古诗的经典论述

论述董仲舒的人性论

论述董仲舒的人性论

　　董仲舒是儒家发展中的一个重要人物，下面小编为大家在整理了关于董仲舒的人性论的论文，仅供大家参考。

　　一、董仲舒人性论的重点内容

　　（一）性情观——董仲舒人性论中的哲理基调

　　董仲舒的性情观是董仲舒人性论中最基础部分，“臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也”“天令之谓命，命非圣人不行，质朴之谓性，性非教化不成，人欲之谓情，非度制不节”。（《举贤良对策一》）他认为性是有生以来上天就赋予的既有的本质，情是人后天所拥有的欲望。这跟《中庸》中“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”有着异曲同工之妙，董仲舒将性看作是人天生就有的东西，与生俱来的，而情是人们后天所有的欲望，性情这俩字在董仲舒那里是分开的，内涵是不同的，性是质朴的，需要教化向善，情是欲望，所以要节欲，限制欲望，性非同于情。这跟现代所了解的性情有所不同，简单说来，董子是从普遍的人性论上所说，而如今的性情更倾向于个体。王永祥将董仲舒的性情感表述为：待教而善的人性论。曾振宇将其表述为“天赋善恶论”，也有人将其表述为：性善情恶论。不论进行怎样的表述，学者在研究董仲舒的性情论时首先应必须要清楚董仲舒的“性”有广义狭义之分，在冯友兰《*哲学简史》中明确的提出了这点，“董仲舒用‘性’字，有时取广义，有时取狭义。就狭义上，性与情分开而且相对;就广义说，性包括情”。

　　如果不懂得这一点，就会认为董仲舒的性情论是矛盾的。“是正名号者於天地，天地之所生，谓之性情。性情相与为一暝。情亦性也。谓性已善，奈其情何？身之有性情也，若天之有阴阳也。言人之质而无其情，尤言天之阳而无其阴也”。（《春秋繁露深察名号》）周晓露针对这个找出阴气情恶质，阳气性善质的对应关系，认为性只有善质了。可见她认为出现了矛盾，随后她又解释道由于董仲舒要建构其“性未善”的观点，所以董仲舒说“情亦性也”。周晓露显然没有认识到性的广狭义之分，性广义看是天性或者质朴的性，里面有善端而不是善，狭义的性就是善了，身有性情的性应当狭义讲，故对应善。顾玉林根据“情亦性也”和“身之有性情也，若天之有阴阳也”这两句话得出董仲舒似乎陷入了性情二元论。笔者认为顾玉林也没有认识性的广狭义之分，在董仲舒的人性论中广义的性包括性和情，所以董仲舒的人性论不是性情二元论，而是性情一元论。至于“性情相与为一瞑。情亦性也”，许多人的解释不同。金春峰在《汉代思想史》中的理解是董仲舒认为善是主导的方面，情欲是从属的方面。

　　而余治*在他的著作中提到相关的问题：“性与情都为天地所生，是生存世界里不可回避的‘天令之然’。”在本质论和发生学的意义上，性与情甚至就没有任何的区分，“性就是情，情就是性，性与情一同始起，一同周始，也一样重要，一样产生作用”。董仲舒说了性与情不同，在这里又说“情亦性也”，这是一种矛盾吗？不是，正如刚才所说，性有广义狭义之分，性作广义讲，性包括着情和狭义的性，情也就是性。“情是恶的，但又在人的质（广义的性）中”。这些说的都有道理，不过可以这样理解，董仲舒的人性里面包含着善端，情通过后天的教化可以向有着善端的性靠拢，最后达成的就是圣人之善了，也就是“情亦性”了，或者可以这么说本性和情感互相一致深入到善，这时我们就分不清情性了。它们一起为善作努力，只不过一个完善善端，一个节制欲望，谁都否定不了两者的紧密联系。

　　照董仲舒所说的，整个宇宙的变化和运行有一个总的目的，宇宙间每个事物的生长变化都有一个目的，那就是，为总目的服务。董仲舒认为宇宙的最后目的是生人和建立封建主义的社会。他认为，人是天的副本，是宇宙的缩影，因而人也是天地的精华的体现。他说：“莫精于气，莫富于地，莫神于天。天地之精所以生万物者，莫贵于人。”(《人副天数》)因为人是物中之最高贵的，所以其头向上当天，与植物之头(根)向地，其他动物之头横向(“旁折”)不同。“所取于天地少者旁折，所取于天地多者正当之，此见人之绝于物而参天地。”(同上)

　　就心理方面说，董仲舒认为，人的心有性有情，与天之有阴有阳相当。他说：“身之有性情也，若天之有阴阳也。言人之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也。”(《深察名号》)性表现于外为仁；情表现于外为贪。董仲舒说：“人之诚有贪有仁，仁、贪之气，两在于身。身之名取诸天。天两有阴、阳之施，身亦两有贪、仁之性。”(同上)

　　照董仲舒的解释，一方面，情和性都是人先天就具有的资质。所谓“如其生之自然之资谓之性。性者，质也”(同上)。“天地之所生谓之性情，性情相与为一瞑，情亦性也。”(同上)另一方面，性和情又是人的“质”中的两个对立物。这个对立与天有阴阳的对立相副。

　　董仲舒也肯定人有先天的善质，这一点基本上还是承接孟轲的观点。照他的说法，在阴阳这两个对立面中，阳是主，阴是从。人与天副，在人的“质”中，也应该性是主，情是从。这就是说，人的“质”的主要部分是善的。

　　（二）“性三品”——董子人性论的核心学说

　　荀悦的“天命人事的上中下三品”，王充的“人性善中恶三个等级”，韩愈的“上者善;中者可导而上善或下恶;下者恶”的明确的性三品说，这些都有性三品的影子，不过正如王永祥所说“董仲舒乃是提出性三品说的先驱或鼻祖”。大多数学者认为董仲舒的性三品是独特人性思想，持肯定态度，认为性三品正是董仲舒社会教化的理论根据。比如曹影曾说：“董仲舒的‘性三品’论，是对先秦和秦汉的人性理论、人性现实甚至于是治国实践的总结和概括。”

　　不过也有些学者从其它角度分析了董子的人性论的不足之处，黄开国从逻辑角度上认为董子的性三品说是明显的逻辑矛盾，并提到：“只有在认识到儒家人性论发展的三种基本形态，才能懂得董仲舒的人性论是处于儒家人性论从性同一说向性品级说发展的逻辑转折点，而明白董仲舒人性论的混淆。”“在研究哲学家时，必须以把握到某一思想理论的发展逻辑为前提。”周晓露也说过：“董仲舒的人性观并非全部值得肯定，它也有一些不足之处。”并从3个方面阐释了董仲舒人性观的不足。

　　对于董仲舒人性理论，从最早研究的相关论著到现在的一些论著，我们其实能看到分析评价人性论时的态度从绝对肯定分析、绝对否定分析再到辨证分析的阶段历程，也能看到从进步、退步的阶级分析到科学求实的态度的转变，这是值得肯定的，毕竟学者们在分析哲学家思想时理性的一面越来越突出。董仲舒认为人性分3种：圣人之性，中民之性，斗筲之性，在他的著作中他主要论述了中民之性，值得强调的是有些学者不认为董仲舒的人性论是性三品，而是其他，比如陈德安认为是四品论，不过总的来说主流思想是三品论。

　　董仲舒一方面承认人有善质，同时，又着重指出不能认为人性本来“已善”。如上所述，人的“质”中，有性有情，有贪有仁；而且“性情相与为一瞑，情亦性也”。既然如此，怎能简单地肯定“性已善”呢？“谓性已善，奈其情何？”(同上)他比喻说：“善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也。性虽出善，而性未可谓善也。”(《实性》)他又说：“性有似目，目卧幽而瞑，待觉而后见。当其未觉，可谓有见质，而不可谓见。今万民之性，有其质而未能觉，譬如瞑者，待觉教之然后善。当其未觉，可谓有善质，而不可谓善，与目之瞑而(疑脱“不”字)觉，一概之比也。”(《深察名号》)这就是说，要把“善质”和“善”加以区别。人有善质，但还不能认为“性固已善”。

　　在这方面，董仲舒的人性论就表现出和孟轲的性善说又有所不同。对这种不同，董仲舒自己作了说明。他说：“或曰：‘性有善端，心有善质，尚安非善？’应之曰：‘非也。茧有丝，而茧非丝也。卵有雏，而卵非雏也。比类率然，有何疑焉？’天生民有六经(苏舆曰：疑有误字，或云六当为大)，言性者不当异。然其或曰性也善，或曰性未善。则所谓善者，各异意也。性有善端，动之爱父母(苏舆云：动疑作童)，善于禽兽，则谓之善，此孟子之善。循三纲五纪，通八端之理，忠信而博爱，敦厚而好礼，乃可谓善，此圣人之善也。……夫善于禽兽之未得为善也，犹知于草木而不得名知。……圣人以为，无王之世，不教之民，莫能当善。善之难当如此，而谓万民之性皆能当之，过矣。质于禽兽之性，则万民之性善矣；质于人道之善，*性弗及也。……吾质之命性者异孟子。孟子下质于禽兽之所为，故曰性已善；吾上质于圣人之所为，故谓性未善。善过性，圣人过善。”(同上)照这样的分析，董仲舒和孟轲的不同，不仅是在于“善”字的用法有异。究其实，董仲舒讲“善”的目的，就是在孟轲性善说的基础之上，进一步明白地强调其封建统治阶级的阶级性，更突出地要求劳动人民接受“圣王”的教化，从而严格地服从“三纲五纪”这些封建道德规范。诚然，孟轲也不主张“性已善”，他也说，必须使性中已有的善端充分发展才能为“已善”。不过，董仲舒更突出地强调“教化”这一方面。他又认为，情是恶的，但又在人的质(广义的'性)中。这可能又是受荀况的影响。

