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1、橘子像一个个顽皮小娃娃，一个又一个地跳出来
2、桔子有时穿青绿色的衣服，有时穿黄绿相间的衣服，有时穿橘黄色的衣服，它活像一个爱美爱俏的小姑娘
3、我从麦地里把羊赶走了
4、一个个黄澄澄的桔子像一个个金色的小灯笼挂在枝头
5、鸟的天堂”有鸟
6、黄澄澄橘子像一颗颗鸡蛋
7、橘子像圆圆的金色的绣球一样挂满枝头!
8、秋天，橘子像金子似的黄澄澄地成熟了
9、作业帮用户 举报
10、橘子皮剥完后，露出里面的橘黄色的果肉外那白色的茎，那茎好像一张网包住了橘子瓣
11、剥开的桔子像一朵含苞欲放的花蕊，更像一朵莲花宝座
12、从远处看，像一个小精灵在跳舞
13、橘子像一个个红灯笼挂在枝头，你挨着我，我挨着你，甚是热闹
14、橙黄色的桔子像一个个胖娃娃坐在树梢，把树枝压弯了腰，真可爱！
15、橘子绿里发黄，淡黄色里还透着深黄色，像披着一件彩袍
16、剥开的橘子像一朵含苞欲放的花蕊，更像一朵莲花宝座
17、橘子像个金色的丸子，里面是金黄色的馅儿，清新的香味流露出来
18、橘子的顶部有一个黑点，好像是一顶小帽子把橘子往桌子上丢一丢，很有弹性，像一个顽皮的小孩子，在桌子上蹦蹦跳跳，都滚到桌子下面了
19、橘子像一个橙色的小皮球，滚圆滚圆的
20、橘子俗称桔子”，是扁圆形的，像我的拳头一样大小，橘子皮是橘黄色的皮有疙瘩，远看就像一盏小灯笼剥开橘子皮，一股橘子特有的清香味扑鼻而来
21、每个橘果大约七八瓣，那橘瓣像一个个小月牙，掰下一瓣放入口中轻轻一咬，酸酸甜甜味道好极了
22、秋天，成熟的橘子向一个个小灯笼一样挂在枝头
23、成熟的橘子像灯笼一样挂在枝头
24、正是橘子成熟的季节，连绵十几里的橘林，像个打扮起来的姑娘，含着羞带着笑
25、剥开的橘子像一朵含苞欲放的花蕊，更像一朵莲花宝座去掉桔皮，桔肉像一个小南瓜外面包着一层薄薄的纱
26、橘子看上去像是一个小孩子的小脑袋瓜
27、橙黄色的橘子像一个个胖娃娃坐在树梢，把树枝压弯了腰，真可爱！
28、橘子圆圆的，大的像一个个小皮球，小的像一个个乒乓球；用手摸一摸，表皮不是很光滑；用鼻子闻一闻，一股淡淡的清香扑面而来
29、秋天，橘子成熟了，有的二五个一堆，仿佛在做游戏；有的六七个在一起，好像在窃窃私语
30、秋天到了，正是橘子大丰收的时候圆滚滚的橘子上橘黄还透点青，像个花季的少女，有开朗的一面，又有青涩的一面
31、橘子象一个个红灯笼挂在枝头，你挨着我，我挨着你，甚是热闹
32、橘子像一个小小的橙色皮球
33、金黄的橘子像一个个小太阳
34、成熟的橘子像小灯笼，也像调皮的乒乓球小橘子外皮光滑而又柔软轻轻剥开，不仅能闻到阵阵清香，而且能看到它那橘黄色的果肉
35、秋天，橘子成熟了，有的三五个一堆，仿佛在做游戏；有的六七个在一起，好像在窃窃私语
36、的”前修饰都删去
37、那一个个黄澄澄的桔子如同一个个金色的小灯笼挂在枝头上
38、阳光抚摸着土地
39、树上的橘子就像一张张可爱的笑脸
40、橘子像明黄黄的小灯笼
41、剥开的橘子像一头大蒜，一瓣一瓣的，拿一瓣在手中细细端详，像弯弯的明月，再把明月”合拢，又像一轮初升的太阳
42、秋天悄悄地来到了，一个个橘子由绿变黄，由黄变红，树上缀满了一盏盏小红灯笼，把树枝都压弯了腰
43、一个个黄澄澄的橘子像一个个金色的小灯笼挂在枝头
44、掰开橘子的每一瓣，像一朵花，每个花瓣的上面都有一根精像花心
45、剥开它那黄澄澄的皮，看见红润润的橘瓣，外面裹着白色的橘络，像新娘的婚纱一样，多美啊！橘瓣被它裹得象亲密兄弟一样团结在一起
46、橘子像一个黄灯笼，高高的挂在树上
47、秋天，成熟的橘子像初升的红日，高高的挂在枝桠上
48、橘子皮里是白色的筋络，像给橘子瓣披上了白色的纱衣
49、橘子瓣是月牙形的，像弯弯的月亮，许多橘子瓣像几个好兄弟围坐在一起掰一瓣放进嘴里，果汁四溢，滋润了喉咙，流进肚子里，甜透了心窝，叫人越吃越爱吃
50、那圆圆的柑橘犹如万千盏小灯笼，金灿灿红彤彤，在墨绿的树叶里灼灼闪光
51、数量词语照样删
关于“黄澄澄”一词的读音问题
*年来，我们常接到一些教师、学生和家长询问课本的“黄澄澄”一词的注音是否有误的信，以下是小编为大家整理的关于“黄澄澄”一词的读音问题，仅供参考，希望能够帮助大家。
