“法治”更有优越性，因为德治能使民众有知耻之心，从而在心中树立一个什么应该做什么不应该做的荣辱观，这样民众在做某件事之前就会先用自己的荣辱观去衡量这个行为，从而得出一个正确的符合礼法的决定。通过德治，民众不仅明白了是非，而且也会了解到领导者的用心良苦，从而达到“有耻且格”的目的，这就是孔子的德治思想，具体来说有两个方面。一是要取信于民。子贡曾经问孔子如何为政，孔子说：“足食、足兵、民信之矣。”子贡又问：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子说：“去兵。”子贡又问：“必不得已而去，于斯二者何先？”孔子回答：“去食。自古皆有死，民无信不立。” [12]孔子认为“信”是治国的最基本的因素，是高于和军事的，他这番话说明了“取信于民”在以德治国中的重要性。二是要教化民众，孔子认为，如果人民在经济上得到富足，就会追求安逸的生活，而人之所以为人，不仅要有物质上的欲望，更要有精神上的提高，这也是领导者进行“德治”的一个重要方面，所以必须对民众推行教化政策。冉有曾经陪着老师孔子到卫国去， 孔子说：“庶矣哉！”冉有问老师：“既庶矣，又何加焉？”孔子说：“富之。”冉有又问：“既富矣，又何加焉？”孔子说：“教之。”[13]古时候由于地广人稀，诸侯国君们大都实行鼓励增长的政策，人口多寡也是衡量一个国家实力大小的重要指标。人口多了，那自然是首先让民众在物质生活需求上得到满足。在物质生活需求上得到满足之后，就要进行孔子所谓的“教”，即教化，使民众在精神上有一定的提高，其最终的目的，就是希望每个人都保持自身的品德，从而达到“以德治国”政治理想。

　　三、孔子所提倡的“德治”的精神内涵是“仁”

　　孔子讲领导者要以德治国，而以德治国的方法是贯彻以“仁”为核心的政治理念。“仁”在孔子的思想体系中是一个比较复杂的概念，孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”[14]可见，“仁”是离我们不远的，而且，似乎一伸手就可以够得着，但他有同时说：“若圣与仁，则吾岂敢？”[15]孔子又不是仁者了，他一会儿有“仁”，一会儿又没有“仁”，这是这么回事呢？我们仔细品读《论语》后，方才恍然大悟，在“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”[16]中有一个十分关键的但很容易被忽略的字——“欲”，而在“若圣与仁，则吾岂敢”中孔子说他只是“抑为之不厌，诲人不倦”，也是一个“欲”的意思，这样，我们就理解了孔子的“仁”，这个“仁”不是一个头衔，说某某人是个仁人，而是一种欲望和实际行动，这也是孔子“仁学”中最关键的，正如公西华所言“正唯弟子不能学也”[17]。孔子对“仁”的解释，最精彩的莫过于对子贡、颜渊、仲弓、司马牛、子张和樊迟这六个学生的讲解。子贡问孔子什么是“仁”，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”[18]颜渊问孔子什么是“仁”，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”[19]仲弓问孔子什么是“仁”，孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”[20]司马牛问孔子什么是“仁”，孔子说：“仁者，其言也讱。”[21]子张问孔子什么是“仁”，孔子说：“能行五者于天下为仁矣。” [22]子张又问孔子“五者”是什么，孔子说：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”[23] 樊迟问孔子什么是“仁”，孔子说：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”[24]樊迟还有一次问孔子什么是“仁”，孔子说：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”[25]由此可见，孔子的“仁”的核心是“爱”和“礼”，要以爱心对人，时常替别人着想，要以礼法克制自己，行为言语要谨慎，类似现代政治理念中的“以人为本”，孔子在这里看似是在自己的学生做人的方法，而实际是他的一种政治设想，前面我们已经讨论过，孔子讲的“君子”有两层意义，孔子教他的学生做有德之人，即“君子”，他说：“苟正其身矣，于从政乎何有？”[26]如果端正了自身的行为，从政还有什么困难呢？孔子认为这种人就应该走上领导岗位，而由这些拥有“仁”的君子来，就必然会实行仁政。

　　四、思想中的治国工具是“礼”

　　孔子是一个十分懂得“礼”的人，据说他小时候就把礼器当玩具玩，《史记》中记载：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”[27]可谓天赋异秉。他说：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”[28]孔子对于夏礼、殷礼都很精通，但他认为夏、商、周的礼仪是一代比一代进步的，他说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”[29] “周之德，其可谓至德也已矣”[30]。可见，他认为周礼是最为完善的。

