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1、孤立的个人具有主宰自己的反应行为的能力，群体则缺乏这种能力。群体中的个人极易受刺激因素的影响，转眼之间就从最血腥的狂热变成最极端的宽宏大量和英雄主义。群体很容易做出刽子手的举动，同样也很容易慷慨就义，为每一种信仰的胜利而不惜血流成河。
2、所谓的信仰，它能让一个人变得完全受自己的梦想奴役。
3、要属于某个学派，就会相信它的偏见和先入为主的意见。
4、群体表现出来的感情不管是好是坏，其突出的特点就是极为简单而夸张。
5、大众没有辨别能力，因而无法判断事情的真伪，许多经不起推敲的观点，都能轻而易举的得到普遍赞同!
6、群体因为夸大自己的感情，因此它只会被极端感情所打动。希望感动群体的演说家，必须出言不逊，信誓旦旦。夸大其词、言之凿凿、不断重复、绝对不以说理的方式证明任何事情——这些都是公众*上的演说家惯用的论说技巧。
7、我们始终有一种错觉，以为我们的感情源自于我们自己的内心。
8、孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的**，他也很容易抵制这种**。但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出**劫掠的念头，并且会立刻屈从于这种**。出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁。人类的机体的确能够产生大量狂热的**，因此可以说，愿望受阻的群体所形成的正常状态，也就是这种激愤状态。
9、我们可以利用*来推翻一个暴君，也可以利用战争来打倒一个*，但是对待那些坚定的信仰，以及那些牢固的信念，我们却没什么手段可以利用。 ----古斯塔夫·勒庞
10、在社会问题当中，就像在生物问题当中一样，最有效力的因素之一，就是时间。它是唯一真正的创造者，唯一伟大的毁灭者。是它将沙粒汇聚成高山，让洪荒时代微小的细胞成长为高贵的人类，数百年的时间，足以改变任何的现象。如果给一只蚂蚁足够的时间，那么它就有可能将勃朗峰夷为*地，这种说法是有道理的。一个人如果掌握了随意改变时间的魔法，那么他就拥有了信徒们眼中上帝的力量。
11、掌握了影响群众想象力的艺术，也就掌握了统治他们的艺术。 ----古斯塔夫·勒庞
12、令人难忘的历史事件，只是人类思想无形的变化造成的有形的后果而已。
13、群体只会干两种事——锦上添花或落井下石。
14、大众没有辨别能力，因而无法判断事情的真伪，所以经不起推敲的观点，都能轻而易举的得到普遍赞同! ----古斯塔夫·勒庞《乌合之众》
15、如果你生来就与众不同，何苦非要融入这群乌合之众？
16、大家共同明白的是开拓未来，创造未来，而不是战略上的防御，战役上的抵制，或是竞争格局的重塑。不是从这个角度去思考，任何结合都是乌合之众。 ----马云
17、孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很容易抵制这种诱惑。但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出**劫掠的念头，并且会立刻屈从于这种诱惑。出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁。人类的机体的确能够产生大量狂热的激情，因此可以说，愿望受阻的群体所形成的正常状态，也就是这种激愤状态。
18、身为一位领袖，如果想要让自己创立的宗教或政治信条站住脚，就必须成功地激起群众想入非非的感情。 ----古斯塔夫·勒庞《乌合之众》
