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送李冠（冠善吹中管）
李建勋〔唐代〕
匀如春涧长流水，怨似秋枝欲断蝉。
可惜人间容易听，清声不到御楼前。
生查子（洪舍人用前韵索冠答谢，并以冠往）
赵磻老〔宋代〕
朝路进贤归，厌听歌金缕。不恋玉堂花，豹隐南山雾。漉酒未巾时，暑槛披风处。子夏不兼人，并与诗筒付。
新制沈香冠和椰子冠韵
李之世〔明代〕
揩磨玄角映霜丝，鹤氅鸠筇物外仪。五指黎人为木客，三山仙子是冠师。
奇香到眼余偏赏，异国传来人未知。才向镜前簪一会，封函留待入林时。
冠儿湘之口占奉谢冠宾何元科旦成盛事云
湛若水〔明代〕
凝道堂中冠礼成，三加辞确起人惊。痴儿果有**道，万一能忘此日情。
初授官题高冠草堂
岑参〔唐代〕
三十始一命，宦情多欲阑。
自怜无旧业，不敢耻微官。
涧水吞樵路，山花醉药栏。
只缘五斗米，辜负一渔竿。
五律·张冠道中
***〔*现代〕
朝雾弥琼宇，征马嘶北风。
露湿尘难染，霜笼鸦不惊。
戎衣犹铁甲，须眉等银冰。
踟蹰张冠道，恍若塞上行。
素冠
佚名〔先秦〕
庶见素冠兮？棘人栾栾兮，劳心慱慱兮。
庶见素衣兮？我心伤悲兮，聊与子同归兮。
庶见素韠兮？我心蕴结兮，聊与子如一兮。
高冠谷口招郑鄠
岑参〔唐代〕
谷口来相访，空斋不见君。
涧花然暮雨，潭树暖春云。
门径稀人迹，檐峰下鹿群。
衣裳与枕*，山霭碧氛氲。
赠女冠畅师
秦观〔宋代〕
瞳人剪水腰如束，一幅乌纱裹寒玉。
飘然自有姑射姿，回看粉黛皆尘俗。
雾阁云窗人莫窥，门前车马任东西。
礼罢晓坛春日静，落红满地乳鸦啼。
还高冠潭口留别舍弟
岑参〔唐代〕
昨日山有信，只今耕种时。
遥传杜陵叟，怪我还山迟。
独向潭上酌，无人林下期。
东谿忆汝处，闲卧对鸬鹚。
九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。——王维《和贾舍人早朝大明宫之作》
冠盖满京华，斯人独憔悴。——杜甫《梦李白二首·其二》
九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠*生。——苏轼《六月二十日夜渡海》
怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。——岳飞《满江红·写怀》
白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠。——王维《酌酒与裴迪》
恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。——吴伟业《圆圆曲》
梅定妒，菊应羞。画阑开处冠中秋。——李清照《鹧鸪天·桂花》
四月十七，正是去年今日，别君时。——韦庄《女冠子·四月十七》
依旧桃花面，频低柳叶眉。——韦庄《女冠子·昨夜夜半》
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。——李白《登金陵凤凰台》
此地别燕丹，壮士发冲冠。——骆宾王《于易水送人 / 于易水送别》
弱冠弄柔翰，卓荦观群书。——左思《咏史八首·其一》
以铜为鉴，可整衣冠；以古为鉴，可知兴替。——《幼学琼林·卷三·器用》
易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪。——辛弃疾《贺新郎·别茂嘉十二弟》
衣冠未必皆男子，巾帼如何定妇人？——《醒世恒言·卷十》
三年羁旅客，今日又南冠。——夏完淳《别云间》
瓜田不纳履，李下不正冠。——曹植《君子行》
忍泪佯低面，含羞半敛眉。——韦庄《女冠子·四月十七》
布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。——《战国策·魏四·秦王使人谓安陵君》
西陆蝉声唱，南冠客思深。——骆宾王《咏蝉 / 在狱咏蝉》
觉来知是梦，不胜悲。——韦庄《女冠子·昨夜夜半》
箫鼓追随春社*，衣冠简朴古风存。——陆游《游山西村》
鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚。——赵嘏《长安晚秋 / 秋望 / 秋夕》
人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。——《礼记·曲礼上》
不知魂已断，空有梦相随。——韦庄《女冠子·四月十七》
纨绔不饿死，儒冠多误身。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
夫孝，百行之冠，众善之始也。——《后汉书·列传·刘赵淳于江刘周赵列传》
曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。——曾皙《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
头上红冠不用裁，满身雪白走将来。——唐寅《画鸡》
除却天边月，没人知。——韦庄《女冠子·四月十七》
以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《贞观政要·卷二·论任贤》
牛羊自归村巷，童稚不识衣冠。——王维《田园乐七首·其四》
尊卑失序，如冠履倒置；富贵不归，如锦衣夜行。——《幼学琼林·卷二·衣服》
风前横笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠。——黄庭坚《鹧鸪天·座中有眉山隐客史应之和前韵即*答之》
冠必正，纽必结。袜与履，俱紧切。——《弟子规·谨》
而今灯漫挂。不是暗尘明月，那时元夜。——蒋捷《女冠子·元夕》
如今憔悴赋招魂，儒冠多误身。——辛弃疾《阮郎归·耒阳道中为张处父推官赋》
运筹千里，勇冠三军——《旧唐书·列传·卷三》
只缘五斗米，辜负一渔竿。——岑参《初授官题高冠草堂》
身瘦带频减，发稀冠自偏。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》
起望衣冠神州路，白日销残战骨。——辛弃疾《贺新郎·用前韵送杜叔高》
不是暗尘明月，那时元夜。——蒋捷《女冠子·元夕》
年少辞家从冠军，金妆宝剑去邀勋。——王涯《塞下曲二首·其二》
铺翠冠儿，捻金雪柳，簇带争济楚。——李清照《永遇乐·落日熔金》
粽包分两髻，艾束著危冠。——陆游《乙卯重五诗》
半羞还半喜，欲去又依依。——韦庄《女冠子·昨夜夜半》
回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。——温庭筠《苏武庙》
带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩宝璐。——屈原《涉江》
昨夜夜半，枕上分明梦见。——韦庄《女冠子·昨夜夜半》
誓将挂冠去，觉道资无穷。——岑参《与高适薛据同登慈恩寺浮图》
我将古诗词
我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。
「翻译」
我把祭品献上．
有牛又有羊，
保佑我们吧，上苍！
各种典章我都效法文王，
盼着早日*定四方。
伟大的文王，
请尽情地享用祭品。
我日日夜夜，
敬畏上天的威命，
保佑我大功告成。
「注释」
⑴我：周武王自称。将：捧。享：献祭品。
⑵右：通“佑”，保佑。
⑶仪式：法度。刑：通“型”，效法。典：典章，法则。
⑷靖：*定。
⑸伊：语助词。嘏（jiǎ）：大，伟大。
⑹既：尽。右：助。诗集传》则以为神灵“降而在祭牛羊之右”。飨（xiǎng）：享用祭品。
⑺于时：于是。
「赏析」
《我将》是《大武》一成的歌诗。《大武》原作于武王伐纣成功告庙之时，当时只有三成。《逸周书·世俘》中也有记载，武王班师回镐京之四月辛亥，“荐俘、殷王鼎，武王乃翼，矢珪矢宪，告天宗上帝。”第四天，“甲寅，谒（告）我（伐）殷于牧野，王佩赤白旂，籥人奏《武》，王入进《万》，献《明明》三终。”故王国维《说勺舞象舞》一文推测，《大武》之六成是原先的三成和《三象》合并的，这六成可以分开来表演，还可以独立表演，于是名称也就随之而不同。这一推测大约是正确的。
