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1.我诅咒吃人的人，先从他起头；要劝转吃人的人，也先从他下手。——鲁迅《狂人日记》
2.人呢，能直立了，自然是一大进步；能说话了，自然又是一大进步；能写字作文了，自然又是一大进步。然而也就堕落，因为那时也开始了说空话。说空话尚无不可，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物，是在免不得“颜厚有忸怩”。
3.照我自己想，虽然不是恶人，自从踹了古家的簿子，可就难说了。他们似乎别有心思，我全猜不出。况且他们一翻脸，便说人是恶人。我还记得大哥教我做论，无论怎样好人，翻他几句，他便打上几个圈;原谅坏人几句，他便说“翻天妙手，与众不同”。我那里猜得到他们的心思，究竟怎样;况且是要吃的时候。——鲁迅《狂人日记》
4.假使一个人的死亡，只是运动神经的废灭，而知觉还在，那就比全死了更可怕。——鲁迅《野草》
5.她就从旁计着数说道“好八十二个了!再旋一个八十三!好八十四!……”但正在旋着的阿祥忽然跌倒了阿祥的婶母也恰恰走进来她便接着说道“你看不是跌了么?不听我的话我叫你不要旋不要旋……”
6.人必生活着，爱才有所附丽。——鲁迅《伤逝》
7.虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自鸣清高。——鲁迅《朝花夕拾》
8.我也还有记忆的，但是零落得很。我自己觉得我的记忆好像被刀刮过的鱼鳞，有些还留在身上，有些是掉到水里了，将水一搅，有几片还会翻腾闪烁，然而中间混着血丝。——鲁迅《鲁迅全集》
9.不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有拥肿的根。有人说，何首乌根是有象人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根象人样。如果不怕刺还可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得远。
10.在*的天地间，不但做人，便是做鬼，也艰难极了。——鲁迅《朝花夕拾》
11.阿q又很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼神里，甚而至于对于两位“文童”也有以为不值一笑的神情。夫文童者，将来恐怕要变秀才者也;赵太爷钱太爷大受居民的尊敬，除有钱之外，就因为都是文童的爹爹，而阿q在精神上独不表格外的崇奉，他想：我的儿子会阔得多啦!加以进了几回城，阿q自然更自负，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸宽的木板做成的凳子，未庄人叫“长凳”，他也叫“长凳”，城里人却叫“条凳”，他想：这是错的，可笑!油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这也是错的，可笑!然而未庄人真是不见世面的可笑的乡下人呵，他们没有见过城里的煎鱼!——鲁迅《阿q正传》
12.*的哭和拜，什么时候才完呢？——鲁迅《朝花夕拾》
13.当我幼小的时候，本就爱看快舰激起的浪花，洪炉喷出的烈焰。不但爱看，还想看清。可惜他们都息息变幻，永无定形。虽然凝视又凝视，总不留下怎样一定的迹象。——鲁迅《野草》
14.虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高;鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说是凶残的罢，但它们从来没有竖过“公理”“正义”的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们。——鲁迅《朝花夕拾》
15.阿Q不独是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的“行状”也很渺茫。——鲁迅《阿Q正传》
16.凡事总需研究，才会明白。——鲁迅《狂人日记》
17.虽生之日，犹死之年。——鲁迅《朝花夕拾》
18.有人说：有些胜利者，愿意敌手如虎，如鹰，他才感得胜利的欢喜；假使如羊，如小鸡，他便反觉得胜利的无聊。又有些胜利者，当克服一切之后，看见死的死了，降的降了，"臣诚惶诚恐死罪死罪"，他于是没有了敌人，没有了对手，没有了朋友，只有自己在上，一个，孤零零，凄凉，寂寞，便反而感到了胜利的悲哀。——鲁迅《阿Q正传》
19.有人说：有些胜利者，愿意敌手如虎，如鹰，他才感得胜利的欢喜;假使如羊，如小鸡，他便反觉得胜利的无聊。又有些胜利者，当克服一切之后，看见死的死了，降的降了，"臣诚惶诚恐死罪死罪"，他于是没有了敌人，没有了对手，没有了朋友，只有自己在上，一个，孤零零，凄凉，寂寞，便反而感到了胜利的悲哀。——鲁迅《阿q正传》
20.总不肯一口咬死定要尽情玩弄放走又捉住捉住又放走直待自己玩厌了这才吃下去颇与人们的幸灾乐祸慢慢地折磨弱者的坏脾气相同
21.我们先前比你阔多啦，你算是什么东西！——鲁迅《阿Q正传》
22.人说，讽刺和冷嘲只隔一张纸，我以为有趣和肉麻也一样。——鲁迅《朝花夕拾》
23.她却是什么都记得：我的言辞，竟至于读熟了的一般，能够滔滔背诵；我的举动，就如有一张我所看不见的影片挂在眼下，叙述得如生，很细微，自然连那使我不愿再想的浅薄的电影的一闪。——鲁迅《伤逝》
24.他先前怕孩子们比孩子们见老子还怕，总是低声下气的。*来可也两样了，能说能闹，我们的大良们也很喜欢和他玩。——鲁迅《彷徨》
25.如果我能够，我要写下我的悔恨和悲哀，为子君，为自己。——鲁迅《伤逝》
