赞美民歌的句子

陕北民歌的唯美句子

陕北婆姨自编自唱《受苦人难》，唱哭多少揽工人陕北小媳妇为丈夫唱一首《十劝郎》，句句在理。

陕北放羊婆姨清唱《娘怀儿十个月》陕北拦羊婆姨唱《打马茹》，原生态陕北拦羊婆姨又唱一首《大离婚》 惊艳

陕北放羊婆姨唱《女娃寻汉》放羊婆姨唱《绣荷包》，听听原生态陕北民歌陕北小伙《想妹妹》红遍咱大陕北一首陕北酸曲《胡日鬼》，十八岁以下禁听陕北婆姨大路上唱酸曲，陕北味十足陕北婆姨KTV一曲《害娃娃》，好听陕北美女一首《十八相送》，太美了陕北民歌：《棉被热炕我等你来》陕北民歌《牡丹花和放羊娃》《我的陕北村庄》，陕北人思乡之歌

改编版《梦中的兰花花》，陕西人都听听陕北民歌《一搭搭里 》陕北苏文演唱《小桃红》，太好听了美女新版《圪梁梁》，歌美人更美陕北放羊婆姨唱《女娃寻汉》陕北美女一首《初一到十五》，小伙子们听醉了陕北唢呐：袁锦荣 演奏传统曲牌《三合三》等陕北民歌：《公公烧媳妇》酸溜溜的陕北民歌《五哥放羊》，唱的好陕北民歌《交朋友》，被这位美女唱火了经典陕北民歌《就恋这把土》陕北俊婆姨酒桌上唱了一首歌，惊艳四座六岁小孩唱《梦中的兰花花》 长大又是个陕北民歌王子11岁陕北女娃娃一曲陕北民歌惊呆评委

陕北民歌：《陕北人》 刘建东

蓝花花、三十里铺、绣荷包 、 赶牲灵 -、想亲亲 、 五哥放羊 、兰花花、 回娘家、东方红、走西口

麻烦告诉我

陕北民歌《泪蛋蛋泡在沙蒿蒿里》羊啦肚子手巾呦三道道蓝，咱们见个面面容易哎呀拉话话的难。

一个在那山上呦一个在那沟，咱们拉不上个话话哎呀招一招个手。

了的见那村村呦了不见个人，泪格蛋蛋抛在哎呀沙蒿蒿个林。

羊肚子手巾三道道蓝，见面面容易拉话话难。

一个在山上一个在沟，拉不上话话招一招手。

了的见那村村了不见人，泪蛋蛋抛在沙蒿蒿林。

这么好的妹妹见不上面这么长的辫子探不上天，这么好的妹妹见不上面这么大的锅来下不下两颗米，这么旺的火来烧不热个你你哭成个泪人人怎叫哥哥走绿格铮铮麻油炒鸡蛋，这么好的朋友鬼搅散。

河湾里石头打不起个坝，手拿上像片片拉不上话。

一把把拉住妹妹的手，你哭成个泪人人怎叫哥哥走。

谁也离不开谁- 张怡诺作词：轻云望月作曲：轻云望月编曲：望海高歌每当天边夜幕又低垂我就会把思绪自由放飞忘却世间所有的负累安安静静想着你给的美天边流星飞去又飞回想念你是我唯一的沉醉抛开纷扰烦恼的包围此刻只把你装入我心扉如果你是鱼儿我愿是水朝夕相伴谁也离不开谁纵然爱到生命尽头也无悔心甘情愿永远把你来追随如果你是鱼儿我愿是水命中注定谁也离不开谁纵然海枯石烂也要相依偎天荒地老生生世世永相陪天边流星飞去又飞回想念你是我唯一的沉醉抛开纷扰烦恼的包围此刻只把你装入我心扉如果你是鱼儿我愿是水朝夕相伴谁也离不开谁纵然爱到生命尽头也无悔心甘情愿永远把你来追随如果你是鱼儿我愿是水命中注定谁也离不开谁纵然海枯石烂也要相依偎天荒地老生生世世永相陪如果你是鱼儿我愿是水命中注定谁也离不开谁纵然海枯石烂也要相依偎天荒地老生生世世永相陪天荒地老生生世世永相陪

赞美民歌的句子解答可以写句子：音乐是一种很美的艺术，让人禁不住就陶醉其中，不管是优美的还是激烈的，都有震撼人心的巨大效应。

好的音乐永存于世间，能够跨越时间和空间。

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夏商民歌 击壤歌_夏唯美句子

绝句古诗凝练而隽永，情深而意长，在写作中，掌握经典的绝句古诗能让您的文章增色不少。为此，“励志的句子”为您整理精华《夏商民歌 击壤歌》，愿对您有所启发。

《击壤歌》

夏商民歌

日出而作，日入而息。

注释：

1、《艺文类聚》作：帝何力于我哉！《乐府》、《诗记》同。《初学记》作：帝于何有於我哉！《太*御览》或作：帝何德于我哉！

译文：

白天出门辛勤地工作，

赏析：

击壤歌是一首淳朴的民谣。据《帝王世纪》记载：帝尧之世，天下大和，百姓无事。有八九十老人，击壤而歌。这位八九十岁的老人所歌的歌词就是：日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？也就是我们今天所看到的《击壤歌》。

这首民谣描绘的是在上古尧时代的太*盛世，人们过着无忧无虑的生活，太阳出来就开始干活，太阳落下就回家休息，开凿井泉就有水饮，耕种田地就有饭吃这反映了农耕文化的显着特点，是劳动人民自食其力的生活的真实写照。

对于这首歌谣的最后一句，帝力于我何有哉，帝力历来有两种解释。一种认为指帝王的力量，也就是说，人们的自给自足、衣食无忧的生活是靠自己的劳动得来的，而君王对此并没有什么作用，歌者反问：帝王的力量对我来说又有什么作用呢？当然，如此闲适安康的生活，并不是真的与帝王一点儿关系都没有，因此也有评论云：能使民安其作息、饮食即帝力也。得末句翻空一宕，调便流逸。另一种解释是把帝力解释为天帝的力量，从而突出了此歌谣反对天命论的色彩，歌者感叹：老天爷对我来说有什么用呢？

不管持哪一种解释，这首民歌的主题都是赞颂劳动，藐视帝力。

《击壤歌》也许是中*曲之祖。清人沈德潜《古诗源》注释说：帝尧以前，*于荒渺。虽有《皇娥》、《白帝》二歌，系王嘉伪撰，其事*诬。故以《击壤歌》为始。

延伸阅读

《陇头歌辞》

作者：北朝民歌

（其一）

陇头流水，流离山下。

（其二）

朝发欣城，暮宿陇头。

（其三）

陇头流水，鸣声幽咽。

注释：

1、《陇头歌辞》为梁鼓角横吹曲之一。《乐府集》载三首，写游子漂流在外的痛苦心情。

翻译：

（其一）

陇山的流水，流离了山下。

（其二）

早上从欣城出发，晚上睡在陇山。

（其三）

陇山的流水，也发出呜咽的鸣声。

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形容民歌优美的句子

赞美民歌的句子解答可以写句子：音乐是一种很美的艺术，让人禁不住就陶醉其中，不管是优美的还是激烈的，都有震撼人心的巨大效应。

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《耍山调》、《赶马调》、《小河淌水》、《弥渡山歌》、《大河涨水沙浪沙》、《十大姐》、《猜调》、《小河淌水》、《绣荷包》、《耍山调》 弥渡...

