果园古诗词重要性的中心论点

《鱼我所欲也》原文及中心论点

《鱼我所欲也》原文及中心论点

　　孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。下面是小编精心收集的《鱼我所欲也》原文及中心论点，希望能对你有所帮助。

　　原文：

　　鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也，由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。

　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。

　　白话译文

　　鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。

　　一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。

　　中心论点：

　　《鱼我所欲也》(以下简称《鱼》)是一篇传统的语文教材，也是《孟子》一书中的代表篇章之一。但是，不仅很多教师在教学时误把“舍生取义”当作《鱼》文的中心论点，而且不少教参和新编教材也多有此误。其实，“舍生取义”既不能统摄《鱼》文本身的结构和材料，也不能与《孟子》全书，尤其是《告子》全篇的思想内容相吻合。

　　《鱼》文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。

　　第一段包括两层，从“鱼我所欲也”到“故患有所不避也”是第一层。这一层的开头两句：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”只是作为一个比喻，借以说明“我”“舍生取义”的果敢，只具有使文章生动形象，鲜明可感，富于气势的修辞效果(孟文的特色之一)，完全没有使论点得以证明的论据作用。因为人能“舍鱼而取熊掌”并不能证明人就能“舍生取义”。所以，如果把上述两句换成“果敢地”三字放在“舍生取义”四字的前面作状语，是不影响文章的思想内容和结构的。可见，这一层的重心全在后面的几句话中。后面几句中的“舍生取义”、“不为苟同”、“患有所不避”是同一个意思，即不贪生怕死。这些都是作为事实论据的，分别放在第一个分论点我“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的前后，进行回环论证，即从事实得出结论，再用事实证明它(孟文常用的方法)。所以这一层不是用“舍鱼而取熊掌”为论据证明“舍生取义”。而是用“舍生取义”，(即“不避患”、“不苟得”)为论据证明：“我”有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”。

　　从“如使人之所欲”到“贤者能勿丧耳”是第二层，首先用“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?”两个假设反问句所蕴含的普遍事实，从反面证明第二个分论点：人们具有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的本心。接着又用两个肯定句：“由是则生而有不用”;“由是则可以避患而有不为”从正面论证分论点。然后顺承上文的事实论证，正反论证和酣畅的行文气势，概括性地提出了中心论点：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也。人皆有之，贤者能勿丧耳”。(体现了孟文的辩论色彩)，可谓水到渠成，顺当明快。

　　概括上面两层可知：第一段是用“我”“人”的行为作事实论据，通过推究原因论证了中心论点。

　　承接第一段，文章的第二、第三段又用具体的事实进一步论证中心论点，使论证更加严密有力。第二段(从“一箪食”到“乞人不屑也”)举出“呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也”的事实证明饥者照样有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所恶有甚于死”。第三段用反问排比句式，通过把“向为身死而不受”与“今为宫室之美而为之;……今为妻妾之奉而为之……今为所识穷乏者得(德)我而为之”作比较，深刻地提示了“万钟不辨礼义而受之”是失去了“本心”的`行为，从而证明了他们也是有“本心”的，只是已经丧失罢了。“是亦不可以已乎!”是在中心论点得以充分论证后提出的一句号召，增强了文章的现实批判性。

　　通过分析《鱼》文的结构和材料可以得出一个结论：《鱼》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“万钟不辨礼义而受之”“者”的行为作论据，通过推究原因，然后概括提示出中心论点的(论证过程见下图)。

　　从《鱼》文的出处看，《鱼》是《孟子》一书中第六篇《告子》中的第十章。《孟子》全书对人性的看法是人所共知的性善论。第六篇《告子》更是系统地，全面地，集中地阐明了人性善的哲学观：其中第二章指出：“人性之向善也，犹水之就也。”第六章又集中地指出：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。”紧接着第八章又以牛山上本来有繁茂的树木为喻，说明人皆有“性善”的“本心”，在有些人身上看不到善的行为，不是因为他们没有“善的“本心”，只是因为它像牛山上的树木那样被砍伐殆尽了。正是这样，第十章《鱼》与以上诸章在思想内容上一脉相承，论证了人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”。恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的，“此章言善羞恶之心，人皆之。”只有这样确认人皆有“本心”为《鱼》文的中心论点，才能和《告子》全篇乃至《孟子》全书的思想内容相吻合，才有利于正确理解孟子“王道仁政”思想的哲学根源，才有利于把握孟文的艺术风格，才有利于把它作为论说文的范文进行教学。