26.阿Q又很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼神里，甚而至于对于两位“文童”也有以为不值一笑的神情。夫文童者，将来恐怕要变秀才者也；赵太爷钱太爷大受居民的尊敬，除有钱之外，就因为都是文童的爹爹，而阿Q在精神上独不表格外的崇奉，他想：我的儿子会阔得多啦！加以进了几回城，阿Q自然更自负，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸宽的木板做成的凳子，未庄人叫“长凳”，他也叫“长凳”，城里人却叫“条凳”，他想：这是错的，可笑！油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这也是错的，可笑！然而未庄人真是不见世面的可笑的乡下人呵，他们没有见过城里的煎鱼！——鲁迅《阿Q正传》
27.先生读书入神的时候，于我们是很相宜的。有几个便用纸糊的盔甲套在指甲上做戏。我是画画儿，用一种叫作“荆川纸”的，蒙在小说的绣像上一个个描下来，象*字时候的影写一样。读的书多起来，画的画也多起来；书没有读成，画的成绩却不少了，最成片断的是《荡寇志》和《西游记》的绣像，都有一大本。后来，因为要钱用，卖给一个有钱的同窗了。他的父亲是开锡箔店的；听说现在自己已经做了店主，而且快要升到绅士的地位了。这东西早已没有了罢。
28.虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高；鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说是凶残的罢，但它们从来没有竖过“公理”“正义”的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们。——鲁迅《朝花夕拾》
29.在我自己，本以为现在是已经并非一个迫切而不能已于言的人，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢了，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。——鲁迅《呐喊》
30.当我失掉所爱的，心中有着空虚时，我要充填以报仇的恶念。——鲁迅《朝花夕拾》
31.我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导……——鲁迅《彷徨》
32.我愿意这样，朋友——我独自远行，不但没有你，并且再没有别的影在黑暗里。只有我被黑暗沉没，那世界全属于我自己。——鲁迅《野草》
33.就我现今所见的教孝的图说而言，古今颇有许多遇盗，遇虎，遇火，遇风的孝子，那应付的方法，十之九十“哭”和“拜”。*的哭和拜，什么时候才完呢?——鲁迅《朝花夕拾》
34.但是，和无常开玩笑，是大家都有此意的，因为他爽直，爱发议论，有人情，要寻真实的朋友，倒还是他妥当。
35.不肯用灵丹点在舌头上，又想不出“冤愆”来，自然，单吃了一百多天的“败鼓皮丸”有什么用呢？依然打不破水肿，父亲终于躺在床上喘气了。还请一回陈莲河先生，这回是特拔，大洋十元。他仍旧泰然的开了一张方，但已停止败鼓皮丸不用，药引也不很神妙了，所以只消半天，药就煎好，灌下去，却从口角上回了出来。
36.而我的心也仿佛同时变了铅块，很重很重的堕下去了。但心又不竟堕下去而至于断绝，他只是很重很重地堕着，堕着。——鲁迅《野草》
37.阿，造物的皮鞭没有到*的脊梁时，*便永远是一样的*，决不肯自己改变一支毫毛！——鲁迅《狂人日记》
38.仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵！——鲁迅《朝花夕拾》
39.抉心自食欲知本味创痛酷烈本味何能知?——鲁迅《野草》
40.就我现今所见的教孝的图说而言，古今颇有许多遇盗，遇虎，遇火，遇风的孝子，那应付的方法，十之九十“哭”和“拜”。*的哭和拜，什么时候才完呢？——鲁迅《朝花夕拾》
41.绝望正与希望相同，大恨恰恰是大爱的起点。——鲁迅《野草》
42.在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。——鲁迅《野草》
43.阿，造物的皮鞭没有到*的脊梁时，*便永远是一样的*，决不肯自己改变一支毫毛!——鲁迅《狂人日记》
1.我诅咒吃人的人，先从他起头；要劝转吃人的人，也先从他下手。——鲁迅《狂人日记》
2.人呢，能直立了，自然是一大进步；能说话了，自然又是一大进步；能写字作文了，自然又是一大进步。然而也就堕落，因为那时也开始了说空话。说空话尚无不可，甚至于连自己也不知道说着违心之论，则对于只能嗥叫的动物，是在免不得“颜厚有忸怩”。
3.照我自己想，虽然不是恶人，自从踹了古家的簿子，可就难说了。他们似乎别有心思，我全猜不出。况且他们一翻脸，便说人是恶人。我还记得大哥教我做论，无论怎样好人，翻他几句，他便打上几个圈;原谅坏人几句，他便说“翻天妙手，与众不同”。我那里猜得到他们的心思，究竟怎样;况且是要吃的时候。——鲁迅《狂人日记》
4.假使一个人的死亡，只是运动神经的废灭，而知觉还在，那就比全死了更可怕。——鲁迅《野草》
5.她就从旁计着数说道“好八十二个了!再旋一个八十三!好八十四!……”但正在旋着的阿祥忽然跌倒了阿祥的婶母也恰恰走进来她便接着说道“你看不是跌了么?不听我的话我叫你不要旋不要旋……”
6.人必生活着，爱才有所附丽。——鲁迅《伤逝》
7.虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自鸣清高。——鲁迅《朝花夕拾》
8.我也还有记忆的，但是零落得很。我自己觉得我的记忆好像被刀刮过的鱼鳞，有些还留在身上，有些是掉到水里了，将水一搅，有几片还会翻腾闪烁，然而中间混着血丝。——鲁迅《鲁迅全集》
