格言联璧原文

格言联璧

　　格言联璧

　　文/清·金兰

　　学问类

　　古今来许多世家。无非积德。天地间第一人品。还是读书。

　　读书即未成名。究竟人高品雅。修德不期获报。自然梦稳心安。

　　为善最乐。

　　诸君到此何为。岂徒学问文章。擅一艺微长。便算读书种子。在我所求亦恕。不过子臣弟友。尽五伦本分。共成名教中人。

　　聪明用于正路。愈聪明愈好。而文学功名。益成其美。聪明用于邪路。愈聪明愈谬。而文学功名。适济其奸。

　　祭虽有仪。而诚为本。丧虽有礼。而哀为本。士虽有学。而行为本。

　　飘风不可以调宫商。巧妇不可以主中馈。词章之士不可以治国家。

　　经济出自学问。经济方有本源。心性见之事功。心性方为圆满。

　　舍事功更无学问。求性道不外文章。

　　何谓至行。曰庸行。何谓大人。曰小心。何以上达。曰下学。何以远到。曰*思。

　　竭忠尽孝。谓之心。治国经邦。谓之学。安危定变。谓之才。经天纬地。谓之文。霁月光风。谓之度。万物一体。谓之仁。

　　以心术为本根。以伦理为桢干。以学问为灾畲。以文章为花萼。以事业为结实。以书史为园林。以歌咏为鼓吹。以义理为膏梁。以着述为文绣。以诵读为耕耘。以记问为居积。以前言往行为师友。以忠信笃敬为修持。以作善降祥为受用。以乐天知命为依归。

