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诗经中关于亲情的诗词
《诗经》305篇可谓囊括了天下各类珍贵的情感，爱情、友情、家国情，自然也有那人间最真挚的母子亲情。以下是诗经中关于亲情的诗词，欢迎阅读。
诗经中亲情的诗词
《邶风·凯风》便是一篇典型描写母子亲情的作品。表现了儿子怜母、颂母又自责不能劝谏或者侍奉母亲的感情。诗言：
凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。
爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。
历代注家对探讨该诗的主旨用力最多，然而从文学欣赏的角度，其语言的质朴无华将我深深吸引。有句话说的好“非朴无以见其真，非直无以见其诚。”如《凯风》一般朴实的语言恰恰让我们深受感动。《诗经注析》一书评价这首诗时说：“对于表现骨肉至情的作品，朴素的语言是最理想的语言，*直的手法是最成功的手法，往往能取得最强烈的艺术效果。任何多余的描写，都是画蛇添足，是感情矫揉造作的表现。”
语言在文学作品中的作用是用来表达感情从而打动人心的，然而像骨肉亲情这种情感本身，可以说就是最动人最深刻的了，它超越了任何语言所能述及的动人程度。因而，在描写亲情时并无需华丽的语言，只最直白朴素的叙述，把那亲情拿出来放在那儿让读者自己看、自己体味就好了。
后世在写作表达母子亲情的作品时也多承袭这种语言风格，最著名的自然要数唐代诗人孟郊的《游子吟》。小诗开头两句“慈母手中线，游子身上衣”，用两件最普通常见之物突出了母子相依为命的情感。面对将要远行的孩子，母亲最关心的当然是孩子身上的衣服够不够暖，有没有破损。紧接两句写出人的动作和意态：“临行密密缝，意恐迟迟归”，把笔墨集中在慈母身上。母亲一针一线都是这样的细密，恐怕儿子迟迟难归。其实，她的内心何尝不是切盼儿子早些*安归来呢！慈母的一片深笃之情，正是从这琐琐碎碎的日常生活中最细微的地方流露出来。朴素自然，亲切感人。诗中既没有对话，也没有眼泪，然而母子间的亲情就是从这普通常见的场景中、和这质朴无华的语言中充溢而出，拨动了每一个读者的心弦，催人泪下，唤起天下儿女们亲切的联想和深挚的忆念。
另外，清代文学家蒋士铨有一首《岁末到家》：“爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。”诗人黄仲则的《别老母》：“搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。”等许多诗作都是通过直白的叙述、朴实的语言将深深的母子亲情呈献给了读者。
“谁言寸草心，报得三春晖”，唯有此种最直白朴素的表达方能彰显母爱的博大与深沉。
《诗经》简介
《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
《诗经》共有风、雅、颂三个部分。其中“风”包括"十五国风”，“风”的意思是土风、风谣。“风”包括了十五个地方的民歌，叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“雅”是正声雅乐，分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，有诗40篇。是“五经”之一。诗经距今已有2500年的历史。
《诗经》共收集了305篇诗歌，其中6篇为笙诗，只有标题，没有内容，现存305篇(既有标题又有文辞的)。到了战国时期，礼崩乐坏，大量乐谱失传，仅存的歌词则编入《诗经》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。这些诗当初都是配乐而歌的歌词，保留着古代诗歌、音乐、舞蹈相结合的形式，但在长期的流传中，乐谱和舞蹈失传，就只剩下诗歌了。
《诗经》的作者的成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。
《诗经》的编纂者，多传是孔子。孔子与他的学生们可能是为这部诗集进行过编排删订等工作。但是恐怕这并非编纂工作的全部。在孔子之前，为此巨著作出贡献者，恐怕还有很多人啊。
