古诗词中的判断句式

荀子劝学的判断句有哪些

荀子劝学的判断句有哪些

　　《劝学》是荀子一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学*。以下是小编为大家收集的荀子劝学的判断句有哪些，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　荀子劝学的判断句：

　　1．虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句，“……者，……也”表判断）

　　2．用心一也（判断句，“……也”表判断）

　　3．君子生非异也，善假于物也（判断句，“……也”表判断）

　　4．蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（判断句，“……也”表判断）

　　其他特殊句式：

　　5．无以至千里（固定句式，“无以……”意为“没有用来……的办法”）

　　6．蚓无爪牙之利，筋骨之强。（定语后置）

　　7．取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。（状语后置介词结构“于水”，表示比较）

　　8．輮以为轮【省略句：輮（之）以（之）为轮】

　　9．輮使之然也【省略句：輮（之）使之然也】

　　10．善假于物也（状语后置）

　　11．学不可以已（省略句）

　　12.金石可镂（被动句）

　　【拓展延伸】

　　【原文】

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不*，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而*中正也。

　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，*地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

　　是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

　　学莫便乎*其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之*君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎*其人。

　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

　　问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

　　百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓**。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

　　【译文】

　　君子说：学*是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学*，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。

　　因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗*性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

　　我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

　　南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

　　事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能**，君子为人处世不能不保持谨慎。

　　堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

　　因此没有刻苦钻研的心志，学*上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

　　古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？

　　学*究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学*的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

　　君子学*，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学*是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学*是自身道德修养的需求，现在的人学*则只是为了炫耀于人。君子学*是为了完善自我，小人学*是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

　　学*没有比亲*良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切*现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学*君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学*没有比亲*良师更便捷的了。

　　崇敬良师是最便捷的学*途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

　　如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学*本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。

　　君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的*惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学*的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

　　创作背景

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文言文判断句举例说明

文言文判断句举例说明

　　判断句，是根据谓语的性质给句子分类得出的一种句型，一般是用名词或名词性词组作谓语，对事物的属性作出判断，即说明某事物是什么，或不是什么。以下是小编为大家整理的文言文判断句举例说明，希望对你有所帮助！

　　文言文判断句最显著的特点就是基本上不用判断词是来表示，而往往让名词或名词性短语直接充当谓语，对主语进行判断，其句式有如下几种表示法：

　　第一、．．．．．．者，．．．．．．也。这是文言判断句最常见的形式。主语后用者，表示提顿，有舒缓语气的作用，谓语后用也结句，对主语加以肯定的.判断或解说。如：

　　陈涉者，阳城人也。（《史记．陈涉世家》）──陈胜是阳城人。

　　第二、．．．．．．，．．．．．．也。判断句中，有时者和也不一定同时出现，一般省略者，只用也表判断。如：

　　操虽托名汉相，其实汉贼也。（《资治通鉴》）

　　第三、．．．．．．者，．．．．．．。有的判断句，只在主语后用者表示提顿，这种情况不常见。如：

　　四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国*父，安上纯父。（王安石《游褒禅山记》）

　　第四、．．．．．．者也。在句末连用语气词者也，表示加强肯定语气，这时的者不表示提顿，只起称代作用。这种判断句，在文言文中也比较常见。如：

　　城北徐公，齐国之美丽者也。（《战国策．齐策》）──城北徐公是齐国的美丽的人。

　　第五、无标志判断句。文言文中的判断句有的没有任何标志，既不用判断词，也不用语气词，通过语意直接表示判断。例如：

　　刘备天下枭雄。（司马光《赤壁之战》）

　　刘豫州王室之胃。（同上）

　　第六、在文言文中有时为了加强判断的语气，往往在动词谓语前加副词乃、必、亦、即、诚、皆、则、耳等表判断。这种形式也较为多见。例如：

　　当立者乃公子扶苏。（司马迁《陈涉世家》）

　　此则岳阳楼之大观也。（范仲淹《岳阳楼记》）

　　即今之傫然在墓者也。（张溥《五人墓碑记》）

　　夫六国与秦皆诸侯。（苏洵《六国论》）

　　我为赵将，有攻城野战之功。（《廉颇蔺相如列传》）

　　翩翩两骑来是谁？（《卖炭翁》）

　　第七、用动词为是表判断。需要注意的是，判断句中谓语前出现的是一般都不是判断词，而是指示代词，作判断句的主语，而有些判断句中的是也并非都不表示判断，是在先秦古汉语中少作判断词，在汉以后作判断词则多起来，要注意和用作代词的是的区别。例如：

　　故今之墓中全乎为五人也。（张溥《五人墓碑记》）

　　如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？（司马迁《鸿门宴》）

　　问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。（陶渊明《桃花源记》）

　　巨是凡人，偏在远郡，行将为人所并。（司马光《赤壁之战》）

　　石之铿然有声者，所在皆是也。（是，代词，这样。）（苏轼《石钟山记》）

　　第八、肯定判断谓语前加的副词和否定判断谓语前加的否定副词非，都不是判断词。

　　【拓展内容】

　　文言文判断句式整理

　　古汉语判断句一般用名词或名词性短语对主语进行判断，一般不用判断词“是”字。其基本形式是“……者，……也”，“……，……者”，“……，… …也”。另一种是用“则”“皆”“乃”“为”“即”“非”等判断词表示肯定或否定判断。还有一种情况是不用判断词，要根据上下文判断。