　　凛闲居以体独。卜动念以知几。谨威仪以定命。敦大伦以凝道。备百行以考德。迁善改过以作圣。

　　收吾本心在腔子里。是圣贤第一等学问。尽吾本分在素位中。是圣贤第一等工夫。

　　万理澄彻。则一心愈精而愈谨。一心凝聚。则万理愈通而愈流。

　　宇宙内事。乃己分内事。己分内事。乃宇宙内事。

　　身在天地后。心在天地前。身在万物中。心在万物上。

　　观天地生物气象。学圣贤克己工夫。

　　下手处是自强不息。成就处是至诚无妄。

　　以圣贤之道教人易。以圣贤之道治己难。以圣贤之道出口易。以圣贤之道躬行难。以圣贤之道奋始易。以圣贤之道克终难。

　　圣贤学问是一套。行王道必本天德。后世学问是两截。不修己只管治人。

　　口里伊周。心中盗跖。责人而不责己。名为挂榜圣贤。独凛明旦。幽畏鬼神。知人而复知天。方是有根学问。

　　无根本底气节。如酒汉欧人。醉时勇。醒来退消。无分毫气力。无学问底识见。如庖人炀灶。面前明。背后左右。无一些照顾。

　　理以心得为精。故当沉潜。不然耳边口头尔。事以典故为据。故当博洽。不然臆说杜撰也。

　　只有一毫粗疏处。便认理不真。所以说惟精。不然。众论淆之而必疑。只有一毫二三心。便守理不定。所以说惟一。不然。利害临之而必变。

　　接人要和中有介。处事要精中有果。认理要正中有道通。

　　在古人之后议古人之失。则易。处古人之位为古人之事。则难。

　　古之学者得一善言。附于其身。今之学者得一善言。务以悦人。

　　古之君子病其无能也。学之。今之君子耻其无能也。讳之。

　　眼界要阔。遍历名山大川。度量要宏。熟读五经诸史。

　　先读经后读史。则论事不谬于圣贤。既读史复读经。则观书不徒为章句。

　　读经传则根柢厚。看史鉴则事理通。观云天则眼界宽。去嗜欲则胸怀净。

　　一庭之内。自有至乐。六经以外。别无奇书。

　　读未见书。如得良友。见已读书。如逢故人。

　　何思何虑。居心当如止水。勿取勿忘。为学当如流水。

　　心不欲杂。杂则神荡而不收。心不欲劳。劳神则疲而不入。

　　心慎杂欲。则有余灵。目慎杂观。则有余明。

　　案上不可多书。心中不可少书。

　　鱼离水则身枯。心离书则神索。

　　志之所趋。无远勿届。穷山距海。不能限也。志之所向。无坚不入。锐兵固甲。不能御也。

　　把意念沉潜得下。何理不可得。把志气奋发得起。何事不可为。

　　不虚心。便如以水沃石。一毫进入不得。不开悟。便如胶柱鼓瑟。一毫转动不得。不体认。便如电光照物。一毫把捉不得。不躬行。便如水行得车。陆行得舟。一毫受用不得。

　　读书贵能疑。疑乃可以启信。读书在有渐。渐乃克底有成。

　　看书求理。须令自家胸中点头。与人谈理。须令人家胸中点头。

　　爱惜精神。留他日担当宇宙。蹉跎岁月。尽此身污秽乾坤。

　　戒浩饮。浩饮伤神。戒贪色。贪色灭神。戒厚味。厚味昏神。戒饱食。饱食闷神。戒妄动。妄动乱神。戒多言。多言伤神。戒多忧。多忧郁神。戒多思。多思挠神。戒久睡。久睡倦神。戒久读。久读枯神。

　　存养类

　　性分不可使不足。故其取数也宜多。曰穷理。曰尽性。曰达天。曰入神。曰致广大。极高明。情欲不可使有余。故其取数也宜少。曰谨行。曰慎行。曰约己。曰清心。曰节饮食。寡嗜欲。

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格言联璧字

子孝父心宽。

〖宋〗靓 终身慕父母。

〖战国〗 永言孝思，思孝惟则。

《孟子》 尧道，孝悌而已。

〖宋〗李纲 诗书立业，孝悌做人。

〖清〗王永彬 重情轻物，厚养薄葬。

字严 百善孝为先，万恶淫为首。

〖清〗王永彬 家贫出孝子，国乱识忠臣。

《名贤集》 十月胎恩重，三生报答轻。

《劝孝歌》 勿以不孝身，枉着人子皮。

《劝孝歌》 忤逆不孝矣，三世果报然。

《劝孝歌》 羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。

《增广贤文》 孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。

《增广贤文》 深恩未报惭为子，浅薄不消羞作人。

《格言集锦》 动天之德莫大于孝，感物之道莫过于诚。

〖宋〗何铸 祭而丰不如养之厚；悔之晚何若谨于前。

《格言联璧》 生前厚养实为孝道；归后薄葬真乃贤儿。

《格言集锦》 父虑后母虐，鸾胶不再续。

母虑孤儿苦，孀帏忍寂寞。

《劝孝歌》 慈乌尚反哺，羔羊犹跪足。

人不孝其亲，不如草与木。

《劝孝歌》 勿以不孝口，枉食人间谷。

天地虽广大，难容忤逆族。

《劝孝歌》 郭巨思供给，埋儿愿母存。

黄金天所赐，光彩照寒门。

《二十四孝·为母埋儿》 孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。

〖春秋〗孔丘 用天之道，分地之利；谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。

《孝经》 天地之性，人为贵。

人之行，莫大于孝。

《孝经》 夫孝者，百行之冠，众善之始也。

《后汉书》 青山悲吟声声泪，声声呼严父；碧水苦诉字字血，字字哭慈母。

《对联集锦》 孝是流水，上代截流，下代干涸。

字严

读书破万卷，下笔如有神

什么意思

一个人如果有足够的志向，他要到达的地方不论多远，他最终都能到达； 极高的山宽阔的大海，也不能限制你前进。

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格言联璧原文译文志之所趋

志之所向,无坚不入”是什么意思

出自清 金兰先生编著的，在“学问”那一章，就是一句格言志之所趋。

无远勿届。

穷山复海不能限也。

志之所向，无坚不入。

锐兵固甲，不能御也。

趋：向往。

无远勿届：没有什么再遥远的所在不能到达。

届：到。

限：限制。

无坚不入：没有什么坚固的东西不能被戳入。

御：抵御。

用于勉励。

什么意思

一个人如果有足够的志向，他要到达的地方不论多远，他最终都能到达； 极高的山宽阔的大海，也不能限制你前进。

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清 金兰先生编著的《格言》，在“学问”那一章，就是格言志之所趋。

无远。

穷山复海不能限也。

志之所向，无坚不入。

锐兵固甲，不能御也。

趋：向往。

无远勿届：没有什么再遥远的所在不能到达。

届：到。

限：限制。

无坚不入：没有什么坚固的东西不能被戳入。

御：抵御。

【志之所趋。

无远勿届。

】==一个人只要有目标，就一定能够到达他所期冀的地方。

用于勉励。

父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。

[译文]:父母亲生前所期望的,我要继承;父母亲所垂念的人,我要厚待他。

形容人的孝顺之心.