　　出处：

　　选自《孟子·告子上》(《十三经注疏》，中华书局1980年版)，题目是编者加的。中心论点 “生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”或者是“舍生取义。”解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心 只要不使这些善心丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。

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高考必背古诗词重点句

高考必背古诗词重点句

　　高考古诗词中有一下是必背的`重点句，也是考试的关键。以下是小编为大家整理的高考必背古诗词重点句，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　1、安不忘危，盛必虑衰。(《汉书》)

　　2、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。(唐·李白·梦游天姥吟留别)

　　3、白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜?(李白)

　　4、白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。(唐·杜甫·闻官军收河南河北)

　　5、百川东到海，何时复西归?(《短歌行》)

　　6、百年光阴，如驹过隙。(选自《增广贤文》)

　　7、半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。(杜甫)

　　8、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

　　9、本是同根生，相煎何太急。(三国·曹植·七步诗)

　　10、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。(唐·杜甫·寄本十二白二十)

　　11、别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。(唐·白居易·琵琶行)

　　12、博观而约取，厚积而薄发。(宋·苏轼)

　　13、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。(中庸)

　　14、不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也。(《荀子》)

　　15、不飞则已，一飞冲天;不鸣则已，一鸣惊人。(司马迁)

　　16、不愤不启，不悱不发。(论语·述而)

　　17、不患人之不己知，患不知人也。(孔子)

　　18、不积跬步，无以至千里。(荀子·劝学)

　　19、不见年年辽海上，文章何处哭秋风。(唐·李贺·南国)

　　20、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。(东晋·陶渊明·五柳先生传)

　　21、不入虎穴，焉得虎子。(后汉书·班超传)

　　22、不识庐山真面目，只缘身在此山中。宋·苏轼·题西林壁)

　　23、不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。(元·高明·琵琶记)

　　24、不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。(明·王冕·墨梅)

　　25、不以规矩，无以成方园。(孟子)

　　26、不以物喜，不以己悲。(范仲淹)

　　27、不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。(唐·贺知章·咏柳)

　　28、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。(唐·罗隐·蜂)

　　29、采菊东篱下，悠然见南山。(东晋·陶渊明·饮酒)

　　30、仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。(管子·论积贮疏)

　　31、操千曲而后晓声，观千剑而后识器。(南朝·刘勰·文心雕龙)

　　32、嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。(唐·白居易·琵琶行)

　　33、草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。(唐·王维·观猎)

　　34、察己则可以知人，察今则可以知古。(《吕氏春秋》)

　　35、差以毫厘，谬以千里。(《汉书》)

　　36、柴门闻狗吠，风雪夜归人。(唐·刘长卿·逢雪宿芙蓉山主人)

　　37、蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。(南朝·王籍·入若耶溪)

　　38、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。(唐·李白·行路难)

　　39、长江后浪推前浪，一代新人换旧人。

　　40、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。(屈原·离骚)

　　41、常记溪亭日暮，沉醉不知归路。(李清照)

　　42、朝闻道，夕死可矣。(论语·里仁)

　　43、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。(宋·文天祥·扬子江)

　　44、沉舟侧畔千帆进，病树前头万木春。(唐·刘禹锡·酬乐天扬州初逢)

　　45、晨兴理荒秽，带月荷锄归。(东晋·陶渊明·归园田居其三)

　　46、诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。(诸葛亮《前出师表》)

　　47、城门失火，殃及池鱼。(北齐·杜弼·檄梁文)

　　48、吃一堑，长一智。

　　49、持之有故，言之成理。(荀子·非十二子)

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荀子《劝学》中心论点

荀子《劝学》中心论点

　　《劝学》就是鼓励学*。本篇较系统地论述了学*的理论和方法。下面小编给大家带来荀子《劝学》中心论点。希望大家喜欢。

　　劝学

　　朝代：先秦

　　作者：荀子

　　原文：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。（君子性 一作：君子生）

　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不*，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而*中正也。

　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，*地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

　　是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

　　学莫便乎*其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之*君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎*其人。

　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

　　问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

　　百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓**。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

　　译文

　　君子说：学*不可以停止的。

　　譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是（用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学*，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。

　　因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗*性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

　　我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

　　南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

　　事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能**，君子为人处世不能不保持谨慎。

　　堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

　　因此没有刻苦钻研的心志，学*上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

　　古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？

　　学*究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学*的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