　　(1)“即”表肯定判断，可译为“就是”例：吟鞭东指即天涯。

　　(2)“则”表肯定判断，可译为“是”例：此则岳阳楼之大观也 非天质之卑，则心不若余之专耳 则素湍绿潭，回清倒影。

　　(3)“是”做动词，表肯定判断 例：斯是陋室，惟吾德 闻今是何世，乃不知有汉。

　　(4)“非”表否定判断，可译为“不是” 非天质之卑 兵革非不坚利也。

　　(5)“……，……者也”牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。

　　(6)“为”表肯定判断，可译为“是”例：中蛾冠儿多髯者为东坡。

　　(7)“乃”表肯定判断，可译为“是” 例：吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。

　　(8)“……者，……也”。陈胜者，阳城人也，字涉。 然而不胜者，是天时不如地利也。

　　(9)“……者，……” 例：马之千里者，一食或尽粟一石。

　　(10)“……，……也” 例：鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也 夫战，勇气也。

　　(11)“……也”例：此诚危急存亡之秋也。

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中考语文文言文句式:判断句

中考语文文言文句式:判断句

　　判断句，是根据谓语的性质给句子分类得出的一种句型，一般是用名词或名词性词组作谓语，对事物的'属性作出判断，即说明某事物是什么，或不是什么。注意判断句与叙述句的区别。以下是小编带来的中考语文文言文句式：判断句，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　判断句