9.不必说碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了。单是周围的短短的泥墙根一带，就有无限趣味。油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着，木莲有莲房一般的果实，何首乌有拥肿的根。有人说，何首乌根是有象人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来，牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙，却从来没有见过有一块根象人样。如果不怕刺还可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攒成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得远。
10.在中国的天地间，不但做人，便是做鬼，也艰难极了。——鲁迅《朝花夕拾》
11.阿q又很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼神里，甚而至于对于两位“文童”也有以为不值一笑的神情。夫文童者，将来恐怕要变秀才者也;赵太爷钱太爷大受居民的尊敬，除有钱之外，就因为都是文童的爹爹，而阿q在精神上独不表格外的崇奉，他想：我的儿子会阔得多啦!加以进了几回城，阿q自然更自负，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸宽的木板做成的凳子，未庄人叫“长凳”，他也叫“长凳”，城里人却叫“条凳”，他想：这是错的，可笑!油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这也是错的，可笑!然而未庄人真是不见世面的可笑的乡下人呵，他们没有见过城里的煎鱼!——鲁迅《阿q正传》
12.中国的哭和拜，什么时候才完呢？——鲁迅《朝花夕拾》
13.当我幼小的时候，本就爱看快舰激起的浪花，洪炉喷出的烈焰。不但爱看，还想看清。可惜他们都息息变幻，永无定形。虽然凝视又凝视，总不留下怎样一定的迹象。——鲁迅《野草》
14.虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高;鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说是凶残的罢，但它们从来没有竖过“公理”“正义”的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们。——鲁迅《朝花夕拾》
15.阿Q不独是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的“行状”也很渺茫。——鲁迅《阿Q正传》
16.凡事总需研究，才会明白。——鲁迅《狂人日记》
17.虽生之日，犹死之年。——鲁迅《朝花夕拾》
18.有人说：有些胜利者，愿意敌手如虎，如鹰，他才感得胜利的欢喜；假使如羊，如小鸡，他便反觉得胜利的无聊。又有些胜利者，当克服一切之后，看见死的死了，降的降了，"臣诚惶诚恐死罪死罪"，他于是没有了敌人，没有了对手，没有了朋友，只有自己在上，一个，孤零零，凄凉，寂寞，便反而感到了胜利的悲哀。——鲁迅《阿Q正传》
最*一直在读三毛的作品，世人对她的评价勇敢潇洒浪漫真性情，而我真真切切体会到了她的骄傲和任性。下面知晓网为大家分享三毛的作品经典句子，希望大家喜欢！
1、人活在世界上，重要的是爱人的能力，而不是被爱。我们不懂得爱人又如何能被人所爱。
2、红尘十丈，茫茫的人世，竟还是自己的来处。
3、我笑，便面如春花，定是能感动人的，任他是谁。
4、成长是一种蜕变，失去了旧的，必然因为又来了新的，这就是公*。
5、知音，能有一两个已经很好了，实在不必太多。朋友之乐，贵在那份踏实的信赖。
6、那些因为缘分而来的东西，终有缘尽而别的时候。
7、爱情有如佛家的禅——不可说，不可说，一说就是错。
8、心，若没有栖息的地方，到哪里都是流浪...
9、人情冷暖正如花开花谢，不如将这种现象，想成一种必然的季节。
10、或许，我们终究会有那么一天：牵着别人的手，遗忘曾经的他。
11、飞蛾扑火时，一定是极快乐幸福的。
12、从容不迫的举止，比起咄咄逼人的态度，更能令人心折。
13、走得突然，我们来不及告别。这样也好，因为我们永远不告别。
14、每次考试就像是一种屈辱 你说你会了 别人不相信 偏拿张白纸要你来证明。
15、梦想，可以天花乱坠，理想，是我们一步一个脚印踩出来的坎坷道路。
16、没有人能够“弃”你，除非你自暴自弃，因为我们是属于自己的，并不属于他人。
17、每想你一次，天上飘落一粒沙，从此形成了撒哈拉。 每想你一次，天上就掉下一滴水，于是形成了太*洋。
18、今日的事情，尽心、尽意、尽力去做了，无论成绩如何，都应该高高兴兴地上床恬睡。
19、如果你给我的，和你给别人的是一样的，那我就不要了。—
20、我来不及认真地年轻，待明白过来时，只能选择认真地老去。
21、我相信，真正在乎我的人是不会被别人抢走的，无论是友情，还是爱情。
22、我爱哭的时候便哭，想笑的时候便笑，只要这一切出于自然。我不求深刻，只求简单。
23、黄昏是一天最美丽的时刻，愿每一颗流浪的心，能在一盏灯光下，得到永远的归宿。
24、人生一世，也不过是一个又一个二十四小时的叠加，在这样宝贵的光阴里，我必须明白自己的选择。
25、世上的事，只要肯用心去学，没有一件是太晚的。
26、刻意去找的东西，往往是找不到的。天下万物的来和去，都有他的时间。
27、一个人至少拥有一个梦想，有一个理由去坚强。心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪。
28、人，真是奇怪，没有外人来证明你，就往往看不出自己的价值。
29、我们一步步走下去，踏踏实实的去走，永不抗拒生命给我们的重负，才是一个勇者。
30、朋友这种关系，最美在于锦上添花；最可贵，贵在雪中送炭；朋友中的极品，便
如好茶，淡而不涩，清香但不扑鼻，缓缓飘来，似水长流。
31、岁月极美，在于它必然的流逝。 春花、秋月、夏日、冬雪。
最*一直在读三毛的作品、世人对她的评价 勇敢 潇洒 浪漫 真性情、而我真真切切体会到了她的骄傲和任性/
史铁生经典语录_名言_名句赏析_一品句子【1】
既然意义是存在的，何以还会有上述疑问呢?