《大武》的乐曲早已失传，虽有零星的资料，但终难具体描述。然其舞蹈形式则留下了一些粗略的记录，可以作大概的描绘。第一场，在经过一番擂鼓之后，为首的舞者扮演武王，头戴冕冠出场，手持干戚，山立不动。其余六十多位舞者扮武士陆续上场，长时间咏叹后退场。这一场舞蹈动作是表示武王率兵北渡盟津，等待诸侯会师，八百诸侯会合之后，急于作战，而周武王以为伐纣的时机尚不成熟，经过商讨终于罢兵的事实。第二场主演者扮姜太公，率众舞者手持干戈，奋臂击刺，猛烈顿足。他们一击一刺，做四次重复，表示武王命太公率敢死队闯犯敌阵进行挑战，武王率大军进攻，迅速获胜，威振中原。第三场众舞者由面向北转而向南，表示周师凯旋返回镐京。第四场开始时，众舞者混乱争斗，扮周、召二公的'舞者出而制止，于是众舞者皆左膝跪地，表示成王即位之后，东方和南方发生叛乱，周、召二公率兵*乱的事实。第五场，众舞者分成左右两大部分，周公在左、召公在右，振动铃铎，鼓励众舞者前进，表示成王命周公镇守东南，命召公镇守西北。第六场，众舞者恢复第一场的位置，作阅兵庆典和尊崇天子成王的动作，表示周公*乱以后，庆祝天下太*，各地诸侯尊崇周天子。
按传统说法，《诗经》是配乐舞的歌词，即诗乐舞三位一体。王国维曾怀疑这一说法，但他撰《周大武乐章考》研究《大武》的歌辞时还是按这一原则进行的，即认为《大武》六成有诗六篇。据《毛诗序》“《武》，奏《大武》也”、“《酌》，告成《大武》也”的说明，与《大武》有关的诗为《武》、《酌》，又据《左传·宣公十二年》“楚子曰：‘……武王克商，作《颂》曰：……又作《武》，其卒章曰：‘耆定尔功。’其三曰：‘铺时绎思，我徂惟求定。’其六曰：‘绥万邦，屡丰年。’”数语，提及《大武》中诗有《武》、《赉》、《桓》。这样，六篇就确定了四篇。王国维又根据《周颂》末四篇的排列顺序，认为《般》诗为其中一篇。又据《礼记·祭统》“舞莫重于《武宿夜》”一语，推断还有一篇诗，其中有“宿夜”一词，“宿夜”即“夙夜”，他认为《昊天有成命》即《武宿夜》，当为《大武》之第一篇歌诗，以下依次为《武》、《酌》、《桓》、《赉》、《般》。后经冯沅君、陆侃如，尤其是高亨的详细考辨，断定《大武》第一篇当为《我将》（详见高亨《周代大武乐考释》一文），并重新排列了后四成歌诗的次序。于是，《大武》六成的六篇诗的排列次序确定为：《我将》、《武》、《赉》、《般》、《酌》、《桓》。现以高亨的排列次序为依据，分别于各诗之下简析之。
《我将》作为《大武》一成的歌诗。其舞蹈表现周武王观兵于盟津的历史事件，据《史记·周本纪》记载，周武王出发前曾往毕地文王墓上举行过祭祀。他这次出兵伐纣，是以文王为号召，自称“太子发”，军中载着文王的牌位，用以召集诸侯会师。所以这首诗原来盖为出兵前祭祀文王的祷词，后来伐纣成功，又将该诗确定为《大武》一成的歌诗。《毛诗序》曰：“《我将》，祀文王于明堂也。”盖《大武》之六篇诗，周代常单独使用，故于明堂祀文王亦可用该诗。
《我将》诗始言奉献牺牲于天帝，祈求天帝保佑。据《乐记》，《大武》一成象征武王出征，周人出征，必先祭祀天帝，求得天帝的保佑，此诗的首三句说的就是这事。次言继承文王之遗志，以求“日靖四方”，也就是统一并安定天下。文王时代，伐犬戎，伐密须，伐耆，伐邘，伐崇，文王殁后，武王欲完成文王未竟事业，伐纣克商，追思文王创业之功，深觉当遵循文王行之有效的种种法典。末言夙夜“畏天之威”，是说自己日夜不忘天帝和文王之命，希望得到他们的帮助，早日安定天下。对武王而言，天命和文王之典是一致的，文王的遗志也就是“天威”（天命之威）。这就是该诗把祭祀文王和祷告上天合而为一的缘故。全诗自始至终，都用第一人称的口气，即周武王出兵之前向父亲的神灵和上帝陈述出兵的目的，并祈求保佑。其语言质朴，充满敬畏之情。
古诗十九首五言之冠冕
古体诗是与*体诗相对而言的诗体。*体诗形成前，各种汉族诗歌体裁。也称古诗、古风，有“歌”、“行”、“吟”三种载体。下面是小编整理的关于古诗十九首五言之冠冕的内容，欢迎大家阅读学*。