　　对客观事物表示肯定或否定，构成判断与被判断关系的句子，叫判断句。

　　文言文中，判断句有以下八种形式：

　　（一）、用者，也来表示。

　　例：

　　陈胜者，阳城人也《陈涉世家》

　　诸葛孔明者，卧龙也《隆中对》

　　吾之妻美我者，私我也《邹忌讽齐王纳谏》

　　（二）、用者也来表示，即主语后面不用，号。

　　例：

　　食马者，不知其能千里而食也《马说》

　　望之蔚然而深秀者，琅琊也《醉翁亭记》

　　醒能述以文者，太守也《醉翁亭记》

　　然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝知殊遇，欲报之于殿下也《出师表》

　　（三）、用者也表示判断，翻译时者也不译。

　　例：

　　二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也《鱼我所欲也》

　　予谓菊，花之隐逸者也《爱莲说》

　　莲，花之君子者也《爱莲说》

　　城北徐公，齐国之美丽者也《邹忌讽齐王纳谏》

　　（四）、用也来表示。这有两种情况：

　　（1）主语后有，号，翻译时便去掉，号，再加是。

　　例：

　　奂山山市，邑八景之一也《山市》

　　夫战，勇气也《曹刿论战》

　　知之为知之，不知为不知，是知也《论语》十则

　　南阳刘子骥，高尚士也《桃花源记》

　　浙江之潮，天下之伟观也《观潮》

　　孤之有孔明，犹鱼之有水也《隆中对》

　　（2）主语后无，号，只在主语后加是，也字不译。

　　例：

　　鱼我所欲也《鱼我所欲也》

　　环滁皆山也《醉翁亭记》

　　此则岳阳楼之大观也《岳阳楼记》

　　此诚危急存亡之秋也《出师表》

　　先生不知何许人也《五柳先生传》

　　此庸夫之怒也《唐雎不辱使命》

　　（五）、用动词为作判断，把为直接翻译成是，语序不变。

　　例：

　　此为何若人《公输》

　　为与此同类《公输》

　　天下为公《大道之行也》

　　号为张楚《陈涉世家》

　　中峨冠而多髯者为东坡《核舟记》

　　此不为远者小而*者大乎《两小儿辩日》

　　（六）、用副词表示判断，这个副词不代替判断词，所以翻译时副词照样译，只在其后加判断词是。

　　例：

　　当立者乃公子扶苏《陈涉世家》

　　（七）、用是表示判断。

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含有判字的古诗词 带判字的诗词名句

一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。——岑参《凉州馆中与诸判官夜集》

二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？——杜牧《寄扬州韩绰判官》

青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。——杜牧《寄扬州韩绰判官》

忽如一夜春风来，千树万树梨花开。——岑参《白雪歌送武判官归京》

北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。——岑参《白雪歌送武判官归京》

花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老。——岑参《凉州馆中与诸判官夜集》

山回路转不见君，雪上空留马行处。——岑参《白雪歌送武判官归京》

瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。——岑参《白雪歌送武判官归京》

弯弯月出挂城头，城头月出照凉州。——岑参《凉州馆中与诸判官夜集》

纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。——岑参《白雪歌送武判官归京》

将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众判。——《将苑·卷一·将骄吝》

江春不肯留归客，草色青青送马蹄。——刘长卿《送李判官之润州行营》

凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶。——岑参《凉州馆中与诸判官夜集》

昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。——李白《流夜郎赠辛判官》

日暖泥融雪半消，行人芳草马声骄。——杜牧《宣州送裴坦判官往舒州时牧欲赴官归京》

轮台东门送君去，去时雪满天山路。——岑参《白雪歌送武判官归京》

火山五月行人少，看君马去疾如鸟。——岑参《武威送刘判官赴碛西行军》

河西幕中多故人，故人别来三五春。——岑参《凉州馆中与诸判官夜集》

中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。——岑参《白雪歌送武判官归京》

白发悲明镜，青春换敝裘。——岑参《武威春暮闻宇文判官西使还已到晋昌》

九华山路云遮寺，清弋江村柳拂桥。——杜牧《宣州送裴坦判官往舒州时牧欲赴官归京》

万里奉王事，一身无所求。——岑参《初过陇山途中呈宇文判官》

气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后？——李白《流夜郎赠辛判官》

将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。——岑参《白雪歌送武判官归京》

寻河愁地尽，过碛觉天低。——岑参《碛西头送李判官入京》

琵琶一曲肠堪断，风萧萧兮夜漫漫。——岑参《凉州馆中与诸判官夜集》

遍地哀鸿满城血，无非一念救苍生。——*《七律·忆重庆谈判》

散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。——岑参《白雪歌送武判官归京》

柔橹轻鸥外，含凄觉汝贤。——杜甫《船下夔州郭宿雨湿不得上岸别王十二判官》

夫子红颜我少年，章台走马著金鞭。——李白《流夜郎赠辛判官》

同来不得同归去，故国逢春一寂寥！——杜牧《宣州送裴坦判官往舒州时牧欲赴官归京》

万里辞家事鼓鼙，金陵驿路楚云西。——刘长卿《送李判官之润州行营》

君意如鸿高的的，我心悬旆正摇摇。——杜牧《宣州送裴坦判官往舒州时牧欲赴官归京》

塞花飘客泪，边柳挂乡愁。——岑参《武威春暮闻宇文判官西使还已到晋昌》

也知塞垣苦，岂为妻子谋。——岑参《初过陇山途中呈宇文判官》

君去试看汾水上，白云犹似汉时秋。——岑参《虢州后亭送李判官使赴晋绛》

判教狼藉醉清樽，为问世间醒眼是何人。——纳兰性德《虞美人·残灯风灭炉烟冷》

汉月垂乡泪，胡沙费马蹄。——岑参《碛西头送李判官入京》

有时忽惆怅，匡坐至夜分。——李白《赠何七判官昌浩》

晨钟云外湿，胜地石堂烟。——杜甫《船下夔州郭宿雨湿不得上岸别王十二判官》

达人观之，生死一耳，何必生之为乐，死之为悲？——《聊斋志异·卷二·陆判》

心随长风去，吹散万里云。——李白《赠何七判官昌浩》

水国秋风夜，殊非远别时。——李白《送陆判官往琵琶峡》

阎王判你三更到，定不容人到四更。——《警世通言·卷二十八》

岸雨过城头，黄鹂上戍楼。——岑参《武威春暮闻宇文判官西使还已到晋昌》

长安如梦里，何日是归期。——李白《送陆判官往琵琶峡》

为伊判作梦中人，索向画图清夜唤真真。——纳兰性德《虞美人·春情只到梨花薄》

风起春灯乱，江鸣夜雨悬。——杜甫《船下夔州郭宿雨湿不得上岸别王十二判官》

断鹤续凫，矫作者妄。——《聊斋志异·卷二·陆判》

送子军中饮，家书醉里题。——岑参《碛西头送李判官入京》

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含有断字的古诗词 带断字的诗词名句

抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。——李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云 / 陪侍御叔华登楼歌》

*水楼台先得月，向阳花木易为春。——苏麟《断句》

我是人间惆怅客，知君何事泪纵横，断肠声里忆*生。——纳兰性德《浣溪沙·残雪凝辉冷画屏》

肠已断，泪难收。相思重上小红楼。——辛弃疾《鹧鸪天·晚日寒鸦一片愁》

缺月挂疏桐，漏断人初静。——苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》

当断不断，反受其乱——《史记·七十列传·春申君列传》

殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。——苏轼《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》

红颜未老恩先断，斜倚薰笼坐到明。——白居易《后宫词》

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。——杜牧《清明》

墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。——白居易《井底引银瓶·止淫奔也》

当君怀归日，是妾断肠时。——李白《春思》

原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣，良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。——汤显祖《皂罗袍·原来姹紫嫣红开遍》