　　君子学*，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学*是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学*是自身道德修养的需求，现在的人学*则只是为了炫耀于人。君子学*是为了完善自我，小人学*是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

　　学*没有比亲*良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切*现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学*君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学*没有比亲*良师更便捷的了。

　　崇敬良师是最便捷的学*途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

　　如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学*本是件很需要专心志致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。

　　君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的*惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学*的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

　　注音

　　木直中（zhòng）绳

　　其曲（qu第一声）中（zhòng）规

　　揉（róu）

　　槁（gǎo）暴（pù）

　　就砺（lì）

　　参（cān通“叁”）省（xǐng）

　　知（zhì）明

　　须臾（yú）

　　跂（qì）

　　假舟楫者 假（jiǎ）

　　楫（jí）

　　生（xìng）非异也

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关于重阳的古诗词

关于重阳的古诗词

　　在日常生活或是工作学*中，许多人对一些广为流传的古诗都不陌生吧，广义的古诗，泛指*战争以前*所有的诗歌，与*代从西方传来的现代新诗相对应。那什么样的.古诗才是大家都称赞的呢？下面是小编帮大家整理的关于重阳的古诗词，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　重阳

　　唐代 赵嘏

　　节逢重九海门外，家在五湖烟水东。

　　还向秋山觅诗句，伴僧吟对菊花风。

　　少年游(重阳)

　　宋代 苏轼

　　与客携壶上翠微。江涵秋影雁初飞。尘世难逢开口笑。年少。菊花须插满头归。酩酊但酬佳节了。云峤。登临不用怨斜晖。古往今来谁不老。多少。牛山何必更沾衣。

　　重阳

　　唐代 司空图

　　菊开犹阻雨，蝶意切于人。亦应知暮节，不比惜残春。

　　重阳山居

　　唐代 司空图

　　诗人自古恨难穷，暮节登临且喜同。四望交亲兵乱后，

　　一川风物笛声中。菊残深处回幽蝶，陂动晴光下早鸿。

　　明日更期来此醉，不堪寂寞对衰翁。

　　重阳日至峡道

　　唐代 张籍

　　无限青山行已尽，回看忽觉远离家。

　　逢高欲饮重阳酒，山菊今朝未有花。

　　重阳四首

　　唐代 司空图

　　檐前减燕菊添芳，燕尽庭前菊又荒。

　　老大比他年少少，每逢佳节更悲凉。

　　雨寒莫待菊花催，须怕晴空暖并开。

　　开却一枝开却尽，且随幽蝶更徘徊。

　　青娥懒唱无衣换，黄菊新开乞酒难。

　　长有长亭惆怅事，隔河更得对凭栏。

　　白发怕寒梳更懒，黄花晴日照初开。

　　篱头应是蝶相报，已被邻家携酒来。

　　满江红·喜遇重阳

　　宋代 宋江

　　喜遇重阳，更佳酿今朝新熟。 见碧水丹山，黄芦苦竹。 头上尽教添白发，鬓边不可无黄菊。 愿樽前长叙弟兄情，如金玉。

　　统豺虎，御边幅，号令明，军威肃。 中心愿，*虏保民安国。日月常悬忠烈胆，风尘障却奸邪目。望天王降诏，早招安，心方足。

　　西夏重阳

　　明代 王逊

　　作县几时同志苦，投荒万里倍情真。

　　功名炊黍寻常梦，怪事书空感激人。

　　击柝徒吟胡地月，屯田也食汉渠春。

　　艰难薄俗犹多事，漂泊南冠愧此身。

　　重阳

　　唐代 高适

　　节物惊心两鬓华，东篱空绕未开花。百年将半仕三已，

　　五亩就荒天一涯。岂有白衣来剥啄，一从乌帽自欹斜。

　　真成独坐空搔首，门柳萧萧噪暮鸦。

　　少年游·重阳过后

　　宋代 晏殊

　　重阳过后，西风渐紧，庭树叶纷纷。朱阑向晓，芙蓉妖艳，特地斗芳新。

　　霜前月下，斜红淡蕊，明媚欲回春。莫将琼萼等闲分。留赠意中人。

　　1、《淮上与友人别》

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关于重阳节的古诗词_古诗词

熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟，绝句古诗是中华民族的宝贵财富，值得我们时时温*，“励志的句子”为您收集《关于重阳节的古诗词》，整理经典的古诗绝句。

