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荷马史诗
史诗是艺术之母，是崇高而神圣的东西；诗人是神与人之间的使者，在缪斯的引导下，写出传神之作。以下是小编为大家带来的荷马史诗，希望大家喜欢。
荷马
据传说，荷马生活于公元前9-前8世纪。他的两大史诗《伊利亚特》和《奥德赛》是在古希腊神话和传说的基础上，以公元前13-12世纪之交发生的特洛伊战争为背景写成的长篇叙事诗。
双目失明的荷马闪耀出希腊文明的第一道亮光，他替古往今来写定了希腊人所走进的那个世界的万象。希腊人生息在荷马这个元素里，就像生息在空气里一样。
受困
国王帕琉斯与海洋女神忒提斯举行婚礼的时候，邀请了所有的神，唯独没请纷争女神。她一怒之下，把一只刻有“送给最美丽的女神”字样的金苹果，投到众神的宴*上。赫拉、雅典娜、阿佛罗狄忒都认为自己应该得到金苹果。三女神争持不下，请宙斯裁决。宙斯建议由特洛伊王子帕里斯判定。
赫拉说：“若是你选中了我，我可以让你成为最伟大的君主。” 雅典娜则许诺帕里斯得到战斗的荣誉和胜利。帕里斯不知如何是好。
释怀
这时，阿佛罗狄忒走过来，松开自己外衣的扣子，然后向帕里斯建议如果选中她，她将让他娶到世间最美的妇人。帕里斯立即把金苹果判给了阿佛罗狄忒。这位最美的妇人就是宙斯在人间最美的女儿--斯巴达国王墨涅拉俄斯的妻子海伦。
凯旋
帕里斯来到斯巴达，正值国王墨涅拉俄斯外出，由王后海伦接见他。帕里斯一见海伦，便心醉神迷，海伦也惊异帕里斯的英俊。在爱神暗中操纵之下，海伦对来客爱慕不已。当天夜里帕里斯将宫中的珍宝和美丽的海伦一起劫走，回到了特洛伊。
海伦被劫走后，**的希腊人公推迈锡尼王阿伽门农（墨涅拉俄斯的哥哥）为统帅，带领10万大军，1800多艘战舰，去攻打特洛伊。
阿喀琉斯
希腊主将阿喀琉斯是帕琉斯与海洋女神忒提斯的儿子。他出生后，他母亲每晚把他放在天火里锻炼，想烧掉他身上的凡人成分。这事被他父亲发现，忒提斯不得不中断锻炼。但是阿喀琉斯已经是力大无穷、刀枪不入的英雄了。可因为他母亲捏着他的脚踵烧他，脚锺未沾天火，可致他于死。
阿喀琉斯的母亲预言，阿喀琉斯或者是做一个庸人而长寿，或者是做一个英雄而早死。阿喀琉斯选择了后者，成了希腊联军最勇敢的英雄。
奥德修斯
足智多谋的奥德修斯不愿为斯巴达王后的不贞而远离他自己年轻的`妻子和尚在襁褓中的儿子。墨涅拉俄斯及其好友帕拉墨得斯来请求他时，他假装发疯，驾一牛一驴在垅沟里播种食盐。帕拉墨得斯能看透所有人的诡计，他偷偷地到宫殿里抱来摇篮中的婴儿，并把婴儿放在奥德修斯正要耕犁的地方。奥德修斯为不伤着孩子，小心地将犁头抬起。这样一来，奥德修斯不能再拒绝参加远征，虽然对帕拉墨得斯怀恨在心。
赫克托尔
赫克托尔是特洛伊王的长子，他的守护神是太阳神阿波罗。他先后杀死了许多希腊大将，其中包括阿喀琉斯的好友。阿喀琉斯为替好友报仇，到处寻找赫克托尔。当他一路杀到特洛伊城门时，碰到了赫克托尔。赫克托尔紧握长矛，使足力气向阿喀琉斯投去，长矛被阿喀琉斯用盾牌挡了回去，阿喀琉斯趁机刺死了他。阿喀琉斯把他拖在战车后面，奔回军营。
阿喀琉斯与赫克托尔决战前，宙斯取出黄金天*，两边放进生死砝码，结果赫克托尔一边朝冥王倾斜。
结局
特洛伊失去了主帅，太阳神十分恼怒，他隐藏在云雾里，拉开了帕里斯的弓，一箭射中了阿喀琉斯的脚后跟。阿喀琉斯死后，足智多谋的奥德修斯想出了一条攻城妙计：制造一匹巨大的木马，把几十名希腊最勇敢的战将装进去，然后佯装撤退。特洛伊人不知是计，把木马当作战利品拖进城里。夜半，希腊联军里应外合，大获全胜。
十年战争就此结束。被宽恕的海伦回到了墨涅拉俄斯身边，而帕里斯及其民族中的许多人都相继死去，除了黯然失色的爱以外，一切都是恨。
忘忧
特洛伊战争结束后，希腊联军分头还乡。奥德修斯也率部开船返航。当故乡在望时，突然刮起北风，把他们吹到一个海岛旁边。岛上长满了“忘忧树”。如果外乡人吃了树上的忘忧果，就会把自己的家乡忘得干干净净。奥德修斯派了三个人上岸去找淡水，当地人热情地用忘忧果款待他们。三人吃过后就把回乡的事全忘了。奥德修斯等了好久，不见人回，只好派人把这三人捆起来，拖回船上。
海妖（塞壬）
经过种种磨难后，他们来到海妖居住的岛屿。这些海妖是人首鸟身的怪物，她们的歌声异常美妙动听，无论多么坚强的人，一听到她们的歌声，便不能自持，以致投海自溺。奥德修斯让同伴用蜡丸把耳朵塞起来，并用绳子把自己绑在桅杆上。他命令同伴们快速划桨，迅速通过了险区。
船只驶达特里那喀亚岛时，船上的食物吃光了，船员们偷吃了岛上阿波罗的神牛。六天后，阿波罗便用闪电响雷将船劈碎。奥德修斯因为没吃神牛而幸免于难，其余的人全淹死了。
故乡
奥德修斯抓住了一块船板，在海上漂了九天九夜后被仙女卡吕普索救起。仙女答应奥德修斯可以长生不死，两人结为夫妻一起在仙岛上享受快乐。但是思念故土、怀念妻子的奥德修斯，拒绝了长生和仙人生活，宁愿回家。最后由于宙斯的干预，仙女才不得不放走奥德修斯。他离开仙岛后，经过多次磨难，终于回到了久别的家乡伊塔刻。