【拼音】huáng dēng dēng
【释义】
1. [glistening yellow]∶金黄色的
2.[golden]∶具有金子般颜色的
【出处】《红楼梦》第五二回：“今儿雪化尽了，黄澄澄的映着日头，还在那里呢；我就拣已起来。”茅盾《右第二章》：“﹝阿祥﹞满脸通红，头上是黄澄澄的铜帽子。”韩北屏《非洲夜会·双城记》：“看到这边枝头结了小小的果实，那边枝头悬挂着黄澄澄的大橘子。”
【造句】黄澄澄的麦子寓意着丰收。
小学语文课本第三册《秋天》一课中“黄澄澄”一词的读音是根据《现代汉语词典》标注的。请查阅词典“黄澄澄”词条。
“澄”是多音字，有两个本音，即“dèng”和“chéng”。按普通话标准读音，ABB式叠词的后两个字一般变作一声，如：“绿油油”读作“lǜyōuyōu”；“明晃晃”读作“mínghuānghuāng”；“火辣辣”读作“huǒlālā”（见《现代汉语词典》）。
类似的ABB结构BB部分叠词要读成第一声的还可以举出以下的例子：
慢腾腾 沉甸甸 红彤彤 白蒙蒙 黑黝黝 黑糊糊 黑洞洞
毛茸茸 乱蓬蓬 清凌凌 水凌凌 湿漉漉 笑吟吟
这种形容词A+BB的形式为什么会出现变成一声的现象呢？据吕淑湘先生讲，这和北京人口语*惯中常把“BB”读成阴*调有关。既是*惯，就不是规律。这里声调的变化，没有什么规律可循。因为，有大量的这类形容词不能变调，还应照读本音。比如“空荡荡”“红艳艳”“白皑皑”“恶狠狠”“赤裸裸”“野茫茫”等。遇到这种情况，如果读音拿不准，最好的办法是查词典，按词典的规定去读。关于“黄澄澄”一词的读音问题。
词语黄澄澄造句
1) 黄澄澄的梨子挂在树上，沉甸甸的，把树枝都压弯了，好象要吹口气就会断。
2) 太阳出来了，照在小鸟黄澄澄的羽毛上，全身变得金灿灿的，简直像神话中的金翅鸟一样。到了林中，百鸟的喧鸣，仿佛奏起一曲永不休止的乐章，连微微颤动的树叶都好像在歌唱着。
3) 庄稼汉们站在地头，望着这片黄澄澄像狗尾巴的稻谷，心里像酿了蜜一样的甜。
4) 春天到来时，一望无际的油菜花黄澄澄金灿灿，麦苗绿油油，留在麦苗上的昨夜的露珠在和煦的阳光照耀下，闪烁着美丽的光芒。
5) 那黄澄澄的梨，成了一个个小葫芦，它可穿上了名牌的黄马褂。
6) 黄澄澄的稻子，颗粒饱满，沉甸甸地随风摇曳，飘散出醉人的芳香，翻腾着滚滚的金波。
7) 秋天，田里的稻谷黄澄澄的，像一片片金色的海洋。天空是蓝蓝的，像一片无边无际的大海。
8) 一片片油菜竞相绽开黄澄澄的.花，在春风的吹拂下，涌起层层金色的波涛，散发出沁人心脾的清香。
9) 秋天到了，果子熟了。黄澄澄的是梨，红通通的是萍果，亮晶晶的是葡萄。一阵凉风吹来，果儿点头，散发出诱人的香味儿。
10) 月亮刚刚升起，又大又圆，黄澄澄的，就挂在山坳口。我相信，若是快些爬上山坡，准能用手摸着它。它是像镜子一般的滑呢，还是像冰块一般凉呢?
11) 桂花害羞地绽开了她黄澄澄的笑脸，看上去十分迷人。
12) 果园里，橘子成熟了，一个个黄澄澄的橘子挂在枝头，像一盏盏小灯笼。苹果露出了红红的脸颊。
13) 你看，山坡上，梨子黄澄澄，像一个个小葫芦;柿子红彤彤的，像一个个小灯笼，再看看葡萄，一串串晶莹剔透，就像是用于刻出来的。一阵微风吹过，果实们摇晃起来了，似乎也在为如画的秋天表示热烈的欢迎呢!
14) 秋天到了，果子熟了。黄澄澄的是梨，红通通的是苹果，亮晶晶的是葡萄。
15) 在这个到处都是一片黄澄澄的景象中，各种小花似乎睡着了，个个低着脑袋，耷拉着两片早已经失去光彩的“双手”，默默地，一声不吭地等待着遥远的春天的到来。
16) 小麦黄澄澄金灿灿的，长势格外好，麦穗都像小姑娘的辫子，压弯了麦秆的腰。
17) 秋天在田野里。田野里的稻子都熟了，黄澄澄的，仿佛是一块大金子。东边，人们开着收割机，正向这边开来，他们让每一粒稻子都进了仓库。
18) 成熟的果实压弯了枝头，有黄澄澄的香蕉苹果，红彤彤的红富士苹果，它们有的昂着头，像威武的战士;有的躲在树叶下，像害羞的小姑娘;有的三两个聚在一起，显得格外亲热。
19) 秋天的风，有一根神奇的魔法棒。它来到果园，把果树上变满了又香又甜的果子。红彤彤的苹果，黄澄澄的梨，紫红的葡萄，橘红的柿子。真想让人们去快点摘它呢!