以下是小编为大家整理的关于重阳节的古诗词，供大家学*参考！

九月九日忆山东兄弟

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

九日齐山登高

江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。

九月十日即事

昨日登高罢，今朝再举觞。

九月九日玄武山旅眺

九月九日眺山川，归心望积风烟。

蜀中九日

九月九日望乡台，他*他乡送客杯。

九日作

莫将边地比京都，八月严霜草已枯。

九日

黄花紫菊傍篱落，摘菊泛酒爱芳新。

奉和九日幸临渭亭登高得枝字

重九开秋节，得一动宸仪。

醉花荫

薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。

于长安还扬州九月九日行薇山亭赋韵

心逐南云逝，形随北雁来。

沉醉东风 重九

题红叶清流御沟，赏黄花人醉歌楼。

九日

三载重阳菊，开时不在家。

精选阅读

1、《重阳*上赋白菊》

唐诗人白居易

满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。

还似今朝歌酒*，白头翁入少年场。

2、《醉花阴》

宋代诗人李清照

薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。

东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

3、《九日》

盛唐诗人李白

今日云景好，水绿秋山明。

携壶酌流霞，搴菊泛寒荣。

地远松石古，风扬弦管清。

窥觞照欢颜，独笑还自倾。

落帽醉山月，空歌怀友生。

4、《九日登山》

盛唐诗人李白

渊明归去来，不与世相逐。

为无杯中物，遂偶本州牧。

因招白衣人，笑酌黄花菊。

我来不得意，虚过重阳时。

题舆何俊发，遂结城南期。

筑土按响山，俯临宛水湄。

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点绛唇古诗词

点绛唇古诗词

　　在*时的学*、工作或生活中，大家肯定对各类古诗都很熟悉吧，古诗是古代中国诗歌的泛称，在时间上指1840年*战争以前中国的诗歌作品。你知道什么样的古诗才能算得上是好的古诗吗？下面是小编为大家收集的点绛唇古诗词，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　点绛唇·绍兴乙卯登绝顶小亭

　　叶梦得

　　缥缈危亭，笑谈独在千峰上。与谁同赏。万里横烟浪。

　　老去情怀，犹作天涯想。空惆怅。少年豪放。莫学衰翁样。

　　【译文】

　　小亭在高耸入云的山峰，隐隐约约浮现着。在千峰上独自叙述胸意，看那万里云烟如浪花般滚来，我与谁共同欣赏呢？

　　人已经老了，但情怀仍在。虽然思虑着万里山河，但也只能无奈的惆怅。少年啊，要胸怀豪情万丈，莫要学我这个老头子。

　　【注释】

　　点绛唇：词牌名。此调因梁江淹《咏美人春游》诗中有“白雪凝琼貌，明珠点绛唇”句而取名。四十一字。上阕四句，从第二句起用三仄韵；下阕五句，亦从第二句起用四仄韵。《词律》认为，上阕第二句第一字宜用去声，“作*则不起调”。但亦有作*起调者。又有《点樱桃》《十八香》《南浦月》《沙头雨》《寻瑶草》《万年春》等异名。

　　绝顶亭：在吴兴西北弁山峰顶。

　　缥缈：隐隐约约，亦因其高而之似可见似不可见，应题目中的“小亭”。

　　危亭：《说文》：“危，高而惧也。”此言亭之高，应题目的“绝顶”，绝顶亭就是因所位置之高而命名。

　　烟浪：烟云如浪，即云海。

　　天涯想：指恢复中原万里河山的梦想。

　　衰翁：衰老之人。

　　【创作背景】

　　此词作于宋高宗绍兴五年（1135年）作者去任隐居吴兴卞山时，为作者登临卞山绝顶亭有感而发之作。诗人叶梦得当时为南宋主战派人物之一，大宋南渡八年，仍未能收复中原大片失地，而朝廷却又一味向敌妥协求和，使爱国志士不能为国效力，英雄豪杰也无用武之地。诗人虚年59岁时，闲居卞山，登亭述怀，写下了这首词，以抒写自己复杂的情怀和对时局的慨叹。

　　【赏析】

　　起首一句径直点题。“缥缈”，隐隐约约，若有若无，形容亭在绝顶，既高且小，从远处遥望，若隐若现；这是紧扣题中“绝顶小亭”来写的。危，高也；危亭即高亭，因为亭基在弁山绝顶，这是吴兴地区的最高峰。第二句由亭而写到人，应题目的“登”字。由于小亭位于“绝顶”，故登亭之人有“千峰上”之感。独登小亭，无人共赏，只有万里横江而过的波浪，渺茫无边无际。