　　董仲舒又认为，他所说的性，是就普通人之质言之。人也有生而即不止仅有善端的，也有生而即几乎无善端的。他说：“名性不以上，不以下，以其中名之。”(同上)又说：“圣人之性，不可以名性。斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。中民之性如茧如卵。卵待覆二十日而后能为雏；茧待缲以涫汤而后能为丝；性待渐于教训而后能为善。”(《实性》)这又是孔丘的“唯上智与下愚不移”的说法。董仲舒的人性论，是以孟轲的人性论为主，而不吸取孔丘和荀况的说法。

　　董仲舒所以强调“性未善”，主要的是要强调统治者的作用。他说：“天、地、人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。”(《立元神》)人的作用是完成天地的未竟之功。他所说的人的这种作用，并不是改造自然，而是建立封建社会，并用封建道德对人进行教育。

　　董仲舒认为这种“教育”也是与“天”相副的。他认为人之心有情有性，与天之有阴有阳相当。“身之有性情也，若天之有阴阳也。言人之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也。”(《深察名号》)照董仲舒所说，天“任阳不任阴”，人亦应该以“性禁情”。董仲舒说：“是以阴之行不得于春夏，而月之魄常厌于日光，乍全乍伤。天之禁阴如此，安得不损其欲而辍其情，以应天？天所禁而身禁之，故曰身犹天也。禁天所禁，非禁天也。”(同上)人必禁天所禁，然后合乎封建道德。封建道德是“人之继天而成于外也，非在天所为之内也。天所为有所至而止。止之内谓之天，止之外谓之王教。王教在性外，而性不得不遂。故曰，性有善质而未能为善也”(《实性》)。

　　董仲舒认为“王”是天之所立以教民的。他说：“民之号取之暝也。使性而已善，则何故以瞑为号？以瞑言者，弗扶将则颠陷猖狂，安能善？”因此他又说：“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王。王承天意以成民之性为任者也。今案其真质而谓民性已善者，是失天意而去王任也。万民之性苟已善，则王者受命尚何任也？”(《深察名号》)董仲舒把封建社会统治阶级的社会秩序和道德标准说成是“王道”，又把“王道”和“王”的统治说成是“天意”的表现。这是他的“奉天”的理论的又一作用。

　　人性问题是董仲舒与王充哲学思想的重要命题之一。二者从最原初的生存状态着眼对性做出概念阐释。在善恶来源方面，董仲舒以阴阳定善恶，提出性生于阳为善，情生于阴为恶;而王充以渥泊（厚薄）作区分，情性同生于阴阳之气，禀得渥者为善，禀得泊者为恶。董仲舒将人性分为圣人之性，斗筲之性和中民之性。王充同样明确将人性划分为上中下三等。他们认为，中人以上，以下之性不可改变，可以改变的只是中人之性。基于这一理论，二者主张通过教化（具体表现为学校教育）来改善人性，以期实现风尚淳朴，社会安宁的大治局面。

　　“圣人之性不可以名性，斗筲之性又不可以名性，名性者，中民之性”。（《春秋繁露实性》）在性三品中，我们该如何理解圣人之性，中民之性，斗筲之性呢？周桂钿的《秦汉思想史》专门针对这个问题进行了分析。他经过分析在他之前的关于董仲舒性三品的思想，其中尤其阐释了以阶级分析方法分析性三品说的思想观念，最后得出“董仲舒所谓圣人之性仅指少数圣人，并非包括一切封建统治者（皇帝）。斗筲之性仅指极少数严重危害社会的大恶人，并非指劳动人民。所谓中民之性即指绝大多数人的本性，包括上自一般皇帝，下到*民百姓乃至奴隶在内”。在笔者阅读相关董子的论文、书籍、资料时发现有的人把“斗筲之民”定义为“封建社会中最贫苦最‘低贱’的劳动之民”，如顾玉林《董仲舒“性三品”的人性论及神学化的思想倾向》还有的人将斗筲之民看成“教而不能善”的人，比如曹影所作的《性三品：董仲舒社会教化的理论根据》。金春峰在《汉代思想史》中把斗筲之性看成下愚之性，认为“斗筲之性又叫下愚之性，是经过教育也不可能转化为善的性，圣人之性不需要教育，是先验的善的性”。不过他的论述较为简单。廖其发在《董仲舒的人性论与教育思想研究》中也针对这个问题进行了阐释，他认为斗筲之民是天生就没有接受教育的潜能的人，没有善质，外界的教育不能对其起作用。

　　王永祥在《董仲舒评传》中涉及到相关问题，提到：“斗筲之性”，当然在本质上也不属于人性，而只能是鸟兽之性。鸟兽之性自然亦无善质，只能是绝对的恶质，有王教亦不能使之为善。”在他看来，董子的圣人、斗筲都不是人。商聚德《试论董仲舒人性论的逻辑层次》中相对详细地提到了相关的东西。他认为圣人既是纯善的象征和化身，那么斗筲之人便是纯恶的象征和化身，他们的本性只能设定为先天的恶，是不可救药、不可教化的，因此被排除在“待教而善”的讨论之外。笔者认为既然董仲舒的人性论其实在为政治统治张本，那么将圣人理解为不教而善的人（即不需要教化的人），将斗筲之民理解为教而不善的人（即不值得教化的人）较符合董子人性论意愿。相对于不教而善的圣人之性与教而不善的斗筲之性而言，董仲舒认为中民之性是需要教化的，“中民之性如茧如卵。卵待覆二十日而后能为雏，茧待缫以绾汤而后能为丝，性待渐於教训而后能为善”。（《春秋繁露实性》）董仲舒讲中民之性讲的较多，他认为中民的本性就像茧和卵，蚕茧经过抽丝就可以成为丝，鸟卵经过孵化才成为小鸟，人性经过教化才会成善。这为教育理论提供了人性论基础，同时也反映出儒家一直以来直面现实的外王精神。

　　二、董仲舒人性论与其他思想家人性论比较

　　先秦的孔子、孟子或者荀子这几位思想家所阐述的人性观都具有代表性，又因为董仲舒与他们同属儒家学派，所以学者对董仲舒的人性论进行评价时总是把将其与先秦孔子、孟子、荀子的人性论进行比较，董仲舒为了力证自己人性论的可靠性，在《春秋繁露深察名号》中，就把自己的人性论和孟子的人性论作了比较，董仲舒用“深察名号”的方式提到反对孟子性善论。首先，他说：“故性比于禾，善比于米，米出于禾中，而禾未可全为米也，善出性中，而性未可全为善也，善与米，人之所继天而成于外，非在天所为之内也。”（《春秋繁露深察名号》）董仲舒用性比作禾，将善比作米，虽然米出于禾中，但是米又不同与禾，通过比喻得出结论，善是由天性经过教化而来，但是天性并不是善，而只是有善端而已。“孟子主张所有的人本性全可与善想对等这一观念是错误的，强调人性不是善，只是善端而已。这在很多著作中将性与善的关系看成可能性与现实性的关系，以此为着眼点进行将董子待教而善的人性论与孟子性本善论作比较。

　　其次，董仲舒认为：“性有善端，动之爱父母，善於禽兽，则谓之善。此孟子善。循三纲五纪，通八端之理，忠信而博爱，敦厚而好礼，乃可谓善。此圣人之善也。”（《春秋繁露深察名号》）孟子所谓的善是爱父母，相比禽兽善良就是善，而董仲舒的善即圣人的善，两者对何谓善的标准不同，相比之下，董仲舒的善即圣人之善层次更高些，更难达到些，正因如此人性的完善需要教化，需要向圣人看齐。除了董仲舒自己之外，历来的董学人性研究著作也针对董仲舒和先秦孔子、孟子、荀子等人的思想进行了分析比较。在1995年王永祥著的《董仲舒评传》中，作者对此进行了较为详细的比较、分析和评价，总的认为：“董仲舒综合孟、荀，从总体上来说，毫无疑问，比孟、荀前进了一大步，但是，在某些方面，却表现了某种后退。”在《儒家思想导论》中，马秋丽、张德苏也认为董子的人性论是孔子、荀子和孟子的融合。顾玉林在分析了先秦诸家人性论后认为董仲舒兼综“善”“恶”，是一种神学人性论。