驿外断桥边，寂寞开无主。——陆游《卜算子·咏梅》

一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。——李白《清*调·其二》

一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。——李白《宣城见杜鹃花 / 子规》

别来春半，触目柔肠断。——李煜《清*乐·别来春半》

天门中断楚江开，碧水东流至此回。——李白《望天门山》

梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。——陆游《沈园二首》

剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。——李煜《相见欢·无言独上西楼》

朱弦断，明镜缺，朝露晞，芳时歇，白头吟，伤离别，努力加餐勿念妾，锦水汤汤，与君长诀！——卓文君《诀别书》

知音少，弦断有谁听。——岳飞《小重山·昨夜寒蛩不住鸣》

老夫惟有，醒来明月，醉后清风。——元好问《人月圆·重冈已隔红尘断》

愁肠已断无由醉，酒未到，先成泪。——范仲淹《御街行·秋日怀旧》

我断不思量，你莫思量我。——谢直《卜算子·赠妓》

山抹微云，天连衰草，画角声断谯门。——秦观《满庭芳·山抹微云》

一看肠一断，好去莫回头。——白居易《南浦别》

雪纷纷，掩重门，不由人不断魂，瘦损江梅韵。——关汉卿《大德歌·冬》

肠断月明红豆蔻，月似当时，人似当时否？——纳兰性德《鬓云松令·枕函香》

离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。——欧阳修《踏莎行·候馆梅残》

不可以一时之誉，断其为君子；不可以一时之谤，断其为小人。——《警世通言·卷四》

断送一生憔悴，只销几个黄昏。——赵令畤《清*乐·春风依旧》

二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。——《易传·系辞传上·第八章》

碧水浩浩云茫茫，美人不来空断肠。——李白《早春寄王汉阳》

花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？——曹雪芹《葬花吟》

年少万兜鍪，坐断东南战未休。——辛弃疾《南乡子·登京口北固亭有怀》

故人何在，烟水茫茫。——柳永《玉蝴蝶·望处雨收云断》

未老莫还乡，还乡须断肠。——韦庄《菩萨蛮·人人尽说江南好》

伤情处，高城望断，灯火已黄昏。——秦观《满庭芳·山抹微云》

心能辨事非，处事方能决断；人不忘廉耻，立身自不卑污。——《围炉夜话·第二十则》

春雨断桥人不度，小舟撑出柳阴来。——徐俯《春游湖》

戍鼓断人行，边秋一雁声。——杜甫《月夜忆舍弟》

林断山明竹隐墙。乱蝉衰草小池塘。——苏轼《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》

抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。——李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云》

十年种木，一年种谷，都付儿童。——元好问《人月圆·重冈已隔红尘断》

昔日芙蓉花，今成断根草。——李白《妾薄命》

翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。——苏轼《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》

牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。——*《七律·和柳亚子先生》

岭外音书断，经冬复历春。——宋之问《渡汉江》

风月无情人暗换，旧游如梦空肠断。——欧阳修《蝶恋花·画阁归来春又晚》

非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非*正无以制断。——《淮南子·主术训》

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送赵判官赴黔府中丞叔幕古诗词

送赵判官赴黔府中丞叔幕古诗词

　　古诗原文

　　廓落青云心，结交黄金尽。

　　富贵翻相忘，令人忽自晒。

　　蹭蹬鬓毛斑，盛时难再还。

　　巨源咄石生，何事马蹄间？

　　绿萝长不厌，却欲还东山。

　　君为鲁曾子，拜揖高堂里。

　　叔继赵*原，偏承明主恩。

　　风霜推独坐，旌节镇雄藩。

　　虎士秉金钺，蛾眉开玉樽。

　　才高幕下去，义重林中言。

　　水宿五溪月，霜啼三峡猿。

　　东风春草绿，江上候归轩。

　　译文翻译

　　空有青云直上的心愿，干谒交结百两黄金散尽。

　　有的人富贵的时候早把贫贱朋友忘却，真令人独自哂笑不已。

　　我如今蹭蹬不进,鬓毛斑白，年青强盛的时光难以回还。

　　山涛曾经对石鉴大叫:知道司马懿称病不朝的意思吗?我们为何还留恋官职不回家呢?

　　东山的'绿萝青翠得让人喜欢，我现在正想回归东山。

　　你有曾子的风尚，对父母非常孝敬。

　　你的叔叔赵中丞有赵*原的风范，得到皇上的喜爱。

　　独坐朝堂而风霜骤起，旌节飘扬,雄镇边藩。

　　朝堂上虎士手执金钺，内室中蛾眉靓装美女频开玉樽劝酒。

　　你才高学识渊深.现在去你叔叔府幕里效力，就象阮籍与阮咸叔侄一样,义气为重。

　　你此行要在五溪水宿,随便玩赏玩赏水月，秋天里三峡的猿啼如秋霜一样清冷。

　　等到明年东风将春草染绿的时候，我会在江上等候你的船儿归来。

　　注释解释

　　巨源：山涛，字巨源，河内怀人也。州辟部河南从事。与石鉴共宿，涛夜起蹴鉴曰：“今为何等时而眠耶？知太傅卧何意？”鉴曰：“宰相三不朝，与尺一令归第，卿何虑也？”涛曰：“咄！石生无事马蹄间耶？”投传而去。未二年，果有曹爽之事。

　　曾子：曾参，南武城人，孔子以为能通孝道，故授之业，作《孝经》。

　　*原：*原君赵胜者，赵之诸公子也。诸子中胜最贤，喜宾客，宾客至者数千人。

　　虎士：有力之士，详见八卷注。《诗·商颂》：“有虔秉钺。”秉，执也。陆云《吴故丞相陆公诔》：“金钺镜日，云旗绛天。”

