关于周易名句的文字专题页，提供各类与周易名句相关的句子数据。我们整理了与周易名句相关的大量文字资料，以各种维度呈现供您参考。如果周易名句未能满足您的需求，请善用搜索找到更适合的句子语录。
周易名句
1、君子以果行育德。
2、地势坤，君子以厚德载物。
3、君子以多识前言往行以畜其德。
4、见险而能止，智矣哉。
5、不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。
6、探赜索隐，钩深致远。
7、德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
8、劳尔不伐，有功而不德，厚之至也！
9、形而上者谓之道。形而下者谓之器。
10、乐天知名，故不忧。
11、君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
12、虎视眈眈，其欲逐逐。
13、居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。
14、君子以致命遂志。
15、尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。
16、天地之道，恒久而不已也。
17、几事不密则害成。
18、君子以顺德，积小以高大。
19、本乎天者亲上，本乎地者亲下。
20、形而上者谓之道，形而下者谓之器。
21、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
22、谦谦君子，卑以自牧也。
23、方以类聚，物以群分。
24、蒙以正养，圣功也。
25、书不尽言，言不尽意。
26、尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。
27、遏恶扬善，顺天休命。
28、神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
29、地势坤。君子以厚德载物。
30、君子以朋友讲*。
31、君子以思患而豫防之。
32、知周乎万物，而道济天下。
33、括囊无咎无誉，盖言慎也。
34、君子以恐惧修省。
35、君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
36、庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
37、君子以反身修德。
38、君子以自昭明德。
39、君子以正位凝命。
40、汤武革命，顺乎天而应乎人。
41、穷则变，变则通，通则久。
42、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
43、天行健，君子以自强不息。
44、乐天知命，故不忧。
45、君子以向晦入宴息。
46、君子以立不易方。
47、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
48、日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息。而况于人乎？况于鬼神乎？
49、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
50、君子以同而异。
周易名句
1、君子以果行育德。
2、地势坤，君子以厚德载物。
3、君子以多识前言往行以畜其德。
4、见险而能止，智矣哉。
5、不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。
6、探赜索隐，钩深致远。
7、德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
8、劳尔不伐，有功而不德，厚之至也！
9、形而上者谓之道。形而下者谓之器。
10、乐天知名，故不忧。
11、君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
12、虎视眈眈，其欲逐逐。
13、居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。
14、君子以致命遂志。
15、尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。
16、天地之道，恒久而不已也。
17、几事不密则害成。
18、君子以顺德，积小以高大。
19、本乎天者亲上，本乎地者亲下。
20、形而上者谓之道，形而下者谓之器。
21、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
22、谦谦君子，卑以自牧也。
23、方以类聚，物以群分。
24、蒙以正养，圣功也。
25、书不尽言，言不尽意。
26、尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。
27、遏恶扬善，顺天休命。
28、神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
29、地势坤。君子以厚德载物。
30、君子以朋友讲*。
31、君子以思患而豫防之。
32、知周乎万物，而道济天下。
33、括囊无咎无誉，盖言慎也。
34、君子以恐惧修省。
35、君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
36、庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
37、君子以反身修德。
38、君子以自昭明德。
39、君子以正位凝命。
40、汤武革命，顺乎天而应乎人。
41、穷则变，变则通，通则久。
42、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
43、天行健，君子以自强不息。
44、乐天知命，故不忧。
45、君子以向晦入宴息。
46、君子以立不易方。
47、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
48、日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息。而况于人乎？况于鬼神乎？
49、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
50、君子以同而异。
《周易》乾卦原文及翻译
《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。以下是小编为大家整理的《周易》乾卦原文及翻译相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家！
【原文】
(乾下乾上)乾(1)：元亨，利贞(2)。
初九(3)：潜龙勿用(4)。
九二：见龙在田，利见大人(5)。
九三：君子终日乾乾(6)，夕惕若厉，无咎(7)。
九四：或跃在渊，无咎(8)。
九五：飞龙(9)在天，利见大人。
上九：亢龙有悔(10)。
用九(11)：：见群龙无首(12)，吉。
【注释】