19、群众没有真正渴求过真理，面对那些不合口味的证据，他们会充耳不闻…凡是能向他们提供幻觉的，都可以很容易地成为他们的主人；凡是让他们幻灭的，都会成为他们的牺牲品。
20、科学没有造成任何破产，无论是目前人们思想的混乱状态，还是在混乱当中壮大起来的新势力，都与它无涉。它向我们许诺的是真理，或者至少是我们的智力所能掌握的对各种关系的认识；它从未向我们许诺过和*与幸福。科学对于我们的情感是完全无动于衷的，它听不到我们的哀诉。然而我们只能尽力与它生活在一起，因为再没有什么能够带回被科学所驱散的幻觉。 ----古斯塔夫勒庞《乌合之众》
《乌合之众》经典语录（精选50句）
《乌合之众》是一本研究大众心理学的著作。以下是小编整理的《乌合之众》经典语录（精选50句），仅供参考，欢迎大家阅读。
1、如果说，我们的意识是浮在海面上的可见冰山的话，那么，潜意识才是沉陷于暗黑海洋之中的巨大冰体。
2、所有有意识的行为，都只不过是遗传基因控制下的无意识深渊中的隐秘心理活动。
3、群众的叠加只是愚蠢的叠加，而真正的智慧却被愚蠢的洪流湮没了。
4、处于群体中的个人会感受到一种强烈的“正义”力量，对他们来说群体就是正义，数量就是道理；即或不然，群体中的人也会有一种“法不责众”的想法，因而在他们的行为时表现得理直气壮。
5、但是当群众中的每一个人处于孤零零的单独个体的时候，后天的教育与内心的良知都在对他起着约束作用，他知道自己必须要对自己的这种本能行为加以控制。
6、单独一个人必须要为他的行为承担责任——法律上和道德上的。但是，群体则不然，群体不需要承担任何责任，群体就是法律，群体就是道德，群体的行为就是天然合法的。
7、有的时候，那些最不明确的词语，引起的反响反而最大。
8、一个被群体情绪传染的人会感觉到自己前所未有的强大，他的行动完全听凭另一种陌生的力量所主宰。
9、在群体中，任何一种感情和行动——只要这种感情与行动不合常理——都会很容易传染开来，其程度之强，足以让一个人随时准备为另一个他毫不相干的人做出牺牲。
10、并不是每一个人都必然地被群体情绪所传染——但如果他没有感受到这种情绪的话，那么他就会沦为群体感情的敌对方。
11、群体只接受暗示力量的影响。
12、群体中的人做事时有着明确的目标，但是他们却不知道自己在做什么。
13、群众中的人甘心被各种激烈的言辞和虚假的形象所打动，他们信奉在理智尚存的情况下决不会相信的一切。
14、正是群体，他们会为任何一种信仰——哪怕这种信仰他们从未听闻——而不惜血流成河。
15、群体相信一切不可能的事情，相信一切不合逻辑的事情，相信一切不合情理，相信一切不存在的事情，但唯独——不相信现实生活的日常逻辑。
16、群体的特点：每一个人的个性消失，他们的感情与思想都在关注同一件事。
17、只有在小说中，一个人的性格才会一生不变。
18、孤独的个人具有主宰自己的反应行为的能力，群体则缺乏这种能力。
19、他们不会接受一个与他们意愿不一致的现实。如果现实不符合他们的意愿，那么他们就会采取过激手段对现实的秩序发出挑战。
20、一旦群体形成，他们就会急切之中期待着点什么，无论是什么，只要能够让他们行动起来，他们就会欣然接纳。如果没有明确的指示，那么他们就在自己的群体无意识中创造出来。
21、群体想要的只是能够满足他们需要，打动他们心灵的人。
22、这些所谓的英雄或暴君，从来就未曾在真实存在过，他们只是人们为了满足心理需要而杜撰出来的产物。
23、群体总是对强权俯首帖耳，却很少为仁慈心肠所动。
24、群体可能会渴望着改朝换代，为这样的变革，他们甚至不惜发动暴力革命，然而革命并非是为了改变深层的东西，只是群体发泄情绪的手段而已。