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格言联璧处事名言

格言联璧处事名言

　　《格言联璧》是古人对生活经验的'总结,通过格言的方式流传给后人,是古人留给我们的宝贵财富。今天就和大家分享其中的经典格言。

　　1、经济出自学问。经济方有本源。心性见之事功。心性方为圆满。

　　2、果决人似忙。心中常有余闲。因循人似闲。人中常有余忙。

　　3、以虚养心。以德养身。以仁养天下万物。以道养天下万世。

　　4、涵养冲虚。便是身世学问。省除烦恼。何等心性安和。

　　5、先读经后读史。则论事不谬于圣贤。既读史复读经。则观书不徒为章句。

　　6、下手处是自强不息。成就处是至诚无妄。

　　7、读书贵能疑。疑乃可以启信。读书在有渐。渐乃克底有成。

　　8、名誉自屈辱中彰。德量自隐忍中大。

　　9、理以心得为精。故当沉潜。不然耳边口头尔。事以典故为据。故当博洽。不然臆说杜撰也。

　　10、世俗烦恼处。要耐得下。世事纷扰处。要闲得下。胸怀牵缠处。要割得下。境地浓艳处。要淡得下。意气忿怒处。要降得下。

　　11、宇宙内事。乃己分内事。己分内事。乃宇宙内事。

　　12、身在天地后。心在天地前。身在万物中。心在万物上。

　　13、不虚心。便如以水沃石。一毫进入不得。不开悟。便如胶柱鼓瑟。一毫转动不得。不体认。便如电光照物。一毫把捉不得。不躬行。便如水行得车。陆行得舟。一毫受用不得。

　　14、祭虽有仪。而诚为本。丧虽有礼。而哀为本。士虽有学。而行为本。

　　15、眼界要阔。遍历名山大川。度量要宏。熟读五经诸史。

　　16、无根本底气节。如酒汉欧人。醉时勇。醒来退消。无分毫气力。无学问底识见。如庖人炀灶。面前明。背后左右。无一些照顾。

　　17、以圣贤之道教人易。以圣贤之道治己难。以圣贤之道出口易。以圣贤之道躬行难。以圣贤之道奋始易。以圣贤之道克终难。

　　18、存养宜冲粹。*春温。省察宜谨严。*秋肃。

　　19、敬守此心。则心定。敛抑其气。则气*。

　　20、飘风不可以调宫商。巧妇不可以主中馈。词章之士不可以治国家。

　　21、把意念沉潜得下。何理不可得。把志气奋发得起。何事不可为。

　　22、忿如火。不遏则燎原。欲如水。不遏则滔天。

　　23、心一模糊。万事不可收拾。心一疏忽。万事不入耳目。心一执着。万事不得自然。

　　24、志之所趋。无远勿届。穷山距海。不能限也。志之所向。无坚不入。锐兵固甲。不能御也。

　　25、读经传则根柢厚。看史鉴则事理通。观云天则眼界宽。去嗜欲则胸怀净。

　　26、怒是猛虎。欲是深渊。

　　27、以心术为本根。以伦理为桢干。以学问为灾畲。以文章为花萼。以事业为结实。以书史为园林。以歌咏为鼓吹。以义理为膏梁。以着述为文绣。以诵读为耕耘。以记问为居积。以前言往行为师友。以忠信笃敬为修持。以作善降祥为受用。以乐天知命为依归。

