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符合对偶的诗句
对偶是一种修辞方法，两个字数相等、结构相似的语句表现相关或相反的意思。
1、画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。——王勃《滕王阁》
2、春种一粒粟，秋收万颗子。——李绅《悯农》
3、抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。——李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云》
4、两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。——杜甫《绝句》
5、举头望明月，低头思故乡。——李白《静夜思》
6、五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。——《七律·长征》
7、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。——鲁迅《自嘲》
8、千村薜苈人遗矢，万户萧肃鬼唱歌。——《七律·送瘟神二首》
9、千里冰封，万里雪飘。——《沁园春·雪》
10、树树皆秋色，山山唯落晖。——王绩《野望》
11、白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣《登鹳雀楼》
12、冷眼向洋看世界，热风吹雨洒江天。——《七律·登庐山》
13、红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。——《七律·送瘟神二首》
14、明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。——王维《山居秋暝》
15、海日生残月，春风入旧年。——王湾《次北固山下》
16、穿花峡蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。——杜甫《曲江对酒》
17、四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。——《满江红·和郭沫若同志》
18、才饮长沙水，又食武昌鱼。——《水调歌头·游泳》
19、远看山有色，*听水无声。——无名氏《画》
20、窗寒西岭千秋雪，门泊东吴万里船。——杜甫《绝句》
21、晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦洲。——崔颢《黄鹤楼》
22、茫茫九派流*，沉沉一线穿南北。——《菩萨蛮·黄鹤楼》
23、绿树村边合，青山郭外斜。——孟浩然《过故人庄》
24、红旗卷起农奴戟，黑手高悬霸主鞭。——《七律·到韶山》
25、山下旌旗在望，山头鼓角相闻。——《西江月·井冈山》
1. 黑发不知勤学*/白发方悔读书迟
2. 宁吃鲜桃一口/不吃烂杏一筐
3. 登高极目/览水送归
4. 英雄气短/儿女情长
5. 浮云游子意/落日故人情
6. 树已半枯休纵斧/果然一点不相干(无情对)
7. 细羽家禽砖后死/粗毛野兽石先生(无情对)
8. 太极两仪生四象/春宵一刻值千金(无情对)
9. 五月黄梅天/三星白兰地(无情对)
10. 公门桃李争荣日/法国荷兰比利时(无情对)
11. 独立小桥人影不流河水去/孤眠旅馆梦魂曾逐故乡来
12. 谁曾将此楼一拳打破/我也在上头大胆题诗
13. 青山原不老为雪白头/绿水本无忧因风皱面
14. 君子之交淡如——水/醉翁之意不在——酒(黄伟涛个人很欣赏此联)
15. 未必逢凶化——吉/何曾起死回——生
16. 廪生抹围裙——斯文扫地/屠户戴顶子——杀气冲天
17. 人过大佛寺/寺佛大过人(回文倒顺)
18. 客上天然居/居然天上客(回文倒顺)
19. 僧游云隐寺/寺隐云游僧(回文倒顺)
20. 处处红花红处处/重重绿树绿重重(回文倒顺)
21. 东风恶。欢情薄。
22. 浮云富贵。粪土王侯。
23. 绿窗明月在。青史古人空。
24. 泪随流水急。愁逐野云飞。
荀子.劝学的观点
【导语】 荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具风格的。《劝学》是荀子的代表作品，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。下面关于 荀子.劝学的观点，祝您生活愉快!
《劝学》是《荀子》的开篇之作，值得反复涵泳咀嚼。
荀子认为人性本恶，除恶向善则须靠礼仪矫正，因而特别重视后天的学*。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，其著作开篇即是“子曰：‘学而时*之，不亦说乎!’”荀子自称是孔子传人，其著作也以劝学张目，表面上看只是继承儒家劝学传统，其实着眼点明显不同。因为在孔子看来“生而知之者上也，学而知之者次也。”(《论语·季氏》)。而荀子则认为礼仪道德和知识智慧.只有靠后天学*才能获得，这种朴素的唯物论思想，让他站在新的认识论基础上，发展了懦家的劝学传统，把学*的重要性提升到一个新的高度，因为人性本恶，就要像木材一样“受绳”而变得通直，像刀剑一样“就砺”而变得锋利，性恶之人只有“博学而日参省乎已”方可成为“智明而行无过”的君子。学*对改变人的素质。提高人的智力具有不可忽视的重要意义，远非“生而知之”者的“悦”乎其中可以比拟的。
基于人性本恶的前提，荀子十分看中学*中“功”。为使就学之功有所依凭，首倡“善假于物”练外功。荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”、“良能”，因此强调从外界实际事物中学*，向有一技之长者学*。在荀子看来，整天苦思忧虑不如“须臾”所学，善学者必须“善假于物”。借助外物之长，就像站在巨人的肩膀上，轻而易举可收登高博见、呼风彰闻之效果。借他人之“舆马”.来补己“非利足”之短而达“致千里”之目标;借外界之“舟揖”，可弥己“非能水”而收“绝江河”之功效。即使资质、禀赋*常之人，如能博取众长，聚万善于一身，能不除“恶”务尽成高尚君子乃至后天圣人吗?