25、群体对一切传统事物、传统制度，都有着绝对的迷恋与崇敬；它们对一切有可能改变自身生活基本状态的新事物，有着根深蒂固无意识的恐惧。
26、群体推理的特点，是把彼此不同，只在表面上相似的事物搅在一起，并且立刻把具体事物普遍化。
27、无论是独立的个体还是群体，一旦他们丧失了思考和推理能力，那么他们对自己的认识就变得十分模糊，甚至不认为世界上还有什么办不到的事情。
28、一旦民众开始迷信一个人，常常会攀比谁更迷信。
29、所有的屠杀命令，固然可以由君王来发布，却必须由群体的灵魂来贯彻。
30、统治者的权利并不是永远存在，有的只是永恒的群体宣泄。
31、时间是世界万物的真正创造者。时间也是世界万物的唯一毁灭者。
32、在特定时刻对一个民族有益的制度，对另一个民族也许是极为有害的。
33、哲学不管进步了多少，到目前为止，它还没有为人们提供一个能够让他们沉迷的愿景。永远是谬误而不是真理，在推动着民族的进化。
34、只有最极端的人，才能成为领袖。
35、在群体的灵魂中占上风的，并不是对自由的要求，而是当奴才的欲望。
36、犯罪总是犯罪，一旦一桩罪行被实施，那么就绝对没有高尚与卑劣的分别，至少对被害者来说，群体犯罪与普通犯罪所带来的'伤害是一样的，而且前者往往更为严重。
37、表面自由的增加必然伴随着真正自由的减少。
38、不管是什么信念，即使已经得到了普遍承认但仍摆脱不了虚无的特征。唯一能让它持续存活的方法就是，它不能接受理性的思辨。
39、不管哪个民族都明白普遍信念的重要性，一旦这种信念消失了，这个民族就会走向衰亡。
40、人类在一千多年的时间内，不想知道别的什么，只想在绚烂的梦境中寻找希望。
41、民族的团结和强盛，这样的品格会随种族理想的消亡而消亡。
42、这个种族的才智会随着古老理想地丧失而完全消失。种族散乱成一群独立自处的个人，他们一个个重新回到原始的野蛮状态，即一群乌合之众。
43、对所有民族而言，追求理想可以使它从野蛮状态走到文明状态。然后，一旦这个理想变得落后，失去优秀的品质时，就会走向衰落甚至灭亡。这是一个生命循环的过程，是任何一个民族都必须要经历的。
44、由于主导性的力量并不存在，还有基本信仰的毁灭，最终的结局就是人们所有的观念无不存在深刻的分歧。
45、词语并不是丝毫不变的，只是一个个时代的含义。
46、人们的观念、情感和*俗成就了各种制度。
47、一个种族的衰弱有显著的特点，那就是支撑种族生存的理想基石先坍塌下来。
48、一个民族的强盛和另一个民族的衰微，与社会政治制度没有任何关系。每个民族都由它们自己的特性决定，所有那些不能与这种特性相配的制度，都只能算是借穿了一下别人的衣服。
49、人大多数时候都保持自己的特性，只是偶尔会组成群体。只要是群体产物，不管他是什么性质的，都比独处的个体的产物要低劣得多。
1、十八路诸侯，哼~乌合之众。 ----华雄《三国杀》
2、我们常常做出一个决定，但很快又后悔了，因为没有一个中心能够做出真正的决定。一个人无法承诺，因为他的内在有很多相互矛盾的东西各自为政。我们有时无法入睡就是因为各种矛盾的思想在头脑里不停地撞击。
3、打动群体心灵的，是传奇中的英雄，而绝非现实中的英雄本身。
4、对历史而言，个人命运可能隐藏在很小的一个小数点里，但对个人而言，却是百分之一百的人生。
5、个人一旦成为群体的一员，他所作所为就不会再承担责任，这时每个人都会暴露出自己不受到的约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性，而是盲从、残忍、偏执和狂热，只知道简单而极端的感情。
6、Why are you trying so hard to fit in when you were born to stand out?