　　但在曹影的《“性三品”：董仲舒社会教化的理论根据》中，曹影创新性地提出“董仲舒的‘性三品’是直接吸收了韩非的思想，是再次对治国之道的总结”。董仲舒的人性论到底是借鉴了先秦哪位思想家的理论的这个问题，至今还没有一个定论，笔者认为这还需要各位学者今后的研究，但可以肯定的是董仲舒形成了自己独特的建构在政治大一统体系下的人性论。在今天这个学问纷呈的年代，我们不能用进步或者*的字眼来简单总结董仲舒的人性论，答案不是研究的重点，重点应是回到当时提出理论的时代背景下用不同的思路和角度将董仲舒的人性论与先秦思想家的人性论进行比较的过程。比如黄开国就在《析董仲舒人性论的名性以中》中认为“董仲舒的人性论思想是处于儒家人性论从性同一说向性品级说发展的逻辑转折点，应看到董仲舒人性论的混淆”。其站在把握儒家人性论发展逻辑的高度来研究董仲舒的人性论，可以说是个特色。

　　三、评价

　　董仲舒作为儒家发展到汉朝阶段时的代表人物，他的思想对儒家正统地位的重新确立有积极影响。董仲舒的人性论是为其当时的政治服务的，可以说人性论而政治则是董仲舒思想的现实归宿，也正因为这一点，儒家思想才摆脱夹缝中生存的尴尬境地，这也是董仲舒会被称为“将汉帝国理论化的哲学家”的原因。按照尼采的历史观：“真正的历史是应服务于生活的。”我们应从董仲舒的人性论去寻找对我们现在生活有意义的东西，比如说注重人性的善，发掘人们内心的良知良能等，这才是历史的意义而非历史的滥用。

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论述交友的名言警句

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。

海内存知己，天涯若比邻。

岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。

少年乐相知，衰暮思故友。

一个篱笆要有三个桩，一个好汉要有三个帮。

没有人值得你流泪，值得让你这么做的人不会让你哭泣。

没有真挚朋友的人，是真正孤独的人。

友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到友谊，友谊只能用忠实去巩固它。

桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情。

人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲。

孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

与朋友交，言而有信。

友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。

独学而无友，则孤陋而寡闻。

在无利害观念之外，互相尊敬似乎是友谊的另一要点。

人生得一知己足矣。

冤家宜解不宜结，各自回头看后头。

落地为兄弟，何必骨肉亲。

有很多良友，胜于有很多财富。

与人交，推其长者，讳其短者，故能久也。

恩德相结者，谓之知已；腹心相结者，谓之知心。

*与正人居之，不能无正也；犹生长于齐，不能不齐语也。

与朋友交，严而有信。

酒肉兄弟千个有，落难之中无一人。

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

相识满天下，知心有几人。

相知在急难，独好亦何益。

有朋自远方来，不亦乐乎。

在紧急时舍弃你的朋友不可信赖。

昔别君未婚，儿女忽成行。

*生知心者，屈指能几人。

羽*同的鸟，自会聚在一起。

友谊是一种相互吸引的感情，因此它是可遇而不可求的。

使我们摔交的往往是我们的朋友， --- 雨果 友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。

对众人一视同仁，对少数人推心置腹，对任何人不要亏负。

和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备。

君子周而不比，小人比而不周。

长相知，才能不相疑；不相疑，才能长相知。

人生乐在相知心。

真实的十分理智的友谊是人生最美好的无价之宝。

朋友，以义合者。

与朋友交，只取其长，不计其短。

人生交契无老少，论交何必先同调。

我的朋友，你的语声飘荡在我的心里，像那海水的低吟之声，缭绕在静听着的松林之间。

友谊建立在同志中，巩固在真挚上，发展在批评里，断送在奉承中。

择友宜慎，弃之更宜慎。

人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。

从外貌看来，人最宝贵，狗最低贱，但圣人一致认为：重义的狗胜于不义的人。

欲取鸣琴弹，恨不知音赏。

今日乐相乐，别后莫相忘。

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诗经静女赏析论述

诗经静女赏析论述

　　导语：《国风·邶风·静女》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是写青年男女幽会的诗歌，表现了男子对恋人温柔娴静的称赞以及对她的深深情意，体现出年轻男女之间纯美爱情的美好。下面是小编整理的诗经静女赏析论述，欢迎阅读！

　　原文：

　　静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

　　静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

　　自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

　　《静女》选自《诗经·邶风》。邶风，是邶国(今河南淇县以北至汤阴县一带)境内流行于民间的一首歌谣。它作于卫宣公时代。对于这首诗的题义说法历来不一，“—说：这是讥刺卫宣公好色，偷娶子妇。—说：是淫奔期会的诗。”(《诗经译注》卷二，第3l页，中国书店版)这两种解释看来都不可取，前者实为牵强附会，后者实为封建思想之偏见。客观看待全诗内容，它确实是—首充满着浓郁乡土气息的、反映农村青年男女恋爱约会的好诗，内容健康向上，感情朴实真挚。描写了一个青年男子对情人的爱恋之情，颂扬了静女可贵的性格特征。它既是一首难得的叙事情诗，又是一则别具风格的爱情小品，值得人们品读寻思。

　　《静女》是以—个男青年的口吻，倾诉他赴情人约会的情景，诗中刻画了他见到女子前后的不同心情，表现了他们甜蜜美好的爱情生活。

　　全诗三章，每章四句，内容依章分层，从约会、赠物、回忆三个方面抒写，逐层深入，层层透出静女的聪明善良、天真活泼的美好性格，句句表现出青年男子对静女的爱恋之情，字字流露出小伙子沉浸在无比幸福、满足的热恋之中。

　　第一章，描写约会情景，表现静女性格。开头“静女其姝，俟我于城隅”，概括了姑娘的美。一个“静”字，点出她文静大方的内在气质：一个“姝”字，点出她漂亮的外貌：“城隅”，既点出幽僻合适的约会地点，又透露出姑娘大胆心细、聪明过人的心智。“爱而不见，搔首踟蹰”两句，是约会过程中最精彩动人的情节。—个“爱”(通“”，隐藏之意)字，用得极有神韵，写出了姑娘调皮逗乐的情景。她本来比小伙子来得早，但却躲藏在—边，偷偷地观察来赴约的`小伙子有何表现；小伙子按时到达约会地点，迟迟看不见心上人，急得抓耳搔头，直在原处打转转儿。此时这复杂而焦虑的心情可以想象，使得约会的情节跌宕起伏，气氛既活泼愉快，又幽默风趣，颇带戏剧色彩。此时姑娘天真活泼、聪明调皮的特征也因此而得以丰富和补充。流露出小伙子对姑娘的无限深情。

　　第二章，写相见时赠物，借赞赠物，含蓄地抒发对静女的爱恋之情。这一个“说”(悦)字，内涵丰富，在热恋的情人看来，对方赠送的任何东西都是美的，所以“彤管”也远远超越了它自身固有的价值，颜色变得分外艳，光彩也分外暖人心，那么，“女美”两字也就—语双关了。这完全是人在审美过程中的移情作用所致，流露出小伙子对姑娘的一片痴情。

　　第三章，回忆两人初恋时的情景和心情。“自牧归荑，洵美且异”两句，点出他与姑娘初恋的经过，前句叙事，后句谈心情。一个“自”字，点明他两人的恋爱始于那一次她从郊外放牧回来时，她送给他放牧时采摘的白茅草，当时心有灵犀一点通的他，立刻悟出这不是—根普通的白茅草，而是信物，是姑娘送给他的一片爱心。因而这茅草的价值得到升华，变得是那样的美丽而别致。“匪女之为美，美人之贻”两句，谈感慨，发议论：归根结底，不是白茅草美，而是赠茅草的人美。这直抒胸臆的一笔，不仅巧妙地点题，而且有力地突出了他爱姑娘的主旨。这—章总共17个字，就用了三个“美”字，不但不嫌重复累赘，反倒使感情的浓度和深度得到增强，达到纡曲回环的艺术效果，进一步深化了女子多情、纯真和坦率的性格特征。从联想中也流露出男青年对姑娘早有爱恋的深情。

　　综观全诗，不假比兴，敷陈其事，情节曲折有致，风格含蓄蕴藉，语言明快简洁，写人状物惟妙惟肖，感情发展颇有层次，衬托出鲜明突出的人物个性，充分地体现出民间情歌的艺术特点。全文篇幅虽短，容量却大，令人惊叹于作者

　　高度凝炼的艺术笔法，具有颇高的美学价值。

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高考论述文答题技巧

高考论述文答题技巧

　　在*时的学*中，大家都经历过考试吧，下面是小编为大家整理的高考论述文答题技巧，欢迎大家分享。

　　一、观点鲜明

　　1、题目就是中心论点的简单概括(或论题)

　　2、开头第一段可能就提出中心论点

　　3、结尾回扣中心论点

　　二、结构清晰

　　1、分论点置于段首或独立成段

　　2、分论点之间要注意过渡衔接

　　（1）阅读文本的选择：题材侧重艺术、科学、文化、现实等等

　　（2）阅读文本的篇幅：都是超过1000字的文本。

　　（3）选择题的设置：部分设题是原文的相关内容的直接转换。部分选择题需要适度的迁移。

　　不少设题不再是较多地照搬原文或稍加改造的思路，不再纠缠于考查局部的、字面上语词概念内涵的细微差别辨析，更多的是着眼于文本内容的整体理解，着眼于繁杂信息的把握、筛选。采用一种有一定跨度的信息筛选整合方式，语言表达形式的转换中常常还包含了一定的因果推断意味，隐含了一定的能力迁移要求。这种能力迁移可以看作是以文本的说法（核心概念）为依据，来判断、理解文本未有提及，但又与之相似的某些情形。

