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1、 透视社会依次有三个层面， 技术、 制度、和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族任何一种命运归根到底都是那种文化属性得产物。强势文化造就强者， 弱势文化造就弱者，这是规律。也可以理解为天道，不以人得意志为转移 强势文化就是遵循事物规律得文化，弱势文化就是依赖强者得道德期望破格获取得文化，也是期望救主得文化。 强势文化在武学上被称为秘笈， 而弱势文化由于易学、 易懂、易用、成了流行品种。
2、如果我的能力只能让我穷困潦倒，那穷困潦倒就是我的价值。
3、如果我不是我的而是你的，那就不是我爱你了，那是你爱你自己，那就没有爱了。
4、你是一块玉，但我不是匠人，我不过事一个略懂投机之道得混子。充其量挣几个打发凡夫俗子得铜板，你要求得是一种雄性文化得魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道，接受你就接受了一种高度，我没有这个自信 正法了一个罪犯包含打死了一个人，这就是法律得价值、法理、道理，都在那儿搁着。如果女性心理不适合刑警工作，那是性别问题 着相了，佛教得一个术语，意思是执迷于表象而偏离本质
5、比如说文化产业。文学、影视是扒拉灵魂得艺术。如果文学影视得创作能破解更高思维空间得文化密码，那么他得功效就是启迪认得觉悟，震撼认得灵魂，这是众生所需，就是功德、 市尝 名利、精神拯救得暴利与毒品麻醉完全等值。而且不必像*那样耍花招没有心理成本和法律风险 那个暴利不是由我决定得，是由认得主决定的。主让众生把他口袋里得钱掏出来，由不得他不掏，因为不是我让人有了灵
6、如果养儿就是为了防老，那就别说母爱有多伟大了，您养来养去还是为了自己，那是交换。(第 三集)
7、国内信用是个问题，私募基金是没爹没娘的买卖，一边做生意，一边得准备拼刀子，脑后还得长只眼睛看衙门得脸色。
8、女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍。
9、当得救之道的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。(第十一集)
10、有招有术的感情，招术里边是什么不去论它了。没招没术的感情剩下的就是造物主给的那颗心 了。(第七集)
11、天下之论道到极致，百姓得柴米油盐，人生冷暖论到极致，男人女人得一个情字。
12、理论上只要判断正确就有可能，但是在判断的实践上通常会有错误，所以可能的概率取决于错误的大小。
13、正果是不想了。尘埃落定。 一个恕字我已经有罪了。 这是文化属性，不以他们的意志为转移。 北京像个淘金场，个个觉得自己是龙胎凤种 ，太闹了。 我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句，是有什么文化，是真理真-相得文化，还是弱势文化，是符合事物规律得文化还是违背事物规律得文化，归根到底都是那种文化属性得产物，不以人得意志为转移。 改革开放，摸着石头过河，咱们这些人还没有弄清怎么回事就胡里胡涂闯入战场，得先活下来。等定下神来，时代已经变了，真的是穷则思变。可*毕竟是政治文化搭台，传统文化唱戏，不知道老祖宗得那点东西还能把这条船撑多远。 马克思主义得道理归根到底一句话，客观规律不以人得意志为转移，什么是客观规律，归根到底也是一句话：一切以时间，地点和条件为转移。 *得传统文化是皇恩浩荡得文化，他得实用是以皇天在上为先决条件，*为什么穷，穷就穷在幼稚得思维，穷在期望救主，期望救恩得文化上，这是一个渗透到民族骨子里得价值判断体系。太可怕了! 《自嘲》本是后山人，偶坐前堂客;醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。
14、佛说看山是山，看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。
15、神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。(第八集)
16、一个纯洁到一尘不染的女声，仿佛从天国里倾泻而下，仿佛是一双上帝的眼睛，怜悯地注视着人类，只一声，我骤然有一种灵魂之门被撞开的颤栗。
17、精神拯救的暴力和毒品麻醉的暴力完全等同。(第七集)
18、人从根本上要面对两个问题:一、生存，得活下来。二、是要回答生命价值的问题，让心有个 安住。(第十八集)
19、咱们怎么也拽起文来了，可别恍恍惚惚的觉得自己也是大师了。(第十一集)
20、命题有错，只要答就错，只要是需要证明的爱情还是爱情嘛？
1、佛说，看山是山，看水是水。我只是依佛法如实观照，看摩登女郎实摩登女郎，看红颜知己实红颜知己。
2、法无定法，存在决定意识。
3、你是我忍不住想疼的人，我把我积蓄了２６年的能量在这一刻为你而迸发了。
4、修行以行治性，悟道以性施行。修者以律治心，觉者由心生律。
5、传统文化是皇天在上的文化，是等救世主、等着施恩的文化。如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济？衡量一种文化属性不是看它积淀的时间长短，而是看它与客观规律的距离远*。五千年的文化是光辉、是灿烂，这个没有问题。但是，传统和*俗得过过客观规律的筛子。（第11集）
6、乖，我以后不能再疼你了，你自己去找吃的吧。
7、如果我孝顺的口碑是以我父亲的痛苦和尊严为条件的话，那这样的口碑我情愿不要。（第3集）
8、那少女长得极为清秀，瓜子脸、柳叶眉，眼如秋水、琼鼻朱唇，神色间有三分天真，七分娇憨。
9、他的每个毛孔里，都渗透着对世俗文化居高临下的包容。（第5集）
10、有招有术的感情，招术里边是什么不去论它了。没招没术的感情剩下的就是造物主给的那颗心了。
11、投石击水，不起浪花，也泛涟漪。
12、咱们怎么也拽起文来了，可别恍恍惚惚的觉得自己也是大师了。
13、夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。
14、建时凭心凭理超度亲疏，不是佛门正本，但他得佛根理只有熔点没有正智，所以他看我是一个元宝不失德性，一坛元宝图财害命。他是佛是修来世正果得佛，他还得到佛祖那里多咨询咨询。
15、小丹不会因为有了我的阻止而有选择，我也不是因为阻止不了她而没有阻止，因为，她是**。
16、这个年代，执着于出人头地并不难，难的是不执着于出人头地。（第5集）
17、这一刻似有千万根针刺入心脏，像岩浆一样爆发出来的绞痛，撕心裂肺，胸腔哽咽的让人想哭都哭不出来。
18、天下之道论到极至，是百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极至，是男人和女人的一个情字。
19、精神拯救的暴利与毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像*那样耍花招，没有心理成本和法律风险。
20、我还没有装腔作势到可以无视可能发生的事情，但是你看到的东西不一定是个东西，天知，地知，不会有结果。
天道经典台词
1、美女是魔。是不是魔跟人家美女有什么关系?
人们看自己的女儿、姐妹，再漂亮也不会缘起对美女的认知。
2、说魔，不是为了跟谁论是非论道德，
是要指出起烦恼的因，
为的是了心苦不起苦。
3、*也难哪，现在有人动不动就拿民主开方子，
以为一民主*就万事大吉了，
有这么简单吗?