《诗经》的地位
《诗经》，是*古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，奠定了诗歌现实主义的源头，《诗经》在*文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了*诗歌的优良传统，*诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。
《诗经》的影响：《诗经》在*文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了*诗歌的优良传统，*诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。
一、现实主义精神与传统
《诗经》立足于社会现实生活，没有虚妄与怪诞，极少超自然的神话，描述的祭祀、宴饮、农事是周代社会经济和礼乐文化的产物，对时政世风、战争徭役、婚姻爱情的叙写，展现的是周代政治状况、社会生活、风俗民情，这一“饥者歌其食，劳者歌其事”的精神传统为后世所代代继承和发扬。
二、抒情诗传统
从《诗经》开始，抒情诗成为诗歌的主要形式之一。
三、风雅与文学革新
《诗经》中关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的.人生态度，为屈原所继承和发扬，被后人概括为“风雅”精神。
后世诗人往往倡导“风雅”精神，来进行文学革新。陈子昂感叹齐梁间“风雅不作”，李白慨叹“大雅久不作，吾衰竟谁陈”杜甫更是“别裁伪体亲风雅”，白居易称张籍“风雅比兴外，未尝著空文”，以及唐代的许多优秀诗人，都继承了“风雅”精神。而且这种精神在唐以后的创作中，从宋代的陆游延伸到清末的黄遵宪。
四、赋比兴的垂范
《诗经》的“赋、比、兴”的表现手法，在古代诗歌创作中一直被继承和发展着，成为*古代诗歌的一个重要特点。《诗经》还以鲜明的事实证明了劳动人民的艺术创造才能，《诗经》民歌重叠反复的形式，准确、形象、优美的语言，被后世诗人、作家大量的吸取运用。《诗经》以它所表现出的深刻的社会内容和优美的艺术形式，吸引着后代文人重视民歌。《诗经》灵活多样的诗歌形式和生动丰富的语言也对后代各体文学产生了重要影响。魏晋时期，曹操、嵇康等人都学*《诗经》，创作四言诗。文学史上的赋、颂、箴、铭等韵文也都与《诗经》不无关系。
《诗经》的诞生（包括产生、采集与编成），首先在诗歌体裁形式上创立了*诗歌史上的新体式——四言体。在《诗经》之前，诗歌虽说已诞生，但尚无自己固定的体式，且还流于口头形式，一般以二言为主；到《诗经》时，*诗歌开始真正奠定了自己的创作格局，形成了相对稳定的体式，也就是说，*诗歌的真正起步，始于《诗经》时代。
《诗经》不仅创立了*诗歌史上第一个有形的历史阶段——四言诗，且这种体式影响波及了后世各代的诗歌创作：
一，后代的五、七言诗，尤其五言诗，是在它基础上的突破与扩展；
二，即便在五、七言时代，也还有作者创作了不少四言诗，沿袭了《诗经》形式。
从诗歌的节奏韵律上说，《诗经》也为后世诗歌创了先例，尤其在诗歌的押韵形式与韵部等方面，为后世诗歌提供了范式与典型，这在诗歌创作史上具有重要价值与意义。
更重要的是，《诗经》在创作上首开了写真的艺术风格——以其朴素、真切、生动的语言，逼真地刻画和表现了事物、人物及社会的特征，艺术地再现了社会的本质，为后世文学创作（尤其诗歌创作）提供了艺术写真的楷模与借鉴范式。具体地说，《诗经》为当时和后世活画了一卷社会与历史图画，真实地反映了上古时代社会的面貌，讴歌了上古时代人民的勤劳、勇敢，鞭挞了统治阶级的卑劣、无耻，为后世留下了立体的、具象的历史画卷，是一部丰富生动的上古时代百科全书。
来看看小编整理的关于诗词中赞美亲情的句子的句子，请大家欣赏，希望大家喜欢呀
1、慈母爱子，非为报也。
2、江水三千里，家书十五行;行行无别语，只道早还乡。
3、拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。
4、无父何怙，无母何恃?