　　解题指导

　　一、通读全文，思考四个问题

　　①文本主要谈的是什么问题或就什么事情阐述道理；

　　②作者的基本立场、观点、情感和态度是怎样的；

　　③本文依照怎样的顺序布局谋篇、组织文章，其段落之间的关系如何；

　　④行文中为突显立意主要运用了哪些手段和材料

　　二、阅读备考中的突出问题（“五缺”）

　　1缺乏整体感知和整体把握意识

　　2缺乏结构意识，不善于借助层次分析把握内容要点

　　3缺乏文本意识，作答过于主观随意或盲目

　　4缺乏提炼整合手段，有效分析往往不足

　　5缺乏作答规范意识，错字语病频频出现

　　三、选择题解答一般方法

　　第一、比照原文、弄清概念、把握句意、辨析筛选。设题情形有三种：

　　形同意同（信息吻合、直接判断）

　　形异意同（有所转换、实质一致）

　　形似意异（迷惑性大、格外留意）

　　第二、懂得审辨标志性词语。可以作为标志性词语的有：顺序词、关联词、指代词、范围词，类别词、过渡词。此外还有文中不同地方反复出现的同义或*义的词语。

　　以下的关键词在读文本时要圈划出来：

　　1、有助于理解文章内容、提示信息的词语

　　（1）年代时间（多次出现时间）、数据（多个数据）及其概语（如多数、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、几乎、仅仅、等表范围的词语）

　　（2）重要的修饰限制词语（基本、根本、重要、最、十分、非常、总共等表程度的词语)

　　（3）已然未然（迄今为止、到目前为止、现在所见的等表时间的词语）或然必然（如果、可能、也许、一定、必然等表判断的词语）

　　2、有助于理清文章思路，避免逻辑错误的词语：

　　（1）因果（因为、因此、……的原因是、因而、由于、从而）

　　（2）转折（但、但是、反而、其实、实际上)

　　（3）并列或递进（也、又、不再是……而是、不仅……还）

　　（4）分类分层(首先、其次……“；”等等)

　　(5)举例子(例如、如、人名)

　　抓住关键词要注意：

　　1、尽量落实到词，集中注意焦点；

　　2、可以用符号将有用信息作好标记；

　　3、若有题目根据题目把握全文的中心，若没有题目找出现频率较高的词，尽快弄清文章的论题及观点；

　　4、注意把握全文的顺序，边读边理清思路，读完全文要整理出全文的中心主旨。

　　四、简答题解答一般方法

　　1、把握文章基本思路

　　切分语段层次；准确把握、分析概括文章的观点；快速搜寻答题区间；组织表达语言，做到规范作答。

　　（1）养成切层分层意识，能够把握段与段之间的结构关系或句与句之间的结构关系；

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试析翻译目的论述评

试析翻译目的论述评

　　目的论是一种唯心主义哲学学说。它认为自然界的一切事物都有其存在的目的。神学唯心主义把上帝说成是宇宙万物的最高指导，认为世界是上帝创造的，万物是由上帝安排的，因此自然界的一切都是合乎目的的。以下是小编为大家整理试析翻译目的论述评的相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家！

　　摘要：翻译目的论的提出被认为是西方翻译理论研究的重大理论突破，它被引进也为*翻译理论研究注入了新鲜血液。本文在前人研究的基础上，对目的论进行较全面的探讨，包括它的形成和，优点和局限性，它与传统翻译理论的主要区别以及它在实践领域方面的应用。

　　关键词：目的论，行为理论，局限性，传统翻译理论

　　目的论是汉斯，弗米尔以“行为理论”为基础创立的翻译理论，是功能翻译理论的核心。它的提出被认为是西方翻译理论研究的重大理论突破。目的论面世以来，赞同者有之，批评者亦有之，仁者见仁，智者见智。本文在总结和借鉴前人的基础上，对目的论的形成和发展，优点和局限性，以及它在实践领域方面的应用进行较为全面的研究。期望读者能通过阅读本文而对目的论有更全面清晰的了解。

　　一、目的论的研究现状

　　目的论的主要思想在弗米尔与他的导师赖斯合作的《普通翻译理论基础》里有系统的阐述。它的形成与发展主要经历了三个阶段。第一阶段，赖斯的研究是目的论形成的基础。赖斯在以“对等”(译文应该与原文在形式、内容和交际功能上对等)为研究的实践中发现有时译文与原文不可能达到完全等值的，有时这种等值是不应该追求的，因为在一些特殊的情况下，对译文行不同的要求，译者应该优先考虑的因素是译文的功能特征而小足对等原则。弗米尔在他导师研究的基础上，突破以“对等”为中心的等值论，以“行为”理论为基础创立了目的论。他认为，翻译研究不能单单依靠语言学，因为第一，翻译并不单单是甚至并不主要是语言过程，第二，语言学还没有提出真正针对翻译困难的问题。因此，他提出，人的行为都是有目的，翻译行为也是一种有目的的行为，译者应该在目的的指引下，考虑一切与翻译有关的因素，从而选出最适合的翻译方法，使译文达到预期目的。

　　目的法则是目的论的核心法则。这就是说，翻译遵循的首要法则就是“目的法则”，翻译行为所要达到的目的决定整个翻译行为的过程，即“结果决定方法”，即产生一个能达到预期功能的译文就是其最重要的目的。而且弗米尔所阐述的“目的”有三种解释的，译者的目的(比如为赚钱)，译文的交际目的(如启迪读者)和使用某种特殊翻译手段所要达到的目的(如为了说明某种语言中的语法结构的特殊之处而采用其结构直译的办法)。这里的“目的”主要指交际目的，指翻译发起人把任务交给译者，译者可根据实际需要出发与发起者协商，以得出最后双方都满意的目的。诺德则认为译者无权参与翻译目的的决定。弗米尔还认为原文只是信息的提供者，当忠实原则失效时，翻译过程的标准是“充分性”，即译文只要达到其预期的文化交际功能即可，译文与原文相差多远是不必考虑的。另外两个法则是连贯法则和忠实法则。连贯法则指的是译文必须符合译文读者文化背景下的语内连贯，换句话说就是译文必须能让读者在其文化背景下能够理解译文所要表达的意思。忠实法则指译文必须忠实于原文，即达到语际连贯。在他对基本法则的排列中我们可以看到，忠实法则排在最后一位。这是目的论发展的第二阶段，也是最主要的阶段。第三阶段的研究主要是贾斯塔，赫兹，曼塔利和诺德的研究。贾斯塔，赫兹，曼塔利着重研究翻译行为过程，把翻译看作是实现特定目的复杂活动，强调参与者(发起者、译者、译文使用者和译文接受者)的角色和翻译过程发生的环境。这是目的论发展的新阶段。诺德还提出了“功能加忠诚”的法则，即译文除了所需的材料必须与原文提供的材料相容之外，译文的功能也必须与原文意图相容。

　　而现阶段，人们对目的论的研究已经比较成熟，许多人以“功能目的论”为研究的主要方向，或干脆把目的论放在功能翻译理论里讨论。通过*学术期刊网，我们发现大部分对目的论进行的研究主要在以下几方面，如翻译目的如何影响译者的翻译策略，或译者如何使文本达到翻译目的，或目的论指导下的翻译实践研究。

　　在实践领域中，目的论已经被用于解释一些翻译现象、用于指导操作性文本的翻译，尤其是广告翻译，商标翻译，翻译等。关于目的论是否适用于文学翻译则分歧较大。按目的论的要求，只要译文达到委托人所希望的预期目的，那么译文就是成功的。那么晚清的小说的代表林纾和严复的翻译无疑是取得了巨大成功的。拿严复为例，虽然他的翻译有大段的删改，有时甚至加入他个人的言论，可是他当时处在一个额旧交接、纷繁复杂的社会环境下，帝国主义弱肉强食，他翻译的目的就是为了介绍西方先进思想以唤醒民意，呼吁国民奋发图强，抵抗外来侵略。实践证明，严复的翻译确实收到了预期的效果。他的译大受欢迎，一版再版。从这个角度来说，目的论是适用于解释晚清小说的翻译现象的。同样，目的论也为一个译本有多个层次的译本提供理论基础。如同一本小说，根据不同的目的可翻译成明白易懂的儿童读物，也可以翻译成跟原著价值一样的**读物，也可以根据舞台剧的特点把它改编为舞台剧。可是反对者认为，如果只按照目的要求来翻译小说，那就会导致原著的文化特色或原有的特殊表达形式的丧失。关于这点，弗米尔是这样反驳的，“翻译的目的可以是模仿源文本的句法或文本结构，因而可以产生出在句法或结构上对等于源文本的目标文本。在文学翻译中。追求对原文的忠实也是一种目的，是一种普遍存在的目的oH(谭载喜2004，256)按照弗米尔的解释，目的论是适用于文学翻译的。但是译者在此要负更大的责任。