中国的民歌优美动听。

可翻译为： Chinese folk songs sound very beautiful.

1、我不忍心地踏着脚下肥嫩的青草，赶着羊群来到草原。

这广阔无垠的草原多美啊，到处都是养眼的绿色；这里草原的天空多美啊，以蓝色为底色的天空中覆盖着几朵悠悠的白云，蓝中带白的天空真美

　　2、这时，草原上笼罩着金色的寂静，远处山峦披上晚霞的彩衣，那天边牛乳般洁白的云朵，也变得火焰一般鲜红，草浪*息了，牧归的牛羊群从远方草原走来；只有那些夜间也不回返的骆驼群，还在柳林附*的湖边上游荡着，整个大草原一副安宁的样子。

　　3、地势*坦而辽阔，在远方有微微起伏，整个大地都被绿油油的草覆盖着，像铺了一层厚厚的地毯，在蓝天的映衬下，显得格外清新。

　　4、草原美景一碧千里的草原风光，悠扬的马头琴声，喷香的奶茶，质朴高亢的，热情好客的蒙古族同胞……骏马在奔驰，牧民在歌唱，那草原上的小花、牛羊、骏马、牧人，构成了一幅极美的图画。

　　5、夏天的草原绿草如茵，深呼吸一口，清香的草木味扑鼻而来，让人心旷神怡、如痴如醉。

牛、漫游在草原上，风吹草动，形成了一幅的景象，正如北朝民歌“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”

骑在马背上，悠哉游哉，仿佛进入了世外桃源。

越调·小桃红 　　满城烟水月微茫，人倚兰舟唱。

常记相逢若耶上，隔三湘，碧云望断空惆怅。

美人笑道，莲花相似，情短藕丝长。

　　采莲人和采莲歌，柳外轻舟过。

不管鸳鸯梦惊破，夜如何

有人独上江楼卧。

伤心莫唱，南朝旧曲，司马泪痕多。

　　采莲湖上掉船回，风约湘裙翠。

一曲琵琶数行泪，望君归，芙蓉开尽无消息。

晚凉多少，红鸳，何处不双飞。

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夏商民歌 击壤歌_夏唯美句子

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《击壤歌》

夏商民歌

日出而作，日入而息。

注释：

1、《艺文类聚》作：帝何力于我哉！《乐府》、《诗记》同。《初学记》作：帝于何有於我哉！《太*御览》或作：帝何德于我哉！

译文：

白天出门辛勤地工作，

赏析：

击壤歌是一首淳朴的民谣。据《帝王世纪》记载：帝尧之世，天下大和，百姓无事。有八九十老人，击壤而歌。这位八九十岁的老人所歌的歌词就是：日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？也就是我们今天所看到的《击壤歌》。

这首民谣描绘的是在上古尧时代的太*盛世，人们过着无忧无虑的生活，太阳出来就开始干活，太阳落下就回家休息，开凿井泉就有水饮，耕种田地就有饭吃这反映了农耕文化的显着特点，是劳动人民自食其力的生活的真实写照。

对于这首歌谣的最后一句，帝力于我何有哉，帝力历来有两种解释。一种认为指帝王的力量，也就是说，人们的自给自足、衣食无忧的生活是靠自己的劳动得来的，而君王对此并没有什么作用，歌者反问：帝王的力量对我来说又有什么作用呢？当然，如此闲适安康的生活，并不是真的与帝王一点儿关系都没有，因此也有评论云：能使民安其作息、饮食即帝力也。得末句翻空一宕，调便流逸。另一种解释是把帝力解释为天帝的力量，从而突出了此歌谣反对天命论的色彩，歌者感叹：老天爷对我来说有什么用呢？

不管持哪一种解释，这首民歌的主题都是赞颂劳动，藐视帝力。

《击壤歌》也许是*歌曲之祖。清人沈德潜《古诗源》注释说：帝尧以前，*于荒渺。虽有《皇娥》、《白帝》二歌，系王嘉伪撰，其事*诬。故以《击壤歌》为始。

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《陇头歌辞》

作者：北朝民歌

（其一）

陇头流水，流离山下。

（其二）

朝发欣城，暮宿陇头。

（其三）

陇头流水，鸣声幽咽。

注释：

1、《陇头歌辞》为梁鼓角横吹曲之一。《乐府集》载三首，写游子漂流在外的痛苦心情。

翻译：

（其一）

陇山的流水，流离了山下。

（其二）

早上从欣城出发，晚上睡在陇山。

（其三）

陇山的流水，也发出呜咽的鸣声。

赏析：

《陇头歌》的曲名本出魏晋乐府，不过这篇的风格和一般北歌不大同，故也有可能是汉魏旧辞。这首诗形象地描绘出北方旅人艰苦的生活以？：行人的孤独飘零，山路的险峻难行，北地的刺骨严寒，以及思念家乡的悲痛情绪，无不一一跃然纸上。

由于南北朝长期处于对峙的局面，在政治、经济、文化以及民族风尚、自然环境等方面又存在着明显的差异，因而南北朝民歌也呈现出不同的情调与风格。南朝民歌清丽缠绵，更多地反映了人民真挚纯洁的爱情生活；北朝民歌粗犷豪放，广泛地反映了北方动乱不安的社会现实和人民的生活风*。

汉唐四朝，前后十朝，长安之名真正是名声赫赫，以至在唐以后长安成了国都的代称，李白《金陵》诗说：晋朝南渡日，此地旧长安。称东晋宋齐梁陈六朝都城金陵为长安，实即今江苏南京。长安位居关中的中心，它的地理形胜于天下独居第一。

关中周围群山环抱，东有华山、崤山，西有陇山，南有终南山、秦岭，北有洛水东西的黄龙山、尧山和泾水*的嵯峨山、九嵏山。其中陇山又称陇坂、陇坻，在今陕西陇县西北，为六盘山的南段，南北走向约一百公里，绵亘于陕西、甘肃二省边境，山势陡峭，山路曲折难行，是渭河*原与陇西高原的分水岭。古称陇山其坂九回，上者七日乃过，上有清水四注而下。站在艰危苦寒的陇山顶上，回望富丽繁华的长安城和千里*原沃野，眼见陇水一股向东流下，一股向西流下，那种感受真是无可名状的凄凉和悲壮。古代四方行旅西登陇坂，往往徘徊瞻顾，悲思涌起。历代流传歌咏秦陇的诗篇不下数百上千首，其中尤以北朝乐府民歌的三首《陇头歌辞》最为有名。