(1)乾是本卦标题。乾指北斗星，用来代表天。本卦的内容主要与天有关(2)元亨、利贞是两个表示吉祥的贞兆辞，表明是两个吉占。元亨的意思约等于大吉。利贞的意思是吉利的贞卜。(3)初九是本卦第一爻名称，以下“九二”、“九三”等也是。“九”代表阳性“——”，“六”代表阴性“——”。一个卦画由六爻组成，从下向上排列，依次用初、二、三、四、五、上表示，如“六三”、“上六”、“九二”、“上九”等。它们都是表示爻的阴阳性和排列顺序的名称。(4)潜龙指秋分时的龙星。性和排列顺序的名称。④潜龙指秋分时的龙星。勿用：不利。(5)见(xian)：出现。龙：龙星。田：天田。大人：指王公贵族。(6)君子：指有才德的贵族。乾乾：勤勉努力。(7)夕：夜晚。惕：敬惧。厉：危险。咎：过失，灾难。(8)或：有人，指贵族。跃在渊：跳进深潭。(9)飞龙;龙星。(10)亢：龙升腾到极高处的龙星。有梅：不吉利的占筮。(11)用九：乾卦特有的`爻名。《易经》的乾卦和坤卦都多一爻(坤卦为‘用六)，专门表示这两卦是全阳、全阴。“用九”表示乾卦的全阳爻将尽变为全阴爻。(12)群龙：等于说卷龙。龙卷曲起来就见不到头。(1)乾是本卦标题。乾指北斗星，用来代表天。本卦的内容主要与天有关(2)元亨、利贞是两个表示吉祥的贞兆辞，表明是两个吉占。元亨的意思约等于大吉。利贞的意思是吉利的贞卜。(3)初九是本卦第一爻名称，以下“九二”、“九三”等也是。“九”代表阳性“——”，“六”代表阴性“——”。一个卦画由六爻组成，从下向上排列，依次用初、二、三、四、五、上表示，如“六三”、“上六”、“九二”、“上九”等。它们都是表示爻的阴阳性和排列顺序的名称。(4)潜龙指秋分时的龙星。性和排列顺序的名称。④潜龙指秋分时的龙星。勿用：不利。(5)见(xian):出现。龙:龙星。田:天田.大人：指王公贵族。(6)君子:指有才德的贵族。乾乾：勤勉努力。(7)夕:夜晚。惕：敬惧。厉：危险。咎;过失，灾难、(8)或:有人，指贵族。跃在渊:跳进深潭。(9)飞龙;龙星。(10)亢：龙升腾到极高处的龙星.有梅：不吉利的占筮。(11)用九:乾卦特有的爻名。《易经》的乾卦和坤卦都多一爻(坤卦为‘用六)，专门表示这两卦是全阳、全阴。“用九”表示乾卦的全阳爻将尽变为全阴爻。(12)群龙:等于说卷龙。龙卷曲起来就见不到头。
【译文】
乾卦：大吉大利，吉祥的占卜。
初九：龙星秋分时潜隐不见，不吉利。
九二：龙星出现在天田星旁，对王公贵族有利。
九三：有才德的君子整天勤勉努力，夜里也要提防危险，但最终不会有灾难。
九四：有些大人君子跳进深潭自杀，并不是他们本身的过失。
九五：龙星春分时出现在天上，对王公贵族有利。
上九：龙星上升到极高的地方，是不吉利的征兆。
用九：卷曲的龙见不到头，是吉利的兆头。
【解读】
把天上的星象同人间世事的吉凶联系起来，对此作出带有某种神秘色彩的解释，并且进一步把天象看作神的意志的体现，对天顶礼膜拜，这是*古人的思维*惯。那时没有天文望远镜，没有相关的科学知识(在西方，这方面的知识和技术到16、17世纪才有较大发展)，按古人的思维*惯，绝不可能把顶礼膜拜的对象当作认识、研究和探索的对象。在今天看来简单明了的自然现象，对古人来说意义却非同寻常。神的意志通过自然现象表现出来，便成为对人的行为举止的启示。大凡自然界和人类社会中超出人们想象力和理解力的事物，都可以按这种“天人感应”的思路来解释。这样一来，人们的行为举止就有了依据。掌握着财富、权力、知识的王公贵族需要这样，普通的*民百姓也需要这样。
天文望远镜早把自然奥秘和神的实质看透了，但人在现实生活中需要某种精神支撑，却是天文望远镜无法解决的问题。我们大可不必再像古人那样信奉“天人感应”的教条，也不信上天只对“大人”、“君子”显灵。然而，好人得好报，上天保姑善良的好人们，恐怕是许许多多善良的普通人宁可坚信的理想吧!从这个意义上来理解“吉人自有天象”，不也很好吗?
《周易》的人生哲学
《周易》是*传统文化的一部经典之作，被儒家列为“六经之首”，又被道家尊为“三玄之一”。《周易》包括《易经》和《易传》两部分。《易经》卦爻辞中包含有丰富的为人处事的原则，经过《易传》的系统阐释，人生哲学形成体系，对于后世影响颇深。以下是小编整理的《周易》的人生哲学，一起来看看吧。
一、天人合一是《周易》人生哲学的基础
《周易》一书上篇阐发天地之道，下篇论述人世关系，用自然关系类比社会关系，用自然现象的己然性来论证社会现象的必然性，推天道以明人事。在《大象》传里对六十四卦卦义的解释，充分体现了这一道理。如其释《乾》卦曰：“天行健，君子以自强不息。”释《坤》卦曰：“地势坤，君子以厚德载物。”释《蒙》卦曰：“山下出泉，蒙，君子以果行育德。”释《屯》卦曰：“云雷，屯，君子以经纶。”释《益》卦曰：“风雷益，君子以见善则迁，有过则改。”这些话表明，在“天之道”和“民之故”之间是存在着同一性的，人民通过认识和效法天道，就可以从中汲取教益，引申出人事所应遵循的原则。《序卦传》说的好：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后然后有上下，有上下然后礼仪有所措。”天地创生万物，然后进一步缔造人世以及相关的礼仪等人世原则。《周易》用一整套特有的卦象系统，把自然界复杂的变化概括的、代表性的、特征性的予以表现。如果单纯的只是描述自然界的现象，那也就是简单的罗列了。
二、忧患意识是《周易》人生哲学体系的一个重要部分
区别于西方空间思维角度，*古人是时间角度。同时*文化，是“快乐”文化。所以*古人就有了强烈的忧患意识。《周易》忧患意识提出了几个人生的原则。
(一)、防微杜渐，戒惧危亡。坤卦初六爻辞说：“履霜，坚冰至。”《周易全解》曰：“履霜坚冰至是这样的象，即脚下既已踏霜，坚冰必将到来。引申一步，告诫人们要见微以知著，防微而杜渐。”又《周易正义》曰：“初六阴气之微，似若初寒之始，但履践其霜，微而积渐，故坚冰乃至。义取所谓**初虽柔顺，渐渐积著，乃至坚刚。”因此说对于所有的恶事要毙之于小，慎之于微，善于在他们势力还很微小的时候，就识破他们，以早防范、消饵。否卦九五爻辞说：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”《周易全解》曰：“九五之爻已进入息否之时，在泰道将还之时，人皆晏然安乐，唯大人有戒惧危亡之心，他念念不忘“其亡其亡”，有如此戒惧危亡之心，必能像“系于苞桑”那样坚固不拔。”所有这些都是告诫人们，能够随时戒惧危亡，就如同苞之根深蒂固一样，无有倾危。
(二)、进德修业是立人之本。《周易》中强调做人要符合天道，要戒惧危亡，但是处忧患之时绝对不可以因个人的一时安危而放弃做人的原则，二是要以德为准。从而引出人生的重要的根本：进德修业。《系辞传》说：“《易》之兴也，其与中古乎?作《易》者，其有忧患乎?是故，履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。履，和而至。谦，尊而光。复，小而辨于物。恒，杂而不厌。损，先难而后易。益，长裕而不设。困，穷而通。井，居其所而迁。巽，称而隐。履，以和行。谦，以制礼。复，以自知。恒，以一德。损，以远害。益，以兴利。困，以寡怨。井，以辨义。巽，以行权。”《系辞传》选取了九卦分三次叙述，即所谓的“三陈九卦”，以见其处忧患而不失操守，进德修业以摆脱困顿之意，进德修业才能保守天地之道。人处于困境时，为了摆脱困境，最容易丧失德行和操守，故《周易》提醒人们即使身处困境，也要守节不移，临危不乱才是摆脱困境的'正道。《泰》卦九三爻辞曰：“无*不陂，无往不复，坚贞无咎，勿恤其孚，于食有。”是说事物总是处于对立面的相互转化之中，否极泰来，人处困境之中，一定要不失其信念，坚持道德操守，进德修业，见机而作，才能终得善果。反之，如果不能坚持道德操守，为了摆脱困境不择手段，就不能有好的结果，即《恒》卦九三爻辞所谓的：“不恒其德，或承之羞，贞吝。”《象传》也屡屡提醒人们在困境中要注意提高道德境界，《否象》曰：“天地不交，否。君子以俭德辟难。”《蛊象》曰：“山下有风，蛊。君子以振民育德。”《坎象》曰：“水志，*坎。君子以常德行。”《骞象》曰：“山上有水，骞。君子以反身德。”作为人，如果在逆境中都可以保持自己坚贞的操守，那更不必说顺境了!