　　28、竭忠尽孝。谓之心。治国经邦。谓之学。安危定变。谓之才。经天纬地。谓之文。霁月光风。谓之度。万物一体。谓之仁。

　　29、意粗性躁。一事无成。心*气和。千祥骈集。

　　30、人之心胸。多欲则窄。寡欲则宽。人之心境。多欲则忙。寡欲则闲。人之心术。多欲则险。寡欲则*。人之心事。多欲则忧。寡欲则乐。人之心气。多欲则馁。寡欲则刚。

　　31、世路风霜。吾人炼心之境也。世情冷暖。吾人忍性之地也。世事颠倒。吾人修行之资也。

　　32、凛闲居以体独。卜动念以知几。谨威仪以定命。敦大伦以凝道。备百行以考德。迁善改过以作圣。

　　33、一念疏忽。是错起头。一念决烈。是错到底。

　　34、喜来时一检点。怒来时一检点。怠惰时一检点。放肆时一检点。

　　35、心慎杂欲。则有余灵。目慎杂观。则有余明。

　　36、人性中不曾缺一物。人性上不可添一物。

　　37、天地间真滋味，惟静者能尝得出。天地间天机括。惟静者能看得透。

　　38、圣贤学问是一套。行王道必本天德。后世学问是两截。不修己只管治人。

　　39、观天地生物气象。学圣贤克己工夫。

　　40、只有一毫粗疏处。便认理不真。所以说惟精。不然。众论淆之而必疑。只有一毫二三心。便守理不定。所以说惟一。不然。利害临之而必变。

　　41、在古人之后议古人之失。则易。处古人之位为古人之事。则难。

　　42、气忌盛。心忌满。才忌露。

　　43、一动于欲。欲迷则昏。一任乎气。气偏则戾。

　　44、收吾本心在腔子里。是圣贤第一等学问。尽吾本分在素位中。是圣贤第一等工夫。

　　45、有才而性缓。定属大才。有智而气和。斯为大智。

　　46、案上不可多书。心中不可少书。

　　47、口里伊周。心中盗跖。责人而不责己。名为挂榜圣贤。独凛明旦。幽畏鬼神。知人而复知天。方是有根学问。

　　48、聪明用于正路。愈聪明愈好。而文学功名。益成其美。聪明用于邪路。愈聪明愈谬。而文学功名。适济其奸。

　　49、寡欲故静。有主则虚。

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格言联璧处事名言

　　1、经济出自学问。经济方有本源。心性见之事功。心性方为圆满。

　　2、果决人似忙。心中常有余闲。因循人似闲。人中常有余忙。

　　3、以虚养心。以德养身。以仁养天下万物。以道养天下万世。

　　4、涵养冲虚。便是身世学问。省除烦恼。何等心性安和。

　　5、先读经后读史。则论事不谬于圣贤。既读史复读经。则观书不徒为章句。

　　6、下手处是自强不息。成就处是至诚无妄。

　　7、读书贵能疑。疑乃可以启信。读书在有渐。渐乃克底有成。

　　8、名誉自屈辱中彰。德量自隐忍中大。

　　9、理以心得为精。故当沉潜。不然耳边口头尔。事以典故为据。故当博洽。不然臆说杜撰也。

　　10、世俗烦恼处。要耐得下。世事纷扰处。要闲得下。胸怀牵缠处。要割得下。境地浓艳处。要淡得下。意气忿怒处。要降得下。

　　11、宇宙内事。乃己分内事。己分内事。乃宇宙内事。

　　12、身在天地后。心在天地前。身在万物中。心在万物上。

　　13、不虚心。便如以水沃石。一毫进入不得。不开悟。便如胶柱鼓瑟。一毫转动不得。不体认。便如电光照物。一毫把捉不得。不躬行。便如水行得车。陆行得舟。一毫受用不得。

　　14、祭虽有仪。而诚为本。丧虽有礼。而哀为本。士虽有学。而行为本。

　　15、眼界要阔。遍历名山大川。度量要宏。熟读五经诸史。

　　16、无根本底气节。如酒汉欧人。醉时勇。醒来退消。无分毫气力。无学问底识见。如庖人炀灶。面前明。背后左右。无一些照顾。

　　17、以圣贤之道教人易。以圣贤之道治己难。以圣贤之道出口易。以圣贤之道躬行难。以圣贤之道奋始易。以圣贤之道克终难。

　　18、存养宜冲粹。*春温。省察宜谨严。*秋肃。

　　19、敬守此心。则心定。敛抑其气。则气*。

　　20、飘风不可以调宫商。巧妇不可以主中馈。词章之士不可以治国家。

　　21、把意念沉潜得下。何理不可得。把志气奋发得起。何事不可为。

　　22、忿如火。不遏则燎原。欲如水。不遏则滔天。

　　23、心一模糊。万事不可收拾。心一疏忽。万事不入耳目。心一执着。万事不得自然。

　　24、志之所趋。无远勿届。穷山距海。不能限也。志之所向。无坚不入。锐兵固甲。不能御也。

　　25、读经传则根柢厚。看史鉴则事理通。观云天则眼界宽。去嗜欲则胸怀净。

　　26、怒是猛虎。欲是深渊。

　　27、以心术为本根。以伦理为桢干。以学问为灾畲。以文章为花萼。以事业为结实。以书史为园林。以歌咏为鼓吹。以义理为膏梁。以着述为文绣。以诵读为耕耘。以记问为居积。以前言往行为师友。以忠信笃敬为修持。以作善降祥为受用。以乐天知命为依归。