真要是这么简单，
我不认为*缺乏那样的胸襟，
我也不认为一个政党就能阻止社会发展的趋势。
忠孝文化几千年了，
不是谁栽一棵民主的树就开花结果了。
4、他要的那个主归根到底还是那个，你要为我做主的主。
5、我们必须要把对广大农工的根本利益，和他们的基本素质区分开。
6、尼采的一句话：更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他的周围找不到他的同类。
7、如果养儿就是为了防老，那就别说母爱有多伟大了，您养来养去还是为了自己，那是交换。
8、从心理学角度分析，越是头脑简单的人越需要点缀和填充，而头脑复杂的人，则对简洁有着特殊的心理需求。
9、一个纯洁到一尘不染的女声，仿佛从天国里倾泻而下，仿佛是一双上帝的眼睛，怜悯地注视着人类，只一声，我骤然有一种灵魂之门被撞开的颤栗。
10、他的每个毛孔里都渗透着对世俗文化居高临下的包容，包容到不屑跟你讲道理，包容到让你自己觉得低俗自卑。
11、这个年代，执着于出人头地并不难，难的恰恰是不执着于出人头地。
12、女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍。
13、红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古以来能有几个男人把自己酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。
14、你是一块玉，但我不是匠人，接受你，就接受了一种高度，我没有这个自信。
15、着相了。意思是执迷于表象而偏离了本质，是佛教里的一个术语。
16、透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家和民族，任何一种命运都是那种文化属性的产物。
17、天道，不以人的意志为转移。
18、强势文化在武学里称之为秘笈。弱势文化因为易学、易懂、易用，就成了流行品种。
19、文学影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学影视的创作能够破解，更高思维空间的文化密码，那它的功效就在于启迪人的觉悟，震撼人的灵魂，这就是众生所需。
20、精神拯救的暴力和毒品麻醉的暴力完全等同。
21、有招有术的感情，招术里边是什么不去论它了。没招没术的感情剩下的就是造物主给的那颗心了。
22、别拿你的职业去拔高你个人的规格，让人轻看。
23、强盗的本质是破格获取，破格获取和直接获取是两个不同的概念。你们没有自信和强者在同一规则下公*竞争，这只能说明你是弱者。因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以强盗的逻辑从本质上讲，是最懦弱的生存哲学。
24、神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。
25、窄门。不因上天堂与下地狱的因果关系，而具有极高的人生境界就是窄门。窄门是基督道德理想的最高价值，进了窄门，神会告诉你：我是不存在的，神就是你自己!
26、神是什么? 神即道，道法自然，如来!
27、出卖和背叛是两个概念。如果你背叛邪恶，上帝都会加冕这种背叛。
28、人的法则是，一颗阴暗的心，永远托不起一张灿烂的脸。
29、你不知道你，所以你是你。
30、如果我不是我的而是你的，那就不是我爱你了，那是你爱你自己，那就没有爱了。
31、我的坟头上开满了细碎的勿忘我，在微雨的清晨，你穿过蜿蜒的小路而来，手里拿着一只花，在我坟前默默伫立着。
32、就因为是小丹胆子大主意大，所以她的将来，是不会让我打算的。
33、法无定法，存在决定意识。
34、想要干好事，记住两句话：别把自己太当人，别把别人太不当人了。
35、投石击水，不起浪花也泛涟漪。
36、扶贫之道若以次第而分，分为三个层面：一、天上掉馅饼的神话，实惠破格，是为市井文化。 二、最不道德的道德，是为哲人文化。 三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。
37、咱们怎么也拽起文来了，可别恍恍惚惚的觉得自己也是大师了。
38、当得救之道的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。
39、天下之道论到极至，是百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极至，是男人和女人的一个情字。
40、佛说看山是山，看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。
1、从心理学角度分析，越是头脑简 单的人越需要点缀和填充，而头脑复杂的 人，则对简洁有着特殊的心理需求。
2、“他跟正常人的思维颠倒了。说鬼话，办鬼事，倒行逆施。但是还有道理，像魔，柏林有个居士说他是极品混混。”
3、“强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者得道的期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈， 而弱势文化由于易学、 易懂、易用、成了流行品种。”
4、如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济衡量一种文化属性不是看他的积淀的时间长短而是看他与客观规律的距离。五千年的文化是光辉，是灿烂。这个没有问题。但是，传统和*俗得过过客观规律的筛子。
5、“女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残。”
6、文学影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学影视的创作能够破解，更高思维空间的文化密码，那它的功效就在于启迪人的觉悟，震撼人的灵魂，这就是众生所需。
7、“强盗的本质是破格获取，破格获取和直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者在同一个规则下竞争，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以，强盗的逻辑从本质上讲是懦弱的生存哲学，所以你不算好汉。”
8、强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者得道的期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用、成了流行品种。
9、我还没有装腔作势到可以无视可能发生的事情，但是你看到的东西不一定是个东西，天知，地知，不会有结果。
10、要想做点事，别把自己太当人，别把别人不当人。
11、我们必须要把对广大农工的根本利益，和他们的基本素质区分开。尼采的一句话：更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他的周围找不到他的同类。
12、马克思主义得道理归根到底一句话，客观规律不以人的意志为转移，什么是客观规律，归根到底也是一句话：一切以时间，地点和条件为转移。
13、但知行好事，莫要问前程。
14、女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残。
15、那少女长得极为清秀，瓜子脸、柳叶眉，眼如秋水、琼鼻朱唇，神色间有三分天真，七分娇憨。
16、神就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。
17、这说明你还有自我认同的需要。这是人的特性、如果你连这个起码的需要都没有，我就有理由对你作为人的属性提出质疑。
18、没有主，主义和主意从哪来主无处不在,简单的说，支配人的价值取舍行为的那个东西就是主。就是文化属性。
19、强盗的本质是破格获取，破格获取和直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者在同一个规则下竞争，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以，强盗的逻辑从本质上讲是懦弱的生存哲学，所以你不算好汉。
20、你是一块玉，但我不是匠人，我不过是一个略懂投机之道的混子。充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板，你要求的是一种雄性文化的魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道，接受你就接受了一种高度，我没有这个自信。
1、感情这事不能证明，证明本身就是对感情的一种亵渎。
2、美女是魔。是不是魔跟人家美女有什么关系？人们看自己的女儿、姐妹，再漂亮也不会缘起对美女的认知。
3、精神拯救的暴利与毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像*那样耍花招，没有心理成本和法律风险。
4、女人与男人的对话方式只有两个，要么躺着，要么站着。所以，我总愿意把你想象成一个流浪街头的醉汉，想收留你，却不敢想象收留你的门槛有多高。你说过，给你扔块馒头就行，可你要的这块馒头太大了，我这个穷家养不活你。
5、神就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。
6、这个年代，执着于出人头地并不难，难的恰恰是不执着于出人头地。
7、这世上原本就没什么神话，所谓的神话不过是常人的思维所不易理解的*常事。
8、是女人就有贪、嗔、痴。没有贪、嗔、痴的女人是天国的女人。（第5集）
9、文明对于不能以人字界定的人无能为力。
10、他跟正常人的思维颠倒了。说鬼话，办鬼事，倒行逆施。但是还有道理，像魔，柏林有个居士说他是极品混混。
11、从心理学角度分析，越是头脑简单的人越需要点缀和填充，而头脑复杂的人，则对简洁有着特殊的心理需求。
12、如果养儿就是为了防老，那就别说母爱有多伟大了，您养来养去还是为了自己，那是交换。
13、正果是不想了，尘埃落定。
14、文明，对于不能以人字来界定的人无能为力.（第7集）
15、一千人眼里，有一千个*英。
16、*英（王志文 饰）说过：想要干好事，记住两句话：别把自己太当人，别把别人太不当人了；谁能多口气，谁就是最大的赢家。
17、马克思主义得道理归根到底一句话，客观规律不以人的意志为转移，什么是客观规律，归根到底也是一句话：一切以时间，地点和条件为转移。
18、死马当作活马医，再糟，死马还能再死一回。
19、悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心，有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭，不得涅磐。
20、生老病死，有谁因为怕就躲过去了？（第24集）
21、要想做点事，别把自己太当人，别把别人不当人。
22、这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。可品性这东西，今天缺个角、明天裂道缝，也就离塌陷不远了。（第9集）
23、传统文化是皇天在上的文化，是等救世主、等着施恩的文化。如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济？衡量一种文化属性不是看它积淀的时间长短，而是看它与客观规律的距离远*。五千年的文化是光辉、是灿烂，这个没有问题。但是，传统和*俗得过过客观规律的筛子。（第11集）
24、是女人就有贪、嗔、痴。没有贪、嗔、痴的女人是天国的女人。
25、你不缺杀我的心，缺一个杀了我还不影响你自我评价的理由。如果我说料到了，你就用开枪证明我判断的错；如果我说没料到，你就用开枪证明我撒谎的错。（第24集）
26、咱们翻开历史看看，你从哪一行哪一页能找到救世主救世的记录？没有，从来就没有，从来都是救人的被救了，被救的救了人。如果一定要讲救世主的话，那么符合和代表客观规律的文化就是救世主。这个，就是你们的救世主。如果你根本就没打算自己站起来，老天爷来了都没用。（第10集）
27、着相了，佛教得一个术语，意思是执迷于表象而偏离本质。
28、这世界要不是黑白颠倒，那还叫众生吗？那该叫天国了。（第19集）
29、有道无术，术尚可求，有术无道，止于术。神即道，道法自然,如来!