5、梦魂不惮长安远，几度乘风问起居。
6、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
7、父母所欲为者，我继述之;父母所重念者，我亲厚之。
8、母苦儿未见，儿劳母不安。
9、每思骨肉在天畔，来看野翁怜子孙。
10、有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。
11、但愿人长久，千里共婵娟。
12、烽火连三月，家书抵万金。
13、爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。
14、谁言寸草心，报得三春晖。
15、遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
诗经中关于亲情的诗词
《诗经》305篇可谓囊括了天下各类珍贵的情感，爱情、友情、家国情，自然也有那人间最真挚的母子亲情。以下是诗经中关于亲情的诗词，欢迎阅读。
诗经中亲情的诗词
《邶风·凯风》便是一篇典型描写母子亲情的作品。表现了儿子怜母、颂母又自责不能劝谏或者侍奉母亲的感情。诗言：
凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。
爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。
历代注家对探讨该诗的主旨用力最多，然而从文学欣赏的角度，其语言的质朴无华将我深深吸引。有句话说的好“非朴无以见其真，非直无以见其诚。”如《凯风》一般朴实的语言恰恰让我们深受感动。《诗经注析》一书评价这首诗时说：“对于表现骨肉至情的作品，朴素的语言是最理想的语言，*直的手法是最成功的手法，往往能取得最强烈的艺术效果。任何多余的描写，都是画蛇添足，是感情矫揉造作的表现。”
语言在文学作品中的作用是用来表达感情从而打动人心的，然而像骨肉亲情这种情感本身，可以说就是最动人最深刻的了，它超越了任何语言所能述及的动人程度。因而，在描写亲情时并无需华丽的语言，只最直白朴素的叙述，把那亲情拿出来放在那儿让读者自己看、自己体味就好了。
后世在写作表达母子亲情的作品时也多承袭这种语言风格，最著名的自然要数唐代诗人孟郊的《游子吟》。小诗开头两句“慈母手中线，游子身上衣”，用两件最普通常见之物突出了母子相依为命的情感。面对将要远行的孩子，母亲最关心的当然是孩子身上的衣服够不够暖，有没有破损。紧接两句写出人的动作和意态：“临行密密缝，意恐迟迟归”，把笔墨集中在慈母身上。母亲一针一线都是这样的细密，恐怕儿子迟迟难归。其实，她的内心何尝不是切盼儿子早些*安归来呢！慈母的一片深笃之情，正是从这琐琐碎碎的日常生活中最细微的地方流露出来。朴素自然，亲切感人。诗中既没有对话，也没有眼泪，然而母子间的亲情就是从这普通常见的场景中、和这质朴无华的语言中充溢而出，拨动了每一个读者的心弦，催人泪下，唤起天下儿女们亲切的联想和深挚的忆念。
另外，清代文学家蒋士铨有一首《岁末到家》：“爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。”诗人黄仲则的《别老母》：“搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。”等许多诗作都是通过直白的叙述、朴实的语言将深深的母子亲情呈献给了读者。
“谁言寸草心，报得三春晖”，唯有此种最直白朴素的表达方能彰显母爱的博大与深沉。
《诗经》简介
《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
《诗经》共有风、雅、颂三个部分。其中“风”包括"十五国风”，“风”的意思是土风、风谣。“风”包括了十五个地方的民歌，叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“雅”是正声雅乐，分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，有诗40篇。是“五经”之一。诗经距今已有2500年的历史。
《诗经》共收集了305篇诗歌，其中6篇为笙诗，只有标题，没有内容，现存305篇(既有标题又有文辞的)。到了战国时期，礼崩乐坏，大量乐谱失传，仅存的歌词则编入《诗经》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。这些诗当初都是配乐而歌的歌词，保留着古代诗歌、音乐、舞蹈相结合的形式，但在长期的流传中，乐谱和舞蹈失传，就只剩下诗歌了。
《诗经》的作者的成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。
《诗经》的编纂者，多传是孔子。孔子与他的学生们可能是为这部诗集进行过编排删订等工作。但是恐怕这并非编纂工作的全部。在孔子之前，为此巨著作出贡献者，恐怕还有很多人啊。
《诗经》的地位