　　“礼”是周代典制的重要内容，“礼起源于氏族的风俗*惯”[31]。也就是人类在原始*社会时代的*惯法，这些*惯法在进入王政时代后，被领导阶级加以整理改造，形成比较系统的制度，于是，夏有夏礼，商有商礼，周有周礼，“礼”成了国家稳定的一个重要保证，而“礼”经过了夏商两代的改进，到了周代，经过周公的系统化，成为更加完善的一种制度，在国家政治生活中起到了十分重要的作用，其主要内容见于先秦典籍《仪礼》之中。周礼的基本精神是“在各种典礼、仪式当中，不同社会地位的参与者都有各自不同的，严格的具体行为规范。通过这些行为规范区别尊卑、亲疏、贤愚等社会范畴，界定每个人在社会秩序中的具**置，协调全体社会成员之间的关系”[32]。到了孔子时代，周公所作的“礼”已经彻底崩溃了，社会进入了“天下无道”的时期，孔子在这样的社会里能够站出来，用一种“虽万人吾往矣”的勇气力图改变社会现状，这种精神是我们后世子孙们所应该敬仰和学*的。

　　孔子要用“礼”来治理国家，首先要做的就是“正名”，子路曾经问老师：“卫君待子为政，子将奚先？”孔子说：“必也正名乎！”[33]子路觉得老师有些可笑，因为在当时的社会中要想“正名”确实是一件异想天开的事，他问：“有是哉，子之迂也！奚其正？”这“名”怎么正呢？孔子对子路解释说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，*无所措手足。”[34]所以说，孔子认为“正名”是治国的首要工作。所谓“正名”，就是建立一个名实相符的社会，社会的各个阶层都应该在自己的岗位上尽心尽职，不得僭越。齐景公曾经问孔子为政的方法，孔子回答：“君君、臣臣、父父、子子。”[35]即做君主的要有君主的样子，做臣子的要有臣子的样子，做父亲的要有父亲的样子，做儿子的要有儿子的样子，孔子要建立的是一个秩序合理严谨的社会。因为当时的社会是一个秩序混乱、礼崩乐坏的社会，季孙氏曾经用八佾的规模在庭院，古时一佾八人，八佾就是四十六人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是大夫，只能用四佾，他用八佾是典型的破坏周礼的事件，对此，孔子表现出极大的愤慨，发出一句响彻古今的名言：“是可忍，孰不可忍！”[36]可见，当时礼制的破坏程度有多么厉害，也正因此，孔子才提出“正名”的主张。

　　其次，除了“正名”之外，孔子还提出要以“礼”为行为规范的思想，即“齐之以礼”的思想。“礼”的实行有两条缺一不可的途径：一是自下而上的途径，孔子在教导他的学生子贡时说为人要“富而好礼”[37]，在教导他的学生颜渊时说要“克己复礼”[38]，在教导他的儿子孔鲤时说“不学礼，无以立”[39]，这就是说民众自己本身要以“礼”为自己的行为准则，要求人们做到“非礼勿视，非礼无听，非礼勿言，非礼勿动”[40]；二是自上而下的途径，即领导者要以“礼”治国，即孔子所说的“上好礼，*易使也”[41]，“上好礼，*莫敢不敬”[42]。领导者以“礼”为行为规范，民众就会效法，国家就会稳定，从而达到“天下有道”的理想社会。

　　三、结语

　　综上所述，笔者将孔子的政治思想概括为四大块：首先，要提高领导阶层的素质，要让那些有德有才的人去领导民众，而不是让像季康子那样的人居于领导岗位；其次，在治国方略上要以德治为根本原则，而不是一味地以严刑峻法来统治人民；再次，在国家政治生活中要以“仁”为精神内涵；最后，要以“礼”为国家和公民的行为准则，反对越礼的行为。这四点是联系的，德治是实现“仁”和“礼”的前提，“仁”是德治和“礼”的精神内涵，“礼”则是德治和“仁”的具体形式，而这三点的实行都有赖于领导阶层的素质的提高。而且这四点是联系的，德治是实现“仁”和“礼”的前提，“仁”是德治和“礼”的精神内涵，“礼”则是德治和“仁”的具体形式，而这三点的实行都有赖于领导阶层的素质的提高。