30、灵魂归宿感，这是人性本能的需要，是人性你帮他找块干净的地方归宿灵魂。
31、透视社会依次有三个层面，技术，制度，文化。小到一个人，大到一个国家和民族，任何一种命运，都是文化属性的产物。
32、《圣经》的教义如果不能经受逻辑学的检验，可能在实践上就会存在障碍。如果经受了逻辑学的检验，那表明神的思维即是人的思维，就会否定神性。换一种说法，神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。然而神性如果失去了人性的期望值，那么人还需要神吗？（第8集）
33、佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。（第11集）
34、法律是社会道德的底线，是解决最基本、最表面的问题，不解决文化的根本问题，文化的问题只能由文化的觉悟解决。一个民族的文化属性就是这个民族的主，主宰着这个民族的文明、荣辱、兴衰。一个民族最强调道德的时候，正是这个民族道德最沦丧的时候。（第24集）
35、原来能做到实事求是就是神话！原来能说老实话、能办老实事的人就是神！因此可见，让人做到实事求是有多难，让人做到说老实话、办老实事有多难，而做到的人却成了说鬼话、办鬼事，倒行逆施。这个世界怎么了？（第19集）
36、生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一条线，能是一条线，两者的间距就是生存机会。
37、您根本不了解小丹，而您凭借的也仅仅是血缘的权利。（第23集）41. 元英是明白人，应该知道你早晚要去找他说道说道。我要通知他，无非是让他有个应对，这对你对他都不尊重，还是让这事保持它本来的面目比较好。（第23集）
38、强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者得道的期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈， 而弱势文化由于易学、 易懂、易用、成了流行品种。
39、一个恕字我已经有罪了。
40、只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给了我也拿不住，叶晓明他们就是例子。只有我自己觉到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的。（第18集）
41、传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己，所以就只能在精神上跪着。（第11集）
42、悟，悟道休言天命；修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。袈裟本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
43、花天酒地并不违法，只是一种带符号的生活方式。
44、不管是文化艺术还是生存艺术，有道无术，术尚可求也。有术无道，止于术。（第18集）
45、得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。
46、一切有为法，应作如是观，为法，如是，又当如何。还是有情本位，唯独出离不了一个情字，真希望有个祈祷就管用的天哪。
47、马克思主义的道理归根到底一句话，客观规律不以人的意志为转移，什么是客观规律，归根到底也是一句话：一切以时间，地点和条件为转移。
48、从心理学角度分析，越是头脑简 单的人越需要点缀和填充，而头脑复杂的人，则对简洁有着特殊的心理需求。
49、当人一旦从危险里跳出来，他就不再去关注这个事物的危险了，他的目光就会全部落在这个事物的利益上，这就是人。（第20集）
TV382 14：07 痛(い)感(かん)じろ 痛(いた)みを考(かんが)えろ 痛(いた)みを受(う)け取(と)れ 痛(いた)みを知(し)れ感受痛苦吧 体会痛苦吧 接受痛苦吧 了解痛苦吧14：39 痛(いた)みを知(し)らぬ者(もの)に 本当(ほんと)の*和(へいわ)はわからん不知道痛楚的人 是无法了解真正的和*的18：42 ここより 世界(せかい)に痛(いた)みを
从现在开始 让世界感受痛苦
19：15 神罗天征
(しんらてんせい)神罗天征
TV383 19：38 木(き)を见(み)て 森(もり)を见(み)ていない只见一木 不见森林TV385 18：45 本当(ほんと)の痛(いた)みを世界(せかい)ヘ知(し)らしめ その痛(いた)みの恐怖(きょうふ)で戦(たたか)いを抑止(よくし)し让世界体会真正的痛苦 对痛苦的恐惧可以阻止战争ps:希望楼主心疼下老夫，提高下悬赏(✺ω✺)
你们自是这个的主也认为主角离死亡很远。
お前达はこの世界の主と思い上がり死を远ざけて考える。
omaetachiwa konosekaino shuyakudato omoiagari shio toozakete kangaeru这样沉醉在和*之中实在太肤浅了。
*和ボケして浅はかだ。
heiwabokeshite asahakada杀了人就会被杀，憎恨会将这两者紧密相连。
人を杀せば、人に杀される。
憎しみがこのニつを繋ぎ合わせる。
hitoo koroseba hitoni korosareru nikushimiga kono futatsuo tsunagi awaseru所谓战斗 就是会伴随着双方的死亡、伤痕跟痛楚的。
戦いとは、双方に死を伤を痛みを伴うものだ。
tatakaitowa souhouni shio kizuo itamio tomonau monoda不了解痛楚的人就不会了解真正的和*。
痛みを知らぬ者に本当の*和は分からん。
itamio shiranu mononi hontouno heiwawa wakaran
体验痛楚吧
接受痛楚吧
了解痛楚吧
痛みを感じろ 痛みを考えろ 痛みを受け取れ 痛みを知れ
想听原句
1.打开2.找到那段话3.同时打开录音设备的录音功能和让视频放那段声音4.句话说完之后停止录音5.回放……当然你可以把他放到电脑上，一直回放……不过相信你听多了也没啥意思~\(≧▽≦)/~啦啦啦
酷狗上面有
后记怎么写
导语：后记指的是写在书籍或文章之后的文字。多用以说明写作经过，或评价内容等，又称跋(ba)或书后。古人多用书某书或某文后这一题名，如宋代欧阳修即有《书梅圣俞稿后》，曾巩有《书魏郑公传后》，王安石有《书李文公集后》，都以书后为题。偶或用读某书或某文后题这一名称，如唐代柳宗元《读韩愈所著毛颖传后题》，便名之读后题。
一、概念
教学后记，又称为教后小结或课后小结，是指教师上完一个课题之后，及时分析总结这一课的成败得失并简明扼要的写在教案上(大多写在教案末尾或旁批上)的一种明快而短小的文体。教后记有别于教学小结，它不是一堂课教学主要内容的浓缩和概括，不是课堂上提出问题得到阶段性的结论，也不是师生教与学活动得到阶段性的成果，而是教师对自己上完一课之后的回顾思考，重新认识和作出评价。教后记是教学上的一个重要环节，也是教师教案有机整体的一个重要组成部分。
二、作用
1、写教后记实际上就是教学上的再备课，是对原来教学设计和实施过程的梳理和再思索，是对教学效果的检查和评价。上课之前教师所作的教学设计和教学操作是否能达到预期的目标，需要经过教学实践的检验才能得出结论。教师通过写教后记进行自我小结，肯定成绩，找出存在问题，分析具体原因，提出改进教学的措施，这对今后的教学无疑是大有好处的。
2、写教后记是教师积累教学经验的有效途径。对于青年教师来说，需要多多积累教学经验，才能不断提高自己的教学能力和课堂教学质量，逐步胜任教学工作。青年教师通过写教后记，日积月累，教学经验就会丰富起来。对于老教师来说，坚持写教后记，也有利于自己更新知识，吸收他人的经验，在教学上精益求精。
3、坚持写教后记，还可以提高教师的教学科研能力。写教后记，能经常反馈教学信息，分析成败得失的原因，研究改进教学的对策，久而久之，教师就会增强传递处理信息的能力、总结教学经验的能力、学科的教学测量及评价的能力和教学研究的能力，从而逐步成为学者型的教师。