这种“功”’，不能仅仅凭借外因。为使就学之功效待久稳定，还必须讲究方法，苦练内功。
荀子不承认“天生圣人”的说法。一个人只有通过自身努力，凭借后天的学*才能跻身圣人之列。此别无他途。积土成山可兴风雨，积水成渊可生蛟龙，积跬步可致千里，积小流可成江海，这功夫要先练积累内功，积末技可成大艺，积散识可成大智，积小善可成大德。练好积累内功，就能“神明自得圣心备焉”。其二，要持之以恒.练好刚韧内功。不学骐骥一跃而止步，要学驽马十驾而不舍，凭这韧功，就不会半途而废，行百里者半九十，就不会遇坚而折.遇挫而馁。其三，要咬住不放.练好专一内功。不学六跪二螯、“用心躁也”的螃蟹，乃至落得个“非蛇蟮之穴无可寄托”的可悲下场;要学无爪牙之利、筋骨之强却“用心一也”的蚯蚓，充分享受“上食埃土，下饮黄泉”的愉悦。学成圣人之身如冰冻三尺非一日之功，就要远离急于事功的浮躁，练就专心致志的.定力。如此外功内功兼具，练就金刚之身的功夫，就不怕再经“槁暴”反复“涂(通“途”)之人可以为禹”。(《荀子·性恶》)
其实，人生下来犹如一张白纸，性恶性善都是主观先验之说。但荀子基于性恶而劝学，不仅对批判孟子的“先天道德论”起积极作用，而且在劝学的力度和深度上超过了其先师孔子，这不能不说是不幸中之大幸。
荀子的文章文采斐然，这和他善用比喻、形象说理分不开。其设喻技巧高妙，精警动人，乃至使篇中章句或演化沿用为成语，如“青出于蓝而胜于蓝”、“锲而不舍”;或击节援引作格言，如“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海，”“锲而舍之，朽本不折;锲而不舍，金石可镂之”等等。其技巧高妙之处，主要表现在三个方面：
就*取譬。那“取之于蓝而青于蓝”的靛青，那“水为之而寒于水”的冰块，那受绳而变通直的木材，那因?而其曲中规的车轮，那就砺变锋利的刀剑，不正是司空见惯吗?那登高而招见者远，那顺风而呼闻者彰;那假舆马而至千里，那假舟揖而绝江河，不正是有目共睹吗?《劝学》中那些精妙的比喻，哪一个不是人们熟知的普通常识?但正是这些通俗明白的常识，却收到了“称名也小，取类也大”(《文心雕龙·比兴》)的效果。
多方设喻。有的单独设喻：如以中绳的直木因而成“其曲中规”的车轮、虽有槁暴不复挺的自然现象，比喻人可以凭借后天的学*改变人的资质，禀赋。有的连续设喻：如以积土成山可兴风雨、积水成渊可生蛟龙.比喻积善成德可成君子，积累散识可成大智。有的正面设喻：如以虽无锋利爪牙、强健身骨却能“上食埃土，下饮黄泉”的蚯蚓，比喻资质虽差却用心专一，乃至取得超乎想像成绩的求学者。有的反面设喻：如用虽有六跪二螯、貌似强大却不得不借蛇蟮之穴寄身托体的螃蟹，比喻资质优秀却居心浮躁、最终一无所成的学子。这二者又构成了正反设喻，在鲜明的对比中，深刻地揭示了用心专一和居心浮嗓的天壤相别的功效。有的综合设喻：如以一跃而不能十步的骐骥、十驾而功在不舍的连续比喻，再以锲而舍之不折朽本、锲而不舍可镂金石的匠人对比设喻，这又构成由马而人的连续比喻。如此层层推进，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更能超水*地发挥作用，以“取类不常”达到”惊听回视”(《文心雕龙·比兴》)的绩效。
整散结合。多方没喻不仅使《劝学》语言具体形象，精练有味，而且，随着比喻的连续和手法的变换以及画龙点睛的意旨揭示，形成整散相间、丰涵多变的句式，铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。有的短句.一宇一顿;有的长句，一气呵成;其间对偶，极见精巧;巧用对比.精辟透彻;四字排比，势不可遏;长短时间，参次错落;整散结合。韵味十足。《劝学》不仅仅是一篇出色的古代教育论文，更可视为一篇文学作品来欣赏。前人评为“古今劝学，此为第一”，实为至当经典之论。
评价的思想内容和作者的观点态度属于《考试大纲》古代诗文阅读、鉴赏评价中评价文章的思想内容和作者的观点态度方面的内容。能力层级为E级。评价的辞典义是评定价值高低。用于古诗鉴赏中，即评判的意义，包括内容积极还是消极，感情向上还是低沉，格调高雅还是*庸等。从*年来高考情况来看，评价古诗的思想内容和作者的观点态度题通常要求考生回答的是诗歌写了什么内容、表现了什么思想、抒发了怎样的感情、体现了怎样的人生态度之类的问题，因此可以说，真正意义的古诗思想内容和作者观点态度评价题在*年高考中非常鲜见——因为评价题一般要求回答的是怎么样的问题，即要求鉴赏者用自己的话来评点诗歌的高下优劣，而上述类型的设题都属于是什么的问题。
金题透视
1．阅读下面这首，然后回答问题。（2008年高考江苏卷）
登金陵凤凰台
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，一水中分白鹭洲。
总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
【注】①一水：亦作二水。
（1）分别概括这首诗颔联和颈联的内容，并说说其中寄寓了诗人什么样的感慨。
【解析】这是一首怀古诗，写的是作者登上金陵（南京）凤凰台上的所见所感。颔联吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘是对历史的感慨——理解此句，须抓住蕴含着李白独特历史感喟的埋幽径、成古丘等关键；颈联三山半落青天外，一水中分白鹭洲则是对现实之景的描绘。古今对比，抒发作者古今兴亡盛衰之感。
【参考答案】（1）颔联写六朝古都的历史遗迹，颈联写金陵美丽的自然风物；寄寓人事沧桑、自然永恒以及六朝兴废的感慨。