　　孔子虽然已经逝去两千多年了，但他留下的宝贵的精神财富是我们后世子孙所取之不尽用之不竭的，我们应当继承祖先的优秀并予以发扬光大。

　　参考文献：

　　[①] 《论语·季氏篇》，陕西人民出版社1996年版，第220页。

　　[②] 《论语·季氏篇》，陕西人民出版社1996年版，第222页。

　　[③] 《论语·阳货篇》，陕西人民出版社1996年版，第230页。

　　[④] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第157页。

　　[⑤] 《论语·为政篇》，陕西人民出版社1996年版，第10页。

　　[⑥] 《论语·为政篇》，陕西人民出版社1996年版，第79页。

　　[⑦] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第156页。

　　[⑧] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第157页。

　　[⑨] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第157页。

　　[⑩] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第157页。

　　[11] 《论语·为政篇》，陕西人民出版社1996年版，第11页。

　　[12] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第151页。

　　[13] 《论语·子路篇》，陕西人民出版社1996年版，第167页。

　　[14] 《论语·述而篇》，陕西人民出版社1996年版，第89页。

　　[15] 《论语·述而篇》，陕西人民出版社1996年版，第91页。

　　[16] 《论语·述而篇》，陕西人民出版社1996年版，第89页。

　　[17] 《论语·述而篇》，陕西人民出版社1996年版，第91页。

　　[18] 《论语·雍也篇》，陕西人民出版社1996年版，第74页。

　　[19] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第148页。

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论语中关于孝的句子

1、父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。

2、父母之年不可不知也则以喜，一则以忧。

3、父母在不远游，游必有方。

4、孝就是不要违背礼。

5、弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。

6、今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬九库说说https:///，何以别乎？

7、其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！

8、父母，唯其疾之忧。

9、色难，有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾以为孝乎。

10、生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

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论语中关于学*的句子

论语中关于学*的句子

　　《论语》不仅是历史上封建统治阶级的精神支柱和教化工具，而且也集中反映了孔子的心身修养和生活*惯，包含着丰富的养生学内容。以下是小编精心整理的.论语中关于学*的句子，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　1、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

　　2、主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦只以异。

　　3、子曰：“当仁，不让于师。”——出自《论语·卫灵公》

　　4、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——出自《论语·雍也》

　　5、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——出自《论语·子罕》

　　6、子曰：“君子**之美，不**之恶。小人反是。”——出自《论语·颜渊》

　　7、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——出自《论语·为政》

　　8、人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？

　　9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”——出自《论语·子路》

　　10、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”——出自《论语·子罕》

　　11、子罕言利，与命，与仁。

　　12、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——出自《论语·学而》

　　13、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”——出自《论语·宪问》

　　14、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”——出自《论语·卫灵公》

　　15、若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。

　　16、子曰：“学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——出自《论语·学而》

　　17、学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

　　18、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”——出自《论语·述而》

　　19、博学而笃志，切问而*思，仁在其中矣。

　　20、远人不服则修文德以来之；既来之，则安之。

　　21、工欲善其事，必先利其器。

　　22、己所不欲，勿施于人。——出自《论语·颜渊》

　　23、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——出自《论语·为政》

　　24、子曰：“有教无类。”——出自《论语·卫灵公》

　　25、士不可以不弘毅，任重而道远。——出自《论语·泰伯》

　　26、敏而好学，不耻下问。——出自《论语·公冶长》

　　27、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”——出自《论语·述而》

　　28、不患人之不己知，患不知人也。

　　29、子曰：“人无远虑，必有*忧。”——出自《论语·卫灵公》

　　30、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”——出自《论语·述而》

　　31、不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。

　　32、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——出自《论语·雍也》

　　33、工欲善其事，必先利其器。——出自《论语·卫灵公》

　　34、子曰：“过而不改，是谓过矣。”——出自《论语·卫灵公》

　　35、言必信，行必果。——出自《论语·子路》

　　36、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，（）六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”——出自《论语·为政》

　　37、其恕乎！已所不欲，勿施于人。

　　38、富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

　　39、既来之，则安之。——出自《论语·季氏》

　　40、知之为知之，不知为不知，是知也。——出自《论语·为政》

　　41、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”——出自《论语·子罕》

　　42、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，*无所措手足。——出自《论语·子路》

　　43、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——出自《论语·子罕》

　　44、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

　　45、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——出自《论语·里仁》

　　46、子曰：“人而无信，不知其可也。”——出自《论语·为政》

　　47、与朋友交，言而有信。——出自《论语·学而》

　　48、子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”——出自《论语·雍也》

　　49、唯仁者能好人，能恶人。

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《论语》著名句子及译文

《论语》著名句子及译文

　　在*时的学*、工作或生活中，说到句子，大家肯定都不陌生吧，根据用途和语气，句子可以分为陈述句、疑问句、祈使句、感叹句。究竟什么样的句子才是好的句子呢？以下是小编为大家整理的《论语》著名句子及译文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　1、子曰:“学而时*之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”

　　【译文】孔子说:“学过之后又时常温*和练*，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的事吗?人家一时不理解自己，自己也不要怨恨、恼怒，这不也是一个有德的君子吗?”