奥德修斯一踏上家乡的土地，含着热泪，张开双臂，跪在地上，捧起一把泥土，深情地吻着。特洛伊战争结束后，他已经在外面飘荡10年了，而远离家乡已经20个春秋了。
荷马史诗读书笔记（精选8篇）
读完一本书以后，相信大家都有很多值得分享的东西，写一份读书笔记，记录收获与付出吧。可是读书笔记怎么写才合适呢？下面是小编整理的荷马史诗读书笔记（精选8篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。
一位教授说：“追溯西方经济思想，最早使用”经济“一词的是公元前四世纪左右的古希腊思想家色诺芬，他的代表作是《经济论》和《雅典的收入》。但是西方最早的经济思想应该是出自荷马史诗。”所以我怀着追寻人类之和最原始经济思想的目的，拜读了荷马史诗，本以为荷马史诗就是一本诗集呢，可是找到它是才知道，原来荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部长篇叙事诗，据传是由盲人荷马根据人们的口头传说整理，润色而成。由于时代久远，资料不足，所以关于诗人本身我们所知甚少，但要在世界文学史中提起《伊利亚特》和《奥德赛》这两部巨著，却几乎是无人不晓。它们不仅生动地对我们描绘了当时氏族社会最繁荣时期的情况，而且对后世欧洲文学的发展产生了深远的影响。
这两部书都取材于公元前12世纪至公元前11世纪间的特洛伊战争，不过不是从战争开始到战争结束，而是以战争为背景，各取其中一小部分来叙述。
《伊利亚特》描述的是战争最后一年中51天内发生的故事。特洛伊王子帕里斯拐走了希腊国王斯巴达的妻子海伦，引起双方酣战10年。天上诸神各助一方，或从旁观看。一直到第十年的时候，因为希腊统帅阿伽门农和阿凯亚部族中最勇猛的的首领阿基里斯为争夺战俘发生争执，于是阿基里斯一怒之下拒绝出战——这就是著名的“阿基里斯的愤怒”——并请求天上的神惩罚阿基门农。护佑阿基里斯的神让希腊军在战场上节节败退，而让特洛伊军*连连获胜。看到这种情况，阿基里斯的密友帕特洛克斯力劝阿基里斯出战，但结果不遂人意。于是他便穿上阿基里斯的盔甲亲自上阵，企图借助阿基里斯的威名吓退特洛伊人。结果却被特洛伊著名战将赫克托尔识破。赫克托尔立即将帕特克罗斯杀死。阿基里斯闻讯悲痛万分，下定决心要重返战场，为好友报仇。英勇的阿基里斯在战场上杀死了赫克托尔，并把他的尸体绑在战车后面绕城而行，惨败的特洛伊城哭声震天。赫克托尔的老父前来哀求，要赎回儿子的尸体，阿基里斯不准。但在神的帮助下，阿基里斯还是终于醒悟，把尸体归还给了老人。
《伊利亚特》的故事写到这里为止。以后的故事在另一部史诗《奥德赛》中得以描述。按照神意的安排。阿基里斯亦战死，再后来，阿凯亚人用木马计攻破特洛伊城，洗劫了这座昔日富裕繁华的城池。阿凯亚的战士们班师回朝，回到自己的家园，开始了新的生活。《奥德赛》就以这种返乡行成为背景，描写了希腊联军将领，伊达卡国王奥德修斯在海上因得罪了神，而经历了种种风险和磨难，后又得到神助，最后终于靠着非凡的才华与英勇，*安返家，与妻儿团聚过上了美满生活。
《荷马史诗》是最早反应古希腊奴隶主阶级经济思想意识的著作，古希腊早期的经济思想属于从原始公社制向奴隶占有制转化时所出现的初期奴隶主阶级的思想意识。从《史诗》中可以看出，古希腊人认为财富就是土地、牲畜、谷物等等具体的使用物品，这是从奴隶制自然经济的角度得出的财富概念。从《史记》还可以看出，当时的奴隶主还不鄙视体力劳动，甚至以自己有高超的生产技能而骄傲。这是因为当时还处在家长奴隶制阶段，奴隶的数量还不多，劳动生产率又很低，体力劳动和脑力劳动还没分离，剩余产品还不足以使奴隶主摆脱体力劳动。但是阶级压迫和阶级剥削已经开始，《史记》中就曾提到对奴隶必须勤加督促，还经常使用“高贵的主人”和“卑贱的奴隶”这样的词句。
古希腊从原始公社制向奴隶占有制转化的完成是以梭伦改革为标志的。梭伦改革是公元前594年由雅典执政官梭伦所发动的一次经济和政治的改革。这次改革在经济方面消除了所有制关系上的氏族残余，在政治方面原则上废除了氏族贵族的特权。这次改革调整了自由民内部各阶层的经济政治关系，确立和巩固了奴隶制国家，奠定了雅典奴隶主民主制的基础。
此后，雅典出现了一些奴隶主思想家，其中，色诺芬、柏拉图和亚里士多德是经济学说方面的代表。
*的春秋战国与西方的古希腊处于同一时期。有人称那是人类精神史上的黄金时期：柏拉图，亚里斯多德，苏格拉底，孔子，墨子，老庄等等一系列的天才在一个时代相继出现，成为人类思想的先驱。同样在这个匪夷所思的年代诞生了东西方最伟大的文学巨著荷马史诗与《诗经》，这两部记录了两国不同的民族性格与对战争的不同理解。
在《伊利亚特》中作者是抱着一种欣赏的态度去看待战争的：“双方的战士们呐喊着如洪水般在殷红色的战场上搏杀，盾牌的肚脐撞在了一起，长矛像一条饿急了的巨蛇一样颤抖在武士的手中。等待着吃上人肉。很多人忙着剥下死者的铠甲，流出的肚肠也被匆匆经过的人群踩踏。一个牧羊人站在高高的山上欣赏着这场战争，就像看他的山羊角逐一样。望着山间的瀑布如同伤口处的鲜血般飞流而下。”不计其数的暴力细节描写使整部书都充斥着这样对肌肉与武力的极端崇拜。以致于伟大的英雄有力量与权利去伤害众神，让阿瑞斯痛苦地吼叫着离开战场，让阿芙洛迪忒哭着奔向母亲的怀抱。