2．阅读下面这首宋诗，然后回答问题。（2008年高考全国卷I）
江间作四首（其三）
潘大临①
西山通虎穴②，赤壁隐龙宫。
形胜三分国，波流万世功。
沙明拳宿鹭③，天阔退飞鸿。
最羡渔竿客，归船雨打篷。
【注】①潘大临（约1057－1106）：字邠老，黄州（今湖北黄冈）人，善诗文，曾随苏轼同游赤壁。②西山：在湖北鄂州西，山幽僻深邃。③拳宿鹭：指白鹭睡眠时一腿蜷缩的样子。（2）从全诗看，作者向往一种什么样的生活？请作简要分析。
【解析】解答该诗，应结合注释来理解诗歌内容。前两联从怀古开始——作者来到西山、赤壁这些古代英雄驰骋争雄、兵家必争之地，不禁浮想联翩：历史上的英雄叱咤风云，建立了盖世功业，但像这滚滚东流之水一去无回。第三联把目光重新投向眼前的实景：俯视沙滩，觉得一片明亮，那是因为许多白鹭栖息在那里；仰望广阔的天空，看上去高飞云端的鸿雁似乎在向后移动。最后一联发出感慨：我现在最羡慕的是江上的垂钓者，钓罢驾着一叶轻舟在烟雨中归去，悠闲地听着雨打船篷的声音。
【参考答案】⑵向往一种隐逸的生活。①诗的前两联，作者从眼前之景，转入怀古，遥想当年赤壁之战时的人事，而今安在？从而发出了波流万世功的感叹。②诗的后两联，作者赞叹宿鹭、飞鸿的闲适，接着又仿佛看到了渔翁的扁舟，联系到波流万世功的感叹，于是提出最羡渔竿客，想驾一叶小舟在烟雨朦胧中归去！
3．阅读下面两首诗，然后回答问题。（2007年高考江西卷）
金陵晚望
高蟾
曾伴浮云归晚翠，
犹陪落日泛秋声。
世间无限丹青手，
一片伤心画不成。
金陵图
韦庄
谁谓伤心画不成？
画人心逐世人情。
君看六幅南朝事，
老木寒云满古城。
【注】高蟾、韦庄，均为晚唐诗人。
（1）这两首诗都写到了伤心，诗人为什么伤心？
（2）两位诗人一位说一片伤心画不成，一位说谁谓伤心画不成。请结合诗歌对此作简要分析。
【解析】高蟾《金陵晚望》写的是在一个秋天的傍晚，诗人登上金陵（今南京）城头远眺，看见一幅浮云落日图之后所抒发的一种沧桑感。韦庄《金陵图》则是一首题画之作，诗人看了六幅描写南朝史事的图画之后，有感于心，挥笔题下了这首诗。两位诗人都是借六朝旧事抒发对晚唐现实的深深忧虑。鉴赏这两首诗歌，不能忽视注释内容，这样才能做到知人论世。
【参考答案】（1）诗人为唐朝的衰败而伤心。（2）这两首诗从不同的角度，表达了相同的思想感情。高诗作者通过晚望金陵，从落日、秋声等意象中，生出一片伤心之情，诗人认为这种深重的伤心，世上的画家是看不出来的。韦诗作者通过观看金陵图，认为画家用老木、寒云等意象，足以表现出对国事衰败的伤痛之情，所以说，伤心是能画成的。
难点攻略
以下内容，第一点侧重谈*时的复*备考，第二、三点则侧重谈考场的解题方法。
一、分类整理，把握同类诗歌的内容特点
对诗歌分类复*，是备考评价古诗思想内容和作者观点态度类题目行之有效的方法，因为尽管古诗数量庞大，诗歌的思想内容多种多样，作者的观点态度丰富多彩，但同一类型的诗歌还是具有一些共性，只要*时复*把握了这些共性，考试时通过确定考查的诗歌所属类型入手，解题的针对性无疑会更强。
分类鉴赏古诗的程序大致如下：
1．分类。即把诗歌按内容特点作大致分类：⑴送别类；⑵怀古类；⑶思乡怀人类；⑷山水田园类；⑸边塞类；⑹哲理类；⑺讽刺类；⑻其他。
2．选材。即为上述八类诗歌各选十首诗歌，课内和课外各五首，有的类型课内数量不足则用课外同类诗歌代替，至少保证有五首课外诗歌入选。
3．探究。复*可分为8个时段，在一个时段内完成对一类诗歌内容的分析与归纳工作；或者分为8个小组，每个小组负责一类诗歌的分析归纳。提倡合作探究，尽量采取集体讨论的方式完成。
4．展示。完成探究工作后，把各类诗歌或各个小组的探究成果展示出来。可采用个人主动发言的方式，也可由小组派出代表向全班作介绍。
这种分类鉴赏、合作探究的学*方式能极大地调动学生的积极性，复*效果较为明显。
【对于我来说，什么最重要】这句话，怎么看着就别扭的赶脚，有人会问，哪有什么“最”的，只能说一条吗？是的，当自己在那个阶段和过程中，内心真的没有其他！在做好学生时，我觉得分数我最重要，因为我想超过别人，就是拿分数做比较。在恋爱时，我觉得她对我来说是最重要，因为她给了我澎湃激昂的生活方式，让我很享受那个过程。在失恋时，我觉得一切都可以产生痛苦，只有家人能带来甜蜜，家人对我来说是最重要，因为我做了无数次“傻事”后，依然是鼓励和支持，所以我应该坚强！在创业时，我觉得抱团才能取暖，一起同行的兄弟伙伴才是最重要，因为在一起工作哪怕是累也很刺激！
我们的观点应该随着新*的事实而发生改变。
一人一世界，一念一惊心。事件本没有善恶，善恶只是人的观点。观者的立足点与出发点不同，自然有不一样的评判。执着于善与恶，虽因善起，常以恶终。与善缘，不纠结，自然而然。
事实本身并不能怎么样，能够左右你的是自己的观点和自己对事实的态度
两个人之间，合适的，就是互相修缮对方的人生。不合适的，就是互相打劫对方的人生。
对偶是一种修辞方法，两个字数相等、结构相似的语句表现相关或相反的意思。
1、画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。——《滕王阁》
2、春种一粒粟，秋收万颗子。——李绅《悯农》
3、抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。——《宣州谢脁楼饯别校书叔云》
4、两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。——《绝句》