三、内容 教后记是从教学实践中产生的，它是教师思想智慧的结晶。
教后记写作内容涉及到教学工作的方方面面。它包括对教材内容的取舍或补充，对课时计划的安排，对教学目标的确立，对教学策略的抉择，对教学重点难点的确定，对教学内容的组织，对教学程序的编排，对教学方法的选择，对教学媒体的运用，对教学现象的分析，对典型问题的探讨，对学生学*的设计，对学生反映的思考，对教学效果的检评，等等。这些内容，可根据教学的实际情况，择其一二进行小结，或批注点评，或连缀成篇。
四、形式 教后记的写作形式不拘一格，常见的有如下几种：
批注式：又称点评式， 即在教案上各个栏目内容相对应的地方，针对实施教学的情况，言简意赅地加以批注、评述。批注又可分为眉批、夹批、尾批三种。 提纲式：比较全面地评价教学上的成败得失，经过分析与综合，提纲挚领和条分缕析地一一列出，写在教案末尾。摘记式：抓住教学过程中存在的主要问题，或抓住其中最成功的一点，进行实事求是的分析总结，并从中引出自己的见解，写在教案末尾。 随笔式：把教学过程中最典型的、需要探讨的教学现象集中起来，对它们进行较全面深入的.剖析和研究、整理和提炼，写出自己的认识、感想和体会，形成特定的思路，构成有头有尾的完整的篇章，成为随笔式的教后记。这是一种要求较高的教后记，也可写在教案末尾或教案附页上。写这种随笔式教后记，对搞教研最有用处，许多好的见解，往往就是从这种日积月累的随笔式的教后记中提炼出来的。
五、类型 从内容性质与形式的结合上来看，教后记有如下十种常见类型：
1、小结得失型。对一堂课或一个课题的教学效果进行实事求是的小结评价，肯定成绩，找出主要存在问题，提出改进教学的可行性措施。这是教后记最常见的一种类型。
2、反馈信息型。把课堂上通过观察学生表情、情绪所发现的情况，或提问、检查作业、课堂练*、测验等方面发现的存在问题，以及学生听课后的反映，如哪些问题学生疑惑不解，哪些知识学生还未掌握，哪些学生学*还未达标等，将其记录在“案”，以便对症下药。
3、探讨问题型。把教学过程中发现的典型问题和需要探讨的问题及时记录下来，并把自己对这些问题的分析和研究结果及独到的见解写出来。
4、分析原因型。对教学过程中出现的一些异常的教学现象进行思考，分析其产生的原因，指出它的后果和影响，寻找克服它的对策。
5、拾遗补漏型。对教学过程中没有考虑周全的问题进行补充，对遗漏的内容进行增补。
6、纠正过失型。如实记录教学上的失误，重点研究采取什么措施来补救，以对学生高度负责任的态度来帮助学生获取正确的知识。
7、取长补短型。用自己的教学设计和实施方案以及教学效果跟教学最优化方案进行比较，取人之长补己之短，改进自己的教学设计和实施方案。
8、研究学生型。对学生的学*情况进行分析研究，找出“教”与“学”双向活动的最佳结合点，指导学生有效地学*。
9、拓展扩充型。在教学内容方面，补充最新研究成果和最新知识信息，以开阔学生视野，使教学内容跟上时代步伐。
10、抓住“亮点”型。“亮点”即成功的闪光点。一堂课之所以成功，其关键是什么，用“沙里淘金”的态度去寻找这个“亮点”，并对其进行深入分析研究，写成富有创意的教后记。
六、要求
1、迅速及时。把课堂上所见所闻所想所感的内容迅速及时的记录下来，并整理成文，不让它们成为稍纵即逝的过眼烟云。
2、实事求是。不虚美，说实话。要从实际实例出发，既要找出成功点，也要找出缺陷，并分析其原因，提出切合实际的对策。
3、有的放矢。要针对教学中的实际情况，因人因事有感而发，目的是为了解决实际问题，进一步提高教书育人的效果，如果目的不明确，无的放矢，教后记就会失去灵魂，失去价值。
4、就事论理。教后记要力求从理论和实践的结合上说明问题，不要就事论事，要就事论理，要把对一件事情的分析推广至对某一类事情的分析，使其具有典型性和可迁移性。
5、集中简明。教后记篇幅短小，容量不大，故主旨要单一，内容要集中，有所侧重，语言要简拣、明了。
后记范文：
时间有时候真的过的很快，六年的光阴猛的就到了尾声，人生也是如此。从刚入学到现在，有些人离开这个集体，但也不停的有新成员加入，我们目睹了种种聚散离别。终于，那些欢乐或悲伤的日子仿佛火车开过，虽然还有余音在耳边回荡，但它确实已经在渐渐远去。给我们留下的记忆也许深刻，也许只是一抹淡淡的痕迹，但这都是我们曾经一起欢笑流泪的证据。它意味着我们的日子永远留在那里，从来不曾，也不会褪色。一个人和一群人的成长就被这样雕刻在了时间的长流里。
也许到了最后，我们都可以抛开彼此间那些无谓的是非，重新认识和感受对方。这并不算晚，人都是到了最后，一切轰轰烈烈的幻觉与回忆都结束的时候，才能释怀。
曾经怅然所失，但如今都已经被依恋填满，忘得了或忘不了都变得不再重要。 我们注定有这么一天，所以，请微笑着嘴角上扬。虽然知道我们都将各奔东西，甚至永远不再回来。我们看到了太多原本属于自己的东西飘走，原本不属于自己的东西飘来，我们不停更新着自己对社会与新事物的认知，但某些东西从来便注定不会遗忘，我们至少还可以知足地拥有着过去，那便永远不会拒绝未来的到来。
曾经的失败过后，我们也重振士气，深呼吸后一步步坚定的向前，留下的每一个脚印就仿佛是要忘记失败的誓言，被大地永远记着。因为你只能成功不能失败，我们一次又一次地坚定信念，就是希望完美地遇见未来。
所有的相聚都在等待离别，而所有的离别都是为了重逢时的精彩。天空也许是灰色的，但我们也可以穿上五颜六色的衣裳。终点在前，年华在后，系好鞋带，相信青春永远只愿为自信的人绽开。
栀子花开，那是在为我们无声地鼓掌。灿烂的阳光留给我们流光溢彩的光芒。我们高声对世界说明天永远充满希望!再见，我灿烂而美丽的小学时光，我将永远记得这份快乐。
作文集后记范文：
写文章不是生活的点缀和装饰，而是生活本身，当妈妈打开你的作文集，用心去阅读这些的稚嫩而熟知的文字，我们内心充盈着感动，我被你的作文而牵引，我被你真诚、美好、善良的童心感动。你的每一篇作文，都折射出了你纯洁的心灵。于是，我在想，虽然你还不能写出“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的文章，但妈妈坚信“处处留心皆学问，人情练达皆文章”，只要有纯真的童心相伴，你就可以用手中的笔写出使人眼睛发光的文句。
在老师的引导下，你的心灵沐浴在知识的海洋里。在童话、散文、诗歌里，你享受着人类共同的精神财富，感受着蕴含在大自然和人类智慧情感里的美。作文的奥秘与精髓，就是在阅读体悟中心领神会，所以妈妈要你多读书，因为书是气质女孩的时装，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。走*大自然，你会看见春风吹绿大地，你会听到百花齐放的声音。所以妈妈计划这个周末带你徒步旅行，让你亲*自然，体验春天的勃勃生机，在写作王国中，使你的笔端不再干涩，培养你用真情抒写真实的生活。
欣欣，每个人都有自己的成长之旅，生活会让你学会许多东西，同时也给你许多写作素材，妈妈希望你抓住这些使你感动的瞬间，那么即使是*常的小事也会因你的真情流露而美丽。写作是一种能创造幸福的劳动，它像一条七彩虹，把我们的心灵连起来，每当你提笔与人分享你的梦想和感悟的时候，你都能感到莫大的快乐。把你的成长
历程用文字表达出来，是你才华的显现，更是你健康成长的镜子。或许在不远的将来你会体会到写作的美丽。受约束的是生命，不受约束的是心情。让心情驰骋在纸张铺就的原野上，你会发现，生命原来充满如此纯粹的阳光，令人感到温暖、愉悦写作是砥砺自我的一种有效途径。写作也是青少年学生心理健康发展的需要。作文是你最忠实的朋友，你可以在作文里自由抒写心中的“不满”，倾诉成长的“困惑”，释放生活中的“快乐和哀伤”。学*中的烦恼可以在作文中说说，和同学们之间相处发生的不快在日记里谈谈。这样你喜怒哀乐的情感可以得到宣泄和释放，情绪得到调整，心态趋于*静，心理就健康发展。否则，生活中的压抑、困惑、苦闷、烦躁等情感的激荡、情绪波动得不到排遣，会使人透不过起来，久之则扭曲人的心灵。妈妈认为读书陶冶情操，写作锻炼才思。写作可以提高一个人的逻辑思维能力、口头表达能力、理解判断能力。
面对此记，不知所言，最后妈妈愿你健康成长，早日成才!