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中秋古诗词

中秋古诗词

　　在日常学*、工作和生活中，大家都对那些朗朗上口的古诗很是熟悉吧，古诗有四言、五言、七言、杂言等多种形式。你知道什么样的.古诗才经典吗？下面是小编整理的中秋古诗词，希望对大家有所帮助。

　　《月夜忆舍弟》

　　唐·杜甫

　　戍鼓断人行，边秋一雁声。

　　露从今夜白，月是故乡明。

　　有弟皆分散，无家问死生。

　　寄书长不达，况乃未休兵。

　　《秋宵月下有怀》

　　唐·孟浩然

　　秋空明月悬，光彩露沾湿。

　　惊鹊栖未定，飞萤卷帘入。

　　《八月十五日夜湓亭望月》

　　唐·白居易

　　昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。

　　今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。

　　西北望乡何处是，东南见月几回圆。

　　昨风一吹无人会，今夜清光似往年。

　　《十五夜望月》

　　唐·王建

　　中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。

　　今夜月明人尽望，不知秋思落谁家?

　　《中秋月》

　　宋·晏殊

　　十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。

　　未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。

　　《中秋见月和子由》

　　宋·苏轼

　　明月易低人易散，归来呼酒更重看。

　　堂前月色愈清好，咽咽寒螀鸣露草。

　　卷帘推户寂无人，窗下咿哑唯楚老。

　　南都从事莫羞贫，对月题诗有几人。

　　《水调歌头》

　　宋·苏轼

　　明月几时有?把酒问青天。

　　不知天上宫阙、今夕是何年?

　　我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

　　起舞弄清影，何似在人间?

　　转朱阁，低绮户，照无眠。

　　不应有恨、何事长向别时圆?

　　人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

　　但愿人长久，千里共蝉娟。

　　《满江红·中秋寄远》

　　宋·辛弃疾

　　快上西楼，怕天放、浮云遮月。

　　但唤取、玉纤横笛，一声吹裂。

　　谁做冰壶浮世界，最怜玉斧修时节。

　　问嫦娥、孤冷有愁无，应华发。

　　玉液满，琼杯滑。

　　长袖起，清歌咽。

　　叹十常八九，欲磨还缺。

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古诗词中的爱情

古诗词中的爱情

　　在**淡淡的日常中，大家都收藏过自己喜欢的古诗吧，古诗按内容可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗（咏史诗）、咏物诗等。你还在找寻优秀经典的古诗吗？以下是小编收集整理的古诗词中的爱情，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　一位年芳二八的美丽女子，倾慕一位年逾六旬的大诗人，只因他的才学而爱上了他的一切。诗人被贬居此地，心中窃喜。于是每日夜深人静时她偷偷逾墙而入，抛却了凡俗礼仪，日日徘徊在他的窗下聆听他吟诗作赋而忘归。时而随他一起感伤、一起兴起，忘记自己身处何处。待他察觉推窗而寻望时，遂匆忙隐于夜色悄然逾墙而走。

　　缺月挂疏桐，漏断人初静。

　　谁见幽人独往来？

　　缥缈孤鸿影。

　　知女莫若父，爱女心切的父亲欣然去联姻，而诗人推却了：“予已年逾六十怎可这辜负这二八青春”，遂又言 “当呼王郎，与之子为姻。”诗人仕途变更，离去。倾慕爱恋的他已远去，为他而生却不能齐眉相伴，她遂郁郁而亡，葬于冰冷的沙洲之畔。

　　惊起却回头，有恨无人省。

　　拣尽寒枝不肯栖，

　　寂寞沙洲冷。

　　凄美的爱情激起后人多少怨恨，可恨诗人薄情为何不纳她为妾，却物色他人与她联姻，惜她芳华中郁郁而终。然诗人薄情吗？

　　十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

　　夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

　　苏轼，这位为亡妻写下这千古凄绝的悼亡词的人薄情吗？

　　《江城子》是苏轼在妻子离世10余年后写与亡妻的。妻子王弗16岁嫁给时年19岁的苏轼，二十七岁时亡故。虽然日后的岁月里有一位女子一直陪伴着诗人，但是对亡妻的思念却没有随时间的逝去而削减。午夜梦回时，还是那间小屋那扇窗，妻子仍像往日一样正在梳妆，十年生死两茫茫，相顾无言，唯有泪千行。妻子还是当年的风华容颜，而十余年后的我：尘满面、鬓如霜。每每读到“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜”都会泪如泉涌，阴阳相隔的痛，深沉的思念，念念不忘的.深情，相懦以沫执子之手的最高境界亦不过如此。

　　看到这个十六岁的美丽知书的女子，诗人看见的第一眼恍惚看到了曾经的那个十六岁的她，回到了曾经相携相扶（诗人一世坎坷）的日子，相视一笑举案齐眉的往昔岁月。自己已步入夕阳岁月怎可辜负这般青春华年，佳人须有青年才俊方可配，而不是老翁！“当呼王郎，与之子为姻。”