5、举头望明月，低头思故乡。——李白《静夜思》
6、五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。——《七律·长征》
7、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。——《自嘲》
8、千村薜苈人遗矢，万户萧肃鬼唱歌。——《七律·送瘟神二首》
9、千里冰封，万里雪飘。——《·雪》
10、树树皆秋色，山山唯落晖。——王绩《野望》
11、白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。——《》
12、冷眼向洋看世界，热风吹雨洒江天。——《七律·登庐山》
13、红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。——《七律·送瘟神二首》
14、明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。——《山居秋暝》
15、海日生残月，春风入旧年。——王湾《次北固山下》
16、穿花峡蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。——杜甫《曲江对酒》
17、四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。——《满江红·和同志》
18、才饮长沙水，又食武昌鱼。——《·游泳》
19、远看山有色，*听水无声。——无名氏《画》
20、窗寒西岭千秋雪，门泊东吴万里船。——杜甫《绝句》
21、晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦洲。——崔颢《黄鹤楼》
22、茫茫九派流中国，沉沉一线穿南北。——《菩萨蛮·黄鹤楼》
23、绿树村边合，青山郭外斜。——《过故人庄》
24、红旗卷起农奴戟，黑手高悬霸主鞭。——《七律·到韶山》
25、山下旌旗在望，山头鼓角相闻。——《西江月·井冈山》
1. 黑发不知勤学*/白发方悔读书迟
2. 宁吃鲜桃一口/不吃烂杏一筐
3. 登高极目/览水送归
4. 英雄气短/儿女情长
5. 浮云游子意/落日故人情
6. 树已半枯休纵斧/果然一点不相干(无情对)
7. 细羽家禽砖后死/粗毛野兽石先生(无情对)
8. 太极两仪生四象/春宵一刻值千金(无情对)
9. 五月黄梅天/三星白兰地(无情对)
10. 公门桃李争荣日/法国荷兰比利时(无情对)
11. 独立小桥人影不流河水去/孤眠旅馆梦魂曾逐故乡来
12. 谁曾将此楼一拳打破/我也在上头大胆题诗
13. 青山原不老为雪白头/绿水本无忧因风皱面
14. 君子之交淡如——水/醉翁之意不在——酒(黄伟涛个人很欣赏此联)
15. 未必逢凶化——吉/何曾起死回——生
16. 廪生抹围裙——斯文扫地/屠户戴顶子——杀气冲天
17. 人过大佛寺/寺佛大过人(回文倒顺)
18. 客上天然居/居然天上客(回文倒顺)
19. 僧游云隐寺/寺隐云游僧(回文倒顺)
20. 处处红花红处处/重重绿树绿重重(回文倒顺)
21. 东风恶。欢情薄。
22. 浮云富贵。粪土王侯。
23. 绿窗明月在。青史古人空。
24. 泪随流水急。愁逐野云飞。
符合爱国情怀的诗词
国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。以下内容是小编为您精心整理的.符合爱国情怀的诗词，欢迎参考！
1、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。（清·龚自珍《己亥杂诗》）
2、粉身碎骨寻常事，但愿牺牲报国家。（清·秋瑾《失题》）
3、醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。（唐·王翰《凉州词》）
4、山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。——《过零丁洋》宋。文天祥
5、身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。——《国殇》战国。楚。屈原
6、只解沙场为国死，何须马革裹尸还。（清·徐锡麟《出塞》）
7、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。（王昌龄《出塞》）
8、弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔。（南朝·丘迟《与陈伯之书》）
9、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语》）
10、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（屈原《离骚》）
11、天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》
12、商女不知亡国恨，隔江犹唱《*花》——《泊秦淮》唐。杜牧
13、我自横刀向天笑。去留肝胆两昆仑。（清·谭嗣同《狱中题壁》）
14、愿得此身长报国，何须生入玉门关——《塞上曲二首》唐。戴叔伦
15、宁为玉碎，不为瓦全。（唐·李百药《元景安传》）
16、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。（清·林则徐《赴戍登程口占示家人》）