无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写论文吧，论文是学术界进行成果交流的工具。写论文的注意事项有许多，你确定会写吗？以下是小编为大家收集的论文后记，希望对大家有所帮助。
论文写作至此终告一段落，而我的学校生活也将迎来结束。读研期间，个人本事和专业知识都得到了很大的提升，在此感激新闻与传播学院供给的*台，让我拥有深入学*的机会。回忆在暨大的两年间，收获与遗憾并存，更多的是对太多人的感激。
首先要感激的是我的导师谭天教授，感激他在学业和生活上给予我的亲切关怀和悉心指导。记得无数次与谭教师的学术午餐、学术旅游带来的欢乐，更记得教师深夜指导我论文的辛苦。无论是去业界调研还是在学术讲座之后，教师总会骄傲的向别人介绍我“她会写小说，她很会写东西”。于我而言，教师是比我自己还要相信我的人，他为我的人生打开了更多的可能。师恩难忘，我当勉力前行，不负所望。
论文结束，没有想象中的如释重负。其间在家和学校之间往来多次，每每将几斤重的《全元散曲》开箱再装箱，总有种与之为伴且仅与之为伴的感觉。两册全元散曲的硬皮封面是一种说不清楚的浅黄浅绿色，带着一点点斑驳和零落，竖版繁体已经泛了黄，偶尔可见的星星点点的标注让我总是猜想那书友捧书的光景。
几次欲到闭架借出《全元散曲》，从不费周章，它们好像就是在那个安静的角落里等着我，等我像搬运工一样怀抱它们走过篮球场，走过燕南，经过那些人来人往，在我双臂刚刚开始酸疼的时候立在寝室的书桌上。
论文不算出色，更地震后匆促煞尾，是有点潦草的。而后再想，其中并非没有感情。王国维说元曲“托体稍卑”，我却是越来越心仪。元人的表达，有一种真实，也有一种回避，二者都做得深得我心。我常常觉得，那一个流落的群体，是跳脱了束人的现世，是慨叹着人生的某种永恒的。不是小晏莫名的伤，亦不是苏轼明了的旷，元人的曲是在个人与天地之间，切*至于唇舌间熟悉*常的风味，又不忘万古人生的。元曲有种失意的悲，却悲得亲切，甚至让人于其中望见自己，这共鸣是随时随地的，不须端坐高堂的正式和风雅，也是我颇喜欢的。
查注释，翻几种古籍，真心觉得读书是件幸事。其间无数次在地铁上拥来挤去，在衣香鬓影环绕的地方听人大谈赚钞经，便总是不避俗套地想要避开那个俗套，想要扑回蜗居，扑进书摞中。到底我还是虔诚于中文系的，就算洒脱，也还是不免有所为有所不为的矜持，心里也还始终留着粗布素面的清清白白。学问不见得做得好，可心必该是干净的。
本科四年即将结束，我爱中文系。
转眼之间，研究生三年时光已逝去，来日方长，原先只在弹指间。
在燕园里，我度过了人生中最重要的七年。从懵懂少年到渐趋成熟，从离家的游子到熟悉这个园子的一草一木、春风雨露，在那里，我种植着自己的梦想，践行着梦想，收获成长的点滴。欢笑、泪水，从来都是与青春相伴相随的字眼。北大中文系，曲径通幽的五院，还有蔓延的爬山虎，都成为永难磨灭的记忆。
感激七年来，每一门课程上兢兢业业的教师们，感激你们对待我的每一次提问和课后的疑问给与的及时、耐心的解答。从你们身上，我感受到了做学问的谨严和细致，还有淡泊宁静的心态。它将作为北大中文人的记号，永远铭刻在我以后的学*、生活中。
感激我的导师程郁缀教师，时刻不忘的叮咛，细致耐心的审阅与修改。感激您对我的每一个小错误的悉心指导，也多谢您愿意分享我每一次提高和成功的喜悦！无论是晚上11点的电话沟通，还是遥远的邮件联系，或是留在办公室门口的论文草稿和修改意见，都是督促我不断前进、提高的无尽动力。我还要衷心感激杜晓勤教师在论文开题给予我的大力帮忙，他将自己尚未正式出版的研究资料无私地奉献给我！还有*飞教师，对我论文的提纲给予的指导性修改意见。
感激在论文期间，包容和理解我的贾悦、李欣、陈莹三位室友，在经历了炼狱般的毕业论文与找工作经历后，我们或许能更加明白“理解”两字的意义。感激我的好姐妹贾悦、孙欣、鲁子奇、小袁子在这一年中对我的关心和陪伴，还有研究生院廖晓玲教师对我的悉心关怀和照顾，沉闷枯燥的生活，因为你们的存在而变得有滋有味。感激我论文开题的小秘书刘怀辉师弟，总是随叫随到，细致认真。
最终，我还要感激远在大洋彼岸的、我的爱人。多谢你在这一年里，容忍和包容我所有的坏脾气和坏情绪，多谢你在我最无助的时候建立了我们的小家，让我不再害怕外界的纷扰。还要感激你充当我的论文格式专家、翻译家、校对者。除了我之外，你是我毕业论文的第一个阅读者，也是阅读次数最多的读者。此外，我还要感激一向以来，默默支持我的两边父母。家人无条件的支持，永远是我最坚强的后盾！
这封致谢酝酿的时间恐怕较之论文更长，从踏入校门伊始，我就告诉自己要感激所遇到的一切。求学三载，春秋代序，三年来无日无夜不在战战兢兢，如履薄冰。虽以硕士为名目，然未有分毫成果，于学*常常怠惰，以致光阴虚度，何堪桂冠！学问之不易，实可谓“路漫漫其修远兮”。研究生之学*生涯，除陡增对于学术敬畏之情外，更无它念。藉此机会，顿首叩谢诸良师之教导，益友之关怀。
首先感恩导师刘大钧先生，承蒙先生不弃，肯收小子为徒。先生治学严谨，高屋建瓴，*日为人温良恭俭让，亲善和蔼有加。先生一生学术成就有目共睹，学界仰若泰山，犹记得初入师门时自己手足无措的惊慌窘态，先生则对我加以勉励，此情此景至今历历在目，三年来每以此自勉，以期不负先生谆谆教诲。奈何生性愚钝，虽有先生及诸师指引，至今仍不敢言已入易学之门，更遑论得一二门径，一暴十寒，实在有负先生厚爱。高山仰止，景行行止，有幸入于先生之门，慕先生之高风，聆先生之陲教，今后于学术做人更当自勉，再次拜谢。