　　28、竭忠尽孝。谓之心。治国经邦。谓之学。安危定变。谓之才。经天纬地。谓之文。霁月光风。谓之度。万物一体。谓之仁。

　　29、意粗性躁。一事无成。心*气和。千祥骈集。

　　30、人之心胸。多欲则窄。寡欲则宽。人之心境。多欲则忙。寡欲则闲。人之心术。多欲则险。寡欲则*。人之心事。多欲则忧。寡欲则乐。人之心气。多欲则馁。寡欲则刚。

　　31、世路风霜。吾人炼心之境也。世情冷暖。吾人忍性之地也。世事颠倒。吾人修行之资也。

　　32、凛闲居以体独。卜动念以知几。谨威仪以定命。敦大伦以凝道。备百行以考德。迁善改过以作圣。

　　33、一念疏忽。是错起头。一念决烈。是错到底。

　　34、喜来时一检点。怒来时一检点。怠惰时一检点。放肆时一检点。

　　35、心慎杂欲。则有余灵。目慎杂观。则有余明。

　　36、人性中不曾缺一物。人性上不可添一物。

　　37、天地间真滋味，惟静者能尝得出。天地间天机括。惟静者能看得透。

　　38、圣贤学问是一套。行王道必本天德。后世学问是两截。不修己只管治人。

　　39、观天地生物气象。学圣贤克己工夫。

　　40、只有一毫粗疏处。便认理不真。所以说惟精。不然。众论淆之而必疑。只有一毫二三心。便守理不定。所以说惟一。不然。利害临之而必变。

　　41、在古人之后议古人之失。则易。处古人之位为古人之事。则难。

　　42、气忌盛。心忌满。才忌露。

　　43、一动于欲。欲迷则昏。一任乎气。气偏则戾。

　　44、收吾本心在腔子里。是圣贤第一等学问。尽吾本分在素位中。是圣贤第一等工夫。

　　45、有才而性缓。定属大才。有智而气和。斯为大智。

　　46、案上不可多书。心中不可少书。

　　47、口里伊周。心中盗跖。责人而不责己。名为挂榜圣贤。独凛明旦。幽畏鬼神。知人而复知天。方是有根学问。

　　48、聪明用于正路。愈聪明愈好。而文学功名。益成其美。聪明用于邪路。愈聪明愈谬。而文学功名。适济其奸。

　　49、寡欲故静。有主则虚。

　　50、*的`节义。自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶。自临深履薄处得力。

　　51、有作用者。器宇定是不凡。有智慧者。才情决然不露。

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朱子治家格言全文翻译详情（朱子治家格言原文及解释）

黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。勿营华屋，勿谋良田。

三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。

祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。居身务期简朴；教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。与肩挑贸易，勿占便宜；见穷苦亲邻，须加温恤。刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，需分多润寡，长幼内外，宜法肃辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫，重赀才，薄父母，不*子。嫁女择佳婿，无索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。

见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。勿恃势力而凌逼孤寡；勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多；颓隳自甘，家道难成。

狎暱恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。

轻听发言，安知非人之谮愬，当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是？须*心暗想。施惠无念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。

人有喜庆，不可生嫉妒心；人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；国课早完，即囊橐无余，自得至乐。