把握《周易》的人生哲学，一定要把握住推天道以明人事的道理。《周易》所奠定的人生哲学理论成为后世哲学家理论的发凡。学*先人，能让我们在人生的道路上更有方向。
【拓展】周易的格言
1、不事王侯，高尚其事。《蛊》
2、君子藏器于身，待时而动。《系辞下》
3、一握为笑。《萃》
4、书不尽言，言不尽意。《系辞上》
5、君子以自昭明德。《晋象》
6、备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。《系辞上》
7、君子以立不易方。《恒象》
8、君子以独立不惧，遁世无闷。《大过象》
9、君子以顺德，积小以高大。《升象》
10、君子之道，或出或处，或默或语。《系辞上》
11、劳尔不伐，有功而不德，厚之至也！《系辞上》
12、君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。《系辞下》
13、同声相应，同气相求。《乾文言》
14、小有悔，无大咎。《蛊》
15、天地之道，恒久而不已也。《恒彖》
16、乐天知名，故不忧。《系辞上》
17、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。《艮彖传》
18、天地相遇，品物咸章。《姤彖传》
19、文明以健，中正而应。君子正也，唯君子为能通天下之志。《同人彖传》
20、见险而能止，知矣哉！《蹇彖传》
21、君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。《小过象》
22、谦谦君子，卑以自牧也。《谦象》
23、君子以多识前言往行以畜其德。《大畜象》
24、形而上者谓之道。形而下者谓之器。《系辞上》
25、君子上交不谄，下交不渎。《系辞下》
26、勿恤其孚，于食有福。《泰》
27、损益盈虚，与时偕行。《损彖传》
28、君子以言有物而行有恒。《家人象》
29、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。《艮彖》
30、居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。《乾文言》
周易中的名言名句赏析
在*日的学*、工作和生活里，大家都不可避免地会接触到名言吧，巧用名言有助于我们正确对待学*、生活、成长过程中出现的问题，培养健康、有益的兴趣爱好。你所见过的名言是什么样的呢？以下是小编收集整理的周易中的名言名句赏析，仅供参考，希望能够帮助到大家。
1、天行健，君子以自强不息。《周易·象辞上传·乾卦》
地势坤，君子以厚德载物。《周易·象辞上传·乾卦》
【解读】
天的运行刚强劲健，君子发奋图强，自强不息。大地的气度厚实和顺，君子能够增厚美德，容载万物。
《周易》是儒家重要经，通过八卦的形式推测自然的社会的变化，提出了若干富有朴素辩证法的观点。这句话是从自然界的运动引入，强调人要自强，包容万物，而且要坚持不懈，增厚美德。这两句话常被人们并在一起成为上下联，作为勉励自己的座右铭。
2、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知（1）。（《周易·系辞上》）
【注释】（1）知：通“智”。
【解读】
仁者从自己的角度看，把它叫做仁；智者从自己的角度看，把它叫做智。
所谓“仁者见仁，智者见智”实际上是指对同一件事不同的人站在不同的立场上可以有各种各样的看法。这即如西方所谓一百个读者就有一百个哈姆莱特一样。
3、君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰（《周易·系辞上》）
【解读】
君子为人处世的准则，要么入世要么出世，要么沉默要么发言。两个人心齐志一，就像利刃可斩断金属；心齐志一的言论，它的气味就像兰花一样芳香。
4、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。（《周易·系辞下》）
【解读】
君子处在安定的环境中应不忘危难的时刻；生存而不忘灭亡的隐患；太*年代而不忘动乱的时期。
5、见善则迁（1），有过则改。（《周易·益·象》）
【注释】（1）迁：迁移，贴*。
【解读】
看见善行就效法，有了过错就坚决改正。
人的修养要以正反两个方面作参考，不断地发展优点，不断地去掉缺点，这样，优秀的品德就能够不断增益。
6、同声相应，同气相求。（《易经乾》）
【解读】
同类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。
扩展：周易人生智慧品评
《易经》是解开宇宙万物奥秘的一把金钥匙，更是漫漫人生路的指南针。“道生一、一生二、二生三、三生万物”解释了宇宙万象的变化。“一阴一阳之谓道”——道出了任何事物均有双面性。有相对好的一面，就有相对不好的一面，如此说法，正所谓任何事与物，都有其辩证的说法：有华丽光鲜的一面，就有不为人知艰辛的一面。因此，我们考虑事情不要单纯地从某个角度出发，这样才能尽量做到客观，接*事实、接*真理。《易经》无时不刻不体现在人们的日常生活中，诠释着宇宙万象的变化规律。可以说，读懂易经，也就读懂人生的智慧；读懂人生的智慧，也就可以在复杂而又交错的人际社会中游刃有余。
《周易人生大智慧》用现代语言诠释深奥难懂的《易经》，第一章阴阳辩证，从“人生”和“人性”两个方面来客观论述一阴一阳之谓道的观点。
“矛”和“盾”的特性是阴阳的一个很好佐证。这两方面不可调和的关系告诉我们：不可把话说绝，说绝了往往把自己往极端方面赶。倘若卖“矛”和“盾”的人，把这两种兵器其中一种弱化的话，这种“弥天谎言”也能自圆其说。倘若将“矛”说成除了自己卖的“盾”，其他的`“盾”都可以戳得破，自然不会落下“以子之矛攻子之盾”的尴尬局面。这正如人生大舞台中要有人唱“红脸”，也要有人唱“白脸”的不和谐关系。