第一、三两首均以陇头流水起兴，与下文内容的联系是在陇头之水流离而下无定所、不由自主方面。

让古诗绝句涵养我们的心灵吧！为我们迎接人生的更多挑战提供更多的力量，在此，小编推出了专题夏绝句古诗，请您欣赏。

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西北民歌的特征

西北民歌的特征

　　民歌是人类文化中宝贵的一个组成部分。它源于人民的生活，充分反映了人民的生活，也广泛而深入地影响着人民的生活。下面小编为大家带来西北民歌的特征，希望大家喜欢！

　　一、基本介绍

　　民歌时人类文化中最宝贵的一个组成部分。它源于人民的生活，反映人民的生活，也广泛而深入地影响着人民的生活。因此，马克思说：“民歌时唯一的历史传说和编年史”。

　　民歌多为群众在口头相传中不断加工提高的集体创作。其音乐语言简明洗练，音乐形象鲜明、生动，表现手法丰富多样。常见的民体裁材有：劳动号子、山歌、小调、儿歌、风俗歌等。

　　西北民歌是指流行在陕西、山西、甘肃、宁夏、青海等省区的民歌。其中以“花儿”和“信天游”最具代表性。

　　“花儿”是流行在青海、甘肃、宁夏的一种山歌。其旋律有两种类型：一种是节奏自由，旋律高亢辽阔、起伏较大的；另一种是节奏工整、结构严谨、旋律*稳、表达感情较为细腻的。

　　西北民歌是指流行在陕西、山西、甘肃、宁夏、青海等省区的民歌。其中以“花儿”和“信天游”最具代表性。

　　“花儿”是流行在青海、甘肃、宁夏的一种山歌。其旋律有两种类型：一种是节奏自由，旋律高亢辽阔、起伏较大的；另一种是节奏工整、结构严谨、旋律*稳、表达感情较为细腻的。

　　二、花儿

　　流行于甘肃、青海、宁夏的一种山歌，以歌唱爱情为主，主要产生于甘肃的洮岷、临夏和青海的.东部农业区，是当地汉、回、土、撒拉、东乡、保安等民族以及部分裕固族、藏族群众用汉语歌唱的一种口头文学艺术形式。

　　按传统说法，男歌手将女情人称为“花儿”，女歌手将男情人称为“少年”，故“花儿”又叫“少年”，(在青海)唱“花儿”也称“漫少年”。歌唱方式为独唱或对唱，演唱时即兴编词，声调高亢舒长。花儿的演唱不论是那个民族，都用汉语演唱，唱法有尖音(假声)和苍音(真声)之别，也有真假声并用者，一般男声多用假声，女声多用真声，男女齐唱对唱时，唱同等音高。花儿的词有着独特的格律，这种格律是区别“花儿”与其它民歌的显著标志。花儿的唱词格式多样，衬语十分丰富，曲体结构也有较多样式。

　　花儿除在农事劳动和山野运货等劳动场合歌唱外，各地还有“花儿会”的*俗，一般在农历四到六月间(以六月初最盛)，选择风景秀丽、名山古刹坐落的地方，会期多则三四天，少则一两天。届时群众云集，对歌声此起彼伏，气氛颇为热烈。

　　花儿分河湟花儿和洮岷花儿两大系列，河湟花儿曲调丰富多彩，“令”多达一百余种，歌者多是自编自唱。有时也有对唱，但人数不是很多，三五一群，一人唱完一首，大家随之呼应“欧——欧”之类的尾音，以烘托气氛，激**绪。而洮岷花儿曲调则比较朴实单纯，只有少数的几个“令”，多集中在花儿会上演唱，相互答问对唱。

　　花儿的曲调极为丰富，不同的曲调用不同的“令”来表示，每个“令”有独特的音乐风格。

　　三、信天游

　　这是一部用老镢镌刻在西北黄土高原上的传世巨著，这是黄坡黄水之间的一朵奇葩。一曲高歌，响遏行云，全扫靡靡之音；一声入耳，荡气回肠，令人精神为之一振。

　　它，便是陕北民歌。

　　陕北民歌是陕北劳动人民精神、思想、感情的结晶，是陕北人民最亲*的伴侣，是陕北劳动人民生活的最直接反映。

　　陕北是民歌荟萃之地，民歌种类很多，当地俗称“山曲”或“酸曲”。主要有信天游、小调、酒歌、榆林小曲等二十多种，其中以信天游最富有特色、最具代表性。

　　信天游的传唱之境，是一片广漠无垠的黄色高原，这高原，千沟万壑，连绵起伏，苍茫、恢宏而又深藏着凄然、悲壮；清峻、刚毅而又饱含着沉郁、顿挫。 千百年来，它以自己的个性潜在地影响着陕北人的生活*俗，塑造了性格鲜明的高原文化，塑造了苍凉、宏壮而沉郁的信天游。信天游，在这地瘠民贫，交通不便的偏僻山沟沟里，在漫漫的历史长河中，是陕北劳动人民抒发感情的最好手段，是发自人民心底的呼声。

　　举例：

　　《泪蛋蛋》是陕北“信天游”中的代表曲目。信天游又叫“顺天游”节奏自由悠长，曲调高亢嘹亮，旋律起伏较大，具有方言性、非语意性。往往上句比兴，下句点题，句尾押韵。另外由于它常常可以用同一个旋律反复演唱多段歌词，所以在民间有“信天游，不断头，断了头，穷人就无法解忧愁”的说法。

　　《上去高山望*川》是“河湟花儿”的代表曲目，在全国各地颇具影响，声誉极高。“花儿”一词的由来一是由于歌名、歌词中有大量的花名。二是反映出老百姓对它的喜爱，故用此昵称。语言通俗易懂，清新明朗，节奏明快富于音乐性，唱起来朗朗上口，听起来悦耳动听。多用假声或真假声结合的方法演唱。

　　西部受*文化影响的新疆民歌区

　　这个民歌区地处新疆，以*尔、哈萨克民歌为代表，它受过来自中亚*传统文化的影响，与*音乐文化有着一定的联系。*尔族是一个能歌善舞的民族，其歌舞艺术以“十二木卡姆”闻名于世。民歌有爱情歌、劳动歌、历史歌、生活*俗歌四大类。*尔民歌在音调方面包括了*音乐、*、欧洲三种音乐体系，它是*民歌音调多元化来源最突出的一种。有不少民歌是与舞蹈相结合的，具有活泼、风趣的格调。闻名中外的民歌有《阿拉本罕》、《半个月亮爬上来》、《达坂城》、《送我一朵玫瑰花》等。哈萨克族主要居住在北疆，从事牧业。民歌可分为三大类：

　　(1)词曲固定的民歌(包括牧歌、狩猎歌、情歌、宗教歌等)；

　　(2)即兴填词的民歌(包括山歌、渔歌、谜语歌等)；

　　(3)*俗歌(包括婚礼歌、哭嫁歌、送嫁歌等)。其中以情歌数量最多，大都表现情人离别的痛苦和祝福。哈萨克民歌中有*音乐和欧洲音乐两种体系。*音乐体系以宫、羽调式最多。闻名全国的有《玛依拉》、《等我到天明》等。