17、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》
18、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。（唐·王昌龄《从军行》）
19、一身报国有万死，双鬓向人无再青。——陆游
20、一寸丹心为报国，两行清泪为思亲。（明·于谦《立春日感怀》
21、烈士不怕死，所死在忠贞。（唐·柳宗元《韦道安》）
22、寸寸山河寸寸金，瓜离分裂力谁任。——《赠梁任父母同年》清。黄遵宪
23、老当益壮，宁移白首之心。（同上）
24、位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。——《病起书怀》宋。陆游
25、臣心一片磁针石，不指南方不肯休——《扬子江》宋。文天祥
26、死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游
27、靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭！——《满江红》南宋。岳飞
28、“拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回！”秋瑾
29、捐躯赴国难，视死忽如归——《白马篇》三国。魏。曹植
30、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山——《出塞》唐。王昌龄
高二政治坚持联系的观点知识点
联系是指事物之间以及事物内部各要素之间的相互影响、相互制约的关系。以下是小编精心整理的高二政治坚持联系的观点知识点，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
一、联系的普遍性，事物的联系是普遍的客观的
1、联系：事物之间以及事物内部各要素之间的相互影响、相互制约的关系。
2、联系的普遍性
⑴任何事物内部各个部分、要素、环节是相互联系的。
⑵任何事物都与周围其他事物有条件地相互联系着。
⑶整个世界是一个相互联系的统一整体。
3、联系的客观性
⑴联系是客观事物所固有的属性，是不以人的意志为转移的，而不是外加给事物的或主观臆想的。
⑵任何联系都是具体的、现实的，而不是任意的虚构的和抽象的。
⑶联系的根本原因在于客观世界的物质统一性，而不是思维的结果和某种神秘力量的产物。
⑷总之：事物的联系是事物本身固有的，而不是人们强加的，它不以人们的意志为转移。人们既无法割断横向的邻右舍的联系，也无法割断纵向的古往今来的联系。
1、*时学*中，普遍联系的对立面是孤立的观点，全面地看问题的对立面是片面地看问题。而在一些题目中，却恰恰将普遍联系和片面地看问题结合进来。许多考生只能答出其中一点。其原因在于没有把握联系和矛盾的`关系，没有把握矛盾是联系的核心内容这一基本观点。可见，在复*中，把握概念间的联系，是理解和运用的体现和基础。
2、注意：联系是普遍的，但绝不意味着任何两个事物之间都存在着联系。因为联系虽然是客观的、普遍的，但具体事物之间的联系都是有条件的，无条件的联系是不存在的。
二、把握因果联系的重要性
1、事物间的联系具有多样性。因果联系是事物诸多联系最常见、最重要的形式之一。
2、因果联系的含义：任何现象都会引起其他现象的产生，任何现象的产生都是由其他现象所引起的。这种引起和被引起的关系，叫做因果联系。其中引起某种现象产生的现象叫原因，被某种现象引起的现象叫结果。
3、在一个具体的因果联系中，原因和结果是先行后续的。但先行后续的关系不一定是因果关系。时间上是先行后续的，又同时具有引起和被引起的关系，才构成因果联系。
4、认识和掌握客观事物因果联系的方法论意义
⑴承认因果联系的普遍性和客观性，是人们正确认识事物，进行科学研究的前提。
⑵正确把握事物的因果联系，才能提高人们活动的自觉性和预见性。由于一定的原因必然引起一定的结果，这就要求人们应善于根据某种原因，预见事物发展的结果。
正确理解把握因果联系的意义，首先分清什么是原因，什么是结果。这是认识问题的前提。然后要弄清原因和结果之间有什么样的联系，也就是要弄清原因是怎样发展到结果的。最后，说明认识原因和结果间的联系对我们的思想和行为有什么指导意义。
如果抽象简单地识记教材的几条理论，是无法解决实际问题的。
三、事物之间联系的多样性和复杂性
1、事物之间的联系是普遍的、客观的，也是具体的。任何事物的联系都是在一定条件下发生的，没有抽象的、无条件的联系。
2、联系具有多样性和复杂性。事物的联系有：因果联系、整体和部分的联系、直接联系和间接联系、必然联系和偶然联系等等。必须具体地认识和把握这些联系，做到具体问题具体分析。
3、因此，必须把事物的联系放在具体的条件下和特定的环境中去认识。
1、联系是普遍的，但不是说任何两个事物都有联系；联系是客观的，但不是说联系是不可改变的；联系是对事物之间相互制约相互影响关系的最高抽象和概括，但不是说联系是抽象的。
2、运用联系的观点看问题和具体问题具体分析都是哲学的基本理论，本身难度不大。但在考试中如果把两者结合起来，就会出乎考生的预料，丢掉不应丢的分数。
四、整体和部分的辩证关系
1、整体和部分的含义：整体是指由事物的各内在要素相互联系构成的有机统一体及其发展的全过程。部分是指组成有机统一体的各个方面、要素及发展全过程的某一个阶段。
2、整体和部分的关系。
⑴区别：
①在同一事物中，整体和部分有严格的界限。
②整体和部分的地位与功能是不同的。
⑵联系：