南朝梁萧统从传世无名氏“古诗”中选录十九首编入《文选》，题为《古诗十九首》，列在“杂诗”类之首，后世遂作为组诗看待。其中八首《玉台新咏》题为汉枚乘作，后人多疑其不确。现在一般认为大抵出于东汉末年，然亦非一时一人之作。内容多写夫妇朋友间的离愁别绪和士人的彷徨失意，有些作品表现出追求富贵和及时行乐的思想。语言朴素自然，描写生动真切，在五言诗的发展上有重要地位。
一、来源作者
《古诗十九首》最早见于《文选》，编者把这些亡失主名的无言诗汇集起来，冠以此名。关于《古诗十九首》的作者和时代，有多种说法，有说其中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的创作。今人综合考察《古诗十九首》所表现的情感倾向、所折射的社会生活情状以及它纯熟的艺术技巧，一般认为，它并不是一时一人之作，它产生的年代，应当在东汉顺帝末到献帝前，即公元140—190年之间。
二、文学性质
《古诗十九首》，是乐府古诗文人化的显著标志。汉末文人对个体生存价值的关注，使他们与自己生活的社会环境、自然环境，建立起更为广泛而深刻的情感联系。过去与外在事功相关联的，诸如帝王、诸侯的宗庙祭祀、文治武功、畋猎游乐乃至都城官室等，曾一度霸踞文学的题材领域，现在让位于与诗人的现实生活、精神生活患患相关的进退出处、友谊爱情乃至街衢田畴、物候节气，文学的题材、风格、技巧，因之发生巨大的变化。
三、思想内容
东汉末年，政治混乱。下层文士漂泊蹉跎，游宦无门。《古诗十九首》就产生于这样的时代，表述着同类的境遇和感受。这十九首诗歌，基本是游子思妇之辞。具体而言，离情别绪、人生的失意和无常之感，是《古诗十九首》基本的情感内容。
清人陈祚明《采菽堂古诗选》对此有一段非常准确的评价说：“《十九首》所以为千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有几？虽处富贵，慊慊犹有不足，况贫贱乎？志不可得而年命如流，谁不感慨？人情于所爱，莫不欲终身相守，然谁不有别离？以我之怀思，猜彼之见弃，亦其常也。失终身相守者，不知有愁，亦复不知其乐，咋一别离，则此愁难已。逐臣弃妻与朋友阔绝，皆同此旨。故《十九首》虽此二意，而低回反人人读之皆若伤我心者，此诗所以为性情之物。而同有之情，人人各具，则人人本自有诗也。但人人有情而不能言，即能言而言不能尽，故特推《十九首》以为至极。”这段话指出了《古诗十九首》所表达的情感，是人生来共有的体验和感受。如：
表现思念故乡怀念亲人的《涉江采芙蓉》《去者日以疏》;
表现思妇对游子深切思念和真挚爱恋的《凛凛岁云暮》、《客从远方来》和《迢迢牵牛星》;
表现游士对生存状态的感受和他们对人生的某些观念：《回车驾言迈》《明月皎夜光》。
总之，《古诗十九首》所抒发的，是人生最基本最普遍的几种情感和思绪，是“人同有之情”。因而，这些诗歌能够永久地感动人，千古常新。同时，它以艺术的方式，表现士子的社会境遇、精神生活与人格气质，并由此透视出汉末社会生活的一个侧面，有相当重要的认识意义。
四、艺术特色
《古诗十九首》的作者从乐府民歌汲取养料，滋养自己的创作。他们有感而发，决无虚情与矫饰，更无着意的雕琢，因此具有天然浑成的艺术风格。刘勰《文心雕龙·明诗》中就这样概括《古诗十九首》的艺术特色：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”
1、意味无穷。遣词用语非常浅*明白，“**道出，且无用功字面，若秀才对朋友说家常话”，却涵咏不尽，意味无穷;
2、质朴自然。从情感说，《古诗十九首》感情纯真诚挚，没有矫揉造作;从艺术表现说，它的写境用语好像都是信手拈来，没有错采镂金式的加工，而是出水芙蓉般的自然诗境。
3、情景交融。《古诗十九首》所描写的景物、情境与情思非常切合，往往通过或白描、或比兴、或象征等手法形成情景交融，浑然圆融的艺术境界。
4、语言精练。《古诗十九首》语言浅*自然，却又极为精炼准确。传神达意，意味隽永。
此外，《古诗十九首》还较多使用叠字，或描绘景物，或刻画形象，或叙述情境，无不生动传神，也增加了诗歌的节奏美和韵律美。