　　西部受佛教文化影响的藏族民歌区

　　这一民歌区包括*自治区和青海、四川的部分藏族聚居地区。民歌包括山歌(牧歌)、劳动歌、爱情歌、凤俗歌、颂经调五大类。民歌演唱活动大都与佛教节日有关，民歌中不少是与舞蹈结合在一起的，如“囊玛”、“堆谢”、“果谢”、“锅庄”等歌舞品种。音乐属于*音乐体系，民歌一般特点为热情、开朗、诚挚、动人，极富高原特色，节奏律动性强。闻名的民歌有《北京的金山上》等。《北京的金山上》原来是一首箭歌(即狩猎歌)，最初流传在*的东南部林区。如今成了流传全国的新民歌。

　　江淮民歌支区

　　该区包括淮河流域的苏北、安徽大部以及河南东南部地区、西面以大别山与江汉民歌区为界。该区处于黄河、长江流域之间，音乐文化兼融南、北因素，带有过渡性的特征。使用北方方言。民歌以田歌、小调突出，秧歌、山歌次之。闻名的曲目有《凤阳花鼓》、《王三姐赶集》、《打麦歌》、《彼根芦柴花》等。

　　江浙*原民歌支区

　　该区包括江苏南都、上海、以及浙江大部，地处长江下游，是古代的吴、越之地。文化比较发达，人民生活较富裕，历来有江南渔米乡之称。使用方言为吴语。民歌以小调为主，闻名的曲目有《紫竹调》、《无锡景》、《茉莉花》、《哭七七》、《对鸟》等

　　闽、台民歌支区

　　该区包括福建大部、台湾大部以及广东潮汕地区。福建与台湾自古以来就有文化的渊源关系，台湾当地汉族一直使用闽南语，此外，两地还有一些共同的地方戏曲、说唱音乐等。民歌以山歌、耘田诗、小调突出，闻名的曲目有《采茶扑蝶》、《茶童歌》、《天乌乌》等 粤民歌支区

　　该区包括珠江流域的广东大都，广酉东南部，以及海南部分地区，北面以南岭为界与赣民歌区相邻。这里地处亚热带，珠江横贯东西，文化与海外交流较早，使用粤方言。过去广大渔民成为该区一个重要的社会阶层。民歌以渔歌——咸水歌最为突出。闻名的曲目有《落水天》、《春牛调》、《哩哩美》等。

　　湘民歌支区

　　该区包括湖南以及广西东北角上的几个县。地处长江中游南岸，这里也是古代楚地。民尚楚风，地袭楚俗，它与江汉民歌区有着千丝万缕的内在联系，不过使用的方言不同，本区通用湘语方言。民歌最有代表性的是山歌、田歌。闻名曲目有《马桑村儿打灯台》、《一塘荷花一塘莲》、《上四川》等。

　　赣民歌支区

　　该区以江西中、北、东部为基本范围，使用赣语方言。地处古代吴、楚之间，吴楚文化对其都产生过一定的影响，具有长江流域东西部文化交流的过渡地带性质，民歌交融性强。以茶歌最有特色，其次为小调、灯歌。田歌中“打鼓歌”也很突出。闻名的曲目有《杜鹃花开》、《摘茶籽》、《送郎当红军》等。

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山西民歌河曲民歌

山西民歌河曲民歌

　　河曲位于山西省西北部，东界偏关、五寨，南界岢岚、保德，西、北隔黄河分别与陕西、内蒙相邻，是一个"一鸡鸣三省"的特殊地区。而山西河曲民歌则流行于河曲县及晋西北，辐射晋、陕、蒙三省(区)交界地域。下面为大家带来山西民歌河曲民歌，快来看看吧。

　　由于地处黄河弯道，山西省的河曲历史上交通阻隔，土地贫瘠，旱涝无定，老百姓灾难深重。这一特殊的人文地理环境形成了当地老百姓每年春去冬回，到内蒙古大青山、河套一带打短工、拉长工的"走西口"生活生产方式。在这种年复一年的、离妻别子的痛苦人生中，自然就产生了咏叹人间离苦、别绪、思念、期盼的"走西口"民歌，就是现在的河曲民歌，当地人称之为"山曲"。2006年5月20日，河曲民歌经*批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

　　河曲民歌的历史溯源

　　河曲民歌属山歌体裁。它形成于何时尚无确定，但在山曲基础上形成的"二人台"，据考已有二百年左右的历史。方志中就有明代河曲"户有弦歌新治谱，儿童妇老尽歌讴"的记载，足见其歌唱传统的久远。河曲县历来以农耕为本，历史上十年九旱，饥荒严重，交通闭塞，逐步构成了民俗民间文化生长和传承的特殊地理环境，从而孕育和催生了具有独特风格的河曲民歌这一珍贵的艺术品种。河曲民歌经历了上千年的历史传唱与孕育期，久唱不衰。

　　河曲民歌的艺术特色

　　河曲民歌吟唱内容十分丰富，涵盖社会生活的各个层面，它"见什么唱什么，想什么唱什么"，尽显地方民俗风情。它采用比兴、反复、排比、重叠、对称、双关、夸张等手法抒发生活的喜怒哀乐。河曲民歌旋律简单、优美，音程跳度大，音调高亢、辽阔，节奏比较自由，口语化的装饰音较多，具有鲜明的山歌风味。同时，河曲民歌唱词内容深刻，曲调丰富，在词曲结构方面采用上下句体式，上句起兴，下句表情，往往一个上下句就揭示出一种深邃的感情状态或描绘出一种逼真的生活画面，像"山在水在石头在，人家都在你不在"、"听见哥哥唱上来，热身子扑在冷窗台"等都是典型的例子。

　　河曲民歌中的经典——《走西口》

　　《走西口》是河曲民歌、乃至山西民歌中最著名的一首，民歌《走西口》是从二人台《走西口》转化而来的。《走西口》有很多版本，或长或短，一剧多曲，但叙述的都是咸丰五年，一个名叫孙玉莲的女子送别新婚丈夫太春走西口时的.情形。西口路上一幕幕的悲欢离合、生离死别情景让河曲人感受颇多，意味颇多，于是有感而发终成大曲。其实，物质上的穷困绝非精神上的贫乏，枝繁叶茂的民间艺术往往就根植于穷乡僻壤的瘠地旱田里。情感与真诚才是艺术的第一营养液，艺术何尝有穷乡与富乡、僻壤与中枢之别。通都大邑较之晋西北偏隅一陬的河曲繁华富饶得多，但其地域却无论如何也产生不了如《走西口》这样经典的河曲民歌名曲来。

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汉乐府民歌的代表作

汉乐府民歌的代表作

　　两汉所谓乐府是指的，乐即音乐，府即官府，这是它的原始意义。汉乐府的任务，除了将文人的诗制成曲谱并制作、演奏新的歌舞外，它不同于后代的一个最大特点，或者说一项最有意义的工作，便是采集民歌。下面是小编带来的汉乐府民歌的代表作，希望对你有帮助。