读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎*焉。

（原文）：黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。

（注释）：庭除：庭院。这里有庭堂内外之意。

（译文）：每天早晨黎明就要起床，先用水来洒湿庭堂内外的地面然后扫地，使庭堂内外整洁；到了黄昏便要休息并亲自查看一下要关锁的门户。

（原文）：一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

（译文）：对于一顿粥或一顿饭，我们应当想着来之不易；对于衣服的半根丝或半条线，我们也要常念着这些物资的产生是很艰难的。

（原文）：宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井。

（注释）：未雨而绸缪（chóu móu）：天还未下雨，应先修补好屋舍门窗，喻凡事要预先作好准备。

（译文）：凡事先要准备，像没到下雨的时候，要先把房子修补完善，不要「临时抱佛脚」，像到了口渴的时候，才来掘井。

（原文）：自奉必须俭约，宴客切勿流连。

（译文）：自己生活上必须节约，聚会在一起吃饭切勿留连忘返。

（原文）：器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。

（注释）：瓦缶（fǒu）：瓦制的器具。

珍馐（xiū）：珍奇精美的食品。

（译文）：餐具质朴而干净，虽是用泥土做的瓦器，也比金玉制的好；食品节约而精美，虽是园里种的蔬菜，也胜于山珍海味。

（原文）：勿营华屋，勿谋良田。

（译文）：不要营造华丽的房屋，不要图买良好的田园。

（以下灰色内容可以不教孩子）

（原文）：三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。

（译文）：社会上不正派的女人，都是*淫和盗窃的媒介；美丽的婢女和娇艳的姬妾，不是家庭的幸福。

（原文）：童仆勿用俊美，妻妾切忌艳装。

（译文）：家僮、奴仆，不可雇用英俊美貌的，妻、妾切不可有艳丽的妆饰。

（原文）：祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。

（译文）：祖宗虽然离我们年代久远了，祭祀却要虔诚；子孙虽然愚笨，五经、四书，却要诵读。

（原文）：居身务期质朴，教子要有义方。

（注释）：义方：做人的正道。

（译文）：自己生活节俭，以做人的正道来教育子孙。

（原文）：勿贪意外之财，勿饮过量之酒。

（译文）：不要贪不属于你的财，不要喝过量的酒。

（原文）：与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。

（译文）：和做小生意的挑贩们交易，不要占他们的便宜，看到穷苦的亲戚或邻居，要关心他们，并且要对他们有金钱或其它的援助。

（原文）：刻薄成家,理无久享；伦常乖舛,立见消亡。

（注释）： 乖舛（chuǎn）：违背。

（白文）：对人刻薄而发家的，决没有长久享受的道理。行事违背伦常的人，很快就会消灭。

（原文）：兄弟叔侄，需分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。

（译文）：兄弟叔侄之间要互相帮助,富有的要资助贫穷的；一个家庭要有严正的规矩,长辈对晚辈言辞应庄重。

（原文）：听妇言，乖骨肉，岂是丈夫？重资财，薄父母，不*子。

（译文）：听信妇人挑拨，而伤了骨肉之情，那里配做一个大丈夫呢？看重钱财，而薄待父母，不是为人子女的道理。

（原文）：嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。

（注释）： 厚奁（lián）：丰厚的嫁妆。

（译文）：嫁女儿，要为她选择贤良的夫婿，不要索取贵重的聘礼；娶媳妇，须求贤淑的女子，不要贪图丰厚的嫁妆。

（原文）：见富贵而生谄容者最可耻，遇贫穷而作骄态者贱莫甚。

（译文）：看到富贵的人，便做出巴结讨好的样子，是最可耻的，遇着贫穷的人，便作出骄傲的态度，是鄙贱不过的。

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《原君》文言文原文及翻译

《原君》文言文原文及翻译

　　相信大家都有学过文言文,像知乎所以,子曰或者孟子曰这类,特别难懂,虽然字特别少,但很哪理解,一些文字注释跟现代很不一样,而且还存在一字多意。下面是小编为大家带来的《原君》文言文原文及翻译，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　原君

　　有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，则己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古人之君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。

　　后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。

　　此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？

　　古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀纣之暴，犹谓汤武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎？

　　虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众。远者数世，*者及身，其血肉之崩溃，在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎？是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。