　　上片末两句倒装，一则说北方大片失地，山河破碎，不堪赏玩；二则说因主战派不断受到排挤和打击，已找不到同心同德，一起去把失地收回，重建共赏的人。“万里”，喻其广远，指吴兴以北直至沦陷了的中原地区，此时宋室南渡已八个年头了。“烟浪”形容烟云如浪，与“万里”相应。北望中原，烟雾迷茫，不知恢复何日。“赏”字不只为了协韵，还含有预想失土恢复后登临赏览的意思内。“与谁同赏”即没有谁与之同赏，回应“独”字。“独”而推及“同赏”，“同赏”又感叹“与谁”；欢快味的“赏”字与压抑感的“独”字连翩而来，表现了作者心中此时的复杂情绪。

　　过片两句“老去情怀，犹作天涯想。”说自己人虽老了，情怀不变，还是以天下为己任，把国事放在心上，总在作着恢复中原那万里山河的计虑和打算，表现出“老骥伏枥，志在千里”的气概。这两句可联系词人身世来理解。“天涯想”，指有志恢复中原万里河山。年龄虽老，壮志未衰，“犹作”二字流露出“天涯想”的强烈感情。又想起此身闲居卞山，复出不知何日，独自登临送目，纵有豪情，也只能是“空惆怅”。“空惆怅”三个字收住了“天涯想”。一个“空”字把前面的一切想望都钩销掉了，又回到了无可奈何、孤独寂寞的境界，不免要表现出某些颓丧情绪。而胸中热情，又不甘心熄灭，便吩咐随侍的儿辈“少年豪放，莫学衰翁样”。说年轻人应该豪放一点，不要学*衰老之人的模样。是示人，也是律己。这里的“衰翁样”指的是“空惆怅”，借“少年豪放”借回复到“天涯想”的豪情壮志上去。“少年豪放”一句与第二句的“笑谈”二字相呼应，针线绵密。

　　这是一首小令词，篇幅不长，可是翻波作浪，曲折回旋地抒写了词人十分矛盾复杂的心绪。

　　【作者简介】

　　叶梦得(1077～1148) 宋代词人。字少蕴。苏州吴县人。绍圣四年(1097)登进士第，历任翰林学士、户部尚书、江东安抚大使等官职。晚年隐居湖州弁山玲珑山石林，故号石林居士，所著诗文多以石林为名，如《石林燕语》、《石林词》、《石林诗话》等。绍兴十八年卒，年七十二。死后追赠检校少保。在北宋末年到南宋前半期的词风变异过程中，叶梦得是起到先导和枢纽作用的重要词人。作为南渡词人中年辈较长的一位，叶梦得开拓了南宋前半期以气入词的词坛新路。叶词中的气主要表现在英雄气、狂气、逸气三方面。

　　《点绛唇·夜宿临洺驿》

　　清代：陈维崧

　　晴髻离离，太行山势如蝌蚪。稗花盈亩，一寸霜皮厚。

　　赵魏燕韩，历历堪回首。悲风吼，临洺驿口，黄叶中原走。

　　《点绛唇·夜宿临洺驿》译文

　　晴日丘峦历历在目，就像美人的发髻。远望蜿蜒曲折的太行山如同蝌蝌。稗花开满田中，像浓重的霜雪落了一寸多厚。

　　昔日赵魏燕韩古国，往事历历在目，令人不堪回首。悲风凄厉地吼着，中原大地枯枝败叶到处飞舞。

　　《点绛唇·夜宿临洺驿》注释

　　点绛唇：词牌名。双调，仄韵。

　　临洺(míng)：县名，在今河北省永年县西。

　　驿：驿站。

　　晴髻：晴空中山峰如女子的发髻。髻：本指妇女的发式，此处比喻山峰。

　　离离：分明可见的样子。

　　稗(bài)：一种稻田中的害草，其花色白。

　　一寸霜皮厚：指稗花堆积如凝霜一寸。

　　赵魏燕韩：战国时的四个国家。此指作者曾经游历的地方。

　　《点绛唇·夜宿临洺驿》创作背景

　　“临洺驿”即古时临洺关，位于今河北省永年县境内，地处邢台之南，邯郸之北，为交通要道，向为兵家必争之地。原是个古战场。陈维崧在康熙七年(1668年)结束了“如皋八载”的冒襄水绘园托庇生涯后，第一次北游进京，途中经过临洺驿，锐感北地荒寒，俯仰今昔，触绪百端，奋笔作此词。