20) 欢乐的曙光还没有照射到峡谷里，但它已经把我们头上两边峭壁的顶端染上黄澄澄的颜色，长在岩壁深罅里的叶子稠密的灌木，只要一阵微风吹过，就把一阵银雨撒在我们身上。
21) 秋天是庄稼成熟的季节，也是农民伯伯最喜爱的季节。高粱涨红了脸，苞米咧开了嘴，黄澄澄的玉米粒，象一颗颗金豆子，谷子笑弯了腰，正向我们鞠躬，大豆被风吹得乐出。
22) 秋天的天气很晴朗，果园里的果子都熟了，苹果树上挂满了红灯笼，把树枝压弯了腰;梨儿黄澄澄的还有那紫色的葡萄一串一串的挂在葡萄架上。你看那树叶有的是黄色的。有的是绿色的还有的是半黄半绿的，和那各种颜色的果子合在一起构成了一幅美丽的图画。
23) 我们来到了果园，果园的水果数不胜数，有红红的苹果，像一个个小红灯笼，黄澄澄的鸭梨，像一个个小葫芦，紫莹莹的葡萄，像玛瑙似的挂在藤上，惹人喜爱;黄黄的香蕉，像弯弯的月亮……
24) 倒卵形的树叶多呈深绿色，叶面向着天空，像是渴望看什么……枝头上挂满黄澄澄的小柿子，有的独坠枝头，有的屯五成群地聚在一起。它们簇拥着，私语着，显得格外亲热。
25) 花园里，菊花争芳斗艳，红的如火，粉的似霞，白的像雪，美不胜收。柿子树上的叶子全都落了，可黄澄澄的柿子还挂在枝头，像一个个大大小小的橘黄灯笼，满是一股秋天丰收的味道。
26) 秋天，他念了念咒语，带给我们一片丰收的黄色。你瞧，一大片金灿灿的稻谷成熟了，一阵风吹过，稻田里掀起了一层层金黄色的波浪。果园里，黄澄澄的柿子就像一个个小灯笼挂在枝头，沉甸甸的，把果树都压弯了腰。
27) 世界上的水果，真是数不胜数呀!有软软的香蕉甜甜的苹果红红的草莓和黄澄澄的芒果，我百吃不厌的却是那酸甜可口的橘子。
28) 秋天，河岸两边的花和树上的叶子都凋谢了。树上结了许多果子，有红通通的苹果，黄澄澄的梨，火红的柿子。在秋雨的洗礼下，果实变得格外诱人。
29) 秋天欢天喜地来到果园，果园里果实累累，有红通通的苹果，圆圆的，又酸又甜。还有黄澄澄的鸭梨，又香又甜就像一个个小小的葫芦。一阵风吹过，看那几个梨子，你挤我，我挤你，好像在做游戏。
30) 秋天到了，菊花开了。有红的，有黄的，有紫的，还有白的，美丽极了!秋天到了，果子熟了。黄澄澄的是梨，红通通的是萍果，亮晶晶的是葡萄。一阵凉风吹来，果儿点头，散发出诱人的香味儿。
1、橘子像一个个顽皮小娃娃，一个又一个地跳出来
2、桔子有时穿青绿色的衣服，有时穿黄绿相间的衣服，有时穿橘*的衣服，它活像一个爱美爱俏的小姑娘
3、我从麦地里把羊赶走了
4、一个个黄澄澄的桔子像一个个金色的小灯笼挂在枝头
5、鸟的天堂”有鸟
6、黄澄澄橘子像一颗颗鸡蛋
7、橘子像圆圆的金色的绣球一样挂满枝头!
8、秋天，橘子像金子似的黄澄澄地成熟了
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10、橘子皮剥完后，露出里面的橘电影的果肉外那白色的茎，那茎好像一张网包住了橘子瓣
11、剥开的桔子像一朵含苞欲放的花蕊，更像一朵莲花宝座
12、从远处看，像一个小精灵在跳舞
13、橘子像一个个红灯笼挂在枝头，你挨着我，我挨着你，甚是热闹
14、橙电影的桔子像一个个胖娃娃坐在树梢，把树枝压弯了腰，真可爱！
15、橘子绿里发黄，淡电影里还透着深*，像披着一件彩袍
16、剥开的橘子像一朵含苞欲放的花蕊，更像一朵莲花宝座
17、橘子像个金色的丸子，里面是金电影的馅儿，清新的香味流露出来
18、橘子的顶部有一个黑点，好像是一顶小帽子把橘子往桌子上丢一丢，很有弹性，像一个顽皮的小孩子，在桌子上蹦蹦跳跳，都滚到桌子下面了
19、橘子像一个橙色的小皮球，滚圆滚圆的
20、橘子俗称桔子”，是扁圆形的，像我的拳头一样大小，橘子皮是橘电影的皮有疙瘩，远看就像一盏小灯笼剥开橘子皮，一股橘子特有的清香味扑鼻而来
21、每个橘果大约七八瓣，那橘瓣像一个个小月牙，掰下一瓣放入口中轻轻一咬，酸酸甜甜味道好极了
22、秋天，成熟的橘子向一个个小灯笼一样挂在枝头
23、成熟的橘子像灯笼一样挂在枝头
24、正是橘子成熟的季节，连绵十几里的橘林，像个打扮起来的姑娘，含着羞带着笑
25、剥开的橘子像一朵含苞欲放的花蕊，更像一朵莲花宝座去掉桔皮，桔肉像一个小南瓜外面包着一层薄薄的纱
26、橘子看上去像是一个小孩子的小脑袋瓜
27、橙电影的橘子像一个个胖娃娃坐在树梢，把树枝压弯了腰，真可爱！
28、橘子圆圆的，大的像一个个小皮球，小的像一个个乒乓球；用手摸一摸，表皮不是很光滑；用鼻子闻一闻，一股淡淡的清香扑面而来
29、秋天，橘子成熟了，有的二五个一堆，仿佛在做游戏；有的六七个在一起，好像在窃窃私语
30、秋天到了，正是橘子大丰收的时候圆滚滚的橘子上橘黄还透点青，像个花季的少女，有开朗的一面，又有青涩的一面
31、橘子象一个个红灯笼挂在枝头，你挨着我，我挨着你，甚是热闹
32、橘子像一个小小的橙色皮球
33、金黄的橘子像一个个小太阳
34、成熟的橘子像小灯笼，也像调皮的乒乓球小橘子外皮光滑而又柔软轻轻剥开，不仅能闻到阵阵清香，而且能看到它那橘*的果肉
35、秋天，橘子成熟了，有的三五个一堆，仿佛在做游戏；有的六七个在一起，好像在窃窃私语
36、的”前修饰都删去
37、那一个个黄澄澄的桔子如同一个个金色的小灯笼挂在枝头上
38、阳光抚摸着土地
39、树上的橘子就像一张张可爱的笑脸
40、橘子像明黄黄的小灯笼
41、剥开的橘子像一头大蒜，一瓣一瓣的，拿一瓣在手中细细端详，像弯弯的明月，再把明月”合拢，又像一轮初升的太阳
42、秋天悄悄地来到了，一个个橘子由绿变黄，由黄变红，树上缀满了一盏盏小红灯笼，把树枝都压弯了腰
43、一个个黄澄澄的橘子像一个个金色的小灯笼挂在枝头
44、掰开橘子的每一瓣，像一朵花，每个花瓣的上面都有一根精像花心
45、剥开它那黄澄澄的皮，看见红润润的橘瓣，外面裹着白色的橘络，像新娘的婚纱一样，多美啊！橘瓣被它裹得象亲密兄弟一样团结在一起