感激林忠军教师的谆谆教诲，林教师研易成果丰硕，仍坚持为研究生开设周易导论课程，教师上课循循善诱，知识丰富，每每于寻常处透出真知灼见；教师*日为人谦逊随和，*易*人，实可谓谦谦君子，乃我辈做人之楷模，在此惟愿林教师身体健康。感激王新春教师，王教师*日实可谓“望之俨然，即之也温，听其言也厉”，开学时王教师的讲话让人觉得不苟言笑；之后上课才发现原先教师风趣幽默，温文尔雅；论文开题时，王教师对我文章中的矛盾和漏洞指点可谓一针见血，不复多言。王教师*日常教导我们感悟圣贤气象，挺立生命活泼泼的主体，此刻每每想来，可谓是融学问入于生活之中，如斯境界，实堪敬佩！感激邓联合教师，邓教师为人洒脱，听教师之课多有启发，教师思维敏捷，对学术热点的关注和介绍让我辈受益实多，曾在晚上下课之后对我的论文进行指导，交流至深夜，可叹自己无半分成果，每每食言，有负教师厚爱。感激苗润田教师，张文智教师，李尚信教师，刘保贞教师，聆听诸位教师教诲，感悟大易之美，*哲学之美，学生三生有幸！
在此还要感激张克宾教师、黎心*教师、李秋丽教师。虽然未能聆听三位教师教诲，然而三年学*生涯却受照顾良多。李秋丽教师曾在我考研阶段给我鼓励和指导，让我信心倍增，在结果出来之后的第一时间告知我，让我一年来久未安定的心最终*静下来。张克宾教师在百忙之中抽出时间对我的论文给予悉心指导，无论是开题、提交毕业申请还是答辩，都有求必应，张教师思路缜密，条理清晰，给我的论文写作带来了莫大的帮忙。感激黎心*教师对我三年来学*和生活上的照顾和帮忙，没有黎教师，恐怕也不会有我研究生三年充实的学*生活。感激黎教师对我的信任和鼓励，让我进入了《百年易学菁华集成》项目组，课题组两年的工作和生活黎教师可谓亦师亦友，每每在关键时刻给我开导和点拨。我自知*庸，无所取长，是黎教师一步步暖心的鼓励让我最终坚持了下来，在此祝愿课题组早日顺利结项。
除了诸位良师，还需感激各位益友。首先感激我的师兄秦洁，有幸和秦洁师兄一齐工作两年，师兄学术和做人做事上都是值得我学*的对象，师兄在课题组的工作中总揽全局，能够做到井然有序，每一部分的工作都应对自如。生活中对我关心备至，无论是学*还是生活上，经常在我不知所措时给我指导，最为感动的是在我论文初稿完成时，师兄将我整篇论文逐字逐句批阅并给出意见，字里行间之心血令我没齿难忘。如今想来，自己的初稿必须很“折磨”这位和蔼可亲的师兄。感激董春师兄、杨学祥师兄、卢璐师姐、唐青州师姐、王贻琛师兄以及张梓波师兄，他们都对我的学*生活给予了诸多指导和帮忙，让我避免了许多困难和弯路。感激我的室友向维、赵万林以及张田华，向维和赵万林都是各自专业的佼佼者，和他们在一齐让我既开阔了眼界，也接触到了许多之前不曾了解的知识，张田华大哥虽然年纪大，可是仍然保有一颗赤诚的学术之心，在许多问题上能以过来人的身份给我经验和意见。感激分配在这样一个宿舍，大家在学*上互相探讨，生活上互相照顾，这也是我研究生阶段最为幸运的安排之一。感激中哲专业的其他小伙伴，我们虽不住在同一层楼，加之我*日不常走动，然而同窗三年，可谓志同道合，关键时刻总能显出同窗情谊。最终要
感激课题组的伙伴们，感激季淑玲、蘧娜、王培豪、王娜等等一齐共事过的同学，没有你们，我大概只是一无所成。
最终，要感激我的家人。离家八年，父母每每在电话一头嘘寒问暖，自己如今虽已**，却仍然无法让他们安心，更无以回报，惭愧无以言表，向西顿首再拜。感恩我的外婆，我永远忘不了在我走出研究生考场那一瞬间听到的噩耗，愿外婆在天之灵时时护佑孙儿。感激我的爱人王璐瑶，五年的坚持如今最终换来正果，是你的不离不弃和悉心照料让我顺利渡过了研究生阶段，你是我这些年来最大的惊喜和最好的礼物。
感激山大，感激哲学与社会发展学院，感激易学研究中心，感激你们接纳了我。同时也感激自己，这些年坚持了下来，其中许多辛苦仅有自己体会玩味，在此引用苏东坡诗句以自白：“人生如逆旅，我亦是行人”，以后的路，还需砥砺前行。
当导师让我写后记的时候，我的心有一种如释重负的感觉，尽管我并不感到它的圆满，但我且享受这份喜悦之情吧。写作过程中，一度出于紧张惶恐的状态之中，总感到自己的粗陋与肤浅，感到思维的不甚严密和和语言的贫乏无力。
衷心感激我的导师——尊敬的周**教师，在忙碌的教学工作中挤出时间来审查、修改我的论文。是她的指引与鼓励让我摆脱了恐惧，树立了信心，使我得以战胜前行中的一个个困难!没有她，我的论文完成几乎是不可想象的。她治学严谨，勤奋敬业，严肃的外表下有一颗对学生负责的炽热的心。
毕业论文是我在大学期间最认真做过的一次作业。自从拿到论文题目的那天起我就会想着怎样才能写这么多字的汉语文章，对于一个从小用蒙语授课的学生来说我觉得是个很大的挑战。也许我是在为自己的不努力找台阶。可是我真的不明白从何着手写这篇论文，于是从网下载了很多类似的文章，去图书馆翻阅了好几本书这才慢慢的脑海里有了大概的框架。
正当要提笔写文章我又开始发愁，虽然四年的本科生涯也学了很多课程，但脑子还是空白，一是因为有些理论心里明白，可是不知怎样才能运用好那些专业术语表达自己的想法。二是因为在大学的四年当中只顾着这个理论那个公式，没有静下心好好的归类过这些知识，说白了就是没有一个缜密的思维。
我在开始着笔写论文时才感觉到，这个阶段的我并不具备与我的野心所相当的学术本事。对我而言，这次论文是一次艰难的跋涉，它不够完美，甚至略显粗糙，但我对它用尽百分之百的心力和智力。写作此文时，常常在一小节文字上头都要反复修改好几遍，因为越研究下去，就越不敢妄言，因为了解得越多，就越发现现象及背后机制的复杂性。
即使简单结论来得很痛快，可那又有什么意义呢其实，写论文跟写调查性报道很相似：不以事实为手段，而以事实为真相。寻找各路证据文献，建立详密的逻辑链条，最大程度趋*被遮蔽的现实、更重要的是心灵上的“真实”。写作此文的经历，亦是认清自己的过程。认识到自己的分量，自己所欠缺的东西，并挖掘到自己能够努力的方向。梦想的东西总是很完美的，但不经历艰难的、朴素的甚至枯燥的旅途，怎能抵达完美的地方。
本论文的顺利完成，离不开各位教师、同学和朋友的关心和帮忙。衷心感激在内蒙古财经大学求学期间，金融学院诸多恩师给予我许多终身受用的有益教诲，他们严谨的治学态度、不染俗流的学者风骨、诲人不倦的师长风范，为我树立了做人、做事、做学问的楷模。丰富多彩的学校生活也即将在我脑海中留下完美的记忆，我深深地感激所有关心、爱护、教育和帮忙过我的每一个人!