　　《点绛唇·夜宿临洺驿》赏析

　　《点绛唇·夜宿临洺驿》是一首纪游怀古词。“临洺驿”在今河北省永年县，离邯郸市很*，是“古称多感慨悲歌之士”(韩愈《送董邵南游河北序》)的燕赵之地。上阕写登览所见。首二句当是傍晚斜日下远眺太行山的情景一峰峦攒聚。峰如髻，在晴日光照下清晰入目，这是凝视的感觉。当视线扫射呈散点横延时只觉山势起伏蜿蜒，游移如蝌蚪。几句粗笔点画，境界阔大而苍凉。动静相合，以动写静。词一起首就出气势，正好向怀古之情过渡。“稗花”二句是*看，视线下沉。稗花指杂草，望中犹若一层厚霜铺在地面。“盈亩”，意思是一片片有广度感;“一寸”是泛言厚度。田野本应是庄稼物，而今却是“稗花”一片，秋色原应呈绚烂状，可现在灰白迷蒙眼帘映入的是如此单调的色彩。这是写眼前景，但此景呈现的是萧瑟悲凉之感，同时勾出的也是心中情远山雄峙，绵延成势，乃自然之景，山河依然，并不随沧桑剧变而减其势;田亩破败稗花遍地是社会之貌，山河易主，一切都没有从战乱中苏复。

　　下阕写登临怀古，只用二句略透心绪。“堪回首”三字，当作反诘语气读，即不堪回首。细味又并非历史岁月的不堪回首而是历史与现实的对比令人觉得不堪回首。两句表达的是一种失落惆怅的情怀。“悲风吼”三句则紧扣北地霜风，因其风向南故云“黄叶中原走”。这“吼”既是西风怒吼，更是词人心里的悲吼。作者把千头万绪、百折千绕的郁闷、慨叹、愤怨、怅惘、困惑、迷茫等等全都裹进了这一“吼”中。结句“黄叶中原走”所构成的境界更是呈现出大地茫茫、寥阔迷离、一切都在黄叶乱舞随风旋走的色调中。这是景色，也是心态。词人的怀古，似已通感于自然一时“狂飙为我从天落”，令结拍极具神韵。

　　从全词来看，上阕全着墨于写现实之景，下阕首句写过去之景，结句写现实之景，一古一今。以过去来映衬现实，加强了词的苍凉深沉感，体现了陈维崧词的豪放特色。全词以写景为主，但抒情渗透于写景中，具有十分强烈的抒情性。词中未提到任何具体的历史事件，也没有明言任何具体的历史鉴戒。内容相当含混，同时也留下了很多想像的空间。

　　《点绛唇·夜宿临洺驿》作者介绍

　　陈维崧(1625～1682)清代词人、骈文作家。字其年，号迦陵。宜兴(今属江苏)人。清初诸生，康熙十八年(1679)举博学鸿词，授翰林院检讨。54岁时参与修纂《明史》，4年后卒于任所。