　　那么，目的论是否还能用于指导其他文本类型的翻译呢，目的论对、政论和外交等的翻译是否适用呢，到目前为止，笔者只找到一篇文章对目的论与外事翻译进行分析。其实，法律、政论和外交文献属于特殊文本。对于这些特殊文本，原语文本就是译文的绝评价标准，这些评价标准不能因为任何翻译发起人的目的不同或读者要求不同而发生改变的。可换个角度来看，既然是翻译发起人的目的决定翻译过程，那么这些特殊文本的发起人在要求译者的时候也应该会考虑到这些文本的特殊性，而要求译文绝对忠实原文。同样，译者也应该有着一定的常识，对这些会对社会产生巨大影响的文本应该还它以真实面目，而不能有任何内容上的攥改。笔者相信，会有越来越多的后来者运用目的论来分析不同的翻译现象，为翻译目的论的完善添砖加瓦。

　　二、目的论的评价

　　(一)目的论的优点。目的论是翻译理论界的重要理论突破。主要体现在三方面。第一，目的论以“翻译目的”为出发点对翻译过程本身进行研究。目的论认为翻译是带有特定目的人类行为活动，目的决定翻译策略和方法，开拓了50年代以来“西方翻译理论研究从一般层面的对两种语言转换的技术问题的研究。也即从‘怎么译’的问题，深入到对翻译行为本身的深层研究”。目的决定方式和方法，并注重文本文化交际功能的实现，这就赋予译者较大的灵活性。这为一些操作性文本的翻译，如广告翻译现象提供理论依据。如在广告中鼓吹“机不可失，时不再来”，译者可以根据广告的特点和国家的文化背景把它译为“Don’t miss the boa t”，既生动又形象。而不必考虑原文和译文之间的差别。

　　第二，目的论提出原文只是一个信息的提供者，客户、委托人、译者、译文对翻译过程有影响，使翻译研究摆脱单纯进行文本本身研究的局限。第三，目的论的另一大突破是，它把译文放在宏大的文化语境中去审视。也就是说，“翻译不再是从一种语到另一中语言的文本形式转换，而是为另一文化的受众创造出能够在不同语境中实现特定功能的目标文本的生产行动。只有译文读者在其文化背景下是能理解译文所要表达的意义，译文的交际功能才能实现。这也是翻译理化转向的一个标志。总的来说，目的论是在前人的理论上提出来的，具有一定的超前性，它的优点得到了许多翻译界同行的认可，也被广泛用于指导翻译实践。

　　(二)目的论的局限性。首先，赖斯和弗米尔在他们合著的书名《普通翻译理论基础》可以看出，“他们的目的在于提出一种对所有文本都适用的翻译理论”。俗话说“没有放之四海而皆准的理论”。其次，目的论有“目的”决定整个翻译过程，决定翻译策略和方法，这虽然赋予译者很大的灵活性，可是却可能导致译文与原文相差甚远，损害了原语文本的权威性，也不利于文化的传播。这一点在文学翻译中存在的争议最大。因为文学作品的魅力不仅是通过它本身所塑造的形象、故事情节，更是以其表达手法的独特来突显它的价值的。如果只考虑发起人的目的和读者及其文化语境的因素而抛开原文，则必定会损害原文的艺术价值，那结果肯定是不能让人满意的。再次，目的论把原文的地位放在最次要位置是它的致命弱点。毕竟，原文也是评判译文的主要标准之一。

　　目的论的提出是西方翻译界一重大突破。它被介绍到后，也为*的翻译界注入了一股清流。目的论为一些翻译现象，如广告翻译、晚清小说翻译提供了理论依据，在实践中也被应用于越来越多的领域，如文学翻译、翻译、外事翻译、电影对白的翻译等，这证明了目的论的旺盛生命力。可是，目的论也有它本身的局限性。它该在接受批评的同时不断的完善自身。我们对目的论要有正确的认识，不要盲目相信它是小而全的万能翻译理论。我们要以宽容的态度来看待它，把它精华的地方应用到实践中，又要在实践中发现其不足而对其补充发展。这样，翻译理论界才能呈现百家争鸣、欣欣向荣的局面。

　　[摘 要] 化妆品品名的翻译不仅仅语言与文化制约下的双重体现，更是受翻译目的这根红线的操纵与制约。本文通过对翻译目的论和化妆品名特点的阐述，对化妆品名翻译进行了初步探讨。

　　[关键词] 目的论 化妆品 品名翻译

　　在经济全球化和商品市场国际化的今天，商品品名已成为商家、企业和广大消费者获取商品信息的重要信息来源，而成功的品名翻译是对外推销商品、激发消费者购买欲望的重要保证。女性品牌化妆品名风格各异，或实或虚，或雅或俗，或古典或时尚，因此要翻译成何种风格，不仅要反映本民族的文化特点，还要考虑目标市场的群体心理、兴趣追求和语言倾向等文化内涵。本文通过对翻译目的论和化妆品名特点的阐述，对化妆品名翻译进行了初步探讨。

　　一、翻译目的论

　　德国功能派的“目的论”认为任何行为都具有目的性，翻译行为也是一种有目的的行为，是为实现信息的跨文化、跨语言转换而设计的复杂行为根据目的论，“所有翻译遵循的首要法则就是‘目的法则”’，翻译行为所要达到的目的决定整个翻译行为的过程。这里所说的“目的”有三种解释:译者的目的(如获取经济效益)、译文的交际目的(如启迪读者)和使用某种特殊翻译手段所要达到的目的(如为了说明某种语言中语法结构的特殊之处而采用按其结构自译的方法)通常情况下，“目的”是指译文的交际目的。商品品名的交际意图十分明确，有一种明显的指示功能，即宣传某种产品或劳务，引起人们的消费欲望和购买行为。因此，化妆品名的翻译要突出其在译入语文化语境中指示功能或祈使功能的再实现。

　　翻译目的论有三条基本规则:第一是目的规则。即翻译应能在译语情境和文化中，按译语接受者期待的方式发生作用。决定翻译过程的根本原则是整个翻译活动的目的。而该目的是由翻译活动的发起者向译者提出要求，并和译者协商决定的;第二为连贯性原则，即译文具有可读性和可接受性，达到语际连贯，与译语接受者的交际情境连贯一致，让译语接受者接受理解;第三为忠实原则，译文忠实于原文，但忠实程度和采取何种形式取决于翻译的目的和译者对原文的理解。

　　二、化妆品名语言特点与翻译目的

　　化妆品是女性日用化学产品，其受众的美学特点决定了其产品译名的重要性。化妆品译名，首先是一种语言文化现象，它是由语言这个物质材料表现出来。从语言的存在形式看，化妆品名称表现为口头语音形式和书面文字形化妆品名称犹如一个人的名字，也是对语音、文字等进行精心设计，多选用声韵调非常和谐，化妆品品牌特点女性气质相适应的具有抒情或描写性质的字和词。但是化妆品名的翻译不应该只是考虑语言文化间的转换，更应该注意商业经济下产品销售这个商业目的。女性化妆品的消费对象是广大女性，爱美是女人的天性，女性对美的追求和渴望是女性购买商品的永动力。女用化妆品名的翻译应符合女性消费者追求高雅和美丽的心理。因此，这就决定了化妆品名的翻译对美的要求更高。

　　化妆品品名的交际性强，原文和译文的最终目的一致，这就决定了化妆品名翻译讲求的是功能上的对等。翻译的目的是要实现化妆品的销售目标，因此化妆品名翻译不仅是一个语义对等问题，更是在于译文是否有感染力以及能否增强广告功效，更多地注重翻译语言所产生的实际效果。在功能派翻译理论中，评价译文的标准不再是“对等”(equivalence)，而是合适(adequacy)。这里指译文是否符合翻译行为以期达到的社会效果，亦即译文能在多大程度上完成其在语境情境和文化中的交际功能。化妆品品名翻译是以取得社会效应为最终旨归，因此翻译的应重点放在社会效益和受众群体的接受和反应，即强化化妆品本身的美学意境以吸引更多的顾客，这也是化妆品名翻译的目的。

　　三、个案分析

　　化妆产品CLEAN CLEAR的中文译名是“可伶可俐”，产品本身的英语词汇CLEAN(清除)和 CLEAR(干净)点出了化妆品的特性，正好与它专治青春痘这一功能相合，让人联想到一张干净明亮没有青春痘的脸庞，而中文译名没有单纯的翻译为清除干净，而是用“可伶可俐”来代替，看似是音译，其实是基于对*女性的温柔、委婉特点的认识，既利用了原名的谐音，又恰到好处地运用了汉语中的双声，不仅读起来声音清脆，韵律和谐，而且节奏明快，富有乐感，又充分反映出商品的功能;再来看美国的洗涤用品“海飞丝”HEAD-SHOULDERS的中文译名“海飞丝”。海是 HEAD的音译，丝是 SHOULDERS的音译，合起来会让人联想到宽阔的大海和飘扬的发丝，将产品的功能巧妙地寓于美的`意境当中。上海著名品牌“美加净”得宜于汉语单字表意的特点，取“美丽更添干净之意”，若译为“BEAUTIFUL-CLEAN”显得拖沓冗长，不符合商标名简洁的审美特点，译名 MAXAM在发音上接* MAXIMUM(最大化)，让人对产品产生了无尽的遐想，“最大化”也许就是洗面奶洗得最干净，而且，首尾都是“M”也体现了原来汉语品名的“美”字。