而在《诗经》中对于战争的描写则都是十分含蓄的。一般来说，作战的细节都会略去不提而浓墨重彩地铺陈王师军容的华丽：“牧野洋洋，檀车煌煌……”并且有十分强烈的反战情绪：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪靡靡。行道迟迟，载渴载饥。”这也直接影响到后来文人在战争题材选取时更多地突出征夫恨，闺妇怨这样的主题。如“嫁女于征夫，不如弃路旁。”“少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。”“春花落兮春日晖，秋风起兮秋叶飞。春日迟迟犹可至，客子行行终不归。”这种对战争的厌恶使我们对战争英雄的看法与西方截然不同，否则吕布就已经站在阿喀琉斯的高度上了。而假如“匈奴未灭，何以家为？”是卫青说的话，霍去病可能就黯淡在历史的星空中了。因为*对军人的要求是宽和仁厚，而不是西方的唯勇至上。
另外，可以很明显地看出，荷马对双方的英雄都给予了同等的肯定，而在*的文学作品中则必须首先确定正邪立场才能开始战斗。
这一切的原因或许都可以归结中西的民族性格上。欧洲是个相对贫瘠拥挤的地方。无法承受大量外来人口的压力，这种压力就演变为对外侵略的动力。因此，希腊人财富的来源不是土地，而是掠夺。强大的掠夺并奴役弱小的一方。对那片土地上的人来说只有奴隶主与奴隶两种人，自由的对立面就是被压迫。一次次异族的入侵，一次次血腥的战争，一次次残酷的压迫，导致了希腊人尚武与追求自由的性格，告诉他们只有武力才能带来财富，自由与尊严。（因此某位西方哲人曾说：“自由，民主，博爱是人类在一次次压迫与反压迫之后衍生出的对自我权利的追求）就这一点而言，希腊与特洛伊同时具备了强大与追求自由这两大英雄标准，于是才有了荷马对交战双方的双重肯定。
但战争对*人来说就不是这样的了。*幅员辽阔，土地肥沃完全有能力自给自足，过上小康生活。战争则只能带来对原有劳动成果的破坏。*的财富源于土地而非战争。
而且，*的征服者对百姓采取的都是相对*和的抚慰政策，不会面临*的危险。统治者是谁并不重要，只要不破坏劳动成果便是好皇帝。所以，在*绝大部分战争中正义的一方，总是反侵略一方。
民族生活环境的差别决定了民族性格的差别，民族性格的差别造成了文学作品的差别。没有绝对的是与非，两本书都是民族原始性格的一面镜子，反射着两个民族古老智慧的火花。
有一本书，名叫《荷马史诗》，它包括了两个故事：《伊利亚特》和《奥德赛》。其中，我最喜欢《伊利亚特》这个故事。
《伊利亚特》叙述的是古代希腊人和特洛伊人之间的一场战争。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴达国王的妻子海伦，希腊人为夺回海伦，组成十万联军，远征特洛伊城。战争持续了整整十年。希腊最勇猛的将领阿基疏斯面对节节失利的危急局面，抛开与主帅的个人恩怨，奋勇作战，扭转了战局。最后，希腊人用木马计智取特洛伊城，大获全胜。
《伊利亚特》和《奥德赛》是古希腊人流传下来的最早的文学作品，是世界古代文学的珍贵遗产。这两篇故事都是古希腊盲人歌手荷马所作，因此统称为《荷马史诗》。《伊利亚特》这个故事歌颂英雄的威武勇敢，赞美希腊民族历史。阿基疏斯是个不完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重视荣誉，同时有具有固执、易怒等弱点，这些弱点往往会酿成大错。
《荷马史诗》叙事生动明确，语言流畅。书中的英雄人物热爱生活，给人一种向上的力量。
《荷马史诗》这本书带我走进了世界文学殿堂。
《伊利亚特》
《伊利亚特》叙述希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛伊(Troy)的故事，以希腊联军统帅阿伽门农和勇将阿喀琉斯的'争吵为中心，集中地描写了战争结束前几十天发生的事件。希腊联军围攻特洛耶十年未克，而勇将阿喀琉斯愤恨统帅阿伽门农夺其女俘，不肯出战，后因其好友战死，乃复出战。特洛耶王子赫克托尔英勇地与阿喀琉斯作战身死，特洛耶国王普利安姆哀求讨回赫克托尔的尸体，举行葬礼，《伊利亚特》描写的故事至此结束。
《奥德赛》
《奥德赛》叙述伊萨卡(Ithaca)国王奥德修斯在攻陷特洛伊后归国途中十年漂泊的故事。它集中描写的只是这十年中最后一年零几十天的事情。奥德修斯受神明捉弄，归国途中在海上漂流了十年，到处遭难，最后受诸神怜悯始得归家。当奥德修斯流落异域时，伊萨卡及邻国的贵族们欺其妻弱子幼。向其妻皮涅罗普求婚，迫她改嫁，皮涅罗普用尽了各种方法拖延。最后奥德修斯扮成乞丐归家，与其子杀尽求婚者，恢复了他在伊萨卡的权力。
《荷马史诗》是口头文学的代表作品，相传是盲诗人荷马所作，大约在公元前7世纪定型。《荷马史诗》包括《伊利亚特》和《奥德赛》，讲述的是希腊人进攻特洛伊城邦以及奥德修斯回家过程的故事。整个《荷马史诗》经过对于战争过程、英雄们的反应反映了古希腊时代的经济、政治、军事、文化的情景以及当时人们生活、斗争以及思想感情。