46、橘子像一个黄灯笼，高高的挂在树上
47、秋天，成熟的橘子像初升的红日，高高的挂在枝桠上
48、橘子皮里是白色的筋络，像给橘子瓣披上了白色的纱衣
49、橘子瓣是月牙形的，像弯弯的月亮，许多橘子瓣像几个好兄弟围坐在一起掰一瓣放进嘴里，果汁四溢，滋润了喉咙，流进肚子里，甜透了心窝，叫人越吃越爱吃
50、那圆圆的柑橘犹如万千盏小灯笼，金灿灿红彤彤，在墨绿的树叶里灼灼闪光
51、数量词语照样删
1、我总是用我外在的那一份YIN荡来掩饰我内心的纯洁……
2、我一直是报着以爱心征服澄海、用*引领时尚、不以风骚惊天下、但求*动世人。 好诗吖好诗。
3、要进15洞了~~让我们看看猫妖这个精壮的小伙子如何完成这一进一出
4、打到套子了~~~~B哥 打到套子告诉我们什么呢？B哥：“告诉要我们注意卫生”
5、毕竟我是一个有偶像包袱的男YIN
6、天涯何处无芳草，为何偏搁CH找。本来数量就不多，何况质量还不好。
7、玄烨最*意志比较消沉啊，成天躺在床上，看着陈冠希的照片，时不时呢还喝一口酒，总是非常悲情的就问陈冠希啊陈冠希为什么我俩的命运如此的相似呢？其实我也不禁的要问，陈冠希啊陈冠希为什么两个人命运如此相似，但是长的却天差地别呢？当然我不是说玄烨长的不帅，只是不太好看而已哦，呵呵。
8、进入游戏画面了 我选择的是LS 大家都知道啊 LS是一位黄金比例的女性 长得也是非常强悍 哈 尤其呢跑步的时候啊非常的有节奏感，身体向前严重倾斜 而且上下晃动 有助于他保持身体的*衡。。哈 呵呵 这就非常HAYYP的一件事了
9、 私念这家伙啊 *时就很好色 对双峰的研究呢 也是达到了登峰造极的境界 么事呢就在群里给我伐一些。。。恩！咳！在群里给我发一些CH的知识 哈哈~~咳！
10、我一直认为澄海AM第一人一直是我小智！因为什么哪？*作一个AM十分神级的哈。所以说这种第一是没有意义的。大家也就不要跟我争了。。。
11、我神级的意识已经估计到了他会在XXXX（具体时间）时间出二英雄。这种神级的意识是怎么练成的呢？就是拿到这个视频之后看他几遍你就有这样神级的意识了。哈哈哈哈哈哈哈哈。。。
12、1V1 *凡的ID 不*凡的经历 一样的* 我却引领时尚 一样的风骚 我是高尚情操~
13、1V1巅峰寂寞，求血求虐求摆字，求摆清明上河图~~
14、 但是有些人 他们说很兴奋啊！~说终于戳穿这个虚伪男YIN的真面目。当我看到他们丑恶的嘴脸和快要*的表情时 MD!我就很不爽。
15、之前有一个人 曾经给我发短信 说自打看了我的视频腰不酸了 背不痛了 晚上也有劲了 哈哈 那时我就觉得非常开心 我都研究了 把我的视频呢 做成光碟 放在一个蓝色的小盒子里 上面写上2个字 写上“智哥” 在保健品商店呢出售 专门治疗夫妻生活不太和谐的这种情况 嘿嘿。
16、阅尽天下A片，心中自然*。
17、大家好!我就是人见人爱 、花见花开、车见暴胎的解说界型男小智。
18、昨天啊 我也对大家说了 想玩网络游戏来着 想玩什么样的网络游戏呢 想玩能征服世界的 拿把刀子乱砍的 后来想一想呢 就玩一个比较传奇性的游戏 哈 也就是传奇 我重新练了传奇 练了两* 就发现比较沉闷就在新手村里来回走啊。这时候呢我就发现了一个情况啊。呵呵 有一个男道士 和一个女战士在新手村的服装店里面呢 啊~~~搞一些事情呢~ 呵呵 然后当时我就问他 GG你们在干嘛呀 你是小孩不要乱问哈啊
19、但是我就想了 MD还跟我来装上成熟了啊 紧接着我就没有说什么 然后呢 那个女的呢就走过来 临走之前问了我一个问题哈 他说小帅哥 我想你还看出来我是帅哥啦 我就回答小妹，什么问题啊？她说你知道1+1=几嘛？？ 我说那不是侮辱的智商嘛 我说一加一等于二 然后她就说了 那行 那你可以去死了 但是我就纳闷为什么要让我去死 她紧跟着一刀就把我砍死了 她回头说了一句话哈 我认为非常帅气的说了一句话
20、说了什么话呢 你知道的太多了啊。。。。呵呵。。非常强势了。。MD一加一等于二我还知道多了？就算是网络游戏 你们也不能这样摧残小男孩的心灵啊！
21、圣孩子在CH里找到了自己的母亲那就非常强势了 说到这呢 小智已经眼泛着泪水给大家解说了 这说明我们CH界 是充满爱~~~~~的游戏哈 你们是不是也很感动呢？不过希望圣孩子你呢 能严格要求自己 如果你在外面闯什么祸 惹什么事 别人会骂 X你妈妈 到时候呢对飘雪就不太好了哈 呵呵呵呵呵 啊这个 咳 小智也只是提个建议啊 让我们把视角转回飘雪 说实话 现在我看飘雪都是有母性光环的啊 母性光环十分强势
东方卫视的《极限挑战》第二季收官演唱了改编版的水手
水手(改编版)
道德与自然：理学中的性情之辩-以元儒吴澄为例的分析论文
无论是身处学校还是步入社会，大家都经常接触到论文吧，通过论文写作可以培养我们的科学研究能力。相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，下面是小编帮大家整理的“道德与自然：理学中的性情之辩，以元儒吴澄为例的分析论文”，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
提要：本文通过对元代著名家吴澄有关人性论观点的，透视了理学中的性情之辩的实质即道德与、体与用的关系。吴澄一方面继承了宋儒性体情用的思想，另一方面又对性情作了双重理解。在如何处理情的上，吴澄像大多数理学家一样主张“性其情”而反对“情其性”，表现出强烈的理性主义立场。
关键词：性体情用、四端、七情、性其情、情其性
如果说，对人性中的性与气因素的考察属于人性论中的应然与实然、先天与后天之辩，那么，对性与情关系的讨论则可以说是人性论中的体与用、道德与自然之辩。所有这些都丰富了对人性的认识，改变了传统性一元论描绘的单面人性形象。
一