　　“UP2U”最新流行的口红品牌，采用了英文与数字灵活组合的形式，同Up to you的发音一致，广受时尚青年的喜爱。Avon的中文译名是“雅芳”既考虑到了产品本身的英文名，还体现了女性对优雅和芬芳的追求。德国著名美发品牌schwarzkopf的中文译名有两个，一个是“黑人头”是品名的意译，而另一个“施华蔻”是品名的音译。两个译名各有千秋，前者是体现了产品的某些功效和应用领域，而后者是考虑到受众多是女性群体，用字趋于优雅温婉的女性化，试图吸引女性顾客。考虑到化妆品名的翻译目的，后者的翻译比前者要更胜一筹。化妆品牌amore的中文译名是“爱茉莉”前两个字是偏于音译，而最后一个字是顺承译名的第二个字而来。而不是简单的翻译为“艾莫尔”。译名的每个字又富有女性特点或是受女性钟爱的字眼特点，而译名本身又有一定的含义，便于受众记忆同时又带来美的感受，可谓一箭双雕。BIOTHERM的汉译名“碧欧泉” 源语商标名内涵丰富，Bio-意为皮肤的生命， -therm是指矿物温泉，因为在法国南部山区就有一种矿物温泉，它对人体，特别是对肌肤有着特殊功效，而BIOTHERM产品的有机活性因子P.E.T. PTM正是从这种矿物温泉中提炼出来的。其汉译名中，“碧”使人联想到碧水蓝天、绿意盎然，“欧”、“泉”指代了产品的诞生之地更让人产生清新自然、优雅纯净的感觉。化妆品Maybelline，汉译名为“美宝莲”。“美”暗示其功能是使消费者更美丽，“莲”暗示其效果是使消费者如莲花般漂亮，既取其音，又取其义，两种语言融会贯通，且发音响亮、寓意美好，不失为一上乘之作。

　　总之，化妆品名译名多采用“芳”、“黛”、“诗”、“兰”、“玉”、“姿”等汉字，给人以清新芳香、典雅纯洁、婉约美丽之感，迎合了广大女性的

　　消费观念，考虑了汉语的语言特点和汉民族的语言心理，选用内容美好、声韵娇甜的字词，且发音响亮、节奏分明，给人以视觉与听觉美的享受。这种翻译以译文的读者为中心，既考虑到原品名，又迎合了*读者的心理，打开了*的销售市场。反之，在广告翻译中，如果不对译文读者的文化、心理加以了解，然后进行适当的文化转换，那么，即使质量:一流的产品也很可能无人问津。

　　四、结束语

　　综上所述，从翻译目的论的角度分析使我们对化妆品名翻译有了更实际更准确的认识。化妆品品名是受众接触产品的第一信息，是产品吸引顾客的题眼。因此需具有丰富的想象力和艺术灵感的翻译，而产品的功能要求品名的译文必须接*读者，以读者为中心，从而达到宣传商品和劝购的目的。因此化妆品品名的翻译不单纯受语言文化的制约，还应该考虑到翻译目的的宏观调控。

　　参考文献:

　　[1]胡开宝 陈在权:商品名称的美学特征与英语商品名称的翻译[J].*翻译， 2000.5

　　[2]李存颉 朱桂成:论审美价值、文化心理和社会影响力在商标翻译中的作用[J].河海大学学报， 2006.3

　　[3]吕 政:从受众心理角度谈商标的翻译[J].浙江树人大学学报， 2005.7

　　[4]肖美清:女用商品商标汉译的美学原则和翻译方法[J].宜春学院学报(社会科学)， 2004.6

　　[5]张 凌:化妆品商标翻译的语用失效现象[J].广西轻工业，2007.6

　　[6]张庆云:女性化妆品名汉译的文化蕴涵与审美情趣.[J]双语学*，2007.7

　　[7]刘洪泉:化妆品品牌名翻译与用字分析.[J]大众科学，2007

　　[8]单伟红朱爱琴:翻译目的论与全球化语境下的商业广告翻译.[J].

　　【摘要】文章从目的论角度研究清末民初科学小说翻译，指出清末民初科学小说翻译是在特定社会历史环境之中进行的，译者怀着科学救国的政治目的采取意译和改译的翻译策略，希望借科学小说译介普及科学知识、启发民众，达到启蒙和救国的目的，这体现了清末民初的时代特征。

　　【关键词】目的论；科学小说；科学救国；翻译策略

　　一、引言

　　*科幻文学的发展从清末民初引进西方科学小说（现通称“科幻小说”）开始。我国第一篇科学小说的译介是由薛绍徽和陈寿彭于1900完成的。受到当时西学东渐和政治小说译介潮的影响，此后几年中不少国外名家的科学小说被引入*，其中以梁启超的《十五小豪杰》（今译《两年假期》）、鲁迅的《月界旅行》（今译《从地球到月球》）和《地底旅行》（今译《地心游记》）为代表。科学小说译介风潮催生了*科幻文学，并带动国内科幻小说短时期的繁荣发展。与现在的译本比较，梁启超等人翻译的科学小说不论从文章结构还是内容上差别甚大，这与当时社会政治历史环境不可分。他们采取的特殊的翻译方法体现了特定的翻译目的。本文将以功能翻译流派的目的论为视角，分析梁启超早期科学小说翻译。

　　二、翻译目的论概述

　　目的论（skopos theory）是由德国翻译理论家汉斯·弗米尔（Hans Vermeer）于1978年在其《普通翻译理论框架》（Framework for a General Translation Theory）一书中首次提出的。传统翻译理论把“对等”看作衡量译文质量的最可靠标准，但是弗米尔认为：“光靠语言学不能帮助我们，原因是：其一，翻译不只是一个语言学的过程；其二，语言学还没有找到有效的方法来解决翻译中的问题”(Nord， 10）。因此他在行为理论（action theory）的基础上提出了目的论。Skopos 是希腊词，意为“目的，动机”。目的论重视文本的功能，认为翻译不仅是语言形式的转换，而且也是一种跨文化活动，一种意图性和目的性行为。决定翻译的不是原文本身或原文对接受者产生的影响，也不是作者赋予原文的意义，而是译文的预期功能或者目的。弗米尔指出，任何一种行为都有目的，翻译也不例外，因为翻译本身就是一种交际行为，任何一种翻译都有自己的目的（Vermeer， 221)，而翻译目的决定翻译方法（REiss& Vermeer， 101）。译者是翻译活动中最主要的参与者和翻译活动的最终实施者，对翻译行为负责。译者根据翻译要求决定翻译目的，而后选择适当的翻译策略来实现这个翻译目的（Nord，27-29）。

　　在清末民初的历史背景下，早期科学小说译者如梁启超等人也是怀着特定目的译介西方科幻作品的，而他们采取的意译和改译的翻译策略也体现了翻译行为的目的性。

　　三、目的论视角下的清末民初科学小说译介

　　1、科学小说概念界定

　　科学小说现在通称科幻小说，根据*大百科全书，科幻小说被定义为“通过小说来描述奇特的科学幻想，寄寓深刻的主题思想，具有‘科学’，‘幻想’，‘小说’三要素，即它所描述的是幻想，而不是现实；这幻想是科学的，而不是胡思乱想；它通过小说来表现，具有小说的特点”（353）。但是在晚清，科学小说的界定并不是一个严谨的范畴。作为一种完全舶来品的文学类型，清末民初科学小说一直处在一种与政治小说，理想小说等分类杂糅的状态中。对于科学小说的划分，晚清人远未达到共识，后来被划为科学小说的文类在当时被称为“哲理科学小说”或者“哲理小说”。这表明当时的科学小说中科学与幻想的成分具有某种反思倾向从而在思想上具备较大价值，因此有“哲理”一说（吴岩，256）。这是晚清科学小说译介和创作的共有特点，既是由于当时的文人学者对科学小说这一新型文类认识不够深刻，也是由于特殊的社会历史环境赋予了科学小说以特殊的意义。

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政治论述题答题技巧详解

政治论述题答题技巧详解

　　在政治科高考中，论述题是主观性试题的最主要代表。这种题型可以有效地考查考生组织、归纳和综合所学知识的能力、运用他所掌握的知识解决新问题的能力以及探讨问题的创新能力和评价能力。以下是小编整理的政治论述题答题技巧详解，欢迎阅读！