料其真正的疑点，或者忧虑，并不在意义的有无，而在于第一，这类描画纷纭杂沓，到底有没有客观正确的一种?
第二，这意义，无论哪一种，能否坚不可摧?
即死亡是否终将粉碎它?
一切所谓意义，是否都将随着生命的结束而变得毫无意义?
如果不是所有的生命(所有的人)都有着对意义的描画与忧虑，那就是说，意义并非与生俱来。
意义不是先天的赋予，而显然是后天的建立。
也就是说，生命本无意义，是我们使它有意义，是“我”，使生命获得意义。
建立意义，或对意义的怀疑，乃一事之两面，但不管哪面，都是人所独具。
动物或昆虫是不屑这类问题的，凡无此问题的种类方可放心大胆地宣布生命的无意义。
不过它们一旦这样宣布，事情就又有些麻烦，它们很可能就此成精成怪，也要陷入意义的纠缠了。
你看传说中的精怪，哪一位不是学着人的模样在为生命寻找意义?
比如白娘子的“千年等一回”，比如猪八戒的梦断高老庄。
生命本无意义，是“我”使生命获得意义——此言如果不错，那就是说“我”，和生命，并不完全是一码事。
没有精神活动的生理性存活，也叫生命，比如植物人和草履虫。
所以，生命二字，可以仅指肉身。
而“我”，尤其是那个对意义提出诘问的“我”，就不只是肉身了，而正是通常所说的精神，或灵魂。
但谁*时说话也不这么麻烦，一个“我”字便可通用——我不高兴，是指精神的我;我发烧了，是指肉身的我;我想自杀，是指精神的我要杀死肉身的我。
“我”字的通用，常使人忽视了上述不同的所指，即人之不同的所在。
不过，精神和灵魂就肯定是一码事吗?
那你听听这句话“我看我这个人也并不怎么样。”
——这话什么意思?
谁看谁不怎么样?
还是精神的我看肉身的我吗?
那就不对了，“不怎么样”绝不是指身体不好，而“我这个人”则明显是就精神而言，简单说就是我对我的精神不满意。
那么，又是哪一个我不满意这个精神的我呢?
就是说，是什么样的我，不仅高于(大于)肉身的我并且也高于(大于)精神的我，从而可以对我施以全面的督察呢?
是灵魂。
但什么是灵魂呢?
精神不同于肉身，这话就算你说对了，但灵魂不同于精神，你倒是解释解释这为什么不是胡说?
因为，还有一句话也值得琢磨“我要使我的灵魂更加清洁。”
这话说得通吧?
那么，这一回又是谁使谁呢?
麻烦了，真是麻烦了。
不过，细想，这类矛盾推演到最后，必是无限与有限的对立，必是绝对与相对的差距，因而那必是无限之在(比如整个宇宙的奥秘)试图对有限之在(比如个人处境)施加影响，必是绝对价值(比如人类前途)试图对相对价值(比如个人利益)施以匡正。
这样看，前面的我必是联通着绝对价值，以及无限之在。
但那是什么?
那无限与绝对，其名何谓?
随便你怎么叫他吧，叫什么其实都是人的赋予，但在信仰的历史中他就叫作神。
他以其无限，而真。
他以其绝对的善与美，而在。
他是人之梦想的初始之据，是人之眺望的终极之点。
他的在先于他的名，而他的名，碰巧就是这个“神”字。
这样的神，或这样来理解神性，有一个好处，即截断了任何凡人企图冒充神的可能。
神，乃有限此岸向着无限彼岸的眺望，乃相对价值向着绝对之善的投奔，乃孤苦的个人对广博之爱的渴盼与祈祷。
这样，哪一个凡人还能说自己就是神呢?