《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，奠定了诗歌现实主义的源头，《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了中国诗歌的优良传统，中国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。
《诗经》的影响：《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了中国诗歌的优良传统，中国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。
一、现实主义精神与传统
《诗经》立足于社会现实生活，没有虚妄与怪诞，极少超自然的神话，描述的祭祀、宴饮、农事是周代社会经济和礼乐文化的产物，对时政世风、战争徭役、婚姻爱情的叙写，展现的是周代政治状况、社会生活、风俗民情，这一“饥者歌其食，劳者歌其事”的精神传统为后世所代代继承和发扬。
二、抒情诗传统
从《诗经》开始，抒情诗成为诗歌的主要形式之一。
三、风雅与文学革新
《诗经》中关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的.人生态度，为屈原所继承和发扬，被*概括为“风雅”精神。
后世诗人往往倡导“风雅”精神，来进行文学革新。陈子昂感叹齐梁间“风雅不作”，李白慨叹“大雅久不作，吾衰竟谁陈”杜甫更是“别裁伪体亲风雅”，白居易称张籍“风雅比兴外，未尝著空文”，以及唐代的许多优秀诗人，都继承了“风雅”精神。而且这种精神在唐以后的创作中，从宋代的陆游延伸到清末的黄遵宪。
四、赋比兴的垂范
《诗经》的“赋、比、兴”的表现手法，在古代诗歌创作中一直被继承和发展着，成为中国古代诗歌的一个重要特点。《诗经》还以鲜明的事实证明了劳动人民的艺术创造才能，《诗经》民歌重叠反复的形式，准确、形象、优美的语言，被后世诗人、作家大量的吸取运用。《诗经》以它所表现出的深刻的社会内容和优美的艺术形式，吸引着后代文人重视民歌。《诗经》灵活多样的诗歌形式和生动丰富的语言也对后代各体文学产生了重要影响。魏晋时期，曹操、嵇康等人都学*《诗经》，创作四言诗。文学史上的赋、颂、箴、铭等韵文也都与《诗经》不无关系。
《诗经》的诞生（包括产生、采集与编成），首先在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式——四言体。在《诗经》之前，诗歌虽说已诞生，但尚无自己固定的体式，且还流于口头形式，一般以二言为主；到《诗经》时，中国诗歌开始真正奠定了自己的创作格局，形成了相对稳定的体式，也就是说，中国诗歌的真正起步，始于《诗经》时代。
《诗经》不仅创立了中国诗歌史上第一个有形的历史阶段——四言诗，且这种体式影响波及了后世各代的诗歌创作：
一，后代的五、七言诗，尤其五言诗，是在它基础上的突破与扩展；
二，即便在五、七言时代，也还有作者创作了不少四言诗，沿袭了《诗经》形式。
从诗歌的节奏韵律上说，《诗经》也为后世诗歌创了先例，尤其在诗歌的押韵形式与韵部等方面，为后世诗歌提供了范式与典型，这在诗歌创作史上具有重要价值与意义。
更重要的是，《诗经》在创作上首开了写真的艺术风格——以其朴素、真切、生动的语言，逼真地刻画和表现了事物、人物及社会的特征，艺术地再现了社会的本质，为后世文学创作（尤其诗歌创作）提供了艺术写真的楷模与借鉴范式。具体地说，《诗经》为当时和后世活画了一卷社会与历史图画，真实地反映了上古时代社会的面貌，讴歌了上古时代人民的勤劳、勇敢，鞭挞了统治阶级的卑劣、无耻，为后世留下了立体的、具象的历史画卷，是一部丰富生动的上古时代百科全书。
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1、一之日觱发，二之日粟烈。
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15、母亲，人间第一亲;母爱，人间第一情。
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6、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。——李白《赠汪伦》
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10、剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。——李煜
11、煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。
12、母爱无所报，人生更何求!
13、哀哀父母，生我劬劳。
14、如今小儿新长成，明年闻道又征兵。定知此别必零落，不及相随同死生。
15、床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。
1、靡不有初，鲜克有终。（《诗经.大雅.荡》）译：开始还能有些法度，可惜很少能得善终。
2、 累，有时候也是种享受，因为它让生活变得充实。
3、 当第一缕阳光洒下，我就明白我得到了温暖。、
4、 你越嫉妒,我越爽,谁叫我的生活本身就是你的梦想.