①二者不可分割。整体由部分组成，没有部分就无所谓整体。部分是整体中的部分，没有整体也无所谓部分。
②二者相互影响。整体的性能状态及其变化会影响到部分的性能状态及其变化；反之，部分也制约整体，在一定条件下，关键部分的性能甚至会对整体的性能状态起决定作用。
3、整体和部分辩证关系原理的方法论意义。
⑴重视整体对局部的作用。办事情要从整体着眼，树立全局观念和大局意识，寻求最优目标。特别是把握事物的内部联系时，必须学会从事物的整体出发，反对形而上学片面的错误。
⑵重视局部对整体的影响。在强调局部服从整体的前提下，必须十分重视局部的作用，只有把局部搞好了，才能达到整体的功能大于局部功能之和的理想结果，从而使整体功能得到最大的发挥。
1、从整体上把握事物内部的联系，包括正确认识整体和部分的关系，也包括正确认识事物的内部联系和外部联系。如果考生不能将两者有机结合起来，很难以准确地对所给问题进行分析判断。
2、整体功能和部分功能之和间的关系是具有或然性的，可能是等于，可能是大于，可能是小于。具体情况要看条件而定。正确地处理各部分之间的关系，部分功能之和就能等于，甚至是大于整体功能之和；反之，则会小于整体功能之和。
这种多变的思想对于中学生而言，理解起来有一定的困难，只有结合具体的实例，才能较好地理解。
以上是第二课坚持联系的观点知识点的全部内容，政治网预祝同学们可以在考试中取得更优异的而成绩。
关于善意的谎言的辩论会反方观点与资料
辩论会，也叫辩论赛、论辩赛。它在形式上是指参赛双方对某个议题，以口语为主要方式，为分辨不同观点之正确性而进行的一种争论方式。辩论会是一种知识的竞赛、思维反映能力的竞赛、语言表达能力的竞赛、也是综合能力的竞赛。下面是小编收集整理的关于善意的谎言的辩论会反方观点与资料，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
善意的谎言是美丽的。当我们为了他人的幸福和希望适度地扯一些小谎的时候，谎言即变为理解、尊重和宽容，具有神奇的力量。出于美好愿望的谎言，是人生的滋养品，也是信念的源动力。它让人从心里燃起希望之火，确信世界上有爱、有信任、有感动。
母亲喜欢吃虾肉，但她总是把最好吃的虾肉让给亲爱的女儿吃,说自己喜欢吃苦涩的虾头。这一天，母亲把一盆热腾腾的虾端出来，肥嫩的虾肉在女儿的面前出现了，母亲还要做一些其他菜，她本想捉起虾肉吃，可是母亲每一次都吃虾头，她想：虾头一定很好吃，我也要吃一下试试。女儿捉起虾头，一吃，全吐了出来。她问妈妈为什么喜欢吃虾头。妈妈说：“我喜欢吃。”
善意的谎言能让人找到更多笑对生活的理由。善意的谎言，是赋予人性的灵性，体现着情感的细腻和思想的成熟，促使人坚强执著，不由自主地去努力去争取，最后战胜脆弱，绝处逢生。这种谎不是欺骗更不是居心叵测，这种谎言是理解、尊重和宽容，具有神奇的力量，没有任何的不纯洁。
何为“诚信”?诚实守信也。古人早就倡导“诚”和“信”，强调言行一致、知行合一;诚信原则要求人们自觉守法、真诚守信。却没有一个是简单化地要求人们100%地说大实话。不分情形地说大实话是极其可怕的：战争中你能把我方的军事情报向敌人俱实以告吗?商场上你能把你的商业机密向对手和盘托出吗?因此，既然诚信原则并不意味着简单化的100%真实，那么在必要时候的善意隐瞒就不会与诚信原则发生矛盾。
善意的谎言作为一种正确而友善的处世方式，其动机、目的和结果无一不与“诚信”相一致。社会弘扬诚信的意义在于培养人的高尚道德情操，建立起人际间互信、互利了良性互动，而那些充满仁慈和恻隐之心的善意的谎言用样是为了使感情更融洽、生活更温馨、社会更和谐。“大学之道，止于至善”，出于同样的善意。
大人教育孩子不可以撒谎但很多人忘记告诉他们，世界上还有一种善意的谎言善良的人们想一想，我们长这么大，撒了多少次善意的谎言，为了不让人家尴尬，为了不让人家难受，或者为了不让自己无地自容，我们伪过，我们虚过，但我们是善良的人!
世界没那么纯真，纯真很稀缺，一切都要求纯真的人是幼稚之人，拿追求纯真来说事的多半是骗人的，太多说出所谓真话的，恰恰是无耻之徒。
善意的谎言。重心是善意，才会有价值。
综上，我重复本方观点：
第一：谎言视其本质差异分恶意欺诈和善意隐瞒，二者不可混为一谈。
第二：善意的谎言与诚信原则从目的到结果都相一致。二者之间便是密切统一的。
在生活中，谎言可以让生活增添色彩!——莎士比亚
善意的谎言是美丽的。当我们为了他人的幸福和希望适度地扯一些小谎的时候，谎言即变为理解、尊重和宽容，具有神奇的力量。
出于美好愿望的谎言，是人生的滋养品，也是信念的源动力。它让人从心里燃起希望之火，确信世界上有爱、有信任、有感动。
善意的谎言能让人找到更多笑对生活的理由。善意的谎言，是赋予人性的灵性，体现着情感的细腻和思想的成熟，促使人坚强执著，不由自主地去努力去争取，最后战胜脆弱，绝处逢生。
父母的一句谎言，让涉世不深的孩子脸若鲜花，灿烂生辉;老师的一句谎言，让彷徨学子不再困惑，更好生长;医生的一句谎言，让恐惧的病人由毁灭走向新生……善意的谎言不会玷污文明、更不会扭曲人性。
善意的谎言具有神奇的力量，鼓舞你一次一次继续努力，为了心中的梦想绝不轻言放弃。因为未来的道路完全被欢乐的心情照亮，生活因此变得更加美好。
这种谎不是欺骗更不是居心叵测，这种谎言是理解、尊重和宽容，具有神奇的力量，没有任何的不纯洁。
虽然说谎有一定的不好，可是瑕不掩瑜，聊胜于无。父母的一句谎言，让涉世不深的孩童脸若鲜花，灿烂生辉;老师的一句谎言，让彷徨学子不再困惑，更好成长;医生的一句谎言，让恐惧的病人由毁灭走向新生……
生活中需要谎言，有这样一句话：善意的谎言是美丽的!