精神，当其仅限于个体生命之时，便更像是生理的一种机能，肉身的附属，甚至累赘(比如它有时让你食不甘味，睡不安寝)。
但当他联通了那无限之在(比如无限的人群和困苦，无限的可能和希望)，追随了那绝对价值(比如对终极意义的寻找与建立)，他就会因自身的局限而谦逊，因人性的丑陋而忏悔，视固有的困苦为锤炼，看琳琅的美物为道具，既知不断地超越自身才是目的，又知这样的超越乃是永远的过程。
1.你必须对运气做好准备。有时最简单的照片是最难拍的。
2.运气是用心摄影师之最好的老师。
3.摄影师眼里的真实就是他们照片所表现的那些东西。
4.一张技术上完美照片可能是世上最乏味的图像。好照片是技术和艺术的成功合成。除非景物使我感兴趣，否则我会略过不拍而节省我的胶卷以便拍更好的东西。安德烈斯·法宁格(Andreas Feininger
5.光给了我创意的形状和脚本，也是我成为摄影师的原因。
6.在你成为大师前不断学*用光及拍摄角度。
7.作为摄影师，最难为的是你不得不拍片。
8.一卷张均为满意曝光意味着摄影师无任何新的尝试。
9.摄影从时间中截取一个瞬间让它静止不动从而改变生活
10.有时最简单的照片是最难拍的。
11.真相是最好的照片，最好的宣传。——罗伯特·卡帕
12.现在你可以拍摄任何东西。——罗伯特·弗兰克
13.我一直明白在睁开眼之前应该先闭上，在选择时，我的眼睛已经不完全是我的了。它没有了年龄的限制，因为它正在第一次去看，无意识地去发现灵魂中的认识的事物。我一直明白我还不知道自己在寻找什么，探寻对我来说已经超越了所获，促使我不断向前。莎拉莫恩
14.每一张照片，都是时光的标本。
15.不要让照片上的人保持微笑状态，除非你只想拍快照。
16.真想拍好风景，带上你的三脚架，真心想拍好人像，带上你的闪光灯。
17.对于伟大的摄影作品，重要的是情深，而不是景深。——皮特·亚当斯
18.寻找光线，利用光线，改变光线，创造光线。
19.相机是顺畅地邂逅那另一个现实的手段——杰里·于尔斯曼
20.一卷张均为满意曝光意味着摄影师无任何新的尝试。——弗里曼·帕特森
21.这组作品为大家提供了一个好的摄影教学文本，值得大家研究和探讨。
22.一个真正的摄影师像真正的诗人或真正的画家那样少见。
23.光给了我创意的形状和脚本也是我成为摄影师的原因
24.因感情而拍摄，而不要决心寻求与你无关的影象，即便那影象再完善也是浮泛的。
25.相机如果不是诗人脑袋上的一只眼睛，其中的胶卷就没用。
26.我从不担忧本身的照片拍的不敷好，由于这是我的糊口立场，若是我是*惯于安闲糊口的人，在我的照片里必看不到社会批评者的锋利。
27.摄影从时间中截取一个瞬间，让它静止不动，从而改变生活。
28.摄影师眼里的真实就是他们照片所表现的那些东西。弗莱德·皮克(Fred Picker
29.相机是我的工具。透过它，我给周遭的事物一个理由。——安德烈·凯尔泰斯
30.当你拍摄他人的时候，越靠*越好。
31.我想未来我一定会天天陪你上市场
32.摄影，只不过是一场记录孤独往事的过程，而我却乐在其中。
33.一个真正的摄影师像真正的诗人或真正的画家那样少见
34.对画家来讲是友爱的，没有它，面临年夜千世界画家无从起笔。
35.你不是拍照片，是制照片。只有好照片，没有好照片的准则。不是每个人都信任绘画，但是人们相信摄影。任一年中有张有意义的照片就是一个好收获了。安塞尔·亚当斯(Ansel Adams
36.用影像理解世界，以镜头记录时代。
37.不是只有旅游图片和洽看的菜谱才是有效的照片，实在真正好的图片给你带来的是一种情怀。
38.照相机是一个教具教给人们在没有相机时如何看世界
39.曾经迷惘的心中是你牵引我走出寂寞
40.若是有一天你发现一个摄影师很是难以找到他的*惯拍摄手法，但每张图片都很吸惹人时，你赶快当真搜刮一下他的名字，必是如雷灌耳的人物。
41.在相机如斯普及的今天，更多的人愿意自由的拍摄，不竭的按下快门。
42.一张技术上完美的照片可能是世上最乏味的图像。好照片是技术和艺术的成功合成。除非景物使我感兴趣，否则我会略过不拍而节省我的胶卷以便拍更好的东西。
43.我真的相信有些东西如果我不拍下来就没人会看见。
44.照相机是一个教具，教给人们在没有相机时如何看世界。
45.任一年中有张有意义的照片就是一个好收获了。——安塞尔·亚当斯
46.运气是用心摄影师之最好的老师
47.拍摄照片就是要屏住呼吸，全部的官能都集中在一个点上，捕捉稍纵即逝的现实。就在那个瞬间，抓住一幅影像就成了巨大的身体和心灵的快乐。
杜甫《石壕吏》作品赏析