从“人性”的角度看，没有绝对的“好人”和“坏人”之说。如若要评价一个人的好坏，最好是“盖棺定论”。一个人他的一生倾向于好人，偶尔犯一两个不是原则性的错误，我们也可以认定他是好人。但是如果犯了原则性的错误，那就不是简单地用比率划分好人与坏人，如历史上臭名昭著的秦桧，背负卖国罪名的汪精卫……“世上没有绝对的好人，更没有绝对的坏人！”好人与坏人是相对的，至于我们要做好人还是坏人，真的得好好斟酌一番！
当“好人”或者“坏人”可以从我们自身的思想方面出发。古人喜欢“修身养性”，修出光明磊落、坦荡大气的“君子之风”。行得正，坐得端——身正不怕影子斜；养出“不以物喜，不以己悲”，以国家兴亡为己任，为万千苍生担道义。《周易人生大智慧》第三章第三节就讲到“修身管理”，庞钰龙先生把这一管理分为八个方面，也就是易经的八个卦象——离卦、大有卦、睽卦、噬嗑卦、鼎卦、未济卦、旅卦、晋卦。按我的个人理解这八个方面分别是：清心寡欲、只问耕耘，不问收获、以苦为乐、宁静致远、坚定信念、*衡心态、不断学*。
“清心寡欲”方能“壁立千仞，无欲则刚”，当今社会处于一个信息大爆炸与经济迅猛发展的时代，如果这时候我们的欲望太多而又得不到满足，自然而然就会有一种失落感。这种失落感会迫使你竭尽全力让自己的欲望得到满足，可这正是违背了“修身”重内在精神，而不重外在精神。欲望过多只能让你徒增痛苦，放下杂念，心系一处方能得到一片宁静的天地。“宁静致远”是“清心寡欲”的更高一层境界，要达到这层境界需要站得高，方能看得更远！“坚定信念”，做任何事情贵在恒久，也就是“元、亨、利、贞”里的“贞”，正如太阳每天东升西落，贵在坚持。“*衡心态”是修身的重要方面，不以物喜，不以己悲，以*常心对待自己、对待他人。“不断学*”才不会原地踏步，才会有更高的成就，学无止境！倘若一个人自高自大，那必定得不到高人指点，也无法了解自身的缺点。修身很大一方面在于学会谦逊。虚怀若谷，才能海纳百川，接受得了别人的批评和建议，同时能够从中得到启迪。
从《周易人生大智慧》中，可以学到很多智慧。这些智慧藏在字里行间，不仔细揣摩推敲是不容易发现的，这正是《易经》的高明之处。它因为占卜的功能躲过了秦始皇的焚书坑儒，也正是这个小小的伪装，才让智慧不断得以流传！
周易系辞下原文及翻译
《系辞》是易学类著作，一般是指《易传·系辞传》或《周易·系辞》。它是今本《易传》的第4种，它总论《易经》大义，相传孔子作了7篇阐发和总结《周易》的论述，即通常所说的《易传》。下面是小编帮大家整理的周易系辞下原文及翻译，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。
吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，*取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。
包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。
早在先秦时期，*的思想家已开始意识到语言问题的重要性。下面就和小编一起来参考周易系辞下原文及翻译！
周易系辞下原文及翻译
《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”
《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”
“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”
子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”
子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”
天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。
子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，*不与也；惧以语，*不应也；无交而求，*不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”
子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。
《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。
《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。
《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，*也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使*，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远*相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，*而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
拓展内容：系辞下原文及翻译
系辞下原文
第一章天尊地卑
天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。象数之钥。
第一章