在生活中我们肯定拒绝谎言，拒绝虚伪。我们崇尚以诚相待，相信真诚的情谊总会持久。
可是往往我们在某些时候需要一些善意的谎言来抚慰心灵。这样的谎言是以善良为前提，以减少别人的痛苦为出发点的。如，当一个患了绝症的人，是你告诉他患了绝症，使他失去信心，痛苦万分呢?还是告诉他没有什么大不了，第二天就好，使他充满信心去面对?当然是用善意的谎言告诉他。这样，他才安心养病，在这时，我们难道不用善意的谎言吗?虽说这是谎言，但是善意的谎言可以给人一些安慰和鼓励，在我们的生活中，有时善意的谎言是很必要的。
或许此时我们也在享受着生活中善意的谎言，或许此时我们也在施予善意的谎言。但是所有这些，都缘于爱，都包含着爱谎言，总被认作是欺骗与虚伪的同义词;撒谎者则常常为人所不齿，失去人的信任和尊重。然而，我以为，生活中也需要谎言，因为善意的谎言也很美。一个身患重病的人忧伤地躺在床上，愁眉不展，茶饭不思。这时友人轻轻地撒了个谎：“我的朋友，别担心，医生说你很快就会好!”着简单的安慰之辞或许并不真实，但却满含着对友人诚挚的期望和美好的祝愿，着谎言里蕴蓄的是一片浓弄的情意，谁能说这谎言不美呢?而当那位日日以泪洗面的病人听了你的谎言之后，一改过去的愁容，重新振作起精神，勇敢地同病魔抗争，微笑着面对每一天，甚至坚强地站了起来，这时，你是否会感到莫大的幸福?这善意的谎言竟有一种“化腐朽为神奇”的力量呢!它改变了一个人的生活态度，挽救了一颗即将衰老的心。谁说谎言永远同真实相对立呢?这样的谎言不就蕴蓄着*吗?石油大王洛克菲勒有个宝贝孙子，他最喜欢他这个孙子了。有一天，他对孙子说：“来，让爷爷抱!”孙子跳着跑过来，可老人却往旁边一闪，让小孙子扑了个空，摔倒在地。洛克菲勒撒了个谎，使小孙子栽了跟头;但正是着谎言给了小孙子一个深刻的教训，告诉他一个真实的道理：生活中有泥泞与沼泽，随时随地都可能碰壁，我们要有所准备地对待周围的人和事。着善意的谎言能说不美吗?停止能教育孩子更深刻地认识生活，使孩子终生受益!真诚恳切的话语是美丽的，而善意的谎言也很美，犹如一支芬芳温馨的歌，抚慰着人们的心。
善意的谎言是美丽的!这种谎言不是欺骗。善意的谎言能让人确信世界上有更多用笑来面对的事情和对生活的理由。善意的谎言是处于美好愿望的谎言，是人生的滋养品，也是对信念的源动力。
我们谈到的“谎言”，还有个定语——善意的，加上了这个限定词后，谎言的本质也就发生了根本的改变。“善意的谎言”是人们对事物寄托的美好愿望，是人们善良心灵的对白，是人们彼此之间相互安慰的一丝暖意，是人们心底里流露出来的一种柔情……谁也不会去追究它的可信程度，即使听到善意谎言的人明知道是谎话，也一样会去努力相信，不会觉得说谎者的虚伪，有时还要从心里感激呢。
当一位身患绝症的病人，被医生判了死刑时，他的父母、爱人、子女以及所有的亲人，都不会直接地告诉他：“生命已无法挽救”，“最多还能在这个世界上活多久”之类的话。虽然这些都是实话，但是谁会那样残忍地如同法官宣判犯人死刑一样，向已经在病痛中的亲人以实情相告呢。这时，大家就会形成一个统一的战线，闭口不谈实情，而以善意的谎言来使病人对治疗充满希望，让病人在一个*和的心态中度过那残年余日。难道这会有碍于诚信吗!
当一个不韵世事的孩子，突然遭遇不幸，失去了自己的亲人，该怎样向他说明自己的亲人到哪里去了呢。我们觉得最好的办法还是：暂时不要告诉他真实情况，只是说到很远的地方出差去了，或者是在国外学*工作之类的。待孩子懂事了，有了一定的担当能力的时候，再以实情相告，孩子也会理解亲人的做法，不会因为没有早知真情而生气的。难道这样的话也有碍于诚信吗!
当一个正在外地执行任务的军人的母亲病入膏肓，炎炎一息的时候，多么希望能见上儿子最后一面啊，但是，儿子是不能回来的，不能为老母亲尽一点孝心，照顾一下曾经为儿子操碎了心的母亲，他非常歉疚，也很是惦念。而老母亲非常理解儿子，告诉身边的亲人，自己走了以后不要告诉远方的儿子，不能让他分心，要说病情已经稳定，让他安心为国尽忠。难道这样善意的谎言有碍于诚信吗!
所以，我坚持认为：善意的谎言不仅无碍于诚信，而且还会极大地增进人与人之间的友谊和感情，对社会稳定亦有不可磨灭的作用。建议大家：善意的谎言该用则用，跟诚信与否没有太大的厉害冲突。
第一：善意的谎言是出于善良的动机，以维护他人利益为目的和出发点。众所周知，矛盾有普遍性和特殊性之分，特殊性包含与特殊性之中而区别于普遍性。就其善意的谎言本身的性质决定它并非恶益，而是建立在内心之诚，之善的基础上，而恶意的谎言是为说谎者谋取利益，以强烈的利欲，薄弱的理性，把他人仅作为手段，不惜伤害他人的行为。本身善良的'人在某种状态下“被逼”说出的谎言是善意的，这种谎言对主体来说是一种友善，一种关心。而心术不正的人，不管如何伪装，如何花言巧语，如何绞尽脑汁为自己恶意的谎言冠上善意的高帽，其所说的谎言都带有恶意目的性。显然，善意的谎言无碍诚信。
第二：善意的谎言是一种处世的方法，是一种替人着想的品质的体现。
一个身患绝症的病人的亲友总是用善意的谎言将他的病情说的很轻，鼓励他配合医生治疗，相信在座各位不会因此而指责他们不诚信吧?相反是恶意的真实，一个俘虏在敌人的利诱下说出了己方的兵力，有人认为他诚信吗?对敌人的诚欣就是对国家的背叛啊!
广州脑科医院司法鉴定科主任说：“说谎是人的一种本能，至于是否诚信，关键在与哪种谎言。”
一句在不直接伤害追求者基础上表达拒绝爱意的谎言;一个在盛情男却下而又不愿意使邀请者失望的表达力不从心的谎言在人际交往中是不可或缺的。它使我们更游刃有余的处世不惊，而不象一颗多棱的坚石，划的别人头破血流，自己也遍体鳞伤。
可见，人与人之间需要一层保护色和润滑挤。自打从伊甸园被逐出之时，人们就不在赤裸相间而是围上树皮草叶了不是吗？
第三：善意的谎言虽然是谎言的一种，但是不能说谎言就一定有碍诚信，要具体问题具体分析。
诚信之所以得到大家的推崇，是因为它是善意的不欺骗，善意的谎言在表面看来，似乎有碍诚信原则，但从本质上看，它之所以存在，是因为说出真话有碍善良的原则。
善意的谎言与诚信，实际是对立统一的关系，而那种所谓的违背恰恰为诚信提供了有益的补充，并不是有碍，打个比方：规定马路上同一方向的行人只能占有半条马路，并不有碍大家的通行啊!