5、 那片属于我们的天空，总是那么美丽。
6、 我不能为了一个抛弃我的人就泪流不止心死不生
7、 岁月如同藏在手中的细沙，总是会从指间偷偷的滑落。她悄无声息，却总能留下一些不易觉察的痕迹。也如花开花落，花瓣离落之时，总会有暗香残存！于是不经意间，人们在时间的流动中，各自苍老。曾经的岁月已悠然遁去；渐行渐远；那么，又何苦为难自己。
8、 但凡能说透的东西，基本也就是释怀了，要知道，心结，是说不清楚的，甚至说不出口。
9、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（《诗经.国风.卫风.淇奥》）
10、 因 为 爱 你 所 以 看 谁 都 像 情 敌 。
11、 不管衣橱里衣服有多少，最爱穿的就是那几件。不管生活中朋友有多少，最能聊得来的就是那几个。所以人变得成熟，无非就是明白哪些是最爱，然后开始删减。无限制占有，恰恰是不了解自己的表现。学会极简的生活，往往才是抓住了生活的重点。简约，就是极致。—— 成长是做加法，成熟是做减法。
12、投我以桃，报之以李。（《诗经.大雅.抑》）
13、 有时候，我们不得不坚强，于是乎，在假装坚强中，就真的越来越坚强。
14、 背对着阳光站在云端，一面唯美娇柔，一面隐晦空洞。
15、 或许有一天我们都老了，但是我还是记得当初你让我心动的样子。
16、 时隔多年，仍然是那么喜欢最后的一句话：那个男孩，教会我成长，那个女孩，教会我爱。每个人都有一个一直守护他的天使。他们安静的出现在你的生命里，陪你度过一小段快乐的时光，然后不动声色的离开。——《夏至未至》
17、 原谅我不再回头不再深爱 2、有趣才是交友的前提，而非有用，很多人都搞错了。
18、 世界上真的没有什么是永远。一段友情，离开了就淡了。一段爱情，分离了就散了。珍惜现在所拥有的，也许下一秒，就不再属于你的。
19、 伤害是会被铭记一生，无论如何洗刷，都是徒劳。
20、江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。《诗经.召南.江有汜》
21、关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经.国风.周南.关雎》
22、 幸福在吹泡泡，倒映俄们的美好
23、知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求,悠悠苍天,此何人哉?《诗经.国风.王风.黍离》
24、 心脏是一座有两间卧室的房子，一间住着痛苦，另一间住着欢乐，人不能笑得太响。否则笑声会吵醒隔壁房间的痛苦。
25、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经.小雅.小旻》译：面对政局我战兢，就像面临深深渊，就像脚踏薄薄冰。
26、月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。《诗经.陈风.月出》
27、 既然选择走就不要回头，不然会更痛。
28、 看着窗外的小星星，许着你要一直快乐。
29、 嘴角的血是那么的鲜艳，而笑容依旧是那么凄惨。
30、它山之石，可以攻玉。（《诗经.小雅.鹤鸣》）
31、 拼命对一个人好，生怕做错一点对方就不喜欢你，这不是爱，而是取悦。分手后觉得更爱对方，没他就活不下去，这不是爱情，是不甘心。
32、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经.国风.王风.采葛》
33、 到了现在这个年纪，谁都不想再取悦了，跟谁在一起舒服就和谁在一起，包括朋友也是，累了就躲远一点。取悦别人远不如快乐自己。苏芩说，宁可孤独，也不违心。宁可抱憾，也不将就。能入我心者，我待以君王。不入我心者，不屑敷衍。往事浓淡，色如清，已轻。经年悲喜，净如镜，已静。
34、 为了和你在一起，我花光了所有的桃花运。
35、 因为大地的不*衡，才有了河流；因为温度的不*衡，才有了万物生长的春夏秋冬；因为人生的不*衡，才有了我们绚丽的生命。最后你都会明白，人生，原来只是一个懂字。渐渐地，生活会变得没有什么不同，仿佛他们不是消失了，而是从未曾出现过。来了开怀拥抱，走了挥手作别。
36、 分手那天，我一个大男人在街上哭了一个晚上
37、 谁能懂那种感觉，明明两个人相爱可是还是要分开。
38、 心中的唯一非你莫属，我爱你的心永远不变. WF*//
39、昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.《诗经.小雅.采薇》
40、 我想要的幸福。不过就是，我管着你你宠着我。
41、 牵着你的手，陪你走到尽头，这条路漫漫长却只有你和我
42、 距离使两颗心靠的更*。
43、 发现一个有意思的现象：成功的男士大多都有幸福的家庭，而成功的女士大多离异或单身。多数女人是在无爱可做的时候才做事，多数男人是在无事可做的时候才**。
44、 忏悔，才能真正得到尊严。
45、言者无罪，闻者足戒。（《诗经.周南.关雎.序》）
46、 拥抱着你的滋味 胜过一切的完美
47、 街角的擦间，如此的陌生，回望，却不见你的身影