《石壕吏》是唐代大诗人杜甫创作的一首诗，为“三吏三别”之一。下面是小编为大家收集的杜甫《石壕吏》作品赏析，希望对大家有所帮助。
石壕吏
杜甫
【简析】
《石壕吏》是被誉为“诗史”的杜诗的代表作之一。这首五言古诗，通过对作者亲眼所见的石壕吏乘夜捉人，连老妇也被抓服役的故事，揭露封建统治者的残暴，反映了唐代“安史之乱”引起的战争给广大人民带来的深重灾难，表达了忧国忧民的感情。
这是叙事诗。作者按他的行踪，以第一人称客观叙述一夜和一朝中所见所闻，不加论断，让人从故事中去体会诗的主旨，懂得作者的爱憎。开头四句，一句叙一人一事，极简练的交代了时间、地点、人物，写出了事件的开端，而字里行间又显露出战乱之际特有的骚乱、恐怖气氛。作者接着用“吏呼一何怒，妇啼一何苦”这对比鲜明的两句概括写出事件的发展。然后转入对老妇在差役威逼下一段自诉的详细记录。这段“致词”共有十三句。前五句说三个儿子全都上前线了，而且最*有两个阵亡。尽管如此，官府还要再来抓人，简直到了灭绝人性的地步，这也集中体现了战争给人民带来的灾难的深重。中间四句说家中只有吃奶的孩子，儿媳妇连一件出门的衣服也没有，更反映出“安史之乱”给社会造成的十室九空，人民极端贫困的生活状况。最后四句说老妇在万般无奈中，为了顾惜老翁和幼孙的生存，慨然应征，奔赴国难，这出入意料的结局把全诗推向高潮，是对昏庸的统治者的.血泪控诉。末段照应开头，也只有四句，写老妇被带走后举家凄凉，作者天明上路独与老翁告别。事件结束了，而浓重的悲剧气氛几乎让读者透不过气来，表现了作者对这一家悲惨遭遇的无限同情。
从结构安排上看，作者把老妇对差役的“致词”放在突出的地位，记录了她对一家遭遇的血泪控诉，这就自签而然的通过老妇的口，揭露了当时社会的黑暗和人民的痛苦。让事实本身说话，自然比间接描述更为真切感人。详写孝妇的苦啼诉说，略写石壕吏之严词追逼，以实写虚，用笔十分简括。全诗主要叙述部分全由一“听”字得来。这样组织材料既可突出老妇的惨痛叙述，又可撇开一些其他描写，使全诗十分简练紧凑。也正因为是“听”到的，才让人感到更真切，更能烘托当时的气氛。前面说作者是客观叙述所见所闻，不加论断，但叙述中有些语句仍然直接或间接表露出自己的感情，如“有吏夜促人”、“老翁逾墙走”，““吏呼一何怒，妇啼一何苦”等句，都带有感情色彩和暗示作用。再如“夜久语声绝，如闻泣幽咽”，分明表示作者一直关注着事态的发展、变化，以致深夜未能合眼。而天明登程的沉痛意绪也沛然可感。
马说原文及作品赏析
《马说》是唐代文学家韩愈创作的一篇论说文。这篇寓言性的短论通过对世上有无千里马这一问题的反复论证，归结到不是没有千里马，而是缺少知马的伯乐，从而对封建统治者不知人、埋没人才的现象进行了有力的揭露，抒发了封建社会中知识分子怀才不遇的感慨和悲愤。下面为大家带来了马说原文及作品赏析，欢迎大家参考！
【作品介绍】
《马说》原为韩愈所作《杂说》的第四篇，大约作于贞元十一年至十六年间（795—800）。文章表达了作者对统治者不能识别人才、摧残人才、埋没人才的强烈愤慨。“说”是古代的一种议论文体，用以陈述作者对社会上某些问题的观点。
【原文】
杂说四（马说）
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇（zhǐ）辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间，不以千里称也。
马之千里者，一食（shí）或尽粟（sù）一石（多音字，做计量单位时读dàn）。食（sì通“饲”）马者不知其能千里而食（sì通“饲”）也。是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与（yu）常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也!
（选自《昌黎先生集·杂说》韩愈唐）或(韩愈文选)
【注释】
1伯乐：孙阳。春秋时人，擅长相（xiàng）马（现指能够发现人才的人）。
2祇辱于奴隶人之手：也只是在仆役的手下受到屈辱。
辱：这里指受屈辱而埋没才能。
祇：同“只”，只是。
3骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间：（和普通的马）一同死在槽枥间。骈，两马并驾，引申为一起。骈死：并列而死。
4一石（dàn）：重量单位,一百二十市斤为一石。三十斤为钧,四钧为石。——《汉书·律历志上》
5食：同“饲”，喂养。
6故：因此。
7故虽有名马：所以即使有名马故：所以。虽：即使。
8于：在。
9奴隶人：古代也指仆役，这里指喂马的人。