何为英雄？对于英雄的定义有很多，在字典里对于英雄的定义是这样几个定义：
1、指才能勇武过人的人；
2、指具有英雄品质的人；
3、无私忘我，不辞艰险，为人民利益而英勇奋斗，令人敬佩的人。
又有“英雄是一个比较主观的概念。一般指在普通人中间有超出常人的本事的人，他们能够带领人们做出了巨大的对人们有意义的事情，或者他们自我做出了重大的事情”的解释。总之，英雄应当是英勇的、突出的、有高尚品格的人。
在荷马的世界里，经过劫掠其他城市获得战利品是无可厚非的英雄行为，攻陷城池，将城中男人尽皆屠戮，把妇女儿童沦为奴隶也不受道德谴责。英雄们经过各种方式，掠夺抢占财富，在史诗中不受批评，反而得到赞扬。
①因为获得财富的手段通常是战争，仅有在战争中取胜的一方，才能够获得战利品；战争的胜利，显示了他们英勇善战，故此财富的多少很大程度上体现出作战本事的强弱。获得越多战利品的人越会被认为是英雄。《荷马史诗》就这样刻画了无数个各有特色、爱恨情仇交织着的英雄们。《伊利亚特》是英雄的颂歌，歌唱战斗英雄；《奥德修斯》也是对英雄的纪念，只可是奥德修斯是以智慧和审慎来同神明、妖怪、风暴和觊觎者做斗争。
②纵观全书，我觉得最富有感染力的英雄有三个，分别是阿喀琉斯、赫克托耳和奥德修斯。
阿喀琉斯和赫克托耳是一对既相同又相反的存在。说他们相同，是因为他们都是最威武的英雄，他们分别是作战双方战斗力最强的人。除了他们彼此之间的战斗，他们能够说是战无不胜的。他们的勇猛威武给他们带来了荣誉、地位。并且他们都无视死亡的威胁，追求荣誉价值的最大体现。可是他们所追求的荣誉又是不一样的。
赫克托耳作为特洛伊一方的主帅、特洛伊的大王子，他追求的是特洛伊的和*与荣誉。在战争中途，特洛伊人退却，赫克托耳回到特洛伊城的时候，他与妻子安德洛玛克相遇，安德洛玛克哀求他留在城内，可是他为了家族与荣誉毅然地回到了战场，最终被阿喀琉斯杀死在特洛伊的城下。赫克托耳明白这场战争的起因源于帕里斯拐走了海伦，这是特洛伊的错误，可是他明明白这个错误，可是这个过错是特洛伊的荣誉，为了维护特洛伊的荣誉，无视了生死，毅然奔赴战场直至献出生命。这种明知不对却仍旧付出，显示了赫克托耳热爱国家的高尚情操，在*的文化中，这个是绝对值得称赞的，可是细究而言，显然，赫克托耳缺乏应有的是非观。他把他的有情有义凌驾于是非观念之上，这是他的缺失。
相较赫克托耳的大公无私，阿喀琉斯有着更多的自主观念。他头脑清晰、有着自我的主观确定，更为独立自主，他追求的是个人的情谊以及荣誉。作为《伊利亚特》的绝对主角，有人是这么说他的：“《伊里亚特》里的每一个登场人物都表现出希腊民族精神的某一个方面；可是，阿喀琉斯是这个民族的实质力量的总和。”
③《伊利亚特》全文以阿喀琉斯的愤怒为引导来叙述这场战争的过程。
因为阿伽门农抢夺了阿喀琉斯的战利品女俘，阿喀琉斯退出了战斗，向母亲女神忒提斯哭诉，央告母亲去恳求宙斯惩罚阿伽门农。之后，希腊联军节节败退、被特洛伊军队逼退到己方的营寨外，阿喀琉斯的朋友帕特洛克罗斯借阿喀琉斯的铠甲出战，却被赫克托耳杀死。阿喀琉斯为朋友的身死感到悲伤与愤怒，他决心与阿伽门农和解，杀死赫克托耳为友报仇。最终，他身披赫淮斯托斯铸造的铠甲，在雅典娜的帮忙下杀死了赫克托耳，剥下他的铠甲，将他的尸体拴在马后拖着带回营帐中。赫克托耳的死亡加速了特洛伊战争的进程，在他死去的那一刻，特洛伊失败的结局就确定了。
从这些事情中能够看出，阿喀琉斯固执、刚愎、狂蛮、刚烈，他自视为英雄，认为别人应当用对待英雄的态度对待他。他最为重视的永远是个人的荣誉。极重个体价值的阿喀琉斯是凌驾于群体之上的西方式英雄，他要求着群体对于他的付出，可是作为这种英雄存在的他享受着或者说要求着英雄的权利的同时也尽着作为英雄的义务，他守约，应约而战且不畏惧战斗，他享受着手刃敌人的快感，同时也重情重义，能够为了朋友而改变自我的立场和决定。荷马对于阿喀琉斯正反面的各种描述完善了他作为“人”、作为“英雄”的存在，使他不再是书本上枯燥的虚拟形象，而是一个鲜活的“人”。
所以说阿喀琉斯和赫克托耳是相同而又对立的存在，他们一个代表了个人英雄主义的极端，一个代表着群体英雄的高尚。阿喀琉斯是一个性情中人，他年轻、勇猛浮躁，具有那喀索斯情结，太过于在乎自我的荣誉，所以在追寻个人荣誉的过程中，客观上的确实损害了整个希腊联盟的利益。而赫克托耳比阿喀琉斯更为年长、成熟稳重，说话做事，颇有领袖风范。更重要的是，他将自我荣誉和城邦的荣誉紧紧捆绑在在一齐，他的生死决定了城邦的存亡，这对于一个团体主义英雄而言也不得不说是一种极度悲哀。
除了这两人之外，作为《奥德修斯》的主角，或许你很难看到奥德修斯在战场的英勇表现，因为他往往是作为“军师”一类的人物出现，他的智谋远远比武艺突出，可是你不能否认他是一个英雄。在《奥德修斯》全文中，奥德修斯经历了种种的磨难。在归程中，他是一个想要挽救同伴却无能为力的首领，一个机敏灵活、坚强、隐忍的英雄，一个善于讲述也懂的聆听的吟游诗人，一个经历磨难而雄风依旧的国君，一个忧伤的儿子，一个坚强的父亲，一个懂得与妻子分享的丈夫，一个恩怨分明有仇必报的男人。审慎和聪慧没有磨灭奥德修斯善良的天性和信任别人的本事，漫长的漂泊流浪也没有把他的心磨砺得太过坚硬而失去可贵的敏感与温情。