　　中考政治论述题答题技巧详解

　　对于政治考试中的论述题，下面是老师对此类型题目的答题技巧分析讲解。

　　论述题

　　审题

　　（1） 逆向审题：先搞清楚题目问什么？有几问？然后带着问题阅读材料。

　　（2） 抓关键词语，力求搞清每段材料的中心含义。

　　（3） 一大段材料的要分层并弄清每层意思。

　　（4） 材料的注释包含很多信息，不能忽视。

　　答题时注意：

　　（1） 凡问现象的，看到什么，就回答什么，不展开。

　　（2） 凡是“分析”、“评述”的，就要求用原理扣材料分析，如是哲学部分的，还要在原理后加方法论要求。要回答是什么？为什么？怎么样？即要分析和解决问题。

　　（3） 要分层回答，注意行文规范，答案准确。

　　通过上面对政治考试中论述题答题技巧的内容分析讲解学*，希望给同学们的学*很好的帮助，相信同学们会从中学*的很好。

　　中考政治“是什么”型题目答题技巧

　　对于政治中“是什么”型题目的答题技巧讲解，希望同学们很好的掌握下面的内容学*。

　　“是什么”型题目

　　这个只需要熟悉课本的知识点，按照题目答题就可以。

　　以上对“是什么”型题目解题技巧的内容讲解学*，希望可以很好的帮助同学们对此类型题目的解答，相信同学们会考出好成绩的。

　　中考政治选择题取正法答题

　　下面是对政治选择题取正法答题技巧的内容讲解学*，希望给同学们的学*很好的帮助。

　　取正法：

　　也叫直选法，即直接把正确答案选出来。这种方法适合做易混的题型，如果对知识本身没有深刻理解，就往往会做错。

　　十种情况不选

　　（1）表述有错者不选

　　（2）肢干不符者不选

　　（3）肢干双重者不选

　　（4）因果相悖者不选

　　（5）正误相混者不选

　　（6）肢干矛盾者不选

　　（7）间接联系者不选

　　（8）范围不符者不选

　　（9）要求单一者不选

　　（10）反向选择者不正选

　　以上对政治选择题取正法答题技巧的内容讲解学*，相信同学们已经能很好的掌握了吧，希望同学们在考试中取得很好的成绩。

　　中考政治选择题排倒法答题

　　对于政治选择题，下面是我们讲述的排倒法答题知识学*，希望给同学们的学*很好的帮助。

　　排倒法：

　　如果题干与题肢属因果关系，要弄清谁为果谁为因或有无因果。

　　首先排除错误的观点；其次排除观点正确，但与题干无关的选项；再次排除观点正确，但不符合题干要求的选项。这种方法对解组合式选择题有效。

　　以上对政治中排倒法答题技巧的知识讲解学*，希望给同学们的.学*很好的帮助，相信同学们会在考试中取得很好的成绩的。

　　中考政治选择题审查技巧

　　下面是对政治答题技巧中审查方法的内容讲解，希望同学们认真学*下面的答题技巧。

　　审查

　　1、审查题干，确定题干的规定性。

　　（1）明确题干的要求和答题方向的正向选择还是逆向选择。

　　（2）确定题干本身的表述属于哪一种类型。一般包括四种类型：完全正确型（这种最常见）、完全错误型（这种很少见）、正误混杂型和表述中性型（如下列选项属于正确或错误的有）。只有确定了题干的类型，才能与题肢联系起来比较。

　　（3）准确判断题干内容，明确题干提出的问题在范围、层次、角度、条件等方面的指向性。有的题干直接明了，有的则含暗示性条件，有的内涵复杂，包括着丰富的内容，这就需要全方位、多角度、多层次的理解。

　　2、审查题肢，注意题肢的迷惑性，明确题肢本身是正确的还是错误的。

　　3、审查题肢是否与题干存在必然的联系。题肢必须是符合题干规定性的题肢。

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描述离古诗句

描述离古诗句

　　1、与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。（王勃《送杜少府之任蜀州》）

　　2、又送王孙去，萋萋满别情。（李白《送友人》）

　　3、春草明年绿，王孙归不归？（白居易《赋得古原草送别》）

　　4、渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。（王维《送元二使安西》）

　　5、寒雨连江夜入吴，*明送客楚山孤。（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）

　　6、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。（高适《别董大》）

　　7、桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情。（李白《赠汪伦》）

　　8、孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。（李白《黄鹤楼送盂浩然之广陵》）

　　9、山回路转不见君，雪上空留马行处。（岑参《白雪歌送武判官归京》）

　　10、长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，海之角，知交半零落。一觚浊酒尽余欢，今宵别梦寒。（李叔同《送别》）

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汉代铜镜铭文中的七言诗论文

汉代铜镜铭文中的七言诗论文

　　在社会的各个领域，大家都写过论文吧，通过论文写作可以提高我们综合运用所学知识的能力。你知道论文怎样才能写的好吗？下面是小编帮大家整理的汉代铜镜铭文中的七言诗论文，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　【内容提要】

　　汉代铜镜铭文中存在着不少七言诗。这些诗歌，不仅宋代以后的考古学著作时加收录，而且，明人已经将其编入汉代文集中。考察汉代铜镜铭文中的七言诗可以发现，不少诗歌句句押韵，其结构形式已相对固定，由此我们可以初步判定东汉以前七言诗已基本形成。

　　【文摘】：

　　先秦至六朝文学

　　汉代铜镜铭文保存着大量的文史资料，深入研究这些资料，可以认识、澄清一些历来颇有争议的问题，比如七言诗的起源形成问题。

　　关于七言诗的起源和形成问题，学界说法很多，至今尚无定论。[1]，[2]，[3]，[4]从争论的情况来看，涉及汉代的资料并不丰富，学者们多提及的是汉乐府《郊祀歌》中的七言诗句，以及张衡《思玄赋》系词和《四愁诗》。那么，除了汉乐府《郊祀歌》中的七言诗句、张衡《思玄赋》系词及《四愁诗》外，汉代还有没有七言诗留存于世呢？

　　答案是肯定的。实际上，汉代有许多句句押韵的七言诗作品流传下来，它们多保存在汉代的铜镜铭文中。关于汉代铜镜铭文中的七言诗，在明代以前，只是作为古董文物记载的附庸，收入前人的相关著作中。直到明代以后，它们才被文人有意识地收入古代文集中的汉代作品序列中。深入研究这些情况，有助于我们更清楚地了解七言诗的发展过程。

　　一、文物著作保存的汉代七言诗

　　最早注意到汉代铜镜铭文中含有诗歌存在的是北宋时期王黼编撰的《宣和博古图》，今天我们仍然可以看到四库全书《重修宣和博古图》，在卷二十八，它专列有“诗辞门”，收录汉代铜镜12面，根据后世资料记载，其中具有七言诗镜铭的大致有：尚方鉴一（铭53字），尚方鉴二（铭35字），长生鉴（铭40字），仙人不老鉴（铭37字），青盖鉴（铭34字），服羌鉴（铭28字）等。不过，《宣和博古图》只有图录和简介，并未录出具体铭文。在“鉴总说”中，王黼只是提到：“至于铭其背，则又有作国史语而为四字，有效柏梁体而为七言”者。通过王氏图录析出铭文，则是后人的工作。

　　较早记录汉代铜镜铭文中七言诗具体诗句的.是宋代姚寛。他的《西溪丛语》收载了不少古代文物，其卷上有云：“李晦之一镜，背有八柱十二兽，面微凸，蒂有铭云：尚方佳贡大毋伤，左龙右虎辟牛羊，朱鸟玄武顺阴阳，子孙备具居中央，长保二亲乐富昌。”

　　明代杨慎在《丹铅余录》《丹铅续录》《丹铅摘录》（总称《丹铅总录》）中，搜罗了为数不少的汉代铜镜所载的诗体铭文，其中多首属于七言体。

　　《钦定西清古鉴》卷三十九，收录“汉尚方鉴”两面，除了介绍铜镜的文饰、形制外，还记录了其铭文：七言诗各一首。并且，将它们与《博古图》、《西溪丛语》、《丹铅总录》中所收内容基本相同的汉镜铭文诗进行比较，指出异同。

　　钱唐倪涛《六艺之一录续编》卷一“金器题跋·汉尚方鉴铭跋”也载有一首七言诗镜铭。

　　还有从书法文字角度收录汉代铜镜铭文中的七言诗者。如：长洲顾蔼吉撰《隶辨》卷八载“驺氏二镜铭”和“李氏镜铭”。

　　当代文物著作亦有收录汉代铜镜七言诗铭文者。如朱剑心先生的《金石学》，采录了五首汉代七言诗，其中有两首不见于其他记载：

　　许氏作竟自有纪，青龙白虎居左右。圣人周公鲁孔子，作吏高迁车生耳。郡举孝廉州博士，少不努力老乃悔。吉。[5]（P161）

　　角王巨虚曰有熹，照此明镜成快意。上有龙虎四时置，长保二亲乐毋事。子孙相息家富就，玄天毋极受大福。[5]（P162）

　　朱先生按语云：角王巨虚，言匈奴部落之大也。《后汉书·南匈奴传》云：“其大者左贤王，次左谷蠡王，次右贤王，次右谷蠡王，谓之四角。”汉印有“四角羌王”、“四角胡王”。

　　这两首诗，前一首反映汉代选官推举制，诗风没有其他作品古朴，好像是顺口而歌。后一首反映汉朝与匈奴关系和睦。这应该是汉代七言诗相对晚出的作品。

　　而孔祥星、刘一曼两位先生的《*古代铜镜》一书，收录汉代铜镜铭文十分详备，诗歌方面包括三言、四言、骚体和七言体等。

　　十分重要的是，这些汉代的七言诗作品，并非仅仅见于文物著作，而是有大量的文物实物——汉代铜镜保存至今，这似乎可以证明七言诗体在汉代已经比较成熟。

　　汉代铜镜，全国各大博物馆几乎都有收藏。而今天我们确切可知的具有七言诗铭文的汉代铜镜，*历史博物馆就有不少藏品，仅仅根据杨桂荣先生《馆藏铜镜选辑》（二）、（三）介绍，就有七面以上，仅举三例。