自程颐提出“性即理”的命题后，这一思想为理学家普遍接受。在天为理，在人为性，对应于天的元亨利贞，性的主要表现为仁义礼智。这种新的人性把孟子的性善论置于一个更原始更神圣从而更牢固的基础——天道之上。孟子诉诸四端的论证策略在宋儒那里基本上被放弃，后者且从一个新的角度来解释四端与四德的关系，这就是性体情用的观念。
孟子认为，仁义礼智体现于人皆有之的恻隐羞恶辞让是非之心：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）这里说恻隐羞恶恭敬是非之心就是仁义礼智，更为严谨的表述是说它们是仁义礼智之端[1]，即所谓四端：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》）朱熹在解释这段话时说：“恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。仁义礼智，性也。心，统性情者也。端，绪也。因其情之发，而性之本然可得而见，犹有物在中而绪见于外也。“（《孟子集注》卷三，《四书章句集注》，中华书局1983年版，第238页）
以仁义礼智为性之内容，此是孟子题中之义；而以恻隐羞恶辞让是非为情，却是孟子言所未到处，乃宋儒之发挥。经朱熹的解释，四端说就包含这样的意思：情为性之端，性为本体，情为发用。性为情之根据，情生于性，
这种思想，虽然是宋儒对孟子的发挥，但也并非完全是宋儒的杜撰。*年湖北郭店出土的一批先秦儒家，其撰作年代被认为在孔孟之间，其中的《性自命出》篇就有“情生于性”的提法。[2]而关于性，《性自命出》篇认为“好恶，性也”、“喜怒哀悲之气，性也”，实际上是以情说性。虽然孟子理解的性是人之所以为人者，故以仁义礼智为性，但是在宋儒的解释之下，四端说即是缘情以推性，其隐含的前提正是“情生于性”。有理由推想，孟子未必没有受到《性自命出》篇之类孔孟之间儒家心性论的。
事实上，在中，性是情的根据、情是性的表现的观念是一个得到普遍承认的思想。荀子说“性之好恶喜怒哀乐谓之情”（《荀子·正名》）。《礼记·乐记》[3]讲“感于物而动，性之欲也，物至知知，然后好恶形焉。”又说“夫民有血气心知之性，而无喜怒哀乐之常，应感起物而动，然后心术形焉。”按宋儒解释，也是指性感于物而动为情。南北朝之刘昼言“性之所感者情也”“情出于性”（《刘子新论·防欲》）。唐之韩愈讲“性之于情视其品”“情之于性视其品”（《原性》），认为有何种性即发为何种情，由何种情可知有何种性，也是情出于性、性发为情的一种思想。至李翱则更说“无性则情无所由生矣，是情由性而生，情不自情，因性而情；性不自性，因情以明。”（《复性书》）又说“性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。”（《复性书》）这些思想，特别是李翱的性情论（实际是性情体用说）对宋明理学影响很大。程颐说“其未发也，五性具焉”、“其中动而七情出焉”（《颜子好学论》）及“自性之有动者谓之情”（《遗书》二十五）。
朱熹对以前的性情理论做了一个。首先他将《中庸》里的未发已发思想运用于性情关系上，性为未**为已发：“性情一物，其所以分，只为未发已发之不同耳。若不以未发已发分之，则何者为性，何者为情耶？”（《答何叔京》，《朱文公文集》卷四十）又说：“情之未发者，性也，是乃所谓中也，天下之大本也。性之已发者，情也，其皆中节则所谓和也，天下之达道也。”（《太极说》，《朱文公文集》卷六十七）这种未发已发关系实际上就是体用关系，因此，其次，朱熹明确提出性体情用的说法，他多次说“性是体，情是用”。
吴澄关于性情的看法同样浸透了性体情用的思想：
天之生是人，其生也，有仁义礼智信之性；人之有是性，其发也，有喜怒哀惧爱恶欲之情。（杂识十三，外2：17b[4]）
盖天之生是人，其生也，皆有仁义礼智之性。人之有是性，其发也，皆有恻隐羞恶辞让是非之情。（答程教讲义，外3：15a）
上述两段话在性情关系模式的表述上都使用了“人之有是性，其发也，有……之情”的句式，这种表述虽然没有象朱熹那样直接提出“性是体，情是用”的命题，但“性发为情”的说法无疑已含摄了性为未**为已发、性为静情为动、性为体情为用的分际。
不难发现，虽然对于性情关系的理解并无不同，但是以上两段引文关于性情内容的界说却不尽一致。关于性的内容，上节言有仁义礼智信五者，下节言有仁义礼智四者，上节比下节多出一个“信”的范畴。如果说有关性的内容尚不过大同小异，那么关于情的内容则大相径庭：上节言有喜怒哀惧爱恶欲之情，下节言有恻隐羞恶辞让是非之情，前者即一般所说的七情，后者则同于孟子所讲的四端。由此看来，吴澄对性情尤其是情存在两种理解。何以会发生两种理解？这两种理解之间是否形成冲突？吴澄在这两种理解中是否有所偏重？等等这些都是值得探讨的问题。
二
首先来看关于性的两种理解。在多数情况下，吴澄讲到性还是指仁义礼智四者，如“其在人而为性，则仁义礼智是也。”（答人问性理，2：14b），又如“人性所有，仁义礼智，四而四之，仁为一尔，四而一之，仁其统也。”（宽居说，5：10b）。
如前所述，以人之性为四，还出于天人相应的考虑：人之四德（仁义礼智）与天之四德（元亨利贞）相配。元亨利贞说属于《周易》系统，而秦汉以后儒家也吸收了五行思想。《今文尚书》有《洪范篇》，其中的五行说为：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”。《荀子·非十二子》中所批评的思孟学派的五行说是指仁义礼智圣。[5]仁义礼智圣后来演变为仁义礼智信，又称五常。前一五行说的是天道，后一五行说的是人道。汉代董仲舒提出人副天数，沟通天道与人道，两种五行说被统一起来，二者呈对应关系。在宋儒继承的思想遗产中，来自《周易》系统的四德说与有更复杂来源的五行说一并存在。