　　——选自《四部备要》本《明夷待访录》

　　〔明末清初〕黄宗羲

　　译文

　　人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。

　　后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都出于自己，我将天下的利益都归于自己，将天下的祸患都归于别人，也没有什么不可以的。让天下的人不敢自私，不敢自利，将自己的大私作为天下的公利。开始时对此还觉得惭愧，时间久了也就心安理得了，将天下看作是广大的产业，把它传给子孙，享受无穷。正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就，与二哥相比，究竟谁多呢？”他的追逐利益的心情，不知不觉已流露于言辞了。

　　这没有其他原因，古时将天下看成是主，将君主看作是客，凡是君主一世所经营的，都是为了天下人。现在将君主看作主，将天下看作是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是在于为君主啊。因而当他未得到天下时，使天下的人民肝脑涂地，使天下的子女离散，以增多自己一个人的产业，对此并不感到悲惨，还说：“我本来就是为子孙创业呀。”当他已得到天下后，就敲诈剥夺天下人的骨髓，离散天下人的子女，以供奉自己一人的荒唐享乐，把这视作理所当然，说：“这些都是我的产业的利息呀。”既然这样，作为天下最大的祸害，只是君主而已！当初假使没有君主，人们都能得到自己的东西，人们都能得到自己的利益。唉！难道设立君主的道理本来就是这样的吗？

　　古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，拟作青天，实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主，将他看成仇敌一样，称他为“独夫”，本来就是他应该得到的结果。但小儒死守旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间，难以逃脱，甚至像夏桀、殷纣那样残暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓的死，看成与老鼠的死没有什么两样。难道天地这样大，却在千千万万的百姓之中，只偏爱君主的一人一姓吗？所以说周武王是圣人啊，孟子的话，是圣人的言论啊。后代那些想要凭着他像父亲一般、像老天一般的空名，禁止别人窥测君位的'君主，都感到孟子的话对自己不利，直到废除孟子配祀孔子的地位，这难道不是来源于小儒吗？

　　虽是这样，如果后代做君主的，果真能保住这产业，把它永远传下去，也不怪他将天下当作私有了。既然将它看作产业，旁人想得到产业的念头，有谁不像自己呢？于是用绳捆紧，用锁加固，但一个人的智慧和力量，并不能战胜天下要得到它的众多的人。远的不过几代，*的就在自身，他们血肉的崩溃，就应在子孙的身上了。过去南朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗对公主所讲的话，也说：“你为什么要生在我家！”这话真可痛惜啊！回想他们祖上创业之时，志在占据天下的雄心，哪有不垂头沮丧的呢？因此明白作君主的职责，那么唐尧、虞舜的时代，人人都能推让君位，许由、务光也并非超尘绝俗的人；不明了作君的职责，那么就连市井之间，人人都想得到君位，许由、务光因而绝迹于后世而听不到了。虽然君主的职分难以明了，但用片刻的荒唐享乐，不值得换取无穷的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白这一道理的。

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梭罗 名言 原文

another's brass, for some of their coins were made of brass; still living, and dying, and buried by this other's brass;别人的铜币中，可不是有些钱币用铜来铸的吗，就在别人的铜钱中，你们生了，死了，最后葬掉了

If a man does not keep pace with his companions, perhaps it is because he hears a different drummer. Let him step to the music which he hears, however measured or far away. —— Henry D*id Thoreau

荒野中的各种事物都是自由自在生长着 的，它们彼此之间都是*等与和谐的。

人类 只是自然万物生灵中的一种，并没有高高凌 驾于其他事物之上的权力。

我同云说话，是我同自然发自内心的交流。

你不要认为我是同一个没有生命的东西在交流，并因而认为我很奇怪。

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《言志》原文及译文

《言志》原文及译文

　　《言志》是明代文学家唐寅（即唐伯虎）所作的一首七言绝句。此诗描写了作者心中淡泊名利、专事自由读书卖画生涯之志。诗中*铺直述，开门见山不仅表明出唐寅自命清高的处世态度，还反映出他那不羁的性格。以下是小编为大家整理的《言志》原文及译文，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　原文：