④虽然在特洛伊战争中，奥德修斯表现出了极强的嫉妒心，对识破他的算计而让他来参战的帕拉墨得斯栽赃陷害、打击报复，用公权处决了他而丝毫不觉良心上的谴责。对于他来说计谋远胜于情义、他向往着利益——绝对的利益！对于奥德修斯而言，自我意识凌驾于所有。
我最为敬佩的就是这些英雄们忽视死亡的行为。他们在应对死亡时的勇气以及为自身的荣誉而放弃生命的行为是神灵也无法到达的。希腊神话中，神灵在受伤时也会哀号诉苦，也会因个人喜恶而降祸人间，比如赫拉因为嫉妒导致战斗的发生，阿波罗因为贪欲而降下瘟疫……神灵们也有着贪婪与私欲，为了躲避神谕做出种种可笑而可悲可叹的举动，却最终仍要应对命运。相反英雄们却能够义无反顾地应对死亡，阿喀琉斯、赫克托耳都是如此。人正是因为有弱点，他们战胜自我而超越一切的行为才更加可贵。
荷马笔下的英雄都是非完美、有缺陷的，他们并不是神话时代超凡脱俗的英雄，他们都拥有着欲望、贪婪、私心，期待着自我伟大的荣誉。他们遵从于心的召唤，为了自我所向往的东西而拼搏与奋斗，为此他们能够无视生命、利益、道德，死亡也只是他们有价值的一个归宿。荣誉即一切，损失了荣誉也就是否定了存在的价值！特洛伊人为了荣誉能够与希腊人抗争最终身死国灭，阿喀琉斯在默默无名却能长寿与生命短暂却能在战场上轰轰烈烈死亡、赢得不朽威名中果断地选择了后者，这些都说明了荣誉对于英雄而言是多么重要。这些英雄们自然、主动的行为体现了希腊文化的本质：极为重视作为个体的人的价值的实现，崇尚人的智慧与力量构成一种张扬个性、放纵自我欲望的、以个体生命价值为重的精神。
《荷马史诗》在西方文学乃至文化起源方面都影响至深，从《伊利亚特》到《奥德赛》，是从混沌到秩序，从蒙昧到觉醒的历程，不仅是史诗内容本身，即便是史诗的颂歌者们，也经历了神性到人性、从神灵启示到发现自身内在的神圣性的历程。最初要颂唱史诗英雄们的事迹，需要呼告文艺女神缪斯获得神圣启示以及神明附体般效果方能吟诵。但随着《奥德赛》中体现出的人的自我觉醒以及不断逃脱诸神的掌控的尝试，语言与修辞蕴含的创造性作为技艺体现在人类自身，让人因而能够从内在中挖掘自己的潜在神圣性。
《伊利亚特》重在描写特洛伊战争最后一年的故事，阿基琉斯的隐退不出间接导致了其挚友帕特洛克罗斯代其出战却惨死赫克托耳枪下，为挚友复仇的阿基琉斯怒斗赫克托耳，最终赫克托耳死于阿基琉斯刀下，而这位神勇的战士也没能逃脱阿基琉斯之踵的命运诅咒，被受到爱神指引的帕里斯射穿脚踝死于特洛伊城下。一场大战，英雄死伤殆尽，特洛伊联盟以及阿尔戈斯联盟，希腊人以及小亚细亚最优秀的一代英雄陨落殆尽，才构成了《伊利亚特》的宏大篇章。
在《伊利亚特》中，战争的重心是以英雄暗含众神指引的举动而转移的，阿尔戈斯联盟与家族城邦式的特洛伊在各领风骚的同时，没有哪位英雄能够独霸秩序引导者的位置。秩序的转变代表着双方阵营的此消彼长，同时无序的特洛伊城邦失去了英雄的领导与众神的庇佑，这一政治隐喻最终导致了特洛伊走向毁灭的结局，这场战争也因此落下帷幕。
在特洛伊战争背后，实际上每一次秩序的转变都是源于神的操控和现身，以及为了修正战争双方的走向而做出的举动。鉴于此，神的世界实质上已在荷马的描述中成为了与人类世界密切关联的影射，仅有的不同就在于神拥有“神力”以及对所掌管事务的绝对控制权。那么以这样的神的团体的判决来决定人类英雄的生死，虽称之以命运，但实质上是神的意志的独断专行，正如沃格林在《城邦的世界·秩序与历史（卷二）》中所言：鱼是从头部开始腐烂的，而在头部的——逐渐明朗化——是神灵。《伊利亚特》中，奥林匹斯众神之间的相互协定维持着宇宙间特定的*衡与秩序，即使是宙斯自己也身处于这一秩序当中。这同样也体现了人在受众神操控过程中的无奈与屈从，即便是史诗的颂唱者也需要吟咏文艺之神缪斯之名才能够展开颂唱。
过渡到《荷马史诗》的后半部《奥德赛》则有所不同，这一部分史诗是对人类生命本身的内在价值的一种揭示。有限的、凡人的存在是值得为之而活的。这是世界化、世俗化的启示，然而它也是这样的一种启示：其本身并不仅是表面上看到的世界，因为它最初出现于神明世界的背景下，并通过神明的启发而被激发出艺术与诗歌的想象力。诸神存在并且贯穿于人类世界之中。奥德修斯通过不断的冒险在十年的时间里找寻着真正的自我并最终返回*度伊塔卡，期间战巨人，抗塞壬，与女神抗争，最终得返，人类对于自身内在神性的运用体现无疑，通过知识、技艺展现出无以匹敌的勇气和智慧，人类从屈从于众神逐渐转变为发现自身内在的神圣性，并开始学会运用这种技能。
1. 独自倚危栏，欲向荷花语。——张孝祥《卜算子》
2. 田夫荷锄至，相见语依依。——王维《渭川田家》
3. 浮香绕曲岸，圆影覆华池。——卢照邻《曲池荷》
4. 犹胜道傍柳，无事荡春风。——孟郊《乐府三首》
5. 风吹荷叶在，渌萍西复东。——孟郊《乐府三首》
6. 绿萍涨断莲舟路。——贺铸《芳心苦·杨柳回塘》