7、我们以为自己是理性的，我们以为自己的一举一动都是有其道理的。但事实上，我们的绝大多数日常行为，都是一些我们自己根本无法了解的隐蔽动机的结果。
8、孤立的个人具有主宰自己的反应行为的能力，群体则缺乏这种能力。群体中的个人极易受刺激因素的影响，转眼之间就从最血腥的狂热变成最极端的宽宏大量和英雄主义。群体很容易做出刽子手的举动，同样也很容易慷慨就义，为每一种信仰的胜利而不惜血流成河。
9、我们以为自己是理性的，我们以为自己的一举一动都是有其道理的。但事实上，我们的绝大多数日常行为，都是一些我们自己根本无法了解的隐蔽动机的结果。
10、有时不真实的东西比真实的东西包含更多的真理。
11、数量，即是正义。
12、掌握了影响群众想象力的艺术，也就掌握了统治他们的艺术。
13、我们可以利用*来**一个暴君，也可以利用**来打倒一个*，但是对待那些坚定的信仰，以及那些牢固的信念，我们却没什么手段可以利用。
14、大众没有辨别能力，因而无法判断事情的真伪，许多经不起推敲的观点，都能轻而易举的得到普遍赞同。
15、不管是宗教信仰、政治信仰、社会信仰，还是对一本书、一个人或一种观念的信奉，信仰的创建永远都依赖于群体中的*的作用。
16、从长远看，不断重复的说法会进入我们无意识的自我的深层区域，而我们的行为动机正是在这里形成的。到了一定的时候，我们会忘记谁是那个不断被重复的主张的作者，我们最终会对它深信不移。 ----古斯塔夫·勒庞《乌合之众》
17、群体只会干两种事——锦上添花或落井下石。 ----古斯塔夫·勒庞《乌合之众》
18、群体在智力上总是低于孤立的个人，但是从感情及其激发的行动这个角度看，群体可以比个人表现得更好或更差，这全看环境如何。一切取决于群体所接受的暗示具有什么性质。……群体固然经常是犯罪群体，然而它也常常是英雄主义的群体。正是群体，而不是孤立的个人，会不顾一切地慷慨赴难，为一种教义或观念的凯旋提供了保证；会怀着赢得荣誉的热情赴汤蹈火……这种英雄主义毫无疑问有着无意识的成分，然而正是这种英雄主义创造了历史。如果人民只会以冷酷无情的方式干大事，世界史上便不会留下他们多少记录了。
19、在群体之中，绝对不存在理性的人。因为正如我们前面所说，群体能够消灭个人的独立意识，独立的思考能力。事实上，早在他们的独立意识丧失之前，他们的思想与感情就已被群体所同化。
20、数量在人类社会中经常性地会产生一种充足的理由，处于群体中的个人会感受到一种强烈的“正义”力量，对他们来说群体就是正义，数量就是道理。
1、生物聚集在一起，就会无意识本能的让自己处于一个领导之下。
2、对历史而言，个人命运可能隐藏在很小的一个小数点里，但对个人而言，却是百分之一百的人生。
3、夸大其词，不断重复，言之凿凿，绝对不以说理的方式证明任何事情，是说服群众的不二法门。
4、可以这样说，推动各民族演化的主要因素，永远不是真理，而是谬误。
5、群体表现出来的感情不管是好是坏，其突出的特点就是极为简单而夸张。
6、当一个人融入社会之中时，他便失去了自我。
7、一大危险是不可避免的财政浪费。它是各种紧迫问题和当选群体缺少远见的必然产物。
8、专横和偏执是一切类型群体的共性。
9、跋扈和偏执是一切类型的群体的共性，但是其强度各有不同。
10、群体一旦效忠于领袖，不论是党的领袖还是国家的领袖，它便立即失去了自己的个性。
11、对群体来说，也许最不合理的才是最合理的选择。
12、现在，我们的结论是：群体永远不欢迎理性，一切文明的主要动力也并不是理性。
13、人从原始时期继承了蛮横和破坏的本能，在群体中会释放这类本能。
14、正因为如此，在特定的时刻对一个民族有益的制度，对另一个民族也许是极为有害的。
15、文明向来只由少数知识贵族阶级而非群体来创造。
16、在某些情况下，不真实比真实更真实。
17、群体的迭加只是愚蠢的迭加，而真正的智慧被愚蠢的洪流淹没。
18、孤立的个体具有控制自身反应行为的能力，而群体则不具备。
19、群体有深入守旧本能。对改变生活的事物存有根深蒂固无意识的恐惧。
20、能取代个人名望的的因素只有财富，除此之外，学识才干，甚至于天才都不是非常重要的成功因素。
21、有时不真实的东西比真实的东西包含更多的真理。
22、群体的夸张倾向只作用于感情，对智力不起任何作用。
23、数量，即是正义。
24、在决定人们历史地位上起着更大作用的，不是他们的“真实”面目，而是后人对他们的认识和感受。
25、群体不善推理，却又急于行动。
26、所谓的信仰，它能让一个人变得完全受自己的梦想奴役。