　　汉乐府民歌的代表作

　　《木兰辞》和《孔雀东南飞》

　　汉代乐府民歌的艺术成就

　　1、汉乐府民歌继承和发扬了《诗经》民歌的现实主义精神，把现实主义推进到一个新的阶段。像《诗经》民歌一样，汉乐府民歌也忠实地记录了汉代社会的现实。可以说，《诗经》民歌中反映到的，乐府民歌都有所表现，而《诗经》中没有或较少接触的主题，汉乐府却又有了新的开拓。例如，对于剥削阶级家庭内部生活的揭露。《相逢行》、《鸡鸣》、《长安有狭斜行》等揭露了他们奢侈荒淫的生活;《孤儿行》、《淮南王歌》揭露了统治阶级家庭里的兄弟骨肉相残，这都是在《诗经》民歌中少见的主题。就是相同主题的作品，汉乐府民歌在思想深度上也有新的开掘，弃妇诗在《诗经》民歌中往往就事论事，谴责的常只是男子的无情和变化，很少接触剥削阶级的伦理道德等社会原因。汉乐府的民歌中的弃妇诗就不仅把矛头指向男子本身的薄情和见异思迁，而更把矛头指向造成这种悲剧的社会伦理和封建纲常的社会因素，因而加强了作品的思想意义和社会意义。像《孔雀东南飞》就批判了封建的家长制和门第观念，体现了更强烈的现实精神。汉乐府民歌的一些题目和题材被后世文人反复摹拟过，建安时代直到六朝，出现了大量的拟乐府，唐代大诗人李白几乎写尽了乐府古题，杜甫推陈出新，即事名篇，写出了《三吏》、《三别》、《兵车行》、《丽人行》等诗篇，白居易等人发起“新乐府”运动，写作大量揭露社会、反映现实的作品，其精神虽上绍《风》、《雅》，但更*承汉乐府。这就使现实主义成为一个绵绵不绝的传统。

　　2、汉乐府的第二个成就是标志着我国古典诗歌中叙事诗的成熟。

　　我国的叙事诗萌芽于《诗经》，但其成熟是汉乐府民歌的叙事诗，《诗经》中称得上叙事诗的是《大雅》中的《大明》、《緜》、《皇矣》、《生民》、《公刘》等被称为周族史诗的作品。其中虽有不少生动的描写，但总的来说还缺少完整的情节和细致的叙述。至于《诗经》民歌中的作品，则很少有可以被正经地称为叙事诗的。一些有一定叙事内容的作品，一般缺少有头有尾的故事情节，只有《氓》是有比较完整的故事情节的，可以说是初具规模的叙事诗。但叙事中，主观感情的直接抒发还占相当大的比重，而不是主要由客观的叙述来表达主观的感情。所以我们说叙事诗在《诗经》民歌中还处在萌芽状态。如果说《诗经》民歌标志着我国抒情诗的成熟，那么，叙事诗成熟的标志就是汉乐府民歌。汉乐府民歌中虽也有抒情诗，像《悲歌》、《古歌》、《白头吟》等，但占突出地位的还是叙事诗。

　　汉乐府本是“缘事而发”，因此，作品中多叙事。一般来说，叙事的情况可分两类，一是截取生活中的一个片断场面叙事，另一个是叙述一个完整的故事。前者可以《上山采蘼芜》为代表，后者则可以《孔雀东南飞》为代表。但不管是哪种情况，共同的特点是叙述得比较详细，情节比较完整。《上山采蘼芜》写的是“故人”在上山采蘼芜归来时与“故夫”相遇时一番问答。但却点明了时间、地点、人物，以及人物的活动、言语。情节是完整的，人物的形象是鲜明的，表现了叙事的高度技巧。至于《孔雀东南飞》，篇幅之长，叙事之纷繁，人物之众多都是古代叙事诗中无可比拟的。王世贞《艺苑卮言》说：“《孔雀东南飞》质而不俚，乱而能整，叙事如画，叙情若诉，长篇之圣。”正是肯定了它作为叙事诗的成就。作为叙事的基本方式，汉乐府民歌的特点是不用或少用作者叙述性的语言，而是多用故事中的人物的说话、对话来开展故事情节。《东门行》、《妇病行》、《陌上桑》、《孔雀东南飞》、《上山采蘼芜》、《董娇娆》等都主要是依靠对话来开展故事、发展情节的。《十五从军征》虽基本是作者的叙述语言，但其中安排有老兵和相逢的路人的对话。《孤儿行》一篇完全可以看作是孤儿控诉的话语。这样的好处是可以使语言生动而富于变化，避免了完全由第三者叙述可能产生的板滞的毛病。

　　总的来说，作为叙事诗的汉乐府民歌，故事情节完整，人物形象鲜明，叙述条理清楚，次序井然，是属于成熟时期的叙事诗。

　　3、汉乐府民歌的语言特点。

　　汉乐府民歌在语言句式上也有自己的特点。汉乐府的语言完全突破《诗经》的四言句式，更呈现出杂言的形式，《东门行》、《孤儿行》、《妇病行》各种句式错杂纷呈于一诗之中，一、二、三、四、五、六、七、八、九等句式都有。这主要是由于乐府民歌来于民间，保留着很多的民间口语。例如《东门行》中有“咄!行!吾去为迟!白发时下难久居”的句子，连续四句中，句式起伏变化很大，当是人民口语的直录。值得注意的是汉乐府虽然有长短不齐的句式，但也有整齐的句式，《陌上桑》、《十五从军征》、《孔雀东南飞》等就是整齐的五言句。还有一首《江南》，全首五言八句：

　　江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

　　这首诗全用口语写出，描写生动，充满轻快活泼的情调。“鱼戏莲叶间”以下四句接连铺接，不厌其烦，正是汉乐府用语的'古拙淳朴处。本诗的好处还在于诗中主要部分处处写鱼的活泼可爱，但却处处在写采莲人的欢欣愉快的心情。吴兢《乐府古题要解》说：“盖美其芳晨丽景，嬉游得时也。”杂言的，长短句错落参差，保留着当时口语的自然、真率的特点;五言的，句式整齐，生动形象，富有表现力和音乐性。一般来说，早期的乐府民歌多呈杂言形式，而五言的则多是比较晚期的作品，这说明五言诗这种新诗体是在乐府民歌中逐渐孕育产生起来的4、汉乐府寓言体的运用

　　乐府民歌另一个突出的特点是寓言体的运用。汉乐府里出现了几首寓言诗，这些诗比拟奇特，富于浪漫主义的情调。寓言诗在《诗经》民歌中偶有运用，但只限于个别作品。像《豳风鸱鴞》，可以说是最早的禽言诗。到汉乐府时，这种形式已经较多运用了。在汉乐府民歌中禽鸟鱼虫都被写入诗中，作为寓言诗的题材，如《雉子班》、《乌生》、《艳歌何尝行》都以鸟喻人，《蛱蝶行》以蝴蝶和鸟喻人，《枯鱼过河泣》以鱼喻人。有的是表现劳动人民的悲惨遭遇，有的是表现爱情，但奇特的形式、奇特的内容，却获得了奇特的艺术效果。我们看《艳歌何尝行》：