　　古诗原文

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诗名含有果字的古诗词 名字含果字的诗词

洞庭醉後送绛州吕使君果流澧州 ( 果一作杲

李白〔唐代〕

昔别若梦中，天涯忽相逢。洞庭破秋月，纵酒开愁容。赠剑刻玉字，延*两蛟龙。送君不尽意，书及雁回峰。

赵果州之子年十四能作大字果州自荆南以诗寄予命书之字画

王十朋〔宋代〕

子政*生宜谅闻，故应有子嗣清芬。读书行见破万卷，识字岂惟能八分。

年少便宜观上国，诗成真可张吾军。校雠异日居天禄，玉叶金枝有子云。

临江仙·离果州作

陆游〔宋代〕

鸠雨催成新绿，燕泥收尽残红。春光还与美人同。论心空眷眷，分袂却匆匆。

只道真情易写，那知怨句难工。水流云散各西东。半廊花院月，一帽柳桥风。

送杨长史赴果州

王维〔唐代〕

褒斜不容幰，之子去何之。

鸟道一千里，猿声十二时。

官桥祭酒客，山木女郎祠。

别后同明月，君应听子规。

圣果寺

处默〔唐代〕

路自中峰上，盘回出薜萝。

到江吴地尽，隔岸越山多。

古木丛青霭，遥天浸白波。

下方城郭*，钟磬杂笙歌。

园果

王建〔唐代〕

雨中梨果病，每树无数个。

小儿出入看，一半鸟啄破。

诣徐卿觅果栽

杜甫〔唐代〕

草堂少花今欲栽，不问绿李与黄梅。

石笋街中却归去，果园坊里为求来。

洞庭醉后送绛州吕使君果

李白〔唐代〕

昔别若梦中，天涯忽相逢。洞庭破秋月，纵酒开愁容。

赠剑刻玉字，延*两蛟龙。送君不尽意，书及雁回峰。

杂曲歌辞。无愁果有愁曲

李商隐〔唐代〕

东有青龙西白虎，中含福皇包世度。玉壶渭水笑清潭，

凿天不到牵牛处。骐驎踏云天马狞，牛山撼碎珊瑚声。

秋娥点滴不成泪，十二玉楼无故钉。推烟唾月抛千里，

十番红桐一行死。白杨别屋鬼迷人，空留暗记如蚕纸。

日暮向风牵短丝，血凝血散今谁是。

闻李十一出牧澧州，崔二十二出牧果州，因寄绝句

白居易〔唐代〕

*生相见即眉开，静念无如李与崔。

各是天涯为刺史，缘何不觅九江来。

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含有重字的古诗词 带重字的诗词名句

若是前生未有缘，待重结、来生愿。——乐婉《卜算子·答施》

直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。——李商隐《无题·重帏深下莫愁堂》

被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。——纳兰性德《浣溪沙·谁念西风独自凉》

万事到头都是梦，休休。明日黄花蝶也愁。——苏轼《南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷》

山重水复疑无路，柳暗花明又一村。——陆游《游山西村》

盛年不重来，一日难再晨。——陶渊明《杂诗·人生无根蒂》

肠已断，泪难收。相思重上小红楼。——辛弃疾《鹧鸪天·晚日寒鸦一片愁》

山远天高烟水寒，相思枫叶丹。——李煜《长相思·一重山》

江东子弟多才俊，卷土重来未可知。——杜牧《题乌江亭》

力微休负重，言轻莫劝人。——《增广贤文·上集》

一重山，两重山。山远天高烟水寒，相思枫叶丹。——李煜《长相思·一重山》

晓看红湿处，花重锦官城。——杜甫《春夜喜雨》

夜深知雪重，时闻折竹声。——白居易《夜雪》

庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。——欧阳修《蝶恋花·庭院深深深几许》

天意怜幽草，人间重晚晴。——李商隐《晚晴》

何意百炼刚，化为绕指柔。——刘琨《重赠卢谌》

梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。——贺铸《半死桐·重过阊门万事非》

我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。——龚自珍《己亥杂诗·其二百二十》

洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。——张籍《秋思》

人间万事，毫发常重泰山轻。——辛弃疾《水调歌头·壬子三山被召陈端仁给事饮饯*上作》

待到重阳日，还来就菊花。——孟浩然《过故人庄》

旧游无处不堪寻。无寻处，惟有少年心。——章良能《小重山·柳暗花明春事深》

行行重行行，与君生别离。——佚名《行行重行行》

救寒莫如重裘，止谤莫如自修。——《资治通鉴·魏纪五》

小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。——温庭筠《菩萨蛮·小山重叠金明灭》

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。——韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》