　　2、子曰:“巧言令色，鲜仁矣。”

　　【译文】孔子说:“花言巧语，装着和颜悦色的样子，这种人是很少有仁心的。”

　　3、曾子曰:“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不*乎?”

　　【译文】曾子说:“我每天都多次反省自己，在为别人办事时是不是尽心竭力了呢?在同朋友交往时是不是做到诚实可信了呢?对老师传授给我的学业是不是复*了呢?”

　　【注释】曾子:即曾参(音shēn)，字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。三省:省(音xǐng)，检查、察看。三省有几种解释:一是三次检查;二是从三个方面检查;三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。

　　4、子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

　　【译文】孔子说:“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，去有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。”

　　【注释】就:靠*、看齐。有道:指有道德的人。正:匡正、端正。

　　5、子曰:“不患人之不已知，患不知人也。”

　　【译文】孔子说:“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”

　　【注释】患，担忧、害怕。人，指有教养、有知识的人，而非民。

　　6、子曰:“诗三百，一言以蔽之，曰:‘思无邪’。”

　　【译文】孔子说:“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”

　　【注释】诗三百，诗指《诗经》一书。此书实有305篇，三百只是举其整数。蔽，包括，概括的意思。思无邪，此为《诗经?鲁颂》上的一句。此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”。

　　7、子曰:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

　　【译文】孔子说:“我十五岁立志于学*，三十岁能够自立，四十岁能不被(外界事物所)迷惑，五十岁懂得了天命，六十岁能正确对待各种言论而不会觉得不顺，七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

　　【注释】有:同“又”。不惑，掌握了知识，不被外界事物所迷惑。天命，指不能为人力所支配的事情。耳顺，对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。从心所欲不逾矩。从，遵从的意思;逾，越过;矩，规矩。

　　8、孟武伯问孝，子曰:“父母唯其疾之忧。”

　　【译文】孟武伯向孔子请教孝道。孔子说:“对父母，要特别为他们的疾病担忧。(这样做就可以算是尽孝了。)”

　　【注释】孟武伯，孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。父母唯其疾之忧。其，代词，指父母。疾，疾病。

　　9、子曰:“温故而知新，可以为师矣。”

　　【译文】孔子说:“在温*旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”

　　【注释】温故而知新:故，已经过去的。新，刚刚学到的知识。

　　10、子曰:“君子周而不比，小人比而不周。”

　　【译文】孔子说:“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。”

　　【注释】周，合群。比，音bì(第四声)，勾结。小人，没有道德修养的凡人。

　　11、子曰:“学而不思则罔，思而不学则殆。”

　　【译文】孔子说:“只读书学*，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获;只空想而不读书学*，就会疑惑而不能肯定。”

　　【注释】罔:迷惑、糊涂。殆;疑惑、危险。

　　12、子曰:“由，诲女，知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”

　　【译文】孔子说:“仲由，我教给你怎样做的话，你会明白吗?知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是智慧啊!”

　　【注释】由，姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。女，同汝，你。

　　13、子曰:“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”

　　【译文】孔子说:“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗，小车没有軏一样，它靠什么来行走呢?”

　　【注释】輗，音ní，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。(2)軏:音yuè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。

　　14、孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”

　　【译文】孔子谈到季氏时说:“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，(那么)还有什么事情是不可以狠心做出来呢?”

　　【注释】季氏，鲁国正卿季孙氏，即季*子。八佾:佾音yì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人。据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。可忍，可以忍心。一说可以容忍。

　　15、子曰:“朝闻道，夕死可矣。”

　　【译文】孔子说:“早晨得知了(为仁之)道，就是当晚死去也心甘情愿了。”

　　16、子曰:“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”

　　【译文】孔子说:“君子思念的是道德，小人想念的是乡土;君子想着的是法制，小人想着的是恩惠。”

　　【注释】怀:思念。土:乡土。刑:法制惩罚。

　　17、子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”

　　【译文】孔子说:“君子明白大义，小人只知道小利。”

　　18、子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

　　【译文】孔子说:“见到贤人，就应该向他学*看齐;见到不贤的人，就应该自我反省(有没有与其相类似的错误)。”

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论语诚信名言句子

论语诚信名言句子

　　无论是在学校还是在社会中，大家或多或少都接触过一些经典的名言吧，名言是指一些名人说的，写的，历史纪录的，经过实践所得出的结论或建议，以及警世的比较有名的言语。名言的类型有很多，你都知道吗？下面是小编收集整理的论语诚信名言句子，希望对大家有所帮助。