　　飞来双百鹄，乃从西北来。十十五五，罗列成行。妻卒被病，行不能相随。五里一反顾，六里一徘徊。“吾欲衔汝去，口噤不能开。吾欲负汝去，毛羽何摧颓。”乐哉新相知，忧来生别离。躇踌顾群侣，泪下不自知。“念与君离别，气结不能言。各各重自爱，远道归还难。妾当守空房，闭门下重关。若生当相见，亡者会黄泉。”今日乐相乐，延年万岁期。　最后两句是乐府中的套语，是配乐演唱时所加，与原诗内容没有关联。前面全是托鸟言来比喻人间夫妻“生别离”的悲剧，这种夫妻不能相顾的惨剧，正是当时社会迫使劳动人民家破人亡的真实写照。托禽鸟的遭遇来写人，构思奇特。这几首禽言诗，虫言诗或鱼言诗不仅构思奇特，而且描写生动。《蛱蝶行》写蝴蝶被燕子捉住去喂小燕，写吃食之前的小燕见到蝴蝶时是“摇头鼓翼”，《雉子斑》写小雉被王孙所捕，老雉绕车追行，反复叫喊“雉子”，悲鸣之声动人心魄。这些都是劳动人民遭迫害情形的寓言化。还有两首诗虽是寓言体，却是以树木喻人的，这就是《艳歌行》(“南山石嵬嵬”)和《豫章行》，也是想像颇为奇特的作品。这些作品几乎都是揭露社会现实的，但却是寓言的形式，表现了汉乐府中带有丰富想像的浪漫主义情调的风格。

　　汉乐府民歌是自《诗经》民歌之后，我国诗史上民间文学创作的一丰硕成果，它对后代有着巨大的影响。首先是现实主义精神影响了后代诗人。他们拟写古题乐府，多数能反映社会现实，这是汉乐府民歌精神的继承。到唐代，杜甫、白居易等大诗人的创作所表现出来的现实主义精神也是《诗经》民歌、汉乐府民歌的现实主义传统的继承发扬光大。其次，汉乐府叙事诗所表现出来的叙事技巧和手法也影响了后代叙事诗的创作。沈德潜就说杜诗中的“三吏”、“三别”的叙事诗是“运以古乐府神理”(《唐诗别裁集》卷二)。白居易、元稹主张“歌诗合为事而作”(白居易《与元九书》)也是继承汉乐府的“感于哀乐，缘事而发”的写实精神。另外，汉乐府的形式对后代诗歌创作的影响则表现在五言诗的创立上，因为五言诗实际上源于汉乐府民歌。

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赞美农民的经典句子（赞美农民的语言）

经*批准、*批复自2018年起，将每年秋分日设立为“中国农民丰收节”。9月23日就是秋分节气，也是2019年的中国农民丰收节。下面小编整理了关于赞美中国农民丰收节祝福语句子，庆祝秋日农民丰收节的图片。

【农民丰收节图片】*自治区*市尼木玛曲河和*错落有致的农田。新华社记者晋美多吉摄

赞美中国农民丰收节祝福语句子大全（一）

1. 庄稼地里，金黄的玉米像金棒槌一样齐刷刷一片连着一片，高粱那红色的穗子，像害羞小姑娘一样，红着脸低下了羞涩的头，在微风中摇曳，大豆摇摇摆摆，在风中沙沙作响，田野里像演奏着一首大自然的合唱曲。

2. 果园里，鲜红的柿子像一个个小灯笼，高高的挂在枝头，树枝看起来快要被折断的样子，还有那一串串紫色的葡萄，挂着晶莹的露珠，像水晶一样在阳光的照耀下闪出五彩斑斓的光。

3. 我被这金色的秋天感染了，陶醉了，啊!我爱这丰收的、金*的秋天。

4. 秋风像一只神奇的画笔，一夜功夫，就把碧波荡漾的林带染成金灿灿的了。

5. 秋天像一个美丽的姑娘迈着轻轻的脚步，悄悄的来到了原野，玉米笑开了花;豆子乐得直拍手;高梁举起红红的火把;稻谷害羞的低下了头…

6. 果园里，红红的大苹果像一张张小妹妹的笑脸;葡萄架上的葡萄像一颗颗紫色的钻石;红得发紫的李子特别甜，还有灯笼似的海棠果迎风欢笑

7. 在田野里金黄的稻子成熟了，黄黄的像金色的海洋。一阵风吹过，稻子动了一下，就像金色的海洋动起了波纹。

8. 棉花，白白的，像是给大地穿上了白衣裳。红红的高梁举起了燃烧的火把。

赞美中国农民丰收节祝福语句子大全（二）

【农民丰收节图片】辽宁省大连*海县，渔民在海洋牧场上收获扇贝和鱼类。新华社记者姚剑锋摄

9. 走出了果园，觉得自己忍不住还在想起果园的香味，香得让人陶醉。

10. 秋天到了，田野一片金色的稻子，沉甸甸稻穗都弯下了腰，一阵风吹过，像一片金色的海洋。

11. 棉花地里一片深紫的颜色，桃花笑的裂开了嘴。玉米地里一排排杆子，像一个个士兵在站岗，身上插着玉米棒就像一把武器。

12. 果园里一个个苹果露出了四个季节里它最灿烂的微笑。

13. 柿子也登上了山峰，如同一位位打了胜仗的战士，脸蛋都乐红了。

14. 葡萄，一个个晶莹透亮得就像刚刚洗过的宝石一样。石榴也笑眼眉开，拉开了它那张大大的红红的嘴巴，把洁白的牙露了出来。

15. 大豆门摇着豆荚好像在哗啦啦地演唱。棉花开了，一个个白白的小家伙仿佛一颗颗镶嵌在这棉花桃里的珍珠。

16. 秋天就像一把金贵的钥匙，打开了丰收的大门。

赞美中国农民丰收节祝福语句子大全（三）

【农民丰收节图片】甘肃省民勤县苏武镇农民在采摘万寿菊。新华社记者聂建江摄

17. 你看，满山遍野都是金色的，像是铺了一层金色的地毯。

18. 田野里，高粱涨红了脸，稻子笑弯了腰，好像在说“农民伯伯，我们长大了!