7. 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳;——屈原《离骚》
8. 重湖叠巘清嘉。有三秋桂子，十里荷花。——柳永《望海潮》
9. 便万里凌空，肯凭莲叶。——尹焕《霓裳中序第一·茉莉咏》
10. 酷暑天，葵榴发，喷鼻香十里荷花。——白朴《得胜乐·夏》
11. 芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。——谢灵运《石壁精舍还湖中作》
12. 池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声。——晏殊《破阵子·春景》
13. 面面湖光面面风，可人最是白芙蓉。——姚勉《四望亭观荷花》
14. 柳岸。水清浅。笑折荷花呼女伴。——秦观《词笑令(采莲)》
15. 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。——杨万里《晓出净慈寺》
16. 风飐，波敛，团荷闪闪，珠倾露点。——孙光宪《河传·风飐》
17. 三千美女学宫妆，占断薰风水一方。——释云岫《画荷花二首》
18. 占断人间六月凉，期月鸳鸯浦。——辛弃疾《卜算子(荷花)》
19. 露清枕簟藕花香，恨悠扬。——顾敻《虞美人·触帘风送景阳钟》
20. 泥根玉雪元无染，风叶青葱亦自香。——范成大《州宅堂前荷花》。
咏史诗
咏史诗是我国古代诗歌中重要的一类，是以历史为客体来抒写主体情志的诗歌。以下是小编精心整理的咏史诗，欢迎大家分享。
咏史诗（一）：
1、《金陵怀古》
唐·刘禹锡
潮满冶城渚，日斜征虏亭。
蔡洲新草绿，幕府旧烟青。
兴废由人事，山川空地形。
后庭花一曲，幽怨不堪听。
2、《金谷园》
唐·杜牧
繁华事散逐香尘，流水无情草自春。
日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人。
3、《苏武》
凛然气节先，万死何等闲。
谁知持节苦，此生二十年！
4、《过陈琳墓》
唐·温庭筠
曾于青史见遗文，今日飘蓬过此坟。
词客有灵应识我，霸才无主独怜君。
石麟埋没藏春草，铜雀荒凉对暮云。
莫怪临风倍惆怅，欲将书剑学从军。
5、《题乌江亭》
唐·杜牧
胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。
江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
6、《咏怀古迹》
(其一)
支离东北风尘际，飘泊西南天地间。
三峡楼台淹日月，五溪衣服共云山。
羯胡事主终无赖，词客哀时且未还。
庾信*生最萧瑟，暮年诗赋动江关。
(其二)
摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。
怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。
江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。
最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。
(其三)
群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
画图省识春风面，环佩空归夜月魂。
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
(其四)
蜀主窥吴幸三峡，崩年亦在永安宫。
翠华想像空山里，玉殿虚无野寺中。
古庙杉松巢水鹤，岁时伏腊走村翁。
*堂常邻*，一体君臣祭祀同。
(其五)
诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。
三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。
伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。
1、《秋莲》
明·文徵明
九月江南花事休，芙蓉宛转在中州。
美人笑隔盈盈水，落日还生渺渺愁。
露洗玉般金殿冷，风吹罗带锦城秋。
相看未用伤迟暮，别有池塘一种幽。
2、《荷叶》
宋·苏轼
田田抗朝阳，节节卧春水；
*铺乱萍叶，屡动报鱼子。
3、《莲叶》
唐·郑谷
移舟水溅差差绿，倚槛风摇柄柄香。
多谢浣沙人未折，雨中留得盖鸳鸯。
4、《赠荷花》
唐·李商隐
世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。
唯有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。
此花此叶长相映，翠减红衰愁*。
5、《重台莲》
唐·李绅
绿荷舒卷凉风晓，红萼开萦紫莳重。
双女汉皋争笑脸，二妃湘浦并愁容。
6、《咏露珠》
唐·韦应物