　　1、主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦只以异。

　　2、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。

　　3、弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。

　　4、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？

　　5、与朋友交，言而有信。

　　6、君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如已者。过，则勿惮改。

　　7、人而无信，不知其可也。

　　8、信*于义，言可复也；恭*于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。

　　9、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

　　10、言必信，行必果，然小人哉！

　　11、君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。

　　12、贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

　　13、恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

　　14、言必信，行必果。

　　15、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

　　16、知之为知之，不知为不知，是知也。

　　17、言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。

　　18、兄弟敦和睦，朋友笃诚信。

　　19、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉

　　20、言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。

　　对人以诚信,人不欺我；对事以诚信,事无不成.下文就是论语中诚信句子与解释，欢迎大家阅读学*。

　　一、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？”

　　（译文）曾子说：“我每天多次反省自己：替人办事没有尽心尽力吗？与朋友交往没有做到诚实守信吗？老师传授的学业没有经常复*吗？”

　　二、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

　　（译文）孔子说：“治理一个大国，要严肃认真地处理政事，讲究信用，节省财用，爱护臣下，根据农事的忙闲合理使用民力。”

　　三、子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”

　　（译文）孔子说：“年轻弟子，在家孝顺父母，出门敬重兄长，言语谨慎守信博爱众人，亲*仁人。做到这些后还有余力，就用来学*文化典籍。”

　　四、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

　　（译文）子夏说：“对待妻子，能看重其品德而不看重其容貌；侍奉父母，能尽心尽力；侍奉君主，能献出生命；与朋友交往，说话守信用。（这样的人，）虽然说没有经过学*，我必定说他学*过了。”

　　五、子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如已者。过，则勿惮改。”

　　（译文）孔子说：“君子不庄重，就不会有威严；从事学*，学业就不会巩固。要把忠诚和信实作为（待人处事的）主导思想。不跟与自己不同道的人做朋友。犯了错误，要不怕改正。”

　　六、有子曰：“信*于义，言可复也。恭*于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

　　（译文）有子说：“诺言符合义的原则，才可以实践诺言。恭敬符合礼的原则，才可

　　以免遭耻辱。依靠自己的亲族，也就可靠了。”

　　-------以上出自《学而篇》

　　七、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

　　——-《为政篇》

　　（译文）孔子说：“一个人不讲信用，不知他怎么做人哩！（就像）大车少了輗，小车少了軏，车子还怎么能走呢？”

　　八、子以四教：文，行，忠，信。 ----------《述而篇》

　　（译文）孔子从四个方面教育学生：古代文献，行为规范，对人忠心，诚实守信。

　　九、子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”

　　——-《颜渊篇》

　　（译文）子张问怎样提高道德，辨清昏惑。孔子说：“注重忠信，遵从道义，就能提高道德。爱一个人，就希望他活着，厌恶他，就巴望他死掉。既希望他活着，又巴望他死掉，这样（好恶无常）便是昏惑。（《诗经》上说：）‘肯定不会困此得到好处，只会收到相反的结果。’”

　　十、子曰：“言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

　　——《子路篇》

　　（译文）孔子说：“说话一定兑现，做事一定果决。这是（不懂变通的`）固执的小人呀！不过也可以算是再次一等的士了。”

　　十一、子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。

　　——《卫灵公篇》

　　（译文）子张问怎样（使自己）行得通。孔子说：“说话真诚守信，做事厚道谨慎，那么即使到了落后野蛮的国家也能行得通。如果说话不真诚守信，做事不厚道谨慎，那么即使在本乡本土，难道能行得通吗？站着时，似乎就看见忠信笃敬几个字在自己面前，坐车时，似乎就看见这几个字刻在车辕的横木上，做到这样就处处行得通了。”子张把这些话写在自己的衣带上。

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论语中关于诚信的句子

　　1、言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣/。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。

　　2、君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。

　　3、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

　　4、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

　　5、主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。

　　6、君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。

　　7、信*于义，言可复也。恭*于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。

　　8、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？

　　9、亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。

　　10、言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。

　　11、能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

　　12、知之为知之，不知为不知，是知也。

　　13、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？

　　14、主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦只以异。

　　15、人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？

　　16、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。

　　17、主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。

　　18、子夏曰：'君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。

　　19、贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

　　20、弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。

　　21、子以四教：文，行，忠，信。

　　22、弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文

　　23、信*于义，言可复也；恭*于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。

　　24、君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如已者。过，则勿惮改。

　　25、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉

　　26、恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

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