19. 秋天，是一个充满欢乐、丰收的季节。

20. 田野里金黄的稻子一望无边一颗颗格外饱满它们沉甸甸的好像弯下了腰。

21. 一阵风吹过稻子时起时伏犹如金色的大海涌起了阵阵波涛还不时发出“沙沙”的声音宛如在吟唱着丰收的歌唱。

22. 小农院后的菜园，也是一派丰收的景向，茂盛鲜嫩的蔬菜把畦田遮蔽得严严实实，西红柿打呼噜，连茄子姑娘也穿上紫色的衣裳，真惹人爱。

23. 豆角架上一串串，辣椒红得像火炭，大萝卜露出了地面，大白菜像胖娃娃，黄瓜绿得要滴下水来，一群群小蜜蜂，低声唱着小曲，对对蝴蝶在金黄的菜花上翩翩起舞。

24. 麦田里，麦穗儿粒粒饱满，金黄金黄的。风一吹，麦浪滚滚，让人心旷神怡。

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赞美爱民如子句子26条

1.因为你的存在，让我变得我不是我。灵魂抽丝剥茧，只剩下身体里带毒的血液。微妙的触发了我每一寸的敏感与纤弱，抛弃一切初衷，付出一切代价，想要超过你。

2.扶危济困：扶：帮助；济：搭救，拯救。扶助有危难的人，救济困苦的人。

3.光阴未苍老，年华不忧伤，那些诗情画意的美，依旧在心上;一个清灿若莲的梦，依然在情怀中，于是，甚感欣喜。出处：花开半夏·梦若心莲

4.喜欢一种意境，是落花飘在水上，喜欢一种情怀是真爱深藏心底浪漫如果遇见了我也遇见了你，我⺁们一定永远不离不弃

5.尊老爱幼：尊敬长辈，爱护晚辈，形容人的品德良好。

6.爱是沟通心灵的钥匙，愿我的爱心时时伴随孩子 健康 成长。

7.爱心是雨，滋润大地万物。爱心是雨，滋润久旱的树。爱心是云，点缀整片天空。爱心是云，化作及时的雨。

8.《水龙吟·颂* （节选）》 作者： 楚闲客 一生尽写春秋，名垂千古知良弼。

9.人生的路，如同肚子里的柔肠千转百回，最终到达终点。

10.错落红尘，几度春花艳，几回秋月圆。谁还在追忆逝去的流年?感伤和留恋只是一种情怀，微笑和泪水，演绎着 人生 的静美。这世间，美好的东西总是走得太快太急，一切只能等到下一次的来临，不能停住也不能回到从前。也许当再次相逢的时候，已然风景依旧，故人沧桑

11.我在自卑与不安中长大，鲜少有人关心我，更不用说教育我如何 为人处世 。 小学四年级时我转入新班级，班花是个不甚漂亮的女孩，我很想知道她凭什么秘诀广受欢迎，于是处心积虑去讨好她，终于和她成为形影不离的闺蜜。 临*期末的某节课，语文老师表扬字写得飘亮的学生。我突然发现，那女生联系硬笔书法七年，我与她相识四个月，竟潜移默化写成一手与她一摸一样的好字，甚至更为娟秀。 从那天起，我开始了解—— 一颗极度背渴望认可的心，能够创造多么不可思议的奇迹。 不知不觉随着遇见的人改变自己，这不是做作，而是我依赖生存的本能。

12.数学 是 科学 的皇后，而数论是数学的皇后高斯（Gauss）音乐能激发或抚慰情怀，绘画使人赏心悦目，诗歌能动人心弦， 哲学 使人获得智慧，科学可改善物质生活，但数学能给予以上的一切。作者：克莱因

13.爱心是散布在苦涩的咖啡之中的白糖，使痛苦的人，享受到生活中的甜蜜。

14.慷慨解囊：慷慨：豪爽，大方；解囊：解开钱袋拿出钱来。形容极其大方地在经济上帮助别人。

15.愿这世界情歌不绝，愿这世界的男女在回首 往事 时能重温旧时情怀，愿我们的告别不是因为仇恨和厌倦，而是因为爱。为爱告别。作者：迟子建

16.他的父母遗弃了她的费用，真是岂有此理！

17.夏天，一束束剑麻，开出的花，如一串串玲珑的“铃铛”，在 一 陽 一 光下争艳斗丽地开放。花期最长的要数百日红了，它在烈日下顽强地开出硕 一 大的玖瑰红的花朵。每天早晨，树下的石凳上，都坐满了晨读的大哥哥大姐姐，这也成了校园的一处风景。

18.你忘了，他是什么身份，甚至我敢说这样的话离谱。

19.一 操 一 场南边是花坛。花坛里的花品种齐全，颜色各异：有金黄的菊花，有红艳艳的玫瑰，还有黄灿灿的迎春花……桃红柳绿的春天来到时，小草和小花露出了小嫩芽，花坛里绿油油的一片，迎春花开出了淡电影的小花，给校园增添了无限生机。夏天，百花齐放，花儿们跳起了欢快的舞蹈，并且散发出淡淡的清香，让人闻后感觉心旷神怡，这些花不仅点缀了我们的校园，而且绿化了我们的校园。秋天来临了，秋风飒飒，花儿们随风摆 一 动。这时最美丽的是菊花，菊花有红的黄的白的，菊花不仅色彩各异，而且姿态万千——有的昂首怒放，有的一枝独秀……真是惹人喜 一 爱 一 。为大自然增添景色使悲愁的人们振作起 一 精 一 神。瑞雪纷飞的冬天，花坛里白茫茫的一片，雪花落在枯枝上，远远望去，像是一枝枝怒放的梅花。

20.关心民瘼：瘼：疾，疾苦。关心群众的疾苦。

21.爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖;爱心是一泓出现在沙漠里的泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望;爱心是一首飘荡在夜空的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。

22.《*，你在哪里》 作者：柯岩 *，我们的好*，你在哪里呵，你在哪里？ 你可知道，我们想念你，———你的人民想念你！ 我们对着高山喊：*———山谷回音：“他刚离去， 他刚离去，革命征途千万里，他大步前进不停息。

23.我觉得能认识你，有点像某个极低概率的奇迹。 既然自己的年龄中还没有太多其它的纷扰前来打搅， 青春 在拖杳的节奏上，总会为这样的情怀而奏出激烈的强音。

24.他在媒体界的支持者现在是在防守上，因为他们开始抱怨规则，先生。表达尽可能拘留离谱帽子的林堡的自由，他们的职责，这可能阻碍总统的正确行使。

25.爱心奉献于幼儿，真心服务于家长，恒心钻研于 教育 。

26.露晞向晓，帘幕风轻，小院闲昼。 翠径莺来，惊下乱红铺绣。 倚危栏，登高榭，海棠着雨胭脂透。 算韶华，又因循过了，清明时候。 倦游燕，风光满目，好景良辰，谁共携手? 怅被榆钱，买断两眉长皱。 忆得高阳人散后，落花流水还依旧。 这情怀，对东风尽成消瘦。作者：王雱 出处：倦寻芳

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木兰诗是一首什么民歌

木兰诗是一首什么民歌

　　导语：《木兰诗》属于北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，收录在《乐府诗集》中的〈梁鼓角横吹曲〉当中。《木兰诗》又叫《木兰辞》，选自宋代郭茂倩编的《乐府诗集》。这是南北朝时北方的一种民歌。欢迎阅读原文！