27、成功一旦消失，气场就会迅速消失。当一个人遭受争议，就不再拥有气场。
28、群众日益被大众文化所湮没，这种文化把*庸低俗当作最有价值的东西。
29、无论哲学取得了多大进步，它迄今仍没有给群众提供任何能够让他们着迷的理想。
30、在历史上同理性永恒的冲突中，感情从来都是战胜者。
31、教育不是简单的背书和服从。
32、影响民众想象力的，并不是事实本身，而是它们发生和引起注意的方式。
33、群体随时捏软柿子，又臣服于强权。
34、群体随时会反抗软弱可欺者，对强权低三下四。
35、对某些社会现象的分析，要从心理学出发。
36、群体很容易扮演刽子手的角色，同样容易殉道。
37、抓住群众的关键，就是让他们在摆脱和服从中，找到自己的幸福。
38、影响大众想象力的，并不是事实本身，而是它扩散和传播的方式。
39、偶像总是凌驾于信徒，处于高高在上的地位，这一点有着决定性地作用。
40、群体需要神，甚于其他一切。
41、智力不能通过一心学好教科书来提高。
42、给群体提供不管甚么观念，只有绝对的、绝不让步的、简单明了的情势，才能产生影响。
43、在与理性永恒的冲突中，感情从未失过手。
44、文明赖以形成的道德力量失去效力时，它的最终瓦解总是由无意识且野蛮的群体来完成的。
45、群体的无意识行为取代了个体有意识的行为，这是现时代最显著的特征之一。
46、令人难忘的历史事件，只是人类思想无形的变化造成的有形的后果而已。
47、群体推理的特点，是把彼此不同，只在表面上类似的事物搅在一起，并且立刻把具体的事物普遍化。
48、束缚个人行为的责任感一消失，人便会随心所欲，肆意妄为。
49、在一群人中，人容易迷失自己，缺乏自我独立思想和判断。个体拥有意识，而群体一直是无意识的。
50、能够感觉到的现象可以比作波浪，是海洋深处我们一无所知的那些乱象在洋面上的表象。
51、因此，无论情况多么错综复杂，种族和我们日常所需这两架枷锁，乃是决定着我们命运的神秘主因。
由法国著名社会心理学家古斯塔夫・勒庞著作的《乌合之众》，对社会的心理学发挥了重要的作用。然而51句子网为您整理了《乌合之众》台词，方便您的搜索和收藏，51句子网只服务于您！
1、 并不是每一个人都必然地被群体情绪所传染--但如果他没有感受到这种情绪的话，那么他就会沦为群体感情的敌对方。
2、 在与理性永恒的冲突中，感情从未失过手
3、 我们以为自己是理性的，我们以为自己的一举一动都是有其道理的。但事实上，我们的绝大多数日常行为，都是一些我们自己根本无法了解的隐蔽动机的结果
4、 在社会问题当中，就像在生物问题当中一样，最有效力的因素之一，就是时间。它是唯一真正的创造者，唯一伟大的毁灭者。是它将沙粒汇聚成高山，让洪荒时代微小的细胞成长为高贵的人类，数百年的时间，足以改变任何的现象。如果给一只蚂蚁足够的时间，那么它就有可能将勃朗峰夷为*地，这种说法是有道理的。一个人如果掌握了随意改变时间的魔法，那么他就拥有了信徒们眼中上帝的力量
5、 他们不会接受一个与他们意愿不一致的现实。如果现实不符合他们的意愿，那么他们就会采取过激手段对现实的秩序发出挑战。
6、 群体表现出来的感情不管是好是坏，其突出的特点就是极为简单而夸张
7、 群体想要的只是能够满足他们需要、打动他们心灵的人。
8、 群体推理的特点，是把彼此不同，只在表面上相似的事物搅在一起，并且立刻把具体事物普遍化。
9、 上千次小罪或小事件，丝毫不会触动群众的想象力，而一个大罪或大事件却会给他们留下深刻的印象，即使其后果造成是危害与一百次小罪相比不知小多少
10、 要属于某个学派，就会相信它的偏见和先入为主的意见
11、 群体的特点：每一个人的个性消失，他们的感情与思想都在关注同一件事。
12、 在群体之中，绝对不存在理性的人。因为正如我们前面所说，群体能够消灭个人的独立意识，独立的思考能力。事实上，早在他们的独立意识丧失之前，他们的思想与感情就已被群体所同化
13、 令人难忘的历史事件，只是人类思想无形的变化造成的有形的后果而已。
14、 无论是独立的个体还是群体，一旦他们丧失了思考和推理能力，那么他们对自己的认识就变得十分模糊，甚至不认为世界上还有什么办不到的事情。
15、 一个被群体情绪传染的人会感觉到自己前所未有的强大，他的行动完全听凭另一种陌生的力量所主宰。
16、 处于群体中的个人会感受到一种强烈的“正义”力量，对他们来说群体就是正义，数量就是道理；即或不然，群体中的人也会有一种“法不责众”的想法，因而在他们的行为时表现得理直气壮。