到元代，这些观念几乎已成为儒家学者所接受的一般思想、知识与信仰体系的一部分。事实上，很容易就可以在吴澄的文集中找到这样的话：“人之所得于天者五：水之神曰智，火之神曰礼，木之神曰仁，金之神曰义，土之神曰信。”（明明斋室记，23：26b）因此，应该承认，把性的内容理解为仁义礼智信五常，对吴澄来说并不是那种随说随扫的即兴用法。问题是：四德与五常的说法如何协调？
这方面，吴澄自己没有直接作出什么解释。不过，吴澄的前辈大儒程朱等人对此皆有论列。二程在解释何以孟子只言仁义礼智四端而不言仁义礼智信五端时说：“四端不言信者，既有诚心为四端，则信在其中矣。”朱熹进而将四端之信比之于五行之土：“四端之信，犹五行之土。无定位，无成名，无专气。而水、火、金、木，无不待是以生者。故土于四行无不在，于四时则寄王焉，其理亦犹是。”（以上均见《孟子集注》卷三，《四书章句集注》，第238页）又说：“盖人之性皆出于天，而天之气化必以五行为用，故仁义礼智信之性即水火金木土之理也。木仁金义火礼水智，各有所主，独土无位而为四行之实，故信亦无位而为四德之实也。”（《答方宾王三》，《朱文公文集》卷五十六）按照朱熹的解释，之所以五常变成了四德，是因为五行之一的土“无位而为四形之实”，从而导致它所对应的五常之一的信“亦无位而为四德之实”。据今观之，这种说明在哲学上实在卑之无甚高论，不过使理学在此问题上聊以自圆其说而已。
再来看吴澄关于情的两种理解[6]。前说为喜怒哀惧爱恶欲七情，后说为恻隐羞恶辞让是非四心（四端）。七情之情属于心理学意义上的情感活动，四端之情则属于道德意识与道德情感活动。七情之情无所谓善恶，而四端之情则皆为善。这两者不是简单的数量多寡（四与七）问题，而是性质不同的两个概念。
地看，四端之情说是宋儒对孟子四端说进行新的演绎的结果；而七情之情说，其观念的起源可以追溯到先秦甚至更早。《论语》中虽然没有直接提到“情”字，但却经常论及如何正确处理哀乐好恶忧惧怒等情绪问题。《墨子》书称“必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，去恶，而用仁义”（《贵义》），已经将喜怒乐悲爱恶这六者作为与仁义相对的情绪反应并提。《庄子》云：“悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，德之失”（《外篇·刻意》）也是将悲乐喜怒好恶作为道德失其正的状态并黜。至荀子始将好恶喜怒哀乐六者正式命为情，这是*哲学中最早的情之界说[7]。荀子说：“性之好恶喜怒哀乐谓之情”（《荀子·正名》）这种情与生俱生，因此又被称作天情：“形具而神生，好恶喜怒哀乐藏焉，夫是之谓天情。”（《荀子·天论》）“好恶喜怒哀乐”六者谓之情，这与孟子显然不同[8]。荀子理解的情是六情，这已经比较接*于以后更为流行的“七情”之说。后者包括喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。两相比较，所相同的有喜怒哀恶四者，所不同的是：六情说中的好在七情说中被分解为爱与欲，七情说又添了六情说所无的惧。七情之说究竟于何时固定，这个问题已无从查考。不过可以肯定的是，至少到唐代，学者们说到情，已比较一致地是指喜怒哀惧爱恶欲这七情了，如韩愈说：“情之品有上中下三，其所以为情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲。”（《原性》，《昌黎先生集》卷十一）李翱也认为：“喜怒哀惧爱恶欲七者，皆情之所为也”（《复性书上》，《李文公集》卷二）。
宋儒一方面沿用了七情之说，另一方面又出于性体情用的考虑而把孟子所讲的恻隐羞恶恭敬是非之心解释为情。这样一来，宋儒关于情的思想就形成双轨并行的局面。例如，在朱熹的情发于性的学说中，情是包括四端、七情都在内的。四端七情二说对峙，不可避免地会造成理学性情说的混乱，就理论的自恰要求而言，必须解决这种矛盾。
有迹象表明朱熹曾试图解决这个矛盾。他提出一个将七情分属四端的方案，但是很快他自己又否定了这一方案，认为七情不可分属四端。（上二说均见《语类》八十七）七情分属四端之说的确有它自身的困难：七情之情原属心理学意义的情感活动，实际上每一种道德意识活动都可以七情为情感方式，很难说哪一种情感一定对应于哪一种意识。朱熹还暗示过另一方案，即以四端七情分属理气，他说“四端是理之发，七情是气之发”（《语类》五十三，辅广录）。朝鲜李朝时李退溪与奇高峰之间曾有四端七情分理气之辩即源于此。四端七情分理气说实际上就是把道心人心分属理气之发的运用于情的分析。但是道德情感如四端亦可以七情为形式而为七情的一部分，从而难以笼统地说七情是气之发。即如四七分理气说在朱熹思想材料中仅有一条，远不足以说明朱熹已有此种思想。 [9]
作为朱熹哲学的自觉继承者，吴澄也继承了朱熹性情学说上的矛盾——吴澄对情的两种理解表明，四端七情二说对峙的局面并未结束。
从理论上看，理学自身似乎很难摆脱这一困境。理学既无法放弃对性善的承诺，因而不得不设定符合这种性善论逻辑的性情说，以仁义礼智这些道德属性为性体，体用一致的运思*惯决定了理学必然以恻隐羞恶之类道德情感为情用。然而同时，理学也不能无视人类情感、情绪反应基本样式的存在，何者当喜何者当怒，不同人固然可以有不同看法，但谁也不会否认喜怒情绪活动本身。不言而喻，人类的情感活动非常复杂，远非四端这些道德情感所能概括。
三
虽然未能统一有关情的认识，但在实际中，以四端为情的用法远不及以七情为情的用法普遍。一个明显证据是：当理学讨论如何处理情这个情论的另一重要时，他们所说的情不是指四端而是指七情。
理学对待情的态度主要有两种，一种可以程颢为代表，是主张有情而无情；一种可以朱熹为代表，是主张节情。