《古诗十九首》的出现，在*诗史上有相当重要的意义。它的超材内容和表现手法为后人师法，几至形成模式。它的艺术风格，也影响到后世诗歌的创作与批评。就古代诗歌发展的实际情况而言，称它为“五言之冠冕”、“千古五言之祖”是并不过分的。
五、古诗十九首
之一
行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可知。
胡马依北风，越鸟巢南枝。
相去日已远，衣带日已缓。
浮云蔽白日，游子不顾返。
思君令人老，岁月忽已晚。
弃捐勿复道，努力加餐饭。
之二
青青河畔草，郁郁园中柳。
盈盈楼上女，皎皎当窗牖。
娥娥红粉妆，纤纤出素手。
昔为娼家女，今为荡子夫。
荡子行不归，空床难独守。
之三
青青陵上柏，磊磊涧中石。
人生天地间，忽如远行客。
斗酒相娱乐，聊厚不为薄。
驱车策驽马，游戏宛与洛。
洛中何郁郁，冠带自相索。
长衢罗夹巷，王侯多第宅。
两宫遥相望，双阙百余尺。
极宴娱心意，戚戚何所迫？
之四
今日良宴会，欢乐难具陈。
弹筝奋逸响，新声妙入神。
令德唱高言，识曲听其真。
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关，是反映了边境将士的生活。
单车欲问边,属国过居延.征蓬出汉塞,归雁入胡天.
大漠孤烟直,长河落日圆.萧关逢候骑,都护在燕然.
蝉鸣空桑林,八月萧关道.出塞复入塞,处处黄芦草.
从来幽并客,皆向沙场老.莫学游侠儿,矜夸紫骝好.
饮马渡秋水,水寒风似刀.*沙日未没,黯黯见临洮.
昔日长城战,咸言意气高.黄尘足今古,白骨乱蓬蒿.
黄河远上白云间,一片孤城万仞山.
羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关.
葡萄美酒夜光杯,欲饮琵琶马上催.
醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回.
明月出天山,苍茫云海间.长风几万里,吹度玉门关.
汉下白登道,胡窥青海湾.由来征战地,不见有人还.
戍客望边色,思归多苦颜.高楼当此夜,叹息未应闲.
青海长云暗雪山,孤城遥望玉门关.
黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还.
雪净胡天牧马还,月明羌笛戌楼间.
借问梅花何处落?风吹一夜满关山!
塞下秋来风景异,衡阳雁去无留意.四面边声连角起.
千嶂里,长烟落日孤城闭.浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计.
羌管悠悠霜满地.人不寐,将军白发征夫泪.
《老将行》古诗词鉴赏
注释
１、步行句：汉名将李广，为匈奴骑兵所擒，广时已受伤，便即装死。后于途中见一胡儿骑着良马，便一跃而上，将胡儿推在地下，疾驰而归。见《史记·李将军列传》。
２、射杀句：与上文连观，应是指李广为右北*太守时，多次射杀山中猛虎事。白额虎（传说为虎中最凶猛一种），则似是用晋名将周处除三害事。南山白额虎是三害之一。见《晋书·周处传》。
３、肯数：岂可只推。
４、邺下黄须儿：指曹彰，曹操第二子，须电影，性刚猛，曾亲征乌丸，颇为曹操爱重，曾持彰须曰：“黄须儿竟大奇也。”这句意谓，岂可只算黄须儿才是英雄。邺下，曹操封魏王时，都邺（今河北临漳县西）。
５、蒺藜：本是有三角刺的植物，这里指铁蒺藜，战地所用障碍物。
６、卫青：汉代名将，汉武帝皇后卫子夫之弟，以征伐匈奴官至大将军。卫青姊子霍去病，也曾远入匈奴境，却未曾受困折，因而被看作“有天幸”。“天幸”本霍去病事，然古代常卫、霍并称，这里当因卫青而联想霍去病事。
７、李广句：李广曾屡立战功，汉武帝却以他年老数奇，暗示卫青不要让李广抵挡匈奴，因而被看成无功，没有封侯。缘，因为。数，命运。奇，单数。偶之对称，奇即不偶，不偶即不遇。
８、飞箭（一作“飞雀”）无全目：鲍照《拟古诗》：“惊雀无全目。”李善注引《帝王世纪》：吴贺使羿射雀，贺要羿射雀左目，却误中右目。这里只是强调羿能使雀双目不全，于此见其射艺之精。