10槽枥：马厩。
11不以千里称也：意思是不以千里马著称。
以：凭借称：著称。
12马之千里者：之，定语后置的标志。
13一食：吃一顿。食，吃。
14或：有时，或许。
15能：可以。
16尽：全，这里作动词用，是“吃尽”的意思。
17粟（sù）：本指小米，也泛指粮食。
18石（shi），容量单位，十斗为一石，一石等于一百二十斤。
19其：指千里马，代词。
20是：这样，指示代词。
21才：才能。
22外见：表现在外面见：通“现”,表现；显现。
23且：犹，尚且。
24欲：想要。
25等：同等待遇。
26不可得：不能够得到。
27得：能，表示客观条件允许。
28安：怎么，哪里，疑问代词。
29策之：鞭打马。策：马鞭，引申为鞭打，这里指鞭策，驾驭。
30之：代词，指千里马。
31以其道：按照（驱使千里马的）正确的方法。（以：按照）
32道：正确的方法。
33食之：食，通“饲”，喂养。
34尽其材：竭尽它的才能。这里指喂饱马，使它日行千里的能力充分发挥出来。
35材：通“才”才能。
36鸣：马叫。
37奴隶人之手：马夫的手中，之：的。
《骆驼祥子》创作背景及作品赏析
《骆驼祥子》小说主人公祥子被公认为现代文学史上苦力的代名词，人们从这一作品中感受到艺术的巨大力量和深远影响，这不是一般意义上的艺术吸引力。小编整理了这部小说的创作背景及作品赏析，希望大家认真学*。
创作背景
骆驼祥子《骆驼祥子》是老舍的长篇代表作，创作于1936年。作者曾受英国作家狄更斯影响，创作过《老张的哲学》、《赵子曰》等等带有狄更斯式写作技巧的作品，也写过一些幽默嬉笑的作品，如《猫城记》等。但1930年老舍从英国回来，面对满目疮胰的祖国，作品的格调开始变得沉重起来、《骆驼祥子》就是他那个时期的作品。整部小说以祥子买车的三起三落为情节发展的中心线索淋漓尽致地表现了旧社会人力车夫的苦难生活，艺术地概括了祥子从充满希望，到挣扎苦斗，直到精神崩溃，走向堕落的悲惨一生。热情选择了祥子原来具有的善良朴实，热爱劳动的美好品质，愤怒地揭露和声讨把祥子逼进堕落深渊的黑暗社会，小说还有力地说明了在旧社会仅凭个人奋斗发家，只不过是一种幻想。反映了二十年代末三十年代初旧*个体劳动者的悲惨命运。
作品赏析
祥子曾经是个正直、热爱生活的劳动者。小说一开始，关于他的外貌的描写，关于他拉车的刻画，都写得很有光彩，简直成了青春、健康和劳动的赞歌。小说又以更多的篇幅，描绘祥子美好的内心世界。当他在曹府拉车，不小心翻了车，车给碰坏了，主人也给摔伤了；他引咎辞工，情愿把工钱退给主人作为赔偿，表现出作为一个劳动者的责任心和荣誉感。在严冬夜晚的小茶馆里，他给老马小马祖孙两代买羊肉包充饥，又倾注着对于苦难的伙伴真诚的关切和深沉的同情。这些段落，用朴实无华的笔墨，描写了祥子好的品质。作家甚至用了奇特的比喻形容这个人物：“他仿佛就是在地狱里也能作个好鬼似的。”
然而在这个地狱里都会是个好鬼的祥子，在人世间却没有能够始终成为一个好人。随着生活愿望的破灭，他成了截然不同的另一个人。“他吃，他喝，他嫖，他赌，他懒，他狡猾”，他掏坏，打架，占便宜，为了几个钱出卖人命。拉车曾经是他唯一的指望，后来却憎恨拉车，厌倦拉车。连他的外貌，也变得肮脏了。小说结束时他已经沦为一个行尸走肉般的无业游民。而在祥子前后判若两人的变化中，最重要的是生活态度的改变。他从来不是一个有觉悟的劳动者，更不是什么英雄，但买辆车做个独立劳动者的愿望，毕竟在一定程度上表达了对于命运的反抗，和改变低贱处境的努力，他不向命运低头，他要强，他追求自己的理想。最后却完全安于命运的安排，“将就着活下去是一切，什么也无须乎想了”。他向生活屈服了，忍受着一切侮辱与损害，而没有任何怨尤。
祥子被剥夺掉的，不仅是车子，积蓄，还有作为劳动者的美德，还有奋发向上的生活意志和人生目的。在这里，美好的东西的毁坏不是表现为一个品格高尚的英雄在肉体上的死亡，而是人物的高尚品格的丧失殆尽，即精神上的毁灭。
人在社会中的生活，受着社会的制约。他的道路，是由他所处的社会环境，他所属的社会地位，他与社会的各种联系决定的。祥子的形象，是在当时那个黑暗社会的生活画面上，在他与各种社会力量的复杂关系中凸现出来的。他的悲剧，主要是他所生活的那个社会的产物。
最使祥子苦恼的，是无法摆脱虎妞的纠缠。他从一开始就不愿意接受这种强加于他的关系，想方设法避开她。虽然比起大兵和特务，虎妞没有可以任意置他于死地的权力；他把接受虎妞的安排，看作是“投降”。在这件事上，他更加清楚地看到了自己的无能和无力：“命是自己的，可是教别人管着。”这对于腐蚀他的生活意志，打破他的生活愿望，从奋发有为到怀疑自己进而自甘堕落，起了比前面几次打击更为严重的作用。