天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为地为低为阴的象征就定了。天地间万事万物莫不由卑下以至高大，杂然并陈，《易经》中六爻贵贱的位置，亦依序而排定了。天地间万事万物动极必静，静极必动，动静有一定的常态，《易经》中阳刚阴柔，阳极生阴，阴极生阳的道理也就由是断定，断然可知了。天下人各以其道而以类相聚，物各以其群而以类相分，同于君子同于善的事物则吉，同于小人同于恶的事类，则凶就产生了。在天成就日月星辰昼夜晦冥的现象，在地成就山川河岳动植高下诸般的形态，而人世间万事万物错综复杂的变化，由是可以明显的看到了。所以宇宙间，阴阳二性不停地切摩变化，八卦所代表的八种天地间的八个基本物象，不停地相与鼓动变化，由是产生了宇宙万有。比如说，以雷霆之气，鼓动万物的生机，以风雨疏散润泽万物的气机，日月的运行就构成了人间的昼夜寒暑，乾为天为父为阳，是构成男性的象征，坤为地为母为阴，是构成女性的象征。乾为天，代表时间，故知天地之大始；坤为地代表空间，故能作成万物。乾为天昭然运行于上而昼夜攸分，是容易让人了解的，坤为地浑然化为万物，是以简易为其功能的。容易则易于知解，简易则容易遵从。容易使人了解则有人亲附，容易遵从，则行之有功。有人亲附则可以长久，有能成功则可以创造伟大的事业。可以长久的，是贤人的德泽；可以成为伟大的，是贤人的事业。《易经》的道理即是如此简易，而能包含天下的道理，能了知天下的道理，则能与天地同参，而成就不朽的名位了。
第二章设卦观象
圣人设升，观家，系辞焉！而明吉凶。刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六义之动，三极之道也。
是故君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，丈之辞也。是故君子居则观其家而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。《易经》与鬼“圣人设卦，观象，系辞焉！而明吉凶 ”
第二章
圣人观察宇宙间万事万物的现象而设置六十四卦，三百八十四爻以规范之，复于六十四卦三百八十四爻下各系以吉凶悔吝及有关卦爻象之文辞，而使人明白吉凶的趋向，《易经》中阳刚阴柔相与切摩推荡，而产生变化。所以《易经》中有“吉凶”，是成功或失败的现象。“悔吝”，是表示有忧虑顾虑的现象。“变化”，是前进或后退的现象。“刚柔”，即是昼夜，夜尽昼来，昼尽夜来的现象。六爻的动态，就是天地人才的道理。所以君子*居之时，能心安理得，这是因为能法象《易经》的文辞呀。所以君子*居之时就观察易象而探索玩味它的`文辞；一有行动，则观察《易经》的变化，而玩味占筮的吉凶。所以能如大有卦上九爻辞所说：“从上天佑助之，完全的吉而没有不利的。”
第三章彖者言乎象者也
象者，言乎象者也；义者，言乎变者也；吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。
是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎．悔。
是故卦有大小，辞有险易。辞也者，各指其所之。
第三章
“彖辞”是解释全卦的道理现象的。“爻辞”是说明每一爻的变化的。“吉凶”是说明其成功或失败的。“悔吝”是说明其小有弊病与过错的。“无咎”是要人善于补救其过失的意思。所以分出六爻贵贱的，就在于它所居的位置而定。齐一各卦所包含事理的大小，则在于各卦的卦象而知。辨别吉凶的，就在各卦各爻的文辞而知，忧虑于悔吝之来临者，则在于吉凶祸福义利善恶几微之间，谨慎小心。能从“无咎”之中变动而吉者，则在于能悔改。所以卦有小有大，小象征其阴，大象征其阳，卦爻之辞也有极危险的，如劓（yì）刖（yuè）征凶，也有极*易的，如利见大人，利涉大川。各卦爻之辞，皆各指各卦各爻之意旨趋向。
程颐对今本《周易》古经分篇的义理阐释
通行本《周易》古经分为上下两篇，其中上篇三十卦，下篇三十四卦。以下是小编精心整理的程颐对今本《周易》古经分篇的义理阐释，欢迎大家分享。
对于其何以如此分篇，《易传·序卦》、《易纬·乾凿度》等，都曾或直接、或间接地作过解答。生当北宋的著名易学家程颐，在承继、整合前人相关识见的基础上，作《上下篇义》，对此问题作了进一步较为深入的探讨。
一
《上下篇义》吸收了前人关于《周易》古经分篇的思想。
众所周知，《周易》古经成书后，《易传》最早对古经作了系统诠释，其中《序卦》中有两段文字隐含了古经分篇的思想。其一，“有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。”其二，“有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。”古圣先贤仰观俯察，*取远取，然后用八个符号表征或符示大宇宙和社会人生中的各种物象，此即八卦。八卦所代表的八种物象并不同等重要，又可归纳为两个最基本的物象，即天地。代表天的卦皆由阳爻组成，代表地的卦皆由阴爻组成，天地间其它物象则由阴爻阳爻交互配合的卦来表征或符示。代表天的卦名乾，代表地的卦名坤，“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母”(《说卦传》)。由是，父天、母地生育万物，更包括禀天地之灵气、五行之秀气的人。《序卦》在此两段文字中即揭示出今本《周易》古经体现了“天”、“地”、“人”三才之道，且上篇讲“天地之道”，或曰“天道”，而下篇是讲“人道”。《序卦》之后，针对今本《周易》古经的分篇，《易纬·乾凿度》云：“孔子曰：阳三阴四，位之正也。故易卦六十四，分而为上下，象阴阳也。夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也。**不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。《乾》《坤》者，阴阳之根本，万物之祖宗也，为上篇始者，尊之也。《离》为日，《坎》为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故以《坎》、《离》为终。《咸》《恒》者，男女之始，夫妇之道也。人道之兴，必由夫妇，所以奉承祖宗，为天地主也，故为下篇始者，贵之也。