９、垂杨生左肘：《庄子·至乐》：“支离叔与滑介叔观于冥柏之丘，昆仑之虚，黄帝之所休，俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。”沈德潜以为“柳，疡也，非杨柳之谓”，并以王诗的垂杨“亦误用”。他意思是说，庄子的柳生其左肘的柳本来即疡之意，王维却误解为杨柳之柳，因而有垂云云。高步瀛说：“或谓柳为瘤之借字，盖以人肘无生柳者。然支离、滑介本无其人，生柳寓言亦无不可。”高说似较胜。
１０、故侯瓜：召*，本秦东陵侯，秦亡为*民，贫，种瓜长安城东，瓜味甘美。
１１、先生柳：晋陶渊明弃官归隐后，因门前有五株杨柳，遂自号“五柳先生”，并写有《五柳先生传》。
１２、誓令句：后汉耿恭与匈奴作战，据疏勒城，匈奴于城下绝其涧水，恭于城中穿井，至十五丈犹不得水，他仰叹道：“闻昔贰师将军（李广利）拔佩刀刺山，飞泉涌出，今汉德神明，岂有穷哉。”旋向井祈祷，过了一会，果然得水。事见《后汉书·耿恭传》。疏勒：指汉疏勒城，非疏勒国。
１３、颍川空使酒：灌夫，汉颍阴人，为人刚直，失势后颇牢骚不*，后被诛。使酒：恃酒逞意气。
１４、聊持：且持。
１５、星文：指剑上所嵌的七星文。
１６、耻令句：意谓以敌人甲兵惊动国君为可耻。《说苑·立节》：越国甲兵入齐，雍门子狄请齐君让他自杀，因为这是越甲在鸣国君，自己应当以身殉之，遂自刎死。呜：这里是惊动的意思。
译文
当年十五二十岁青春之时；
徒步就能夺得胡人战马骑。
年轻力壮射杀山中白额虎；
数英雄岂止邺下的'黄须儿？
身经百战驰骋疆场三千里；
曾以一剑抵当了百万雄师。
汉军声势迅猛如惊雷霹雳；
虏骑互相践踏是怕遇蒺藜。
卫青不败是由于天神辅助；
李广无功却缘于命运不济。
自被摈弃不用便开始衰朽；
世事随时光流逝人成白首。
当年象后羿飞箭射雀无目；
如今不操弓疡瘤生于左肘。
象故侯流落为民路旁卖瓜；
学陶令门前种上绿杨垂柳。
古树苍茫一直延伸到深巷；
寥落寒山空对冷寂的窗牖。
誓学耿恭在疏勒祈井得泉；
不做颍川灌夫为牢骚酗酒。
贺兰山下战士们列阵如云；
告急的军书日夜频频传闻。
持节使臣去三河招募兵丁；
招书令大将军分五路出兵。
老将揩试铁甲光洁如雪色；
且持宝剑闪动剑上七星纹。
愿得燕地的好弓射杀敌将；
绝不让敌人甲兵惊动国君。
莫嫌当年云中太守又复职；
还堪得一战为国建立功勋。
赏析
诗写一老将年少勇战，转战沙场，后因“无功”被弃。然而他自不服老，在边地烽火重燃时，他壮心复起，仍想为国立功。
描写将士戍边生活的古诗
在*凡的学*、工作、生活中，大家都知道一些经典的古诗吧，古诗的.格律限制较少。那么什么样的古诗才更具感染力呢？以下是小编为大家收集的描写将士戍边生活的古诗，仅供参考，大家一起来看看吧。
塞 下 曲(二首)
卢 纶
林暗草惊风，将军夜引弓。
*明寻白羽，没在石稜中。
月黑雁飞高，单于夜遁逃。
欲将轻骑逐，大雪满弓刀。
凉州词
(唐)王翰
葡萄美酒夜光杯，
欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，
古来征战几人回。
古 从 军 行
李颀
白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。
行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。
野营万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。
胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。
闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。
年年战骨埋荒外，空见蒲萄入汉家。
从 军 行
王昌龄
青海长云暗雪山，
孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，
不破楼兰终不还。
关 山 月
李 白
明月出天山，苍茫云海间。