第四：没有谎言的世界如同没有灰尘的地球。我方同意善意的谎言无碍诚信并不等于我们提倡它，其关键在于度。
说谎是什么?如果不分青红皂白就定义为：不实事求是，说假话，夸大，掩盖，歪曲事实真相。那我们的生活就充满了大大小小的谎言，从煽动性极强的广告到情人间的甜言蜜语，无一不充斥着夸张的言辞，就连文学作品本身也成了谎言。人人心中都有谎言的标准，怎样把握这个度，是我们首先思考的。与动机不良的谎言相比，善意的谎言会使人们的感情变的更融洽，和谐，生活变的更有滋有味，它可以巧妙的避免冲突，实现情感沟通和顺利交往，又怎样不好了呢?
春 花 秋 月 何 时 了 ， 往 事 知 多 少 。
小 楼 昨 夜 又 东 风 ，故 国 不 堪 回 首 月 明 中 。
雕 阑 玉 砌 应 犹 在 ， 只 是 朱 颜 改 。
问 君 能 有 几 多 愁 ， 恰 似 一 江 春 水 向 东 流 。
南唐后主 李煜的-《虞美人·春花秋月何时了》作品开首二句已经把我们带了进去。我们不是帝王，不是生活在宋代。但似曾经历，相知。“小 楼 昨 夜 又 东 风” ，谁又会没此经历？
”唐诗宋词”，唐代被称为诗的时代，宋代被称为词的时代。词源于民间，始于唐，兴于五代，盛于两宋。唐代的诗人多是供皇室及其统治者御用的工具和玩物。宋代的词人已由被别人欣赏而一跃登上了政治舞台，成为宋代政治舞台上的主角。宋代，皇帝个个爱词，大臣个个是词人，政治家范仲淹、王安石、司马光、苏轼等都是著名词人，女词人李清照也成为一代词宗，名垂千古。
《沧浪诗话》是宋人严羽所著的一本中国古代诗歌理论和诗歌美学的著作，约写成于南宋理宗绍定、淳祐年间。
该书的系统性、理论性较强，是宋代最负盛名、对后世影响最大的一部诗话。全书分为《诗辨》《诗体》《诗法》《诗评》《考证》等五册。
严羽开创了一个新时代。他启迪了元代诗人，影响覆盖了明代文艺理论界，深刻地影响了清代和*代。这是任何其他理论家都不曾有过的殊荣。
严羽论诗立足于它“吟咏性情”的基本性质。其书分诗辨、诗体、诗法、诗评、考证五门，以第一部分为核心。
诗法
学诗先除五俗：一曰俗体，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韵。
有语忌，有语病，语病易除，语忌难除。语病古人亦有之，惟语忌则不可有，须是本色，须是当行。
对句好可得，结句好难得，发句好尤难得。发端忌作举止，收拾贵在出场，不必太著题，不必多使事；押韵不必有出处；用事不必拘来历；下字贵响，造语贵圆；意贵透彻，不可隔靴搔痒；语贵脱洒，不可拖泥带水，最忌骨董，最忌趁贴，语忌直意、忌浅脉、忌露味、忌短；音韵忌散缓，亦忌迫促。
诗难处在结尾，譬如番刀须用北人结尾，若南人便非本色，须参活句，勿参死句，词气可颉颃，不可乖戾。律诗难于古诗，绝句难于八句，七言律诗难于五言律诗，五言绝句难于七言绝句。
学诗有三节：其初不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道矣。看诗须着金刚眼睛，庶不呟于旁门小法（禅家有金刚眼睛之说），辨家数如辨苍白，方可言诗（荆公评文章先体制而后文之工拙）。诗之是非不必争，试以已诗置之古人诗中，与识者观之而不能辨，则真古人矣。
1、对于你的爱从来都没有变过。
2、总能回忆起和你一起漫步星空下。
3、你的名字，是我对爱情最好的诠释。
4、还能想起我跟你做的那些美味的食材吗?
5、想把生命唱成一首歌，而你是唯一的聆听者。
6、看到你流泪的那一刻，我就知道自己做错了。
7、对，我已经无条件投降了，就签订爱情合约吧。
8、你不仅温柔我的岁月，更带给我慷慨前行的勇气。
9、共同去喝奶茶的时候，我总喜欢看你微笑的样子。
10、有苦难言的时候，我就选择去沉默，因为我爱你。
11、无论最后我们如何陌生，我爱你的心永远那样真诚。
12、自你离别以后，我日日祈祷，祈祷你能回到我身边。
13、你让我领略过爱情的整片星空，从此我再也不会爱上别人。
14、此生若是得不到你的宽恕，我一定会被后悔的囚牢终身监禁。
15、不联系不意味着不想念，现在的你，过得好么?有木有那麼一瞬间，你也曾想起我?
16、会用行動来表明一切，不容易再给你觉得难过与心寒，在这里我真心实意的你要宽容，始终真正爱你的人!
17、辈子实际上不长，能遇心爱的人，是多么的好运的事。为什么不攥着他的手呢?一辈子只爱一个人，并不丢脸。
18、你问我喜欢你值不值，实际上你应该知道，爱就是不谈非常值得不值。完美的爱情，要懂得珍惜：沒有谁和谁是与生俱来就终究在一起的。
19、如果在你提出分手的那一刻开始，我学着去挽留，是不是现在我们彼此之间的结局就不一样了。我多讨厌当时懦弱的自己，如果现在的我站在你的面前，你是否还会继续接受我呢?
20、原来有些东西只有失去了才发现它是如此的珍贵，对于我来说，你就是我生命中的氧气，在失去你的今天里面，我仿佛每天都处于缺氧的状态，只要想起你，才感觉自己有了一丝的生机。
古诗的观点是否符合史实
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借史实抒情的怀古诗歌
符合*仄规律的古诗
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揠苗助长符合的古诗
完全符合*仄的古诗