　　其一，“王氏博局四神镜”（新莽），铭文篆书49字：

　　王氏昭镜四夷服，交贺国家人民息，胡虏殄灭天下复，风雨时节五谷熟，长保二亲子孙力，传告后世乐母（毋）极。[6]（P215）

　　其二，“尚方博局四神纹镜”（新莽），铭文篆书30字：

　　上方作镜真大巧，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮由（游）天下敖四海佳兮。[6]（P215）

　　其三，“新有善铜博局四神纹镜”（新莽），铭文篆书64字：

　　新有善铜出丹阳，炼冶银锡清而明。尚方御镜大毋伤，巧工刻之成文章。左龙右虎辟不羊，朱雀玄武顺阴阳。子孙具备属中央，长保二亲乐富昌，寿比金石如侯王兮。[6]（P216）

　　这三面铜镜都是王莽时期的物品。杨桂荣先生还介绍了东汉几件铸有七言诗铭文的同类文物。

　　总而言之，尽管这些著作收录了不少汉代七言诗，但并没有给予这些诗歌独立的文学地位，只是把它们看作是古董的附属品。

　　二、明人收入文集中的汉代七言诗

　　最早把汉代铜镜铭文中的诗歌收入古人文集中的，是明代嘉靖戊戌进士冯惟讷，他编撰的《古诗纪》共有一百五十六卷，尽管是在该书的最后一卷《别集第十二志遗》中收录了汉代古镜铭文中五首七言诗，但其进步之处，在于他首次承认了这些七言诗独立的文学地位。这些诗，其实与杨慎《丹铅摘录》所收者基本相同。

　　《古诗纪》所收汉代古镜铭五首七言诗如下：

　　其一云：汉有善铜出丹阳，和以铅锡清如明，左龙右虎尚三光，朱雀玄武顺阴阳。

　　其二云：上方作鉴真大巧，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，寿如金石佳且好。

　　又六花水浮鉴：上方作鉴宜侯王，左龙右虎掌四旁，朱雀玄武和阴阳，子孙具备属中央，长保二亲乐富昌。

　　又十二辰鉴铭曰：名言之始自有纪，炼冶铜锡去其滓，辟除不祥宜吉水，长保二亲利孙子。辟如（缺一字）众乐典祀，寿此金方西王母。

　　又一镜铭曰：上方作镜四夷服，多保国家人民息，寇乱殄灭天下复，风雨时节五谷熟，长保二亲子孙力，传吉后世乐无极。

　　后来，出生于嘉靖二十八年的梅鼎祚所编《东汉文纪》卷三十二，也收录了七首汉代七言诗：

　　尚方鉴铭一：尚方作镜母（毋）大伤，左龙右虎掌四旁，朱凤玄武和阴阳，子孙备具居中央，长保二亲乐富昌兮，宜侯王兮。

　　尚方鉴铭二：尚方作镜真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食（枣），浮游天下敖四海，寿比金石之国保。

　　尚方鉴铭三：尚方作镜真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食（枣），寿如介石（下阙）。

　　尚方鉴铭四：尚方作镜四夷服，多贺国家人民息，胡虏殄灭天下复，风雨时节五谷熟，长保二亲子孙力，传吉后世乐母（毋）极兮。

　　汉青盖鉴铭：青盖作镜四夷服，多贺国家人民安，胡虏殄灭天下阳，风雨时节五谷熟。长孙孙朔阳天。

　　汉长生鉴铭：调刻冶镜日月清，明（刊阙）五得商羽声，天地和合子孙成，常保夫妇乐长生。

　　汉清明鉴铭：汉有善铜出丹阳，和以银锡清且明，左龙右虎尚三光，朱雀玄武顺阴阳。

　　另外，明代贺复徵《文章辨体汇选》卷四百四十七，亦收汉代尚方鉴铭七言诗二首。

　　三、汉代铜镜铭文中七言诗的特点

　　阅读这些汉代铜镜铭文中的七言体诗歌，我们最深刻的感受是：

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描述十年的古诗

描述十年的古诗

　　十年，是一段十分漫长的岁月，人生又有多少个十年呢？下面是小编整理收集的`描述十年的古诗，欢迎阅读！

　　描述十年岁月的诗句

　　十年磨一剑，霜刃未曾试。——贾岛《剑客》

　　去国十年老尽、少年心。——黄庭坚《虞美人·宜州见梅作》

　　十年驱驰海色寒，孤臣于此望宸銮。——戚继光《望阙台》

　　十年离乱后，长大一相逢。——李益《喜见外弟又言别》

　　十年旧梦无寻处，几度新春不在家。——吴文英《思佳客·癸卯除夜》

　　慷慨十年长剑在，登楼一笑暮山横。——崔允《花马池咏》

　　十年重见，依旧秀色照清眸。——王以宁《水调歌头·呈汉阳使君》

　　暗数十年湖上路，能几度，著娉婷。——卢祖皋《江城子·画楼帘暮卷新晴》

　　献赋十年犹未遇，羞将白发对华簪。——钱起《赠阙下裴舍人》

　　细数十年事，十处过中秋。——范成大《水调歌头·细数十年事》

　　十年花骨东风泪，几点螺香素壁尘。——史达祖《鹧鸪天·搭柳栏干倚伫频》

　　叹十年心事，休休莫莫。——吴潜《满江红·豫章滕王阁》

　　枕上十年事，江南二老忧，都到心头。——徐再思《水仙子·夜雨》

　　十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。——杜牧《遣怀》

　　十年种木，一年种谷，都付儿童。——元好问《人月圆·重冈已隔红尘断》

　　十年无梦得还家，独立青峰野水涯。——谢枋得《武夷山中》

　　几砚昔年游，于今成十秋。——司马光《送龚章判官之卫州·新及第》

　　相关阅读：形容歲月的诗词

　　去年今日此门中，人面桃花相映红。——崔护《题都城南庄》

　　离离原上草，一岁一枯荣。——白居易《赋得古原草送别》

　　爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。——王安石《元日》

　　明朝寒食了，又是一年春。——顾太清《临江仙·清明前一日种海棠》

　　江山代有才人出，各领风骚数百年。——赵翼《论诗五首·其二》

　　海日生残夜，江春入旧年。——王湾《次北固山下》

　　劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。——杜秋娘《金缕衣》

　　一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。——晏殊《浣溪沙·一曲新词酒一杯》

　　锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。——李商隐《锦瑟》

　　古诗

　　江南

　　汉乐府

　　江南可采莲，莲叶何田田。

　　鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，

　　鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

　　咏鹅

　　骆宾王

　　鹅，鹅，鹅，曲项向天歌，

　　白毛浮绿水，红掌拨清波。

　　咏柳

　　贺知章

　　碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。

　　不知细叶谁裁出?二月春风似剪刀。

　　登鹳雀楼

　　王之涣

　　白日依山尽，黄河入海流。

　　欲穷千里目，更上一层楼。

　　凉州词

　　王翰

　　葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

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描述春节的古诗

　　春节与清明节、端午节、中秋节并称为中国四大传统节日。人们在春节这一天都尽可能地回到家里和亲人团聚，表达对未来一年的热切期盼和对新一年生活的美好祝福。

　　爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。

　　千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。

　　一年滴尽莲花漏，碧井屠苏沈冻酒。

　　晓寒料峭尚欺人，春态苗条先到柳。

　　佳人重劝千长寿，柏叶椒花芬翠袖。

　　醉乡深处少相知，只与东君偏故旧。

　　不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。

　　我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。

　　昨夜斗回北，今朝岁起东;

　　我年已强壮，无禄尚忧农。

　　桑野就耕父，荷锄随牧童;

　　田家占气候，共说此年丰。

　　畴昔通家好，相知无间然。

　　续明催画烛，守岁接长筵。

　　旧曲梅花唱，新正柏酒传。

　　客行随处乐，不见度年年。

　　迈街相约看花市，却倚骑楼似画廊。

　　束立盆栽成队列，草株木本斗芬芳。

　　通宵灯火人如织，一派歌声喜欲狂。

　　正是今年风景美，千红万紫报春光。

　　共庆新年笑语哗，红岩士女赠梅花。

　　举杯互敬屠苏酒，散*分尝胜利茶。

　　只有精忠能报国，更无乐土可为家。

　　陪都歌舞迎佳节，遥视延安景物华。

　　金瓯何事告凋残，此责当涂敢自宽。

　　遥望中原烽火急，狂流一柱在延安。

　　满地疮痍不忍看，三边耕织有余欢。

　　勤劳无逸能兴国，士马腾欢敌胆寒。

　　萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠。

　　剪烛催干消夜酒，倾囊分遍*钱。

　　听烧爆竹童心在，看换桃符老兴偏。

　　鼓角梅花添一部，五更欢笑拜新年。

　　天上风云庆会时，庙谟争遗草茅知。

　　邻墙旋打娱宾酒，稚子齐歌乐岁诗。

　　老去又逢新岁月，春来更有好花枝。

　　晚风何处江楼笛，吹到东溟月上时。

　　千家笑语漏迟迟，忧患潜从物外知。

　　悄立市桥人不识，一星如月看多时。

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