长风几万里，吹度玉门关。
汉下白登道，胡窥青海湾。
由来征战地，不见有人还。
戍客望边邑，思归多苦颜。
高楼当此夜，叹息未应闲
塞上听吹笛
唐代：高适
雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。
借问梅花何处落，风吹一夜满关山。
从军北征
唐代：李益
天山雪后海风寒，横笛偏吹行路难。
碛里征人三十万，一时回首月中看。
胡歌
唐代：岑参
黑姓蕃王貂鼠裘，葡萄宫锦醉缠头。
关西老将能苦战，七十行兵仍未休。
塞上曲二首
唐代：戴叔伦
军门频纳受降书，一剑横行万里馀。
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1、 天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。 —— 杜牧《秋夕》
2、碧梧初出，桂花才吐，池上水花微谢。 —— 严蕊《鹊桥仙·碧梧初出》
3、 更深黄月落，夜久靥星稀。 —— 任希古《和长孙秘监七夕》
4、 金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 —— 秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》
5、七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。 —— 林杰《乞巧》
6、乞巧双蛾加意画。 —— 晏几道《蝶恋花·喜鹊桥成催凤驾》
7、暂惊河女鹊，终狎野人鸥。 —— 李峤《同赋山居七夕》
8、 度金针、漫牵方寸。 —— 吴文英《惜秋华·七夕》
9、 彩云断、翠羽散，此情难问。 —— 吴文英《惜秋华·七夕》
10、 影照河阳妓，色丽*津闱。 —— 任希古《和长孙秘监七夕》
11、 滴露和云，添花补柳，梳洗工夫。 —— 乔吉《折桂令·七夕赠歌者》
12、 怕闻井叶西风到。 —— 吴文英《秋蕊香·七夕》
13、 天为欢迟，乞与初凉夜。 —— 晏几道《蝶恋花·喜鹊桥成催凤驾》
14、 此去杜曲，已*紫霄尺五。 —— 吴文英《惜秋华·七夕前一日送人归盐官》
15、 听露井梧桐，楚骚成韵。 —— 吴文英《惜秋华·七夕》
《秋夜将晓出篱门迎凉有感》作者是宋代家。其全诗如下：
三万里河东入海，五千仞岳上摩天。
遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
【前言】
《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首》是宋代爱国诗人陆游的组诗作品。第一首落笔写银河西坠，鸡鸣欲曙，渲染出一种苍茫静寂的气氛，表现了有心杀敌无力回天的感慨。第二首写大好河山，陷于敌手，以“望”字为眼，表现了诗人希望、失望而终不绝望的千回百转的心情。诗境雄伟、严肃、苍凉、悲愤。
【注释】
⑴将晓：天将要亮。篱门：竹子或树枝编的门。迎凉：出门感到一阵凉风。
⑵天汉：银河。
⑶怆：悲伤。
⑷三万里：长度，形容它的长，是虚指。河：指黄河。
⑸五千仞(rèn)：形容它的高。仞：古代计算长度的一种单位，周尺八尺或七尺，周尺一尺约合二十三厘米。岳：指五岳之一西岳华山。一说指北方泰、恒、嵩、华诸山。摩天：迫*高天，形容极高。摩：摩擦、接触或触摸。
⑹遗民：指在金占领区生活的汉族人民，却认同南宋王朝统治的人民。泪尽：眼泪流干了，形容十分悲惨、痛苦。胡尘：指金的统治，也指胡人骑兵的铁蹄践踏扬起的尘土和金朝的*。胡：中国古代对北方和西方少数民族的泛称。
⑺南望：远眺南方。王师：指宋朝的军队。
【译文】
三万里黄河东流入大海，五千仞华山高耸接青天。铁蹄下遗民欲哭已无泪，又一年盼望官军收失地。
【鉴赏】
组诗的第一首落笔写银河西坠，鸡鸣欲曙，从所见所闻渲染出一种苍茫静寂的气氛。“一再鸣”三字，可见百感已暗集毫端。三四句写“有感”正面。一个“欲”字，一个“怆”字表现了有心杀敌无力回天的感慨。