48、 选择朋友是个技术活，什么样的人可交，什么样的人不可交，什么样的人表面上和你称兄道弟背后却*刀子，什么样的人看起来对你冷漠，在你遇难的时候却愿意雪中送炭救你于危难之间。看走眼的时候，撤为上策，一定要学会认怂。
49、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经.小雅.鹿鸣》
诗经中祝福的句子
无论在学*、工作或是生活中，说到句子，大家肯定都不陌生吧，句子能表达一个完整的意思，如告诉别人一件事情，提出一个问题，表示要求或者制止，表示某种感慨，表示对一段话的延续或省略。那么什么样的句子才更具感染力呢？以下是小编收集整理的诗经中祝福的句子，仅供参考，大家一起来看看吧。
1、乐只君子，福履成之。
原诗如下：
南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。
南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。
南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。
——《诗经国风周南樛木》
由这首诗可以看出来葛藟是一种爬藤植物，它爬满了树干，藤叶浓密郁郁苍苍的繁茂景象来表达对君子的祝福。为什么用葛藟呢？在古时候，人们还是自然崇拜者。人们的力量还很弱小，无法抵抗大自然的灾害，只能被动地接受自然带来的一切好与坏。所以，在这种背景之下，生命力旺盛的植物或者动物往往会轻易就受到人们的喜爱或者崇拜。就像是古代部落的图腾，往往是代表着部落的人们对自己对生活美好的追求。所以，对于劳动人民来说，以一种植物来表达自己美好的愿望是很常见的现象。而葛类爬藤植物对人们的好处又是双重的，既具有实用性，比如织布、治病等，又能够保护人们的安全。所以，葛藟的藤爬满了大树所表现出来的繁茂景象，其象征意味更是鲜明。
另外，在这首诗歌中，每一段都是以“南有樛木”来开头的。这个“南”字更是意义深重。我国处于北半球，所以太阳都是出现在南方的。所以在古代劳动人民心目中，“南”字代表着向阳，因而有生育、繁衍、富庶等深层意义。而“福履”二字更是体现了周人开始摆脱殷商时期完全依附于神灵，听天由命的心理，理性思维慢慢的觉醒。因为“福履”指的是幸福伴随着脚步而来，就是说，幸福是跟你的`行为息息相关的。再者，对植物的崇拜与赞美也体现出人们把眼光从神明逐步转向了自然社会。
所以，整首诗中充满着南边的樛木，茂盛的葛藟和自我的奋斗，体现出唱歌的人对这名君子的满满的祝福。希望他如南方茂盛的葛藟一般，通过自我的奋斗走向成功。
2、之子于归，宜其室家
原诗如下：
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
——《诗经国风周南桃夭》
这首诗很明显是写给女子的，而“之子”二字是指这个女子，古代出嫁的女子也称作是“子”，所以这是一首是对这名即将出嫁的女子的祝福诗。
妩媚婀娜的桃树绽放着粉嫩的鲜花，正如这名即将坐入花轿的姑娘。她正是芳华似水的年纪，整个人呢，妩媚多姿，明艳动人，说不出的美丽让人欣羡。可是芳华易逝，诗人转而对她表达了在那个时代最美好的祝愿：多子多孙，家庭和睦。
这首诗虽然简单，却涵盖了诗人对这名女子一生的美好祝福。桃树的自然特点是先开花，花落结实，然后叶子才一天天的长大，繁茂。有桃树展开联想，对应姑娘一生中的各个阶段，自然而贴切。既赞美了姑娘如桃树一般的窈窕身姿，又表达了对姑娘的新婚祝福，是一首完美的祝贺嫁女的歌谣。
而自此以后，以桃花来表达感情的诗歌文章等也多不胜数了。
3、乐只君子，万寿无疆
原诗如下：
南山有臺，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。
南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。
南山有杞，北山有李。乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已！
南山有栲，北山有杻。乐只君子，遐不眉寿。乐只君子，德音是茂！
南山有枸，北山有楰。乐只君子，遐不黄耇。乐只君子，葆艾而后！
——《诗经小雅南山有臺》
这是一首向周王祝福的歌。
这首歌里每一段都用南山北山的草木起兴，引起人们的对于南山北山的草木茂盛，郁郁葱葱的景象的美好想象，从而象征着君王的美好声誉，以及人们对于祝他长寿的美好的愿望。
第一段中的“臺”与“莱”都是在地面上生长的植物，比较矮小，依附着地表生长。所以诗人赞美君主正如这种植物，是国家的基石，歌颂了君主的地位十分重要。第二段中的“桑”和“杨”都是枝繁叶茂，茁壮生长的高大的植物，赞美君主如桑树如杨树一样是国家的荣光，体现了君主的声望很高。第三段中的“杞”和“李”都是果实繁多的植物，以此赞美君主像是人民的父母，来歌颂君主的德行高尚。第四、第五段中的“栲杻”“枸楰”都是生命力强，寿命长的植物，以此来歌颂君主美誉高，祝愿他寿命长。
整首歌基调欢乐，字字句句体现了诗人对君主的美好祝愿，希望他万寿无疆的美好感情，是祝福诗里面不可多得的佳作。
1、七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩，载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。