这篇论文的选题是研究生生涯将进行到一半时的临时起意，所以质量不高也在意料之内。三年时间里，于所学领域内多浅尝辄止，无所取长。加之未有过系统的思想史学*，在史料的收集、获取以及甄别等问题上缺乏经验，文章中的疏漏和不足在所难免。有些地方依然存在尚未解决，能够让这篇论文毁于一旦的致命逻辑缺陷，将这些问题自白于此，以期之后者批评。
细说起来，选择这样的题目也并非真的只是心血来潮。关于这一选题背后的问题深深困扰着我已有多年。那就是个体在应对外部世界时，怎样才算是真正的存在？我们应当选择怎样的生活？这些问题并非来源于大学以后的哲学训练，而是扎根于个人的生活体验，关于存在的焦虑伴随我多年，仅有在大学以后才逐渐清晰这是一种形而上学的问题，困扰着当今时代的许多个体。我出生并成长在一个经历风云巨变的时代，我的家庭，包括我本人在内，都感受过精神上无所适从的漩涡，直到此刻，我仍然能够体会到经历过这些变化所带来的惊悸和不安。我不断在心里反问自己，城市的生活、经济的发展，这一切真的让我们的世界变得更好了吗？我们有未来吗？我们所做的一切真的正确吗？这些问题对于许多年前尚未接触哲学训练时的我，答案是迷茫的。
直到步入哲学的世界，才发现先辈早已对此问题有过思考和回答。梁漱溟先生晚年曾对“这个世界会好吗？”做出了肯定的回答，儒家、佛家这些缤纷绚烂的思想让我明白原先世界的提高、人类的发展背后存在着这些更为本质的东西，他们让我重新相信人类礼貌的伟大内涵，我第一次深切体会到了先圣所谓“我欲仁，斯仁至矣”、“反身而诚乐莫大焉”的训诫。也正是此一时期，儒家开始在我的生命里埋下了种子，和儒家的魂牵梦绕也就此开始。
然而，步入山大研究生的学*阶段为我打开了一扇新的大门。社会矛盾、民间疾苦，这些问题进入到我的视野，打碎了我关于“格致诚正”的迷梦。让我开始从头审视自己的大学生身份，我第一次明白，原先那些人间的疾苦，你不看，并不代表它们就不存在。学术，从来不是自以为是设置一个目标而向其进发，所有的学问如果不能够以人及其幸福为旨归，那么至多可是是自己陶醉的象牙塔里的猎奇活动。儒家也是如此，宋儒所谓“天地生生之仁”、“为生民立道”，至此才始知此一语分量之重，才明白自己的难堪重任。
早在两千年前，夫子就曾言“不患贫而患不均，不患寡而患不安”，这个问题如今依然摆在我们面前。这或许并不是当政者或者学者们的本意，然而应对这样的现实，应对那些吃不饱饭、上不起学、看不起病的弱势群体，恶劣的社会环境，严苛的言论制度，这些都让我们的研究在某种程度上不得不退回到故纸堆里，看似皓首穷经，实则偏安一隅。我对自己感到惭愧，我明白，我能够坐在那里安心完成这篇后记，某种程度上归功于我是这种不*等的受益者。在这个各种学问都有可能沦为权贵装点门面、资本灌注鸡汤的年代，儒家也不例外，我无力反驳那些“得一查焉以自好”之学，所能做仅有为某些儒家身上所失去的忧患意识一哭，哪怕这种忧患带给个体的仅有无尽的烦恼和痛苦挣扎。
回到这篇论文本身，犹记得澳洲学者文青云在其《岩穴之士》一书序论中所说，大学某种程度上即是一种隐居的生活，能够让他摆脱各种俗世的干扰而专心致志完成研究。这对于我们何尝不然？在着手写作之前，并未意识到个体的思想在大环境中的挣扎与纠结，然而当深入到时代之中时，才深深感受到时代巨变之中先贤们灵魂深处的孤独。在写到“夫子怃然：鸟兽不可与同群”之时，那种独立于苍茫的失落感几乎让人垂泪，每一个时代都有其存在的问题，每一个人也都要应对这些问题。
妄图去还原思想的路径是危险的，这尤其体此刻对于庄子的感悟中，总有一不细心滑入郭象这一深渊的趋势。论文虽已完成，我至今也不敢妄语自己是否真的就曾窥见先贤们的思想门径之一二。多数时候仍然可是是借他山之石以攻玉，将他人的思想和解读重新玩味一番罢了。而对于先秦的隐逸者群体，自认为这篇文章所做的仍然不够，我还没有打通和隐逸者之间能够对话沟通的桥梁，所写的仍然可是是雾里看花，相对于他们，我仍然是个被拒之门外的局外人。
在写作的过程中，我仍然不断自问：隐逸真的有价值吗？会不会从一开始我的想法就是错误的？以至于有几次都几*停笔，如今依然对于这个问题不敢给出自信或满意的答案。然而我仍然想在此表白自己的初心，那就是隐士群体的存在绝不是偶然，它是某种社会机制造成的。我们的社会终归是属于所有人的，每个人都应当在其中拥有属于自己的位置和权利。这些人是被排除在外，还是以另一种方式重新存在于以往的帝制社会当中，而这一切又是如何发生的？我期望隐逸能够对于我们今日的生存焦虑和危机以启发，毕竟它曾在数千年的历史长河中给予无数人的精神以安顿。当然，这种启发在今日看来有可能是消极的……
这篇看似不够哲学的论文，许多还只是自己不成熟的想法，各种问题仍然无法回答。我们是否能够经过对于隐士群体的研究，来引申出一种力量，借由这种力量来打破我们为自己人为设立的限制，消解掉我们狂妄自大而又愚蠢的中心主义？真正让每一个人都能够完全的占有自己的存在，一个挺立其自己生命的主体，而不只是他人存在的客体？遗憾的是，哲学不能供给面包，我仍然应对着和所有人一样的困境与困惑。在此抛砖引玉，以期之后者能够走得更远，看得更深。实现真正的“为天地立心”。
光阴似箭，日月如梭，转眼之间，我的学士学位论文的撰写工作已经接*尾声，四年宝贵的大学生活也即将结束。回首在太原师范学院学*生期间的点点滴滴，依然历历在目。在四年的学*生涯中，我努力刻苦，孜孜以求，并时刻以“厚德、博学、团结、创新”的校训鞭策自己，不断丰富和充实自己。至此毕业论文完成之际，我由衷地向过去四年中给予我关心和帮忙的所有教师、同学以及亲人朋友们表达我最诚挚的谢意。
论文写作是一个漫长、枯燥、沮丧的过程，我曾一度陷于紧张惶恐当中。在大学四年我学到了许多知识，本以为应付毕业论文绰绰有余，谁知着笔时才感到自己的粗陋与肤浅，感到思维的不甚严密和语言的匮乏无力，才明白自己并不具备与野心相当的本事。这次论文是一次艰难的跋涉，他不够完美，甚至略显粗略，但我对她用尽百分之百的心力和智力。写作此文时，常常在一小节文字上头反复斟酌好几遍，因为越研究下去，就越不敢妄言，因为了解得越多，就越发现现象及背后反映资料的复杂性。
即使简单结论来的很痛快，可那又有什么意义呢其实，写论文跟写调查性报道很相似，不以事实为手段，而以事实为真相。寻找各路证据和文献，建立详密的逻辑链条，最大程度趋*被遮蔽的现实，更重要的是心灵上的真实。写作此文的经历，亦是认清自己的过程。认识到自己的分量，自己所欠缺的东西，并挖掘到自己能够努力的方向。
在论文完成过程中，我要感激武**教师。这篇毕业论文从开题、资料查找、修改到最终定稿，如果没有她的心血，尚不以何等糟糕的面目出现。在实验进行中武教师耐性的帮忙我，细心地纠正实验中的错误和不规范操作，并且还锻炼我们的自学本事，独立思考本事。
在专业知识水*上，武教师敢于尝试、锲而不舍、推陈出新的的精神是我永远学*的榜样，并将进取影响我今后的学*和工作，我很自豪有这样一位教师，她值得我感激和尊敬。与此同时，我十分感激我系校领导对我们的教导和关注;感激大学四年传授我们专业知识的所有教师，多谢你们呕心沥血的教导。
此外，我要由衷的感激我的实验小组成员和我的室友同学，他们开拓性的研究拓展了我的学术视野，无数次的争论和探讨使我的研究工作有了长足的进展，并且，他们在实验过程中给与我全力的配合和帮忙。
最终，感激我的父母和其他亲人，是他们用无私的爱和奉献为我塑造良好的学*环境，他们是我勇往直前，敢于进取的不竭动力。多谢你们!相信有你们的支持，我必须会赢得更多的成功，人生也会更加精彩。祝愿所有给我关心和帮忙的人，永远健康欢乐，一生*安幸福!