17、 孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很容易抵制这种诱惑。但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出**劫掠的念头，并且会立刻屈从于这种诱惑。出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁。人类的机体的确能够产生大量狂热的激情，因此可以说，愿望受阻的群体所形成的正常状态，也就是这种激愤状态
18、 身为一位领袖，如果想要让自己创立的宗教或政治信条站住脚，就必须成功地激起群众想入非非的感情
19、 所有的屠杀命令，固然可以由君王来发布，却必须由群体的灵魂来贯彻。
20、 所有有意识的行为，都只不过是遗传基因控制下的无意识深渊中的隐秘心理活动。
21、 这些所谓的英雄或暴君，从来就未曾在真实存在过，他们只是人们为了满足心理需要而杜撰出来的产物。
22、 孤立的个体具有控制自身反应行为的能力，而群体则不具备
23、 我们始终有一种错觉，以为我们的感情源自于我们自己的内心
24、 孤独的个人具有主宰自己的反应行为的能力，群体则缺乏这种能力。
25、 打动群体心灵的，是传奇中的英雄，而绝非现实中的英雄本身
26、 有的时候，那些最不明确的词语，引起的反响反而最大。
27、 影响民众想象力的，并不是事实本身，而是它们发生和引起注意的方式
28、 做出简洁有力的断言，不理睬任何推理和证据，是让某种观念进入群众头脑最可靠的办法之一。一个断言越是简单明了，证据和证明看上去越贫乏，它就越有威力。一切时代的宗教书和各种法典，总是诉诸简单的断言。号召人们起来捍卫某项政治事业的政客，利用广告手段推销产品的商人，全都深知断言的价值
29、 一切普遍信念不过是一种虚构，它唯一的生存条件就是它不能受到审察
30、 群体中的个人是沙中之沙，风可以随意搅动他们
31、 在特定时刻对一个民族有益的制度，对另一个民族也许是极为有害的。
32、 群众中的人甘心被各种激烈的言辞和虚假的形象所打动，他们信奉在理智尚存的情况下决不会相信的一切。
33、 一个国家为其年轻人所提供的教育，可以让我们看到这个国家未来的样子
34、 个人一旦成为群体的一员，他所作所为就不会再承担责任，这时每个人都会暴露出自己不受到的约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性，而是盲从、残忍、偏执和狂热，只知道简单而极端的感情
35、 人一到群体中，智商就严重降低，为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人备感安全的归属感
36、 群体只会干两种事--锦上添花或落井下石
37、 在群体的灵魂中占上风的，并不是对自由的要求，而是当奴才的欲望。
38、 从长远看，不断重复的说法会进入我们无意识的自我的深层区域，而我们的行为动机正是在这里形成的。到了一定的时候，我们会忘记谁是那个不断被重复的主张的作者，我们最终会对它深信不移
39、 在群体中，任何一种感情和行动--只要这种感情与行动不合常理--都会很容易传染开来，其程度之强，足以让一个人随时准备为另一个他毫不相干的人做出牺牲。
40、 任何制度都不具有固有的优点；它们自身并没有好坏之分。在某个特定时期对某个特定民族而言是有益的制度，也许对另一个民族却是极为有害的
41、 科学没有造成任何破产，无论是目前人们思想的混乱状态，还是在混乱当中壮大起来的新势力，都与它无涉。它向我们许诺的是真理，或者至少是我们的智力所能掌握的对各种关系的认识；它从未向我们许诺过和*与幸福。科学对于我们的情感是完全无动于衷的，它听不到我们的哀诉。然而我们只能尽力与它生活在一起，因为再没有什么能够带回被科学所驱散的幻觉。
42、 但是当群众中的每一个人处于孤零零的单独个体的时候，后天的教育与内心的良知都在对他起着约束作用，他知道自己必须要对自己的这种本能行为加以控制。
43、 对历史而言，个人命运可能隐 藏在很小的一个小数点里，但对个人而言，却是百分之一百的人生。
44、 意识因素是我们最熟知的，但这种力量在我们精神生活中所起到的作用完全是被动的、不值一提的。 数量在人类社会中会经常性地产生一种充足的理由。处于群体中的个人会感受到一种强烈的“正义”力量，对他们来说群体就是正义，数量就是道理；即或不然，群体中的人也会有一种“法不责众”的想法，因而在他们的行为时就表现得理直气壮。 在群体之中，绝对不存在理性的人。因为正如我们前面所说，群体能够消灭个人的独立意识，独立的思考能力。事实上，早在他们的独立意识丧失之前，他们的思想与感情就已被群体所同化