2、相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死行为。
3、鸳鸯于飞，毕之罗之。
4、岂曰无衣？与子同袍！
5、知我如此，不如无生。
6、岂不尔思，子不我即。
7、葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。
8、投我以木瓜，报之以琼琚。
9、鱼在在藻，依于其蒲。
10、巧言如簧，颜之厚矣。
11、我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
12、一日不见，如三秋兮！
13、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？
14、天实为之，谓之何哉！
15、江有汜，之子归，不我以，不我以，其后也悔。
16、凤皇于飞，翙翙其羽，亦傅于天。
17、彼狡童兮，不与我言兮，维子之故，使我不能餐兮。
18、寤寐无为，涕泗滂沱。
19、优哉游哉，辗转反侧。
20、泉涸，鱼相与处于陆，相濡以沫，相掬以湿，不若相忘于江湖。
21、谁谓荼苦，其甘如荠。
22、有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。
23、高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之。
24、言笑晏晏，信誓旦旦。
25、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
26、有匪君子，终不可谖兮。
27、有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。
28、高岸为谷，深谷为陵。
29、婴其呜矣，求其友声。
30、苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣。苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生。牂羊坟首，三星在罶。人可以食，鲜可以饱。
31、未见君子，怒扣调饥。
32、螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
33、桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实；之子于归，宜其室家。
34、终温且惠，淑慎其身。
35、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
36、萧萧马鸣，悠悠旆旌。
37、褰裳子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人。狂童之狂也且。子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士。狂童之狂也且。
38、有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
39、我瞻四方，蹙蹙靡所骋。
40、普天之下、莫非王土；率土之滨、莫非王臣。
41、絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。
42、陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。
43、皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。
44、将仲子兮，无逾我里，无折我树杞；岂敢爱之，畏我父母。
45、宴尔新婚，如兄如弟。
46、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
47、灵雨既零，命彼倌人。星言夙驾，说于桑田。
48、桃之夭夭，其叶蓁蓁。
49、七月流火，九月授衣。
50、不论生死离别，都跟你说定了，我要牵着你的手，和你一起白头到老。
51、采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。
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2、不当家不知柴米贵，不养子不知父母恩。
3、河里孩子岸上娘。
4、母亲是孩子未来命运的创造者。
5、昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。
6、打铁不惜炭，养儿不惜饭。
7、父之美德，儿之遗产。
8、世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。
9、父母的爱，为诸德之基。
10、父恩比山高，母恩比海深。
11、慈母手中线，游子身上衣。
12、儿行千里母担忧。
13、淡看世事去如烟，铭记恩情存如血。
14、德行与技艺，是子孙最美的产业。
15、女人固然是脆弱的，但母亲是坚强的。
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