本次论文从正式开始写已历经了两个月的时间，几经其稿，每次都是在教师们的指导下完成的。在此，我首先向我的指导教师金教师以及班主任殷教师表示最衷心的感激，多谢你们的宝贵意见！同时，也向关心过我的教师和同学们表示衷心的感激和祝福！
回想写论文的整个过程，虽有不易，却让我学会静下心来思考，也更加深了对文学研究的兴趣以及理解，由此，我倍感珍惜。在电大的这段学*经历很快就要结束，但求知的道路却不会停滞！
时光荏苒，我在首都师范大学七年的考古学学*生涯即将告一段落，回首往事，历历在目。
不得不承认，我与考古专业的结缘却是冥冥之中的。一个理科成绩优秀但怀揣着对文人气质的向往的高中生在2014年的寒假后，不顾亲朋劝阻，毅然弃理从文；一个懵懂的高三毕业生在2014年的暑假后，走进了自己的象牙塔，选择了文物鉴定与保护专业；由于本科期间的学*更多是以考古学方向为主，于是一个对祖国大地充满热爱的大学毕业生在2014年暑假后，坚持在学校继续自己的考古学道路。《礼记·学记》：“学，然后知不足。”“先商文化漳河型研究”这一课题在我脑海中整整思考了三年，却迟迟未动笔，很大一部分原因在于对自己学术水*的不自信。在本论文的写作过程中，退缩与前进交替往复，却收获颇丰。除知识的获取外，尚能够时不时的想起自己从学的初衷，时不时的思考自己为人的准则，更能不断展望自己人生的方向，善莫大焉。
成长至今，是我勤劳朴实和善良的父母给了我最基本的价值观，给了我最基本的生活保障，让我安心求学。我的每一步成功都有父母辛勤的汗水和期盼的眼光，无论何时，分享我的任何成功，他们都当之无愧。
即将结束学业，是教师用无怨无悔的精神将自己的学识、见闻和德行倾囊与我，给予我立足社会的智慧和本事。在学校，我能够无忧无虑的畅游于知识的海洋，我能够自由自在的抒发自己的思想，无论何地，我都向往这方圣土。朋友们，是你们陪我一齐享受那每一份成功，是你们陪我一齐度过那每一个感伤。是你们给了我太多欢乐，太多对北京的回忆。虽然我们将为梦想而各奔东西，但我们的心永远紧密相连，我也将终生怀念与你们并肩的日子，只是衷心祝愿彼此天涯海角，明天会更好。
诗词大会一期观后感
看完某一作品后，从中我们可以吸收新的思想，此时需要认真地做好记录，写写观后感了。那么我们该怎么去写观后感呢？以下是小编为大家整理的诗词大会一期观后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
央视《中国诗词大会》到今年是第二季，毫无疑问它对弘扬传统文化起到了很大作用。这第二季我看就比第一季接地气不少，评委主持人和选手的即兴交流，既表现出了他们学识的修养的一面，又展现了诗词世界的自然之美，于调侃中流露生活的情趣。这些无不在告述人们，生活中蕴含着诗意。他们在言谈举止中所流露的“腹有诗书气自华”的素养是令人羡慕的。
对于古诗词我们首先得爱看，爱读，有爱才能有学*的动力。我想“诗词大会”吟咏古诗名作，彰显古诗词的美，营造出热爱古诗词的气氛，吸引众多的人去关注喜欢它，这有什么错呢?少些谩骂，多谢鼓励;少些嘘声，多些掌声;少说点话，多做点事;少些浮躁，多些实做，这对弘扬古诗词没有坏处!
蒙曼，康震，王立群都是很有才学的学者。这第二届，评委们也很接地气，生动风趣、深入浅出。这种大众化的气氛很有吸引力!盲流文化，用这样的言辞评价他人，相信他的修养也高不了哪去!诗歌本来就有许多风格门派，古人尚能“百花齐放百家争鸣”，我们千万不要妄自尊大!谦虚包容，是诗人的起码修养。包括蒙曼老师的那首诗，都不是随意而作的`。这和私下里写作不一样，不能由着性子来。
诗词大会又开始了，让你看看我的观后感吧!
第一个是王天博，他的女朋友也来了，他的女友用古诗词给他加油，是“往事知多少，”百人团中有30人出了错，所以他是我最有印象的一个人。
里面的大卫开玩笑说他自己是“老人家”，所以大卫变成了“老卫”了，他也是难忘的人。
王天博的女友旁边的人观察了他们好一会，他们两个眉目传情，好生羡慕，王天博的成绩一直向上，124分，第7题答错了。
第二个是薛玉，一开始就一个简单的题得了35分，两个题得了66分，但答了10题，得了192分，收场了，后被李子琳200多分超过了。
最后李子琳以217的成绩得到了与上届擂主的PK权利，最终打败了上届擂主，成为新擂主。
他们都很有能力，我要向他们学*。
最*几天，《中国诗词大会》被我给迷上了。因为有来自全国各地的小学生、小学老师、大学老师、普通农民、还有在中国工作学*的外国留学生。
每场比赛分为三个环节，分别是：“个人追逐赛”(规则：每组题目一共有九道题，百人团每个人前面都有一面盾牌，答错一题前面的盾牌将破碎，破碎盾牌的数量将成为选手的分数)、“飞花令”(规则：四位选手里面分最高的一位要，和百人团里用时最短、正确率最高的一位进行“飞花令”，胜者将成为“攻擂者”)、“擂主争霸赛”(规则：“攻擂者”将和“守擂者”进行争擂，一共有九题，答对五题就可以成为擂主。答对一题得一分，答错一题对方加一分)。
这里面我最佩服陈更姐姐，一个理科大学生，对诗词是那么的热爱，她成功连续守擂了两场。我唯一不喜欢的就是他有点急躁了，所以有些题搞成错误的了。我一定要好好学*诗词，将来以后我也要像陈更姐姐文理贯通。
“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符……”随着董卿老师的开场白，一年一度的《中国诗词大会》开播了!我和爸爸都以激动的心情看着期盼已久的《中国诗词大会》第四季，感觉全身都被这个节目所震撼。
在这个节目中，我最喜欢陈滢，而爸爸最喜爱陈更。我认为陈滢有把握，所以一直支持陈滢。但陈莹面对这么厉害的选手，还是遗憾离场。最终还是被陈更这位老将过五关斩六将，夺得了最后的总冠军。
在这期节目中，我认识了很多选手。他们每个人都有自己的性格。有的坚持不懈，有的奋发图强，还有的能书善画。我认为不光是选手，我们每个人都应该好好学*，珍惜现在的时光。时光给了我们学*的机会，我们就应该珍惜。向每一位选手和百人团的所有选手一样勤奋努力。
“这个春节《中国诗词大会》让我们度过了一段难忘的、美好的诗词时光……”随着董卿老师的结束语，我和家人都喜爱的这个节目结束了。虽然节目停止了，但诗词永远刻在我心中。
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