在这里，阶级对阶级的压迫，不是表现为政治上的迫害或者经济上的剥削，而是表现为深入人物身心的摧残和折磨。祥子不仅不能获得自己所追求的，甚至无法拒绝自己所厌恶的。这些都充分地刻画出生活的复杂内容和祥子的卑微处境，是全书最能表现出老舍特长的部分。
作品主题
主要讲述的是老北京人力车夫的辛酸故事。本文痛斥了压迫人民的无德之人，揭露了黑暗的旧社会对淳朴善良的劳动者所进行的剥削、压迫，控诉了旧社会活生生把人“变”成鬼的罪恶，表达了作者对劳动人民的深切同情，批判了自私狭隘的个人主义，也揭示个人奋斗不是劳动人民摆脱贫困改变境遇的主题。更体现了人是随环境变换而改变的动物，可谓是最不堪一击的。人性的丑恶在此暴露无遗。老舍无情地批判了这个社会——它不让好人有出路。
整体解读
总体框架：祥子的三起三落
一起：来到北*当人力车夫，苦干三年，凑足一百块钱，买了辆新车。
一落：连人带车被宪兵抓去当壮丁。理想第一次破灭。二起：卖骆驼，拼命拉车，省吃俭用攒钱准备买新车。
二落：干包月时，祥子辛苦攒的钱也被孙侦探搜去，第二次希望破灭了。
三起：虎妞以低价给祥子买了邻居二强子的车，祥子又有车了。
*诗人作品赏析
淡雅剔透，抒情灵动，饱含着对生命的挚爱真情，影响了整整一代人的成长历程。下面是小编带来的*诗人作品赏析，希望对你有帮助。
郭沫若
《凤凰涅槃》本诗“象征了*的再生，同时也是我的再生。”
1、凤凰的形象
诗借凤凰“借香木自焚，复从死灰中更生”的传说，表现了强烈的爱国激情和狂飚突进的时代精神。诗人笔下的凤凰形象壮美而崇高。她大胆否定旧现实的一切，扬弃因袭的旧我，严厉斥责浅薄猥琐的群丑，热烈向往新鲜、净朗、华美、芬芳的新世界，体现了彻底反帝反封建的精神和战斗的乐观主义气概。它是年青诗人的化身，也是民族和祖国的象征。可以说。《凤凰涅槃》是民族觉醒的诗的.宣言。
2、艺术特色
想象瑰奇，色彩明丽，富有浪漫主义精神。
诗作把宇宙万物和自我融汇在一起，造成一种万物同源、和谐一致的境界，既表现诗人与祖国人民溶合为一的愿望，也具有浓厚的泛神论色彩。
在诗歌形式上，它彻底打破了旧诗格律的镣铐，借鉴西方自由体诗，形式自由奔放，实现了诗体大**。
大量采用设问、排比、反复、重奏的手法。
闻一多
原名家骅，又名亦多，新月社诗人，《红烛》《死水》。最早提倡新诗格律化的诗人。讲究诗的“三美”：音乐美，绘画美，建筑美。
《洗衣歌》
1、1925写于美，通过华侨洗衣工人的遭遇和感受，表达了深沉的爱国反帝的思想感情。
2、艺术特色
1）对答的形式。首尾两节是洋人趾高气扬的吩咐，中间六节是工人激愤的回答，自然*易，有民歌风味。
2）诗形整饬，有建筑美。主干每节五行末行为低行，句式大致相同；主干之外，头尾又配以两节对称的低行诗句。
3）有音乐美。全诗韵位固定，相同句式反复出现，迭唱手法的运用。
《死水》
1、主题思想
1）抒发诗人回国后因目睹种种现实而引起的悲愤心情。
2）诗中描摹的那“一沟绝望的死水”，是满目疮痍、腐败破落的旧*的象征，涵蕴着对造成这一局面的帝国主义势力和封建军阀的揭露和斥责。
3）表达了作者希望丑恶的旧物早日灭亡的强烈愿望。
2、以本诗为例看作者的“三美”艺术主张。
《死水》是其“三美”理论的最满意的试验。每行诗都由四个音步（三个“二字尺”和一个“三字尺”）构成，三字尺在每行中出现的位置可以有变化，收尾都是双音词，读来富有节奏感，抑扬顿挫，琅琅上口；用词注意色彩，形象鲜明；每节四行，每行九字，形式十分整齐。闻一多对新格律诗分提倡和实践，有助于纠正“五四”以来部分新诗“散而无章”的弊病。
冯至
原名冯承直，“沉钟社”诗人。《昨日之歌》、《北游及其它》、《十四行集》。
《我是一条小河》
本诗用以人拟物的手法，把“我”比作小河，以我流过森林、花丛和流入大海的途程为抒情线索，委婉表达对恋人一往情深的忆念和不可改易的情意。
1、特色
1）用以人拟物的手法。
2）借“小河”“影儿”之间的自然联系写出两心相印相随。
3）构思新颖。
4）注意遣词造句。
戴望舒原名戴梦鸥，三十年代的“现代派”代表诗人。《我底记忆》《望舒草》《灾难的岁月》。
《雨巷》
本诗借寂寥雨巷独自彷徨的描绘，寄寓了诗人对现实的不满、失望和痛苦的情绪。
艺术特色
强调自我的感觉，喜欢追求意象的朦胧，用象征手法抒情。
十分注重音乐感，音节优美，韵脚铿镪，每节押韵二至三次，同时还以复沓，重复等手法强化诗的音乐性。叶评“替新诗底音节开了一个新的纪元”。
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