《既济》、《未济》为最终者，所以明戒慎而存王道”(第83-84页)[1].。古人见万物万象都有正反两方面，于是有阴阳二观念。如《国语》：“伯阳父曰：……阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震”(《国语·周语》)。伯阳父之后，老子首次真正有意识地站在哲学的高度、从宏廓的总体大宇宙视野提揭阴阳观念，响亮地提出：“万物负阴而抱阳”(《老子·四十二章》)。到《易传》，阴阳观念日臻丰富、成熟。《系辞下传》云：“乾坤其易之门邪.乾阳物也，坤阴物也。”对此，荀爽曰：“阴阳相易，出于乾坤，故曰门”(第656页)[2].。乾坤乃宇宙变化之所由起，故为阴阳之根本。“日往则月来，月往则日来”(《系辞下传》)，“悬象著明莫大乎日月”(《系辞上传》)，故日月为阴阳之常。《说卦传》指出，离为日，坎为月。进而，坎、离为阴阳之常。基于此，《乾凿度》从上篇、下篇卦之总数出发，认为上篇三十卦象阳，下篇三十四卦法阴。同时指出，上篇之所以以《乾》、《坤》为始，乃是因为“《乾》、《坤》者，阴阳之根本，万物之祖宗也”;而《坎》、《离》为“日月之道，阴阳之经”，故上篇以《坎》、《离》终结。与之相对应，下篇始于《咸》、《恒》乃是体现“人道之兴”，终于《既济》、《未济》在于“存王道”。要之，《乾凿度》认为上篇法阳，体现《周易》古经作者的天道观;下篇法阴，显现古经作者人道观。以此为基础，《上下篇义》曰：
《乾》、《坤》，天地之道，阴阳之本，故为上篇之首;《坎》、《离》，阴阳之成质，故为上篇之终。《咸》、《恒》，夫妇之道，生育之本，故为下篇之首;《未济》，坎、离之合，《既济》，坎、离之交，合而交则生物，阴阳之成功也。二篇之卦既分，而后推其义以为之次，《序卦》是也。(第692页)
此处，程氏以阴阳为卦序终始之脉络，认为上篇始于《乾》《坤》终于《坎》《离》乃“阴阳之成质”，下篇始于《咸》《恒》终于《既济》《未济》实“阴阳之成功”，显然承继、整合了《序卦》和《乾凿度》的识见。
二
基于以上识见，程伊川明确提出了他所解读出的今本《周易》古经的分篇原则：
卦之分则以阴阳。阳盛者居上，阴盛者居下。(同上)
在伊川看来，阴阳消息为《周易》之根本，今本《周易》古经分篇应以阴阳为准：阳盛者居上，阴盛者居下。那么，何谓阳盛、何谓阴盛呢.《上下篇义》称：
所谓盛者，或以卦，或以爻。卦与爻取义有不同。如《剥》：以卦言，则阴长阳剥也;以爻言，则阳极于上，又一阳为众阴主也。如《大壮》：以卦言，则阳长而壮;以爻言，则阴盛于上，用各于其所，不相害也。(同上)
就一卦是阳盛还是阴盛，程氏以取义为原则，而不拘泥于卦或爻。如《剥》卦，以卦言，五阴而一阳，阴始自下生，渐长至于盛极，阴长阳剥，群阴消剥于阳，阴盛阳衰;但是，以爻言，则上九一阳极于上，又一阳为众阴之主，在程氏看来，《剥》卦取义应以爻为主，为阳盛之卦。又如《大壮》卦，以卦言，四阳而二阴，阳长已过中矣，阳长而壮盛;以爻言，则六五、上六二阴盛于上，伊川以为，《大壮》卦宜以爻取义，为阴盛之卦。可见，伊川取义极为灵活。
论卦之阴阳，八经卦中乾、坤两卦最典型。乾卦是纯阳之卦，当然阳性最盛;坤卦是纯阴之卦，自然阴性最强。因此，六十四别卦中有经卦乾者应该阳盛，有经卦坤者应该阴盛。伊川在《上下篇义》中特别提到了这一点，指出：
乾，父也，莫亢焉;坤，母也，非乾无于为敌也。故卦有乾者居上篇，有坤者居下篇。(同上)
但是，古经六十四卦并不是有乾者一定居于上篇，有坤者一定居于下篇。 于是，程氏特别分析了十二消息卦中的八卦：
而《复》阳生，《临》阳长，《观》阳盛，《剥》阳极，则虽有坤而居上;《姤》阴生，《遁》阴长，《大壮》阴盛，《夬》阴极，则虽有乾而居下。(同上)
《复》、《临》两卦上体为坤，《观》、《剥》两卦**为坤，按程氏取义原则，该四卦均为阳盛之卦，故虽有坤而居上篇。同样，《姤》、《遁》、《大壮》、《夬》四卦或上体或**为乾，却为阴盛之卦，所以虽有乾而居下篇。伊川认为“《易》随时取义，变动无常”(第760页)。实际上，《伊川易传》中“随时取义”之处屡见不鲜。在程伊川看来，随时变易是《易》之根本精神，“易，变易也，随时变易以从道也”(第689页)[3].。只有因时制宜，与时偕极，才能左右逢源，立于不败之地。因此，“卦中有乾居上篇、有坤居下篇”，在程氏看来只是一条原则，还需要具体问题具体分析。
三
在确定了“阳盛者居上，阴盛者居下”的分篇原则后，伊川即按照一阳之卦、一阴之卦、二阳之卦、二阴之卦、三阳三阴之卦五种情况对别卦之分篇逐一作了具体分析。
一阳之卦与一阴之卦。六十四卦中，一阳之卦共有六卦，即：《师》、《比》、《谦》、《豫》、《剥》、《复》。在程氏看来，一阳之卦一阳为主，为阳盛之卦，“卦五阴而一阳，则一阳为之主，故一阳之卦皆在上篇，《师》、《谦》、《豫》、《比》、《复》、《剥》也”(第692页)[3].。一阴之卦共有六卦：《小畜》、《履》、《同人》、《大有》、《夬》、《姤》。该六卦或上体或**均有经卦乾。按王弼理解，五阳一阴之卦，“一阴为之主”，但《上下篇义》与王氏的观点相左，伊川曰：
卦一阴五阳者，皆有乾也，又阳众而盛也，虽众阳说于一阴，说之而已，非如一阳为众阴主也。王弼云“一阴为之主”，非也。故一阴之卦皆在上篇，《小畜》、《履》、《同人》、《大有》也。(第693页)
王弼以《老》解《易》，首提“卦主”说：
夫少者，多之所贵也;寡者，众之所宗也。一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣;五阴而一阳，则一阳为之主矣!夫阴之所求者阳也，阳之所求者阴也。阳苟一焉，五阴何得不同而归之.阴苟只焉，五阳何得不同而归之.故阴爻虽贱，而为一卦之主者，处其至少之地也。(第591页)
王弼以为，“五阳一阴之卦”则“一阴”为主，“一阳五阴之卦”则“一阳”为主。程伊川认可“五阴而一阳，则一阳为之主”，但不接受“一卦五阳而一阴，则一阴为之主”，于此可窥程氏乃“尊阳卑阴”。.