程颢说：“夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。……圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒，不系于心而系于物也。……夫人之情易发而难制者，惟怒为甚，第能于怒时遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。”（《答横渠张子厚先生书》，《二程集》，第460页）程颢强调情感的反应不仅要（即所谓情顺万物），而且要合乎当然（即圣人之喜怒以物之当喜当怒）。实际上，程颢是要求以情从理、以理化情。与“情顺万物而无情”的思想接*的，在前有王弼的“圣人之情，应物而无累于物者也”（《魏书·王弼传》），在后有王守仁的“七情不可有所著”说：“喜怒哀惧爱恶欲，谓之七情。七情俱是人心合有的，但要认得良知明白。……七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所著。七情有著，俱谓之欲，俱为良知之蔽。”（《传*录下》）。
朱熹则谨守《中庸》“发而皆中节”之说，不主张无情，他认为：“有是形，则有是心；而心之所得乎天之理，则谓之性；性之所感于物而动，则谓之情。是三者，人皆有之，不以圣凡为有无也。但圣人则气清而心正，故性全而情不乱耳。学者则当存心以养性而节其情也。今以圣人为无心，而遂以为心不可以须臾有事，然则天之所以与我者，何为而独有此赘物乎？”（《答徐景光》）心性情，人皆有之，圣人只是情不乱而已。修养的功夫主要在于存心养性而节其情。所谓圣人无心，不是指心无感应。无论是节情说，还是有情而无情说，所讨论的情事实上都不是四端之情，也不可能是四端之情。四端之情，在理学看来，扩充尚且不及，更遑论节之无之。
吴澄关于情的态度是主张当“性其情”而不使“情其性”：
约爱恶哀乐喜怒忧惧悲欲十者之情，而归之于礼义智仁四者之性，所以性其情，而不使情其性也。（邬均兄弟字说，7：6b）
这里所说的情是以七情为主的十情，而不是四端之情。如果是后者，也就不存在约而归之的问题，而应当说扩而充之、充而至之。
约情以归性就是所谓性其情。约谓约束，约情以归性意即将情的活动约束在性所允许的.范围内，而性代表着天理，因此，约情以归性，实际上就是要求以情从理、以理节情。性其情的性字作动词，意谓“使……合于性”，性其情意谓以情从理。
性其情的反面是情其性，意谓理屈于情。在吴澄看来，“情其性”即意味着人欲战胜了天理：“天理难莹，人欲易胜，惟不知警，遂情其性”（五兴序，外1：20a ）。一旦情突破理的屏障就变成负面的欲，这个欲不是七情之一的欲。七情之一的欲泛指一种心理渴望，而作为天理对立面的欲则是指不合理的需求，通常理学又称之为私欲、物欲。
性其情与情其性的主要区分在于何者占据支配地位。性情关系中的性代表理性与道德因素，而情则代表非理性、非道德的自然情感向度。性其情意味着理性原则、道德原则的胜利，而情其性则意味着非理性、非道德的力量占了上风。
吴澄拒斥情其性而坚持性其情，反映了他的理性主义立场以及道德优先原则。然而，对感性主义的自觉抵制，并不必然就倒向禁欲主义。理学的“存天理灭人欲”命题往往被简单地等同于禁欲主义，这是需要予以澄清的。
从孔子的“克己复礼”、孟子的“舍生取义”，到宋明理学的天理人欲之辩，在基本立场上与康德的义务论伦理学是一致的。就“存天理灭人欲”命题的直接意义来说，天理是指的普遍道德法则，而人欲不是指**也不是泛指一切自然生理欲望，而是指与道德法则相冲突的感**望。用康德的语言来说，天理即理性法则，人欲即感性法则。显然，不能因为强调理性法则就认为它是禁欲主义。其实，道德的本质就是对感性冲动加以限制，“存天理灭人欲”只不过以理学特有的语言表达了道德的一般要求而已。
在吴澄哲学中，自然合理之七情与自私邪恶之人欲界限还是比较分明，不容淆乱的。吴澄只说“无欲”，所谓“有性无欲，有一无二”（祭周元公濂溪先生墓文，44：1b），但从不曾说“无情”。盖情为性之发，人所不能无，圣凡之别在于节与不节而已，能节者，其情为中和之情；不能节者，其情遂流为自私邪恶之人欲。圣人是所谓不虑而中不勉而诚，一般人则需要修养戒慎功夫，此即吴澄所说的“知警”，所谓“常戒以惧，尤谨其独”（消人欲铭，外1：18a）。
把“无欲”作为一项基本的道德原则在伦理学上有多重意蕴。康德指出，如果人用以指导行为的原则是基于感**望，那么，尽管这个原则可以成为他个人的人生准则，但决不可能成为社会的普遍性道德法则，因此，一切从欲望官能的愉快与否来决定道德法则的动机永远不能成为普遍的道德法则，决定人的意志动机的只能是理性法则而不能是感性法则。理学同样有见于此，而把人欲称为私欲，主张应予摈弃。
吴澄提出“无欲”，一个重要手段是“以理制欲”（消人欲铭，外1：17b），以理制欲意味着理性法则对感性法则的优先。欲望总是与外物的引诱分不开，当欲望膨胀使人不能自我遏制时，实际就是人隶于物，人隶于物无疑是人的一种异化。《礼记·乐记》的一段话对此有深刻揭示：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲也。”欲望由于物之感动，好恶无节，就陷入逐物不返之途，其结果是“物至而人化物也”，所谓人化物，也就是人被物化，这个过程被称为“灭天理而穷人欲”。人要成为人而不至被物化，那么就不可以“灭天理而穷人欲”，而应当朝其相反的方向努力，这就是“灭人欲而穷天理”。顺此思路，很自然地就到了后来理学提出的“存天理灭人欲”命题。从这个意义上来说，吴澄主张无欲，在哲学上还有反对人的异化、挺立人的主体性的意义。
注释：