秋荷一滴露，清夜坠玄天。
将来玉盘上，不定始知圆。
7、《折荷有赠》
唐·李白
涉江玩秋水，爱此红蕖鲜。
攀荷弄其珠，荡漾不成圆。
佳人彩云里，欲赠隔远天。
相思无因见，怅望凉风前。
8、《采莲曲》
唐·王昌龄
荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。
乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。
9、《咏芙蓉》
南朝梁·沈约
微风摇紫叶，轻露拂朱房。
中池所以绿，待我泛红光。
10、《荷花》
清·石涛
荷叶五寸荷花娇，贴波不碍画船摇；
相到薰风四五月，也能遮却美人腰。
11、《子夜吴歌》
唐·李白
镜湖三百里，菡萏发荷花。
五月西施采，人看隘若耶。
回舟不待月，归去越王家。
12、《采莲曲》
原文
咏史 其一
郁郁涧底松，离离山上苗。
以彼径寸茎，荫此百尺条。
世胄蹑高位，英俊沉下僚。
地势使之然，由来非一朝。
金张藉旧业，七叶珥汉貂。
冯公岂不伟，白首不见招。
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注释
（1）郁郁：茂盛的样子。
（2）离离：下垂的样子。苗：出生的草木。
（3）彼：指山上苗。
（4）此；指涧底松。条：树枝，这里指树木。
（5）世胄：世家子弟。蹑：登。
（6）下僚：小官。
（7）“地势”两句：是说这种情况恰如山上苗遮蔽涧底松一样，是地势造成的，其所从来已久。
（8）金张：金：指汉金日磾，他家自汉武帝到汉*帝，七代为内侍。(见《汉书·金日磾传》）张：指汉张汤，他家自汉宣帝以后，有十余人为侍中、侍郎。（见《汉书·张汤传》）
（9）七叶：七代。珥：插。珥汉貂：汉代侍中、侍郎的帽子，皆插貂尾。
（10）冯公：指汉冯唐，他曾对汉文帝提出过批评，老年还只是做了中郎署长的小官。
赏析
这首诗原列第二，抨击了门阀制度对人才的压制，倾诉了贫寒之士怀才不遇、报国无门的愤慨和不*。诗歌先以山上径寸小苗遮蔽“涧底松”的反常自然现象起兴，再佐以史实，无可辩驳地证明了“世胄蹑高位，英俊沉下僚”这种不*等现象由来已久。
1、举头望明月，低头思故乡。——李白《静夜思》
2、秋风萧瑟，洪波涌起。——曹操《观沧海》
3、国破山河在，城春草木深入。——杜甫《春望》
4、连雨不知春去，一晴方觉夏深。——范成大《喜晴》
5、春风不相识，何事入罗帏。——李白《春思》
6、农夫方夏耘，安坐吾敢食。——戴复古《大热》
7、鸣笙起秋风，置酒飞冬雪。——王缴《四气诗》
8、深居俯夹城，春去夏犹清。——李商隐《晚晴》
9、不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。——贺知章《咏柳》
10、春种一粒粟，秋收万颗子。——李绅《悯农》
11、不知*水花先发，疑是经冬雪未销。——张谓《早梅》
12、不识庐山真面目，只缘身在此山中。——苏轼《题西林壁》
13、春色满园关不住，一枝红杏出墙来。——叶绍翁《游园不值》
14、明月出天山，苍茫云海间。——李白《关山月》
15、儿童冬学闹比邻，据岸愚懦却子珍。——陆游《秋日郊居》
16、青山遮不住，毕竟东流去。——辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》
17、种豆南山下，草盛豆苗稀。——陶渊明《田园田居》
18、邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。——自居易《冬至夜思塞》
19、窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。——杜甫《绝句》
20、常恐秋节至，煜黄华叶衰。——《汉乐府·长歌行》
21、相看两不厌，只有敬亭山。——李白《独坐敬亭山》
22、天时人事日相催，冬至阳生春又来。——杜甫《小至》
23、仲夏苦夜短，开轩纳微凉。——杜甫《夏夜叹》
24、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》
25、好雨知时节，当春乃发生。——杜甫《春夜喜雨》
26、空山不见人，但闻人语响。——王维《鹿柴》
27、且如今年冬，未休关西卒。——杜甫《兵车行》
28、会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫《望岳》
29、昔日横波目，今作流泪泉。——李白《长相思》
30、芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人。(m.ju.51tietu.net)——秦观《三月晦日偶题》
31、红豆生南国，春来发几枝？——王维《相思》
32、清江一曲抱村流，长夏江村事亭幽。——杜甫《忸村》
33、国破山河在，城春草木深。——杜甫《春望》
34、残云收夏暑，新雨带秋岚。——岑参《休亭送华瞬王少府还县》
35、人皆苦炎热，我爱夏日长。——李昂《夏日联句》