　　年芳二八的她以死相许是爱的另一种境界，爱的无奈，不能日日相守相随，生不逢时的幽怨：

　　君生我未生，我生君已老。

　　君恨我生迟，我恨君生早。

　　君生我未生，我生君已老。

　　恨不生同时，日日与君好。

　　我生君未生，君生我已老。

　　我离君天涯，君隔我海角。

　　我生君未生，君生我已老。

　　化蝶去寻花，夜夜栖芳草。

　　诗人再回来时得知那个美丽的女子似乎为他而生，他走后遂郁郁而终，已葬于冰冷的沙洲之畔：“惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”。心中幽怨而起，一首《卜算子》道出一个凄婉的爱情故事。

　　在这样一个浮夸滥情的年代，庆幸还有这样的感情值得我们去祭奠！

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形容词词类活用判断方法

形容词词类活用判断方法

　　词类活用是学好文言文的四大要素之一，什么是实词的一词多义，什么是词类活用，如何判断，是学*文言文语言规律的关键。通过多年的教学实践和教学研究，我总结出一套判断方法，可以说是万无一失。 今天小编就来跟大家分享形容词词类活用，一起来看看吧!

　　形容词词类活用

　　(1) 形容词活用为动词

　　1、项伯素善留侯张良 (课文《鸿门宴》出自《史记项羽本记》)

　　2、吾妻之美我者，私我也 (课文《邹忌讽齐王纳谏》出自《战国策齐策》) 3、老吾老，以及人之老 (课文《齐桓晋文之事》出自《孟子梁惠王上》)

　　4、惑而不从师，其为惑也 (课文唐韩愈《师说》出自《昌黎先生集》)

　　5、火尚足以明之 (课文宋王安石《游褒禅山记》出自《临川先生文集》)

　　从以上下划线可以看出，划线的词都是形容词，并且它是处在该处的位置谓语的位置上，虽然如此，它也会活用，这一点和名词不一样。这种活用，且必须改变词性才能解通，变为动词解才符合全句的意思。概言之，形容词处在它该处的位置谓语的位置上，也会活用。活用一：形容词活用为动词。

　　(2) 形容词的使动用法

　　1、今媪尊长安君之位 (课文《触龙说赵太后》出自《国策赵策》)

　　2、焚百家之言，以愚黔首 (西汉贾谊《新书过秦论》)

　　3、大王必欲急臣 (课文《廉颇蔺相如列传》出自《史记卷八十一》)

　　4、臣请完璧归赵 (课文《廉颇蔺相如列传》出自《史记卷八十一》)

　　5、定心荣汝身 (课文南朝《孔雀东南飞》出自南朝徐陵《玉台新咏》)

　　从以上下划线可以看出，划线的词都是形容词，并且它是处在该处的位置谓语的位置上，虽然如此，它也会活用，这一点和名词不一样。这种活用，且必须改变词性才能解通，变为使动解才符合全句的意思。概言之，形容词处在它该处的位置谓语的位置上，也会活用。活用二：形容词的使动用法。

　　(3) 形容词的意动用法

　　1、且庸人尚羞之 (课文《廉颇蔺相如列传》出自《史记卷八十一》)

　　2、于其身也，则耻师焉 (课文唐韩愈《师说》出自《昌黎先生集》)

　　3、太子迟之 (《国策燕策三》)

　　4、虽辱而愚之 (课文唐柳宗元《愚溪诗序》)

　　5、以先国家之急而后私仇也 (课文《廉颇蔺相如列传》出自《史记卷八十一》)

　　从以上下划线可以看出，划线的词都是形容词，并且它是处在该处的位置谓语的位置上，虽然如此，它也会活用，这一点和名词不一样。这种活用，且必须改变词性才能解通，变为意动解才符合全句的意思。概言之，形容词处在它该处的位置谓语的位置上，也会活用。活用三：形容词的意动用法。

　　(4) 形容词活用为名词

　　1、越国以鄙远 (课文《烛之武退秦师》出自《左传僖公三十年》)

　　2、秦孝公据崤函之固 (西汉贾谊《新书过秦论》)

　　3、简能而任之，择善而从之 (课文唐魏征《谏太宗十思疏》出自《魏郑公文集》)

　　4、吾社之行为士先者 (课文明张溥《五人墓碑记》出自《七录斋集》)

　　5、不能容于远* (课文明张溥《五人墓碑记》出自《七录斋集》)

　　从以上下划线可以看出，划线的词都是形容词，并且它是处在不该处的位置宾语的位置上，所以它必定要活用。这种活用，且必须改变词性才能解通，变为名词解才符合全句的意思，再不能变为其他词性。概言之，形容词处在它不该处的位置宾语的位置上，必活用。活用四：形容词活用为名词。

　　综上所述，我们可以总结出一个形容词活用的公式，如下所示：

　　主+状+谓+宾

　　形容词不管是处在该处的位置还是不该处的位置，它都能活用。形容词处在宾语的位置上，必定活用为名词，形容词处在谓语的位置，有三种情况：形容词作动词，形容词的使动用法，形容词的意动用法。