45、 所有时代和所有国家的伟大政客，包括最专横的暴君，也都把群众的想象力视为他们权力的基础，他们从来没有设想过通过与它作对而进行统治。要想掌握这种本领，万万不可求助于智力或推理，也就是说，绝对不可以采用论证的方式
46、 昨天受群众拥戴的英雄一旦失败，今天就会受到侮辱。当然名望越高，反应就会越强烈。在这种情况下，群众就会把末路英雄视为自己的同类，为自己曾向一个已不复存在的权威低头哈腰而进行报复
47、 群体感情的狂暴，尤其是在异质性群体中间，又会因责任感的彻底消失而强化。意识到肯定不会受到惩罚--而且人数越多，这一点就越是肯定--以及因为人多势众而一时产生的力量感，会使群体表现出一些孤立的个人不可能有的情绪和行动。在群体中间，傻瓜、低能儿和心怀妒忌的人，摆脱了自己卑微无能的感觉，会感觉到一种残忍、短暂但又巨大的力量
古斯塔夫·勒庞经典语录
48、 只有最极端的人，才能成为领袖。
49、 犯罪总是犯罪，一旦一桩罪行被实施，那么就绝对没有高尚与卑劣的分别，至少对被害者来说，群体犯罪与普通犯罪所带来的伤害是一样的，而且前者往往更为严重。
1.憎恨别人对自己是一种很大的损失。
2.愿所有的众生，内心快乐。不论我们看不看得见他（它）们，不论他（它）们在远处或周遭附*，已出生或尚未出生。
3.信佛是信因果，如果你真的信因果，就不会有想不通的事。
4.若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。
5.伤害别人，就是伤害自己，不尊重别人，别人也不会尊重你。
6.世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。
7.一匹驴，吃再好的草，也不会成为一匹俊马。用执著和分别心去修行，再大的精进，也不会成佛。
8.佛法教导人们远离贪爱执着，那怕是行善的功德，或是成佛得道的渴望都不可以，行善不为人知，不求回报，就是菩萨布施，是最高的智慧
9.在顺境中修行，永远不能成佛。
10.好好的管教你自己，不要管别人。
11.菩提心发出来了，修什么法都能达到圆满，一切佛都是一体，念多少佛都是念一尊佛，都是自己的本尊。
12.只有当自己知道某件事物的确不完善和错误时，你才能革除它；也只有当你自己确实知道某件事物是完善和正确时，你才能接受它，而且去身体力行。
13.一花一世界，一草一天堂，一树一菩提，一叶一如来，一砂一极乐，一石一乾坤，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清净。
14.菩萨为大施主，一切财物，等施众生而无悔。不望果报，不求名譬，不求生胜处，不求利养，但欲救护一切众生，欲摄取饶益众生，欲学诸佛本行，欲受持诸佛本行，欲显现诸佛本行;欲使一切，离苦得乐。
15.除了你自己的心，哪里有净土呀！心净土净，不要向外找，什么也找不到，心就是土，土就是心。
16.别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。
17.一切随缘就叫解脱。不执着不攀缘，苦乐完全取决于自己。
18.言多必失，尽量少给自己这种机会。
19.该放下时就放下，该舍弃时舍弃，不舍就不会得到，只有空瓶子，才能灌进醍醐
20.欲为诸佛龙象，先做众生马牛。
21.一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。
22.自性就是一个完全自然的状态，完全放松，没有任何所求，来也自然，去也自然，顺其自然，不取不舍，无求无欲，保持一种安祥的状态。
23.学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。
24.不嫉妒不贪婪没有私欲，在所有情况下，内心都持有那份宁静，这就是高尚！
25.一个人只要活着，不可能什么都不想，不思善，不是恶，并不是断掉思想，弄得是非不分，善恶不分，而是在分辨善恶的时候，不起任何的贪爱执着
26.你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
27.若能一切随他去，便是世间自在人。