36、举杯邀明月，对影成三人。——李白《月下独酌》
37、隆冬到来时，百花亦已绝？——*《梅》
38、春眠不觉晓，处处闻啼鸟。——孟浩然《春晓》
39、力尽不知热，但惜夏日长。——白居易《观刈麦》
40、落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》
41、野火烧不尽，春风吹又生。——白居易《赋得古原草送别》
42、南邻更可念，布破冬未赎。——陆游《十月二十八日风雨大作》
43、一夫当关，万夫莫开。——李白《蜀道难》
44、冬尽今宵促，年开明日长。——董思恭《守岁》
45、白日依山尽，黄河入海流。——王之涣《登鹳雀楼》
46、秋月扬明晖，冬岭秀寒松。——陶渊明《四时》
47、解落三秋叶，能开二月花。——李峤《风》
48、吾爱孟夫子，风流天下闻。——李白《赠孟浩然》
49、千山鸟飞绝，万径人踪灭。——柳宗元《江雪》
50、首夏犹清和，芳草亦未歇。——谢灵运《游赤石进帆海》
黑暗史诗和人性的火花
——读冰与火之歌有感
本书主要描述了，在一片虚构的中世纪大陆上，所发生的一系列相互关联的宫廷斗争、疆场厮杀、游历冒险和魔法抗衡的故事。全书七卷浑然一体共同组成一幅壮丽而完整的画卷。书名《冰与火之歌》，为的是突出人物挣扎的含义。书中塑造了无数人物，但其着眼点，却并非孤立的凸现奉献精神或奸猾阴谋，而是将书中人物放在一个‘真人’的角度，写出他或她在大时代的漩涡中不同的境遇与选择。从写作上说，本属于莎翁的《哈姆雷特》颇有共同之处，读者能与书中角色产生强烈呼应，共同经历这冰与火的呼应。
这本书，正如所言，其核心在于人。人类的生活，是在黑暗中寻找光明，是有本书也不提供的简单的答案。它不仅包括无数扣人心弦情节，更重要的是，他所描述的情景、往往是真实人生中不可回避、必须面对的东西。看过《权利与游戏》的朋友，不妨在下列问题中作深入思考，如琼思·艾林的死亡真相，行刺布兰的真相，乃至琼斯父母的真相等，相信作者一定会让你大吃一惊。在其他幻想文学作品中，读者往往*惯于主角落地百尺毫发无伤，或危机时刻总能化险为夷，而本书将带来真正的惊愕。在乔治·马丁的笔下每个较色均以其真实的轨迹在运行，成功、失败、痛苦与死亡交织，本书正是通过这样的构架翻动着读者的情绪。
一直以来，国内文坛少有优秀奇幻作品引进，部分产能粗制滥造的读物，甚至使得国内文学界将在西方百花齐放，无比兴旺的幻想文学归入了少儿读物和幼稚作品一类，而“冰与火之歌”正如一盏明灯，向人们展示了真正的奇幻作品的摸样，这正是她值得骄傲之处！
圣诞史诗经典片段
朗诵：让我们的目光翻越连绵起伏的群山，飞过波涛汹涌的大海，来巡视各国、各族、各民、各方庆贺圣诞的盛况。
从老年人慈祥的面容、小孩欢乐的神态、青年人幸福的表情，来体会基督道成肉身降世给人类带来的祝福。
放开我们嘹亮的歌喉，以轻雷滚过天际的节奏、清泉流出山谷的旋律，把诸海岛众山岳的欢呼作为和音，扬声赞美主。
合唱：《众扬声赞美主》
朗诵：让我们的.心追忆救主降生之前的世界，人类在沉重的哀痛中深深地失望。罪恶象黑夜一般笼罩着大地，迷失的灵魂期盼着生命之光。静静地聆听吧！*原、旷野、森林、山冈……；停止不安的喧响吧，江流、湖泊、海浪。死荫幽谷中的多少百姓，正屏息敛气等待着救主降生的神圣时光。
独唱：《夜半歌声》
朗诵：灿烂的群星在天空悄然进行，伯利恒小城是何等安谧清静。在你漆黑的街衢，永远的光照耀；万世希望，众生忧惊，今宵集中于你。
齐唱：《小伯利恒》（四人舞蹈和歌声同进行）
朗诵：在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群，有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕，天使对他们说：不要惧怕。
合唱：《大喜信息》
双人舞：《大喜信息》
女声小组唱：《大喜信息》
画外音：在至高之处荣耀归上帝，在地上*安归与他所喜悦的人。黑夜沉沉，寒冷万分，万民都在睡觉，天空突然出现了荣光，天使来报告佳音。欢欣，欢欣，天国君王今日降生。
朗诵：在那*安、圣善的夜晚，万暗中射出灿烂的光芒，神差爱子降临世界，圣洁荣光普照四方。啊，在这万物*静的时刻，请听……
女声独唱：《*安夜》（伴舞）
集体朗诵：聆听吧， 陆地、海洋、日月、星辰……，在这欢庆圣诞的日子，普世都在欢腾，我们的心象乐园盛开着仁爱的花朵，我们的口象清泉涌流着赞美的声音。我主奇妙的真理，是普照万物的阳光；我主丰盛的恩典，是滚滚全地的甘霖。在至高之处荣耀归于上帝，在地上*安归于他所喜悦的人。我们要传扬基督在十字架上为罪人流血舍身。我们同心合意赞美父神奇妙大爱，我们口唱心和歌颂基督救世洪恩。在这欢庆圣诞的日子，我们要传扬主的救恩，让主住在我们诚实、清洁、谦虚的心中。诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段，让整个宇宙都充满哈利路亚的声音……
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