一轮秋影转金波，飞镜又重磨。——辛弃疾《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》

*猿声啼不住，轻舟已过万重山。——李白《早发白帝城 / 白帝下江陵》

神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。——李商隐《无题·重帏深下莫愁堂》

空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。——贺铸《半死桐·重过阊门万事非》

刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重！——李商隐《无题·来是空言去绝踪》

知音少，弦断有谁听。——岳飞《小重山·昨夜寒蛩不住鸣》

京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。——王安石《泊船瓜洲》

星稀河影转，霜重月华孤。——张孝祥《临江仙·试问梅花何处好》

欲将心事付瑶琴。——岳飞《小重山·昨夜寒蛩不住鸣》

香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫。——《三略·上略》

人生易老天难老，岁岁重阳。——*《采桑子·重阳》

权，然后知轻重；度，然后知长短。——《孟子·梁惠王章句上·第八节》

老夫惟有，醒来明月，醉后清风。——元好问《人月圆·重冈已隔红尘断》

可上九天揽月，可下五洋捉鳖，谈笑凯歌还。——*《水调歌头·重上井冈山》

重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开。——苏轼《花影》

今又重阳，战地黄花分外香。——*《采桑子·重阳》

凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。——纳兰性德《虞美人·曲阑深处重相见》

世上无难事，只要肯登攀。——*《水调歌头·重上井冈山》

雪纷纷，掩重门，不由人不断魂，瘦损江梅韵。——关汉卿《大德歌·冬》

猿啼客散暮江头，人自伤心水自流。——刘长卿《重送裴郎中贬吉州》

八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。——杜甫《茅屋为秋风所破歌》

半生已分孤眠过，山枕檀痕涴。——纳兰性德《虞美人·曲阑深处重相见》

兵家胜败真常事，卷甲重来未可知。——《三国演义·第十二回》

君子不重则不威，学则不固。——《论语·学而篇》

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含有园字的古诗词 带园字的诗词名句

疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。——林逋《山园小梅·其一》

男儿何不带吴钩，收取关山五十州。——李贺《南园十三首·其五》

伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。——陆游《沈园二首》

美人自古如名将，不许人间见白头。——《随园诗话·卷四》

一双冷眼看世人，满腔热血酬知己。——《随园诗话·卷十六》

独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。——*《沁园春·长沙》

夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。——李白《春夜宴桃李园序 / 春夜宴从弟桃花园序》

少无适俗韵，性本爱丘山。——陶渊明《归园田居·其一》

风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。——纳兰性德《长相思·山一程》

青青园中葵，朝露待日晞。——佚名《长歌行》

恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。——*《沁园春·长沙》

双眼自将秋水洗，一生不受古人欺。——《随园诗话·补遗 卷三》

梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。——范成大《四时田园杂兴·其二》

北国风光，千里冰封，万里雪飘。——*《沁园春·雪》

春色满园关不住，一枝红杏出墙来。——叶绍翁《游园不值》

昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。——范成大《夏日田园杂兴·其七》

种豆南山下，草盛豆苗稀。——陶渊明《归园田居·其三》

而浮生若梦，为欢几何？——李白《春夜宴桃李园序 / 春夜宴从弟桃花园序》

池塘生春草，园柳变鸣禽。——谢灵运《登池上楼》

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。——陶渊明《归园田居·其一》

桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。——王维《田园乐七首·其六》

此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。——李白《春夜洛城闻笛 / 春夜洛阳城闻笛》

不才明主弃，多病故人疏。——孟浩然《岁暮归南山 / 归故园作 / 归终南山》

梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。——陆游《沈园二首》

应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。——叶绍翁《游园不值》

故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。——岑参《逢入京使》

童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。——范成大《夏日田园杂兴·其七》

久在樊笼里，复得返自然。——陶渊明《归园田居·其一》

晨兴理荒秽，带月荷锄归。——陶渊明《归园田居·其三》

用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。——苏轼《沁园春·孤馆灯青》

日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人。——杜牧《金谷园》

我见君来，顿觉吾庐，溪山美哉。——辛弃疾《沁园春·和吴尉子似》

繁华事散逐香尘，流水无情草自春。——杜牧《金谷园》

日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞。——范成大《四时田园杂兴·其二》

读书好处心先觉，立雪深时道已传。——《随园诗话·卷三》

满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。——白居易《重阳*上赋白菊》

归志宁无五亩园，读书本意在元元。——陆游《读书》

丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。——杜甫《秋兴八首·其一》

花落家童未扫，莺啼山客犹眠。——王维《田园乐七首·其六》

众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。——林逋《山园小梅二首》

东山高卧时起来，欲济苍生未应晚。——李白《梁园吟》

看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。——*《沁园春·长沙》

西园何限相思树，辛苦梅花候海棠。——元好问《鹧鸪天·候馆灯昏雨送凉》

看蓬门秋草，年年破巷，疏窗细雨，夜夜孤灯。——郑板桥《沁园春·恨》

可怜日暮嫣香落，嫁与春风不用媒。——李贺《南园十三首》

俱往矣，数风流人物，还看今朝。——*《沁园春·雪》

日暮东风怨啼鸟，落花犹似堕楼人。——杜牧《金谷园》

青青河畔草，郁郁园中柳。——佚名《青青河畔草》

洛阳花，梁园月，好花须买，皓月须赊。——张鸣善《普天乐·咏世》

请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？——李贺《南园十三首》

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