　　【拓展】高考词类活用复*攻略

　　一、动词、形容词、名词用作使动

　　用作使动的动词，对宾语含有“使它怎样”或“使它成为什么”的'意味，“使动”必须使宾语所代表的事物发生变化。

　　1.动词的使动用法

　　在古代汉语里，动词的使动用法一般只限于不及物动词。不及物动词本来不带宾语，用于使动时，后面就带有宾语。例如：

　　卒廷见相如，毕礼而归之。（司马迁《廉颇蔺相如列传》）

　　——使之归。“归”，动词的使动用法。

　　今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也。（苏轼《石钟山记》）

　　——不能使（之）鸣。“鸣”，动词的使动用法。

　　2.形容词的使动用法

　　形容词的使动用法，是使宾语代表的人或事物具有这个形容词所表示的性质或状态。例如：

　　工师得大木，则王喜……匠人?（zhuó）而小之，则王怒。（《孟子?梁惠王下》）

　　——匠人斫削，把它弄小，国王恼火。“小之”是“使它小”的意思。

　　市中游侠儿得佳者笼养之，昂其值，居为奇货。（蒲松龄《促织》）

　　——“昂其值”是“使其值昂（抬高）”的意思。

　　3.名词的使动用法

　　令尹南辕反旆。（《左传?宣公十二年》）

　　——“南辕”是“使车辕向南”的意思。

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朝中措古诗词

朝中措古诗词

　　在日常学*、工作和生活中，大家都对那些朗朗上口的古诗很是熟悉吧，汉魏以后的古诗一般以五七言为基调，押韵、转韵有一定法式。你知道什么样的古诗才能算得上是好的古诗吗？以下是小编为大家收集的朝中措古诗词，欢迎阅读与收藏。

　　古诗简介

　　《朝中措·送刘仲原甫出守维扬》是宋代文学家欧阳修的词作。这首词是作者送别友人刘敞到扬州任职时所作。此词借酬赠友人之机，追忆起词人几年前在扬州所建的*山堂并抒发人生的感慨。全词通篇文字鲜明生动，情感豁达温愉，塑造了一个风流儒雅、豪放达观的“文章太守”形象。其格调疏宕豪迈，在欧词中极为少见，对后来苏轼的豪放词产生过一定的影响。

　　译文

　　*山堂的栏杆外是晴朗的天空，远山似有似无，一片烟雨茫茫。我在堂前亲手栽种的那棵柳树啊，离别后又过了几个春光。

　　这位爱好写文章的太守，下笔就是万言，一饮千杯很豪爽。趁现在年轻赶快行乐吧，您看那坐在酒樽前的老头已白发苍苍。

　　注释

　　⑴朝中措：词牌名。宋以前旧曲，又名“照江梅”“芙蓉曲”。双调四十八字，前片三*韵，后片两*韵。

　　⑵刘仲原甫：当指刘敞。庆历进士，曾官知制诰、集贤院学士等，是欧阳修的年辈稍晚的朋友。维扬：扬州的别称。

　　⑶*山：即*山堂，为欧阳修任扬州知州时所修建，后成为扬州名胜。

　　⑷“山色”句：此处借用王维《江汉临泛》“江流天地外，山色有无中”句意。

　　⑸手种堂前垂柳：*山堂前，欧阳修曾亲手种下杨柳树。

　　⑹别来：分别以来。当时作者离开扬州大约八年。

　　⑺文章太守：作者当年知扬州府时，以文章名冠天下，故自称“文章太守”。一说“文章太守”是作者用以指刘敞。太守，汉代官名，即宋代的知州。

　　⑻挥毫万字：挥笔赋诗作文多达万字。

　　⑼千钟：饮酒千杯。钟：古代酒器。

　　⑽直须：就该，正应当。

　　⑾尊：通“樽”，酒杯。衰翁：词人自称。当时作者五十岁。

　　创作背景

　　此词作于宋仁宗嘉祐元年（1056）。庆历八年（1048），欧阳修任扬州（今江苏扬州）知州，在扬州城西北五里的大明寺西侧蜀岗中峰上，修建了一座“*山堂”，据说壮丽为淮南第一。堂建在高岗上，背堂远眺，可以看见江南数百里的土地，真州（今江苏仪征）、润州（今江苏镇江）和金陵（今江苏南京）隐隐在目。由于堂的地势高，坐在堂中，南望江南远山，正与堂的栏杆相*，故名“*山堂”。每当盛夏，欧阳修常和客人一起清晨就到堂中游玩，饮酒赏景作诗。至和元年（1054），与欧阳修过从甚密的刘敞（字原甫）任知制诰，嘉祐元年（1056）因避亲被任命为扬州太守，欧阳修给他饯行，在告别的宴会上，写了这首《朝中措》相送。

　　赏析/鉴赏

　　这首词一发端即带来一股突兀的气势，笼罩全篇。“*山栏槛倚晴空”，顿然使人感到*山堂凌空矗立，其高无比。这一句写得气势磅礴，便为以下的抒情定下了疏宕豪迈的基调。接下去一句是写凭阑远眺的情景。据宋王象之《舆地纪胜》记载，登上*山堂，“负堂而望，江南诸山，拱列檐下”，则山之体貌，应该是清晰的，但词人却偏偏说是“山色有无中”。这是因为受到王维《江汉临泛》原来诗句的限制，但从扬州而望江南，青山隐隐，自亦可作“山色有无中”之咏。