　　言志

　　唐寅〔明代〕

　　不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。

　　闲来写就青山卖，不使人间造孽钱。

　　译文：

　　我不像道士那样去炼金丹以追求人生不老，也不像和尚那样去坐禅；我不去做商人，也不做农夫去耕田。

　　空闲的时候我就画一些画去卖，不用那些来路不正的钱。

　　赏析：

　　桃花坞里，金阊遗迹足千秋。风流才子唐伯虎，从小便有着非凡的才气，在绘画、诗文方面都有优秀的造诣。弘治十一年，中解元，才华横溢的他仿佛已经看到了未来的进士之路。偏偏造化弄人，弘治十二年，卷入徐经科场舞弊案，坐罪入狱。遭此打击的唐寅，坚决不再做官，回到家乡，靠卖画维持生活。

　　“不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。”前二句一连用了四个“不”，写诗人在摒弃功名利禄之后的有所不为。“不炼金丹不坐禅”，即不学道，不求佛。唐伯虎是一个不肯趋炎附势，但又并不放弃世俗生活快乐的漂泊者，读者对他“高楼大叫秋觞月，深幄微酣夜拥花”的放浪形骸的生活方式不妨批判，但对其作为封建礼教的叛逆者那点精神是应予肯定的。“不炼金丹不坐禅”，大有“子不语怪力乱神”意味。“不为商贾不耕田”，则是不事人间产业。“不为商贾”是不屑为；“不耕田”是不能为，即孔夫子所谓“吾不如老农”、“吾不如老圃”也。四个“不”一气贯注。语极痛快干脆。

　　“闲来写就青山卖，不使人间造孽钱！”唐伯虎可以自居的头衔是画家，其画与祝允明、文徵明齐名。他不慕荣华，不耻贫贱，以鬻文卖画、自食其力为荣。“闲来写就青山卖”是非常值得敬佩的，这是从事精神财富的创造者应有的豪言壮语，能“写青山”而“卖”之，自有可参造化之笔，此为实话，亦自负语。假清高的人往往以卖画讨润笔为可羞，殊不知这是卖知识产权，和写文章“拿稿酬”一样的.天经地义。所以作者敢于大呼：“谁来买我画中山！”这样挣来的钱花着舒心。由此，诗人又反跌一意：“不使人间造孽钱！”这一笔尤其显得豪迈。一竹竿打一船人，一切的巧取豪夺、贪污受贿、投机倒把、偷盗抢劫、诈骗赌博……而获得的非法收入，得之即“造孽”，花之亦“造孽”，“不是不报，时候未到”而已。此句足使人深长思之。

　　这首诗描写了作者心中淡泊名利、专事自由读书卖画生涯之志。诗中*铺直述，开门见山不仅表明出唐寅自命清高的处世态度，还反映出他那不羁的性格。

　　创作背景：

　　唐伯虎于公元1499年（明孝宗弘治十二年）因参与*事件，被弘治皇帝革去功名，案情查实，被安排去浙江做一名小吏，唐伯虎表示“士也可杀，不能再辱”，断然予以拒绝回家。回到家里，却遭到了家人的白眼，为此唐伯虎与兄弟分家。于是在唐伯虎后半生二十余年时光，虽然功名未就，但自适的志趣，卖书画为生的生活方式，给他带来了人格的独立，故有感做此诗向世人言志。

　　作者简介：

　　唐寅（1470—1523），字伯虎，一字子畏，号六如居士、桃花庵主、鲁国唐生、逃禅仙吏等，汉族，南直隶苏州吴县人。明代著名画家、文学家。据传他于明宪宗成化六年庚寅年寅月寅日寅时生。他玩世不恭而又才气横溢，诗文擅名，与祝允明、文征明、徐祯卿并称“江南四大才子（吴门四才子）”，画名更著，与沈周、文征明、仇英并称“吴门四家”。

　　家世背景

　　祖是前凉陵江将军唐辉，这也直接影响到了唐寅，书画题名常用“晋昌唐寅”落款。先祖唐俭跟随李渊起兵，受封“莒国公”，所以唐寅也自称“鲁国唐生”。到了明代，其祖唐泰任兵部车驾主事，死于土木堡之役。唐泰的后代子孙多散布在苏州吴县白下、桥里间一代。唐寅也正是出生在这一带，其父唐广德经营一家小酒馆。

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