二阳之卦。二阳之卦共有十五卦，其中上篇六卦：《屯》、《蒙》、《临》、《观》、《颐》、《坎》;下篇九卦：《晋》、《明夷》、《蹇》、《解》、《萃》、《升》、《震》、《艮》、《小过》。《屯》卦上体为坎，**为震;《蒙》卦上体为艮，**为坎;《颐》卦上体为艮，**为震;《坎》卦上下两体均为经卦坎。《屯》、《蒙》、《颐》、《坎》四卦的共同特点就是组成它们的上下两经卦均为阳卦，即：震、坎、艮。经卦震，一阳生于下;经卦坎，一阳始于中;经卦艮，一阳在上。伊川认为，“(一阳)生于下而上达，阳畅之盛也”(第693页)[3].，因此《屯》、《蒙》、《颐》、《坎》四卦居于上篇。此处，程氏还特别指出，经卦坎，一阳陷于两阴之中，别卦《坎》为什么阳盛而居于上篇呢.曰：“一体有坎，阳为阴所陷，又重于阴也;二体皆坎，阳生于下而达于上，又二体皆阳，可谓盛矣”(第694页)[3].。显然，经卦坎与别卦《坎》已大不相同。二阳之卦中，《晋》、《明夷》、《萃》、《升》四卦或上体或**均有经卦坤，有坤则阴盛，因此居于下篇，“卦二阳者，有坤则居下篇”(第693)[3].。二阳之卦《蹇》、《解》、《震》、《艮》、《小过》等五卦何以居于下篇呢.《蹇》卦上体为坎，**为艮;《艮》卦上体、**均为经卦艮。经卦艮一阳在上，因此《蹇》、《艮》两卦“上有阳而下无阳，无本也”(同上)[3].，阳弱阴盛，所以居于下篇。《解》卦上体为震，**为坎;《震》卦上下两体均为经卦震。经卦震一阳在两阴之下，阴众而阳寡。“阳生于下而不达于上，又阴众而阳寡，复失正位，阳之弱也，《震》也，《解》也”(同上)[3].。故《震》、《解》两卦均居于下篇。《小过》卦上体为震，**为艮，二阳陷于四阴之中，“阴过之卦也”(同上)[3].，故《小过》卦亦居于下篇。
二阴之卦。二阴之卦共有十五卦，其中上篇六卦：《需》、《讼》、《无妄》、《大畜》、《大过》、《离》;下篇九卦：《遁》、《大壮》、《家人》、《睽》、《革》、《鼎》、《巽》、《兑》、《中孚》。《需》、《讼》、《无妄》、《大畜》四卦的上体或**均有经卦乾，“二阴者，有乾则阳盛可知，《需》、《讼》、《大畜》、《无妄》也”(同上)[3].，故《需》、《讼》、《无妄》、《大畜》四卦居于上篇。《大过》卦，上体为兑，**为巽，初、上为阴爻，二、三、四、五均为阳爻，阳盛阴弱，“《大过》阳盛于中，上下之阴弱矣。”(同上)[3].故《大过》居于上篇。经卦离，一阴陷于二阳之中，虽名阴卦，实其性阳盛，“离则二体上下皆阳，阴实丽焉，阳之盛也”(同上)[3].，故别卦《离》亦居于上篇。《家人》卦，上体为巽，**为离;《睽》卦，上体为离，**为兑;《革》卦，上体为兑，**为离;《鼎》卦，上体为离，**为巽;别卦《巽》，上下两体均为巽;别卦《兑》，上下两体均为兑;《中孚》卦，上体为巽，**为兑。《家人》、《睽》、《革》、《鼎》、《巽》、《兑》、《中孚》七卦，其上体、**，或为巽，或为离，或为兑，均是阴卦，“二体俱阴，阴盛也” (同上)[3].，所以该七卦都居于下篇。伊川还对卦形相似的《中孚》、《颐》两卦进行了比较。《中孚》卦二阴居四阳之中，《颐》卦四阴居二阳之中，为什么《颐》卦阳盛，《中孚》卦阴盛呢.程氏依然是从组成别卦的上下两体的阴阳性诠释的。《颐》卦上体为艮、**为震，经卦艮、震均是阳卦，而《中孚》卦上体为巽、**为兑，经卦巽、兑都是阴卦，即：“《颐》二体皆阳卦，而本末皆阳，盛之至也。《中孚》二体皆阴卦，上下各二阳，不成本末之象，以其中虚，故为《中孚》，阴盛可知矣”(第694页)[3].， 所以《颐》卦阳盛居于上篇，《中孚》卦阴盛居于下篇。
三阳三阴之卦。六十四卦中，三阳三阴之卦共有二十卦，其中上篇六卦：《泰》、《否》、《随》、《蛊》、《噬嗑》、《贲》;下篇十四卦：《咸》、《恒》、《损》、《益》、《困》、《井》、《渐》、《归妹》、《丰》、《旅》、《涣》、《节》、《既济》、《未济》。关于三阳三阴之卦的上下分篇，伊川是按照“阴阳尊卑之义，男女长少之序”来划分的，因为“阴阳尊卑之义，男女长少之序，天地之大经也”(同上)[3].。《说卦》：“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。”《泰》、《否》两卦，或上体、或**均有乾，阳盛，故居上篇。《蛊》卦上体为艮，**为巽;《贲》卦上体为艮，**为离。艮为少男(少阳)，巽为长女(长阴)，离为中女(中阴)。《蛊》少阳居长阴上，《贲》少阳居中阴上，在伊川看来，“阳少于阴而居上，则为盛”(同上)[3].，故《蛊》、《贲》两卦皆阳盛，都居于上篇。《随》、《噬嗑》两卦为什么也居于上篇呢.《随》卦上体为兑，少女;**为震，长男。《噬嗑》卦，上体为离，中女;**为震，长男。程氏解释：“长阳非少阴可敌，以长男下中少女，故为下之(应为“上之”——引者注)”(同上)[3].，所以《随》、《噬嗑》两卦阳盛而非阴盛，故居于上篇。对于三阳三阴另十四卦为什么居于下篇，伊川分为三种情况进行诠释。第一种情况，一卦两体有一体为坎，而另一体为阴卦者，居于下篇。因为“《坎》虽阳卦，而阳为阴所陷，弱也，又与阴卦重，阴盛也”(同上)[3].。别卦《困》，上体为兑，**为坎;《井》卦，上体为坎，**为巽;《涣》卦，上体为巽，**为坎;《既济》卦，上体为坎，**为离;《未济》卦，上体为离，**为坎。经卦巽、离、兑均是阴卦，所以《困》、《井》、《涣》、《节》、《既济》、《未济》六卦都是阴盛卦，故都居于下篇。第二种情况是，一卦上体为阳卦，**为阴卦，若第五爻为阴爻，则居于下篇。这是因为，在伊川看来“男在女上，乃理之常，未为盛也。若失正位而阴反居尊，则弱也”(同上)[3].。即：一卦上体为阳卦，**为阴卦，“男尊女卑”，为正常秩序，不能说阳盛，隐含着阴阳旗鼓相当，但是若阴爻居于天子之位，即第五位，则整个卦阳弱，从而相对的阴盛了。《恒》卦，上体为震，**为巽，男在女上，可是六五爻失位而居尊，整个卦表现为阳弱阴盛，故居于下篇。《损》卦上体为震，长男;**为兑，少女，男在女上，理之常，亦是第五爻为阴爻所居，因而整卦阳弱阴盛，居于下篇。同样，《归妹》、《丰》亦是。第三种情况是，若一卦上体为阴卦(女)，**为阳卦(男)，则该卦为阴盛卦，这是因为“女在男上，阴之胜也”(同上)[3].。《咸》卦上体为兑，**为艮;《益》卦上体为巽，**震;《渐》卦上体为巽，**为艮;《旅》卦上体为离，**为艮;《困》卦上体兑，**为坎;《涣》卦上体为巽，**为坎;《未济》卦上体为离，**为坎。这七卦，其上体或为兑，或为离，或为巽，均为阴卦;**或为艮，或为坎，或为震，都为阳卦，所以都居于下篇。
结语