第一首以沉郁胜，第二首则以雄浑胜。第一首似一支序曲，第二首才是主奏，意境更为辽阔，感情也更为沉痛。
“三万里河”指黄河，“五千仞岳”，有人说是泰山，因为泰山最高，被列在五岳之首，历代君王也多要去泰山封禅，用黄河与泰山作为中原大好山河的象征似乎是再恰当不过的了;赖汉屏认为岳指华山，理由是黄河与华山都在金人占领区内。陆游诗中的“岳”是指华山，可以从《宋史·陆游传》以及陆游的中找到证据。《宋史·陆游传》中有这样的记载：“王炎宣抚川、陕，辟为干办公事。游为炎陈进取之策，以为经略中原必自长安始，取长安必自陇右始。”从中可以看出陆游收复中原的策略，就是通过四川进入陇右，先夺取长安，然后凭借关中的屏障进攻退守，像秦一样收复中原。这样的例子还有很多，陆游把这么多心思用在这一块土地上，可见他的主张是横贯其创作的始终的，那么“五千仞山上摩天”中的岳指华山自然就最恰当了。“三万里河东入海，五千仞岳上摩天。”两句一横一纵，北方中原半个中国的形胜，鲜明突兀、苍莽无垠地展现在读者眼前。奇伟壮丽的山河，标志着祖国的可爱，象征着民众的坚强不屈，已给读者以丰富的联想。然而，大好河山，陷于敌手，使人感到无比愤慨。这两句意境扩大深沉，对仗工整犹为余事。
下两句笔锋一转，顿觉风云突起，诗境向更深远的方向开拓。“泪尽”一词，千回万转，更含无限酸辛。眼泪流了六十多年，怎能不尽?但即使“眼枯终见血”，那些心怀故国的遗民依然企望南天;金人马队扬起的灰尘，隔不断他们苦盼王师的视线。
中原广大人民受到压迫的沉重，经受折磨历程的长久，期望恢复信念的坚定不移与迫切，都充分表达出来了。以“胡尘”作“泪尽”的背景，感情愈加沉痛。结句一个“又”字扩大了时间的上限。他们年年岁岁盼望着南宋能够出师北伐，可是岁岁年年此愿落空。他们哪里知道，南宋君臣早已把他们忘记得干干净净!诗人极写北地遗民的苦望，实际上是在表露自己心头的失望。 当然，他们还是不断地盼望下去。人民的爱国热忱真如压在地下的跳荡火苗，历久愈炽;而南宋统治集团则正醉生梦死于西子湖畔，把大好河山、国恨家仇丢在脑后，可谓心死久矣。诗人为遗民呼号，目的还是想引起南宋当国者的警觉，激起他们的恢复之志。
全诗以“望”字为眼，表现了诗人希望、失望，千回百转的心情。这是悲壮深沉的心声。诗境雄伟、严肃、苍凉、悲愤，读之令人奋起。
[《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首》赏析]
边塞诗主要表现边塞风光、边疆战士艰苦生活、将士杀敌报国和建功立业的抱负、边疆将士思乡情思等主题。
(唐)王翰
葡萄美酒夜光杯，
欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，
古来征战几人回。
李颀
白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。
行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。
野营万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。
胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。
闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。
年年战骨埋荒外，空见蒲萄入汉家。
李 白
明月出天山，苍茫云海间。
长风几万里，吹度玉门关。
汉下白登道，胡窥青海湾。
由来征战地，不见有人还。
戍客望边邑，思归多苦颜。
高楼当此夜，叹息未应闲。
(唐)
十里一走马。
五里一扬鞭。
都护军书至。
匈奴围酒泉。
关山正飞雪。
烽戍断无烟。
卢 纶
林暗草惊风，将军夜引弓。
*明寻白羽，没在石稜中。
月黑雁飞高，单于夜遁逃。
杜 甫
挽弓当挽强，用箭当用长。
射人先射马，擒贼先擒王。
*亦有限，列国自有疆。
苟能制侵陵，岂在多杀伤。
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