　　【背景】

　　木兰女扮男装，代父从军，征战疆场数年，屡建功勋，无人发现她是女子。唐代追封为孝烈将军，设祠纪念。 它产生的时代众说纷纭，但从历史地理的条件可以判定事和诗可能产生后魏，这诗产生于民间，在长期流传过程中，有经后代文人润色的痕迹，但基本上还是保存了民歌易记易诵的特色。

　　【影响】

　　《乐府诗集》是古代管理音乐的机构也是最完备的一部乐府歌辞总集，后来把乐府的诗也叫乐府，其中的民歌，较生动地反映了当时的社会生活和风土人民，分南歌、北歌两大部分。南歌，即南朝民歌，注重抒情，语言浮华，用词细腻，风格委婉。北歌，即北朝民歌，题材广泛，格调雄劲、热烈、质朴。 《木兰诗》与汉代乐府民歌中的《孔雀东南飞》合称“乐府双璧”。

　　【整体把握】

　　《木兰诗》是我国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，也是一篇乐府诗。记述了木兰女扮男装，代父从军，征战沙场，凯旋回朝，建功受封，辞官还家的故事，充满传奇色彩。

　　第一段，写木兰决定代父从军。诗以“唧唧复唧唧”的织机声开篇，展现“木兰当户织”的情景。然后写木兰停机叹息，无心织布，不禁令人奇怪，引出一问一答，道出木兰的心事。木兰之所以“叹息”，不是因为儿女的心事，而是因为天子征兵，父亲在被征之列，父亲既已年老，家中又无长男，于是决定代父从军。

　　第二段，写木兰准备出征和奔赴战场。“东市买骏马……”四句排比，写木兰紧张地购买战马和乘马用具，表示对此事的极度重视，愿为父亲分担压力；“旦辞爷娘去……”八句以重复的句式，写木兰踏上征途，马不停蹄，日行夜宿，离家越远思亲越切。这里写木兰从家中出发经黄河到达战地，只用了两天就走完了，夸张地表现了木兰行进的神速、军情的紧迫、心情的急切，使人感到紧张的战争氛围。其中写“黄河流水鸣溅溅”“燕山胡骑鸣啾啾”之声，还衬托了木兰的思亲之情。

　　第三段，概写木兰十来年的征战生活。“万里赴戎机，关山度若飞”，概括上文“旦辞……”八句的内容，夸张地描写了木兰身跨战马，万里迢迢，奔往战场，飞越一道道关口，一座座高山。“朔气传金柝，寒光照铁衣”，描写木兰在边塞军营的艰苦战斗生活的一个画面：在夜晚，凛冽的朔风传送着刁斗的打更声，寒光映照着身上冰冷的铠甲。“将军百战死，壮士十年归”，概述战争旷日持久，战斗激烈悲壮。将士们十年征战，历经一次次残酷的战斗，有的战死，有的归来。而英勇善战的.木兰，则是有幸生存、胜利归来的将士中的一个。

　　第四段，写木兰还朝辞官。先写木兰朝见天子，然后写木兰功劳之大，天子赏赐之多，再说到木兰辞官不就，愿意回到自己的故乡。“木兰不用尚书郎”而愿“还故乡”，固然是她对家园生活的眷念，但也自有秘密在，即她是女儿身。天子不知底里，木兰不便明言，颇有戏剧意味。

　　第五段，写木兰还乡与亲人团聚。先以父母姊弟各自符合身份、性别、年龄的举动，描写家中的欢乐气氛，展现浓郁的亲情；再以木兰一连串的行动，写她对故居的亲切感受和对女儿妆的喜爱，一副天然的女儿情态，表现她归来后情不自禁的喜悦；最后作为故事的结局和全诗的*，是恢复女儿装束的木兰与伙伴相见的喜剧场面。

　　第六段，用比喻作结。以双兔在一起奔跑，难辨雌雄的隐喻，对木兰女扮男装、代父从军多年未被发现的奥秘加以巧妙的解答，妙趣横生而又令人回味。

　　其诗中几件事的描绘详略得当，一，二，三，六，七段详写木兰女儿情怀，四，五段略写战场上的英雄气概。从内容上突出儿女情怀，丰富英雄性格，是人物形象更真实感人。结构上使全诗显得简洁，紧凑。

　　这首诗塑造了木兰这一不朽的人物形象，既富有传奇色彩，而又真切动人。木兰既是奇女子又是普通人，既是巾帼英雄又是*民少女，既是矫健的勇士又是娇美的女儿。她勤劳善良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱亲人又报效国家，不慕厚禄而热爱和*生活。一千多年来，木兰代父从军的故事在我国家喻户晓，木兰的形象一直深受人们喜爱。

　　这首诗具有浓郁的民歌特色。全诗以“木兰是女郎”来构思木兰的传奇故事，富有浪漫色彩。繁简安排极具匠心，虽然写的是战争题材，但着墨较多的却是生活场景和儿女情态，富有生活气息。诗中以人物问答来刻画人物心理，生动细致；以众多的铺陈排比来描述行为情态，神气跃然；以风趣的比喻来收束全诗，令人回味。这就使作品具有强烈的艺术感染力。

　　【评论】

　　诗歌

　　木兰抱杼嗟，借问复为谁。欲闻所慽慽，感激强其颜。老父隶兵籍，气力日衰耗。岂足万里行，有子复尚少。胡沙没马足，朔风裂人肤。老父旧羸病，何以强自扶。木兰代父去，秣马备戎行。易却纨绮裳，洗却铅粉妆。驰马赴军幕，慷慨携干将。朝屯雪山下，暮宿青海傍。夜袭燕支虏。更携于阗羌。将军得胜归，士卒还故乡。父母见木兰，喜极成悲伤。木兰能承父母颜，却卸巾鞲理丝簧。昔为烈士雄，今复娇子容。亲戚持酒贺，父母始知生女与男同。门前旧军都，十年共崎岖，本结兄弟交，死战誓不渝。今也见木兰，言声虽是颜貌殊。惊愕不敢前，叹重徒嘻吁。世有臣子心，能如木兰节。忠孝两不渝，千古之名焉可灭！ 一千多年来，木兰代父从军的故事在我国家喻户晓，木兰的形象一直深受人们喜爱。

　　著作

　　《诗薮》：木兰歌是晋人拟古乐府，故高者上逼汉魏，*者下兆齐、梁。如“南市买辔头，北市买长鞭”，尚协东京遗响；至“当窗理云鬓，对镜帖花黄”，齐梁艳语宛然。又“出门看火伴”等句，虽甚朴野，实自六朝声口，非两汉也。

　　谢榛《四溟诗话》：《木兰诗》云“问女何所思？问女何所忆？女亦无所思……北市买长鞭。”此乃信口道出，似不经意者，其古朴自然，繁而不乱。若一言了问答，一市买鞍马，则简而无味，殆非乐府家数。“万里赴戎机，关山度若飞……”等绝似李白五言*体，但少结句耳 。“雄兔脚扑朔……”此结最着题，又出奇语，若缺此四句，使六朝诸公补之，未必能道此。

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