1、 如果说恻隐羞恶辞让是非之心是仁义礼智之端的话，那么，严格而言，就不能说它们就是仁义礼智本身。从二说在《孟子》本文中出现的先后看，前说见于《公孙丑上》，后说见于《告子上》，前说在后说之先。也就是说，孟子先发明了四端之说，而《告子上》中的说法只是前说的一种不严谨的表述而已。朱熹也注意到二说表述上的差异，他解释说：“前篇言是四者为仁义礼智之端，而此不言端者，彼欲其扩而充之，此直因用以著其本体，故言有不同耳。”（《孟子集注》卷十一，《四书章句集注》，中华书局1983年版，第328~329页）盖亦主前说为是。
2、 在此篇中出现两次，这一命题又见于同属郭店楚简儒家的《语丛》中。简文见荆门市博物馆编：《郭店楚墓竹简》，北京：文物出版社，1998年5月。论文参见陈来：《荆门竹简之〈性自命出〉篇初探》，《》第二十辑，沈阳：辽宁出版社，1999年1月，第293~314页。
3、 有学者注意到《乐记》与《荀子》的关系，如Michael Loewe（鲁惟一）主编的《*古代典籍导读》有关《礼记》的一节写到：“把《礼记》与其他文献比较，我们就可能发现《礼记》某些篇章的出处。例如，《三年问》和《乐记》的一些文字看似源于《荀子》，《月令》是《吕氏春秋》和《淮南子》中所见逐月物候记载的更动本。”（见中译本，沈阳：辽宁教育出版社，1997年11月，第312页以下）
4、*本文所用吴澄文集的版本为明成化20年刊《吴文正公集四十九卷外集三卷》，新文丰出版公司印行“元人文集珍本丛刊”本。引文只注篇名及所在卷页数，版本情况不再一一说明。
5、 《荀子·非十二子篇》曾批评子思孟子等人“案往旧造说，谓之五行”，王先谦注云：“五行，五常，仁义礼智信是也。”（见氏著：《荀子集解》卷三，上海书店版，第59页）1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书中有被整理者名为《五行》篇者，1993年湖北荆门郭店一号楚墓出土的竹简中有一篇自名为《五行》者，竹、帛《五行》篇都以仁义礼智圣为五行，学者认为此《五行》篇即荀子所批评思孟学派之五行说。帛书释文见《马王堆汉墓帛书[壹]》，北京：文物出版社，1980年版。竹简释文见《郭店楚墓竹简》，北京：文物出版社，1998年版。有关研究著作有庞朴《马王堆帛书解决了思孟五行说古谜》（载《文物》1977年第10期）、《帛书五行篇研究》（济南：齐鲁书社，1980、1988）、池田知久《马王堆汉墓帛书五行篇研究》（东京：汲古书院，1993年）、庞朴《竹帛五行篇比较》（载《*哲学》第二十一辑，第221~227页）等。
6、 其实吴澄关于情的理解并不止这两种，例如他还有十情之说，所谓“约爱恶哀乐喜怒忧惧悲欲十者之情，而归之于礼义智仁四者之性”（邬匀兄弟字说，7：6b）十情之说实际上是七情之说的变种，因此，本文主要讨论七情与四端两种理解。
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同时，学校教师在“人为本、德为先、学为上”办学理念的引领下，精教善导、修己达人，用心雕琢每一位学生，彰显了学校“低进高出”“高进优出”的办学实力，*十年为全国高校输送了*4000名本科生。
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9.他的眼睛，那双眸子明亮深沉，像是一池柔静清澈的湖水。
10.太阳在周围一片红光中跳出来，跟大地相会了。
11.海边的天空是可爱的，高高的空中，明丽的蔚蓝色，流动的彩云在空中随风翩翩起舞，彩云随着早中晚时间的变化，不断变换着颜色，时而金黄，时而洁白，时而象火一样红，我很少看见这么美的天空。
12.太阳撞碎暗蓝色的天幕，像只燃烧的风火轮，忽地冲击地 *线。
13.天晴得像一张蓝纸，几片薄薄的白云，像被阳光晒化了似的，随风缓缓浮游着。
14.失望，有时候也是一种幸福，因为有所期待所以才会失望。因为有爱，才会有期待，所以纵使失望，也是一种幸福，虽然这种幸福有点痛。
15.旭日露出小小的一角，辉映着朝霞，赛似刚从高炉里倾泻 出来的钢水，光芒四射。/ 冬天的阳光分外温馨，照得浑身暖暖的。
16.春风宜（yi）人：春天的和风使人感到舒适温暖。形容春天 可爱。例：“春风宜人，鸟语花香，正是旅游的好季节。” 春光明媚(mei：春天的景色鲜明可爱。例：“春光明媚，百 花争艳。”春光融(rong融：春天的景色使人感到温暖舒畅。例
17.天放晴了，从窗口望出去，一块透明的蓝天，像一张丝手帕，蓝天上停留着一些细碎而洁白的云块，像是纱巾上的花朵。
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26.太阳像个小火球， 从一片绚丽的炫人眼目的火烧云中一蹦 而出。
27.一对黑亮的眸子深邃透明，像两颗神秘的晨星。
28.圆圆的脸上，蝌蚪似的两只黑亮的眼珠一闪一闪的，可爱极了。
29.艳丽的初阳已被黛色的山峦托举起来， 它尽着自己的力量 把光芒射向浩瀚的林海， 云朵被照得像金色的船只缓缓驶 来。
30.思念随风而逝，想起你的容颜，惬意舒心，可是那些都已远去，你已不在陪伴我，偶尔一丝丝落寞泛起涟漪，很想说：没有你的生活，我会想起你。
31.那双*视眼，如今已没有了一点灵气，仿佛里面藏着过多的忧伤，深不可测。
32.不知是何时养成的*惯，我常常独自一个人仰望天空，思索着，幻想着，记得小时候，我趴在窗台上，望着蓝色的天穹，看白云，看星星，想嫦娥，想玉兔，似乎入了仙境。哼，天空给了我多少童年的梦！
33.金电影的云块散布在天空中，越来越细，仿佛是梳洗过的头发。
34.眼睛是心灵的窗户，从他这一双不大但很明亮的眼睛里，显露出了他的与众不同。
35.朝霞初照东方， 半天金色的云仿佛群臣等待君王驾临似的 在等待太阳。
36.一双乌黑的眼睛疑惑地瞅着我，那目光好像闪亮的刀子似的掠过我的脸，使我感到隐隐的寒冷和畏惧。
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