　　以下二句，描写更为具体。此刻当送刘原甫出守扬州之际，词人情不自禁地想起*山堂，想起堂前的杨柳。“手种堂前垂柳，别来几度春风”，深情又豪放。其中“手种”二字，看似寻常，却是感情深化的基础。词人*山堂前种下杨柳，不到一年，便离开扬州，移任颍州。这几年中，杨柳之枝枝叶叶都牵动着词人的感情。杨柳本是无情物，但中国传统诗词里，却与人们的思绪紧密相连，何况这垂柳又是词人手种的。可贵的是，词人虽然通过垂柳写深婉之情，但婉而不柔，深而能畅。特别是“几度春风”四字，更能给人以欣欣向荣、格调轩昂的感觉。

　　过片三句写所送之人刘原甫，与词题相应。此词云“文章太守，挥毫万字”，不仅表达了词人“心服其博”的感情，而且把刘敞的倚马之才，作了精确的概括。缀以“一饮千钟”一句，则添上一股豪气，栩栩如生地刻画了一个气度豪迈、才华横溢的“文章太守”的形象。

　　词的结尾二句，先是劝人，又回过笔来写自己。饯别筵前，面对知己，一段人生感慨，不禁冲口而出。无可否认，这两句是抒发了人生易老、必须及时行乐的消极思想。但是由于豪迈之气通篇流贯，词写到这里，并不令人感到低沉，无形之中却有一股苍凉郁勃的情绪奔泻而出，搏动人的心弦，涤荡人的心灵。这是跟他在一开头时定下的基调分不开的。

　　这首词从*山堂写到堂前垂柳，从被送者写到送者，层层转折，一气呵成，不落一般酬赠之作的窠臼，历来受到词评家的赞赏。

　　尔黄发，欲三寿之作朋；遗我绿琴，顾双金之何报。”尝邀公至五羊，特为开宴，令洪丞相适代为乐语云：“云外神仙，何拘弱水。海隅老稚，始识魁星。”又寄调“临江仙”以侑觞云：“北斗南头云送喜，人间快睹魁星。向来*步到蓬瀛。如何天上客，来佐海边城。

　　方伯娱宾香作穗，风随歌扇凉生。且须滟滟引瑶觥。十年迟凤沼，万里寄鹏程。”及高要倅满，权帅置酒，令洪内相景卢迈作乐语，有云：“三山宫阙，早窥云外之游；五岭烟花，行送日边之去。小驻南州之别业，肯临东道之初筵。”时二洪迭居帅幕下，又云：“欲远方歆艳于大名，故高会勤渠于缛礼。”洪时摄帅司机宜。

　　玄冥司柄，雪敷南亩之丰登；庚岭生辉，梅报东君之消息。当一阳之来复，庆维岳之降神。某官节莹冰霜，家传清白。遐荒草木之细，皆知威名；调和鼎鼐之功，终归妙手。愿乘谷旦，即奉芝函。某望启戟以趋风，适桑蓬之纪瑞。自惟弱植，方沾雨露之深恩；强缀芜辞，用祝椿松之遐算。敢靳采览，第切兢惶。

　　屑瑶飘絮满层空。人在广寒宫。已觉楼台改观，渐看桃李春融。

　　一城和气，宾筵不夜，舞态回风。正是为霖手段，南来先做年丰。

　　古诗原文

　　怕歌愁舞懒逢迎。妆晚托春酲。总是向人深处，当时枉道无情。

　　关心*日，啼红密诉，剪绿深盟。杏馆花阴恨浅，画堂银烛嫌明。

　　译文翻译

　　谭氏心爱之人懒于送往迎来，所以她怕唱歌，愁跳舞，所以故意病春酒而迟迟不去梳洗打扮。她性格内向，总是把爱人放在内心深处深藏不露，所以不能说她是一个缺乏情感的人。

　　谭氏关心恋人*况，因而想象她双泪啼红，秘密写信，倾诉衷肠。恋人向谭氏说了很多柔情蜜意的话语，山盟海誓，以表达坚贞的爱情。想起那时在杏花馆内，俩人在深深的花阴之中，没人能看得见，但是她却还嫌那花阴浅不避人；两人同宿画堂，本来是普通的银烛，而她却羞于见光，嫌烛光太明。

　　注释解释

　　朝中措：词牌名，宋以前旧曲，名为《照江梅》《芙蓉曲》。双调四十八字，前片四句三*韵，后片四句两*韵。

　　谭德称：名季壬，字德称，西蜀名士。为崇庆府学教授，徙成都。与陆游交往甚密。

　　春酲（chéng）：春日病酒。酲，喝醉了神志不清。

　　向人：爱人。向，爱。

　　啼红：用魏文帝美人薛灵芸的典故。灵芸被选人宫时，以玉吐壶盛泪，壶呈红色，泪凝如血。

　　剪绿：剪烛。绿，绿烛。

　　深盟：即盟誓态度坚决。

　　杏馆：种有杏树的院落。

　　画堂：装饰豪华的卧房。

　　创作背景

　　此词是陆游代谭德称而作的一首词，约作于宋乾道九年（1173），时词人在成都。

　　诗文赏析

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