《周易》古经何以分篇是一个比较复杂的问题，其初衷很难得知，程伊川之《上下篇义》丰富了人们在此领域的识见，为我们今天研究古经提供了宝贵的思想资源。但是，需要指出的'是，如上所论，《上下篇义》有些地方尚需进一步探讨。比如，“卦有《乾》者居上篇，有《坤》者居下篇”作为一条原则似乎就比较勉强，因为古经六十四卦中有坤者(《坤》、《泰》、《否》三卦除外)共十二卦，其中居上篇的有八卦，居下篇的仅四卦;别卦中有乾而居于上篇者有十卦(不包括别卦《乾》)，而居于下篇者亦有四卦。再者，《泰》、《否》两卦均有乾有坤，为什么都居于上篇.程氏也未作特别分析。因此，我们以为，“卦有《乾》者居上篇，有《坤》者居下篇”可不作专门讨论。此外，朱伯崑先生认为，《上下篇义》有些观点与《伊川易传》不一致，所以“《上下篇义》不代表程氏易学的基本思想，是否程氏遗文，可以存疑”(第181页)[5].。我们对朱先生的观点不敢苟同。众所悉知，伊川于卦序极为重视，“卦之序皆有义理，有相反者，有相生者，爻变则义变也”(第223页)[3].，其《伊川易传》即从《周易集解》之旧例，以《序卦》分置六十四卦之首，更以阴阳消息之理说卦序。因此，以我们看来，作《上下篇义》专论阴阳分篇符合易学大家程颐之气象。
拓展：《周易》小过卦原文及翻译
原文
小过卦
（雷山小过）震上艮下
《小过》：亨。利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
初六，飞鸟以凶。
六二，过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。
九三，弗过防之，从或戕之，凶。
九四，无咎。弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。
六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
译文
小过卦：亨通，吉利的占问。对小事有利，对大事不利。飞鸟经过，叫声还留在耳际。对大人不利，对小人有利。大吉大利。
初六：飞鸟经过，带来凶兆。
六二：祖父可以批评，祖母可以称赞。君王也有缺点，臣子 也可以夸奖。没有灾祸。
九三：不要过分指责，但要防止错误发展。倘若放任不管，就是害他。凶险。
九四：没有错误，就不要指责，而要夸奖。日后有出错的危险，一定要防止。不利于占间长久的吉凶。
六五：在我西边郊野上空，阴云密布，雨却没有下来。王公射鸟，却在洞穴抓到野兽。
上六：对没有错的人不表扬，反而批评，像网罗网飞鸟，凶险，这就叫灾祸。
注释
白居易（772－846），字乐天，号香山居士，唐代伟大的现实主义诗人。与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言*易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。现存《白氏长庆集》。
问刘十九
绿蚁新醅酒，红泥小火炉。
晚来天欲雪，能饮一杯无？
南浦别
南浦凄凄别，西风袅袅秋。
一看肠一断，好去莫回头。
池上
小娃撑小艇，偷采白莲回。
不解藏踪迹，浮萍一道开。
赋得古原草送别
离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
大林寺桃花
人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
长恨春归无觅处，不知转入此中来。
暮江吟
一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。
钱塘湖春行
孤山寺北贾亭西，水面初*云脚低。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
南湖早春
风回云断雨初晴，返照湖边暖复明。
乱点碎红山杏发，*铺新绿水蘋生。
翅低白雁飞仍重，舌涩黄鹂语未成。
不道江南春不好，年年衰病减心情。
望月有感
自河南经乱，关内阻饥，兄弟离散，各在一处。因望月有感，聊书所怀，寄上浮梁大兄、於潜七兄、乌江十五兄，兼示符离及下邽弟妹。
时难年荒世业空，弟兄羁旅各西东。
田园寥落干戈后，骨肉流离道路中。
吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬。
共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。
忆江南
江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？
长相思·汴水流
汴水流，泗水流，流到瓜州古渡头。吴山点点愁。
思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。月明人倚楼。
长恨歌
汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。
杨家有女初长成，养在深闺人未识。
天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。
回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。
侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。
云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。
春宵苦短日高起，从此君王不早朝。
一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。下面是小编为大家整理的诗魔白居易名人名言大全，希望大家喜欢!
1、绿蚁新醅酒，红泥小火炉。
2、梁苑城西二十里，一渠春水柳千条。若为此路今重过，十五年前旧板桥。曾共玉颜桥上别，不知消息到今朝。
3、倚石攀萝歇病身，青筇竹杖白纱巾。他时画出庐山障，便是香炉峰上人。
4、回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
5、与君白黑大分明，纵不相亲莫见轻。我每夜啼君怨别，玉徽琴里忝同声。
6、君因风送入青云，我被人驱向鸭群。雪颈霜毛红网掌，请看何处不如君?
7、人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。
8、忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。
9、离离原上草，一岁一枯荣。
10、邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。
11、来如春梦几多时?去似朝云无觅处。
12、古称国之宝，谷米与贤才。
13、一日不见如三月，一月相思如七年。
14、奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。
15、高者未必贤，下者未必愚。
周易名句
周易名句取名
周易名言名句
周易名句经典
周易名言
周易名言警句
周易的名句
周易中的名句
周易里的经典名句
周易中的经典名句
周易中的励志名句
周易经典名句
周易的名言
白居易名句
周易的句子
周易句子
周易的经典名言
白居易名句大全
周易语录
周易摘抄
白居易名言名句
周易经典名言
兰周易的古诗
望月有感白居易名句
赞美周易的古诗
周易的古诗词中
周易经典语录
周易的古诗必有余庆
毛不易名言
白居易名言