28.人的心量非常广大，如同空虚一样，没有边界，没有方圆，没有大小，没有颜色，没有上下长短，没有喜怒，没有善恶是非，没有头尾
29.常思索苦恼的来源，善於约束自己的感官，饮食有节制，充满信心和干劲，就不会被邪魔所击败，宛如大山岩不会被风所动摇。
30.宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。
31.因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
32.寻找别人过失，而且容易发怒的人，苦恼越来越多。离开没有烦恼的境界也越来越远。
33.多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
34.如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
35.淫人妻女笑呵呵妻女人淫意若何不欲人**女报急将淫念立消磨。
36.有智慧的人，智如太阳，慧如月亮，智慧如日月一样永远明亮，如果执着于外界的事物，就会被自己的妄念浮云所覆盖
37.舍一切烦恼是布施，与诸法无所起是持戒，与诸法无所念是忍辱，与诸法离相是精进，与诸法无所住是禅定，与诸法无戏论是智慧。
38.若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。
39.佛和众生的关键在于悟与不悟，如果自性迷失，就是众生，自性领悟，众生是佛，一个人只要对世间一切事物做到不拘泥不执著，无所谓取也无所谓舍，就能明心见性
40.你永远要感谢给你逆境的众生。
41.向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。
42.今日的执著，会造成明日的后悔。
43.你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行。
44.狂妄的人有救，自卑的人没有救。
45.真正的布施，就是把你的烦恼忧虑分别和执著心通通放下。
46.福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
47.知足者虽贫而富，不知足者虽富而贫。
48.乔达摩（释迦牟尼的姓）的弟子们：你们要好好觉醒，不论白天和夜晚，常常想念完美的圣者——佛陀。
49.众生都是有佛性的，一切的本性都是光明善良的，只因贪爱嗔恚愚痴等烦恼覆盖，使得本心无法显示*的一面
50.一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。
51.修行就是修正自己错误的观念。
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1、其次是团队工作的程序：团队作为整体而不是乌合之众在运做时所采用的机制。
2、于是它专心地躲在郊外的一个俱乐部里擦拭浴盆，逃避乌合之众们的打扰。
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5、法国的乌合之众在逃跑过程中不断加快逃跑速度，为了能逃到目的地而竭尽了全部力量。
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7、免费教育的时代终结了，一所曾经有如此独特办学取向的大学从此成了美国低端教育的乌合之众。
8、一群没有组织的乌合之众，是成不了大事的。
9、同僚个个是找不到体面工作的乌合之众，不讨好的形像如过街老鼠，但毕素却在这儿找到爱情与手足情。
10、脚底下的小市镇里，一幢幢白垩垩的房屋红彤彤的顶盖大教堂和桥梁桥梁两侧川流不息的俄国军队的乌合之众，都已尽收眼底。
11、这帮乌合之众，只是仗着人多欺负弱小，没什么好怕的。
12、这支*队伍是临时凑成的乌合之众，一听到警察来了，就吓得四处逃窜。
13、仓促成军的乌合之众，怎么可能赢得了训练有素的篮球校队。
14、看他们来势汹汹，声势浩大，没想到只是一群乌合之众，三两下就被打跑了。
15、当然，但我更喜欢听唱片。我不能忍受那帮粗鲁的乌合之众。
16、请为她的闪光乌合之众阴谋的完整的披露在未来回来。
17、游戏进行到这一点，你需要真正开始注意战斗编队战术的使用了，一定不要让你的大军被侧翼包围或象乌合之众般的聚成一群，这样会很容易遭到射击。
18、别看我们只是临时组成的乌合之众，队员可都是一时之选，想赢就得拿出实力。
19、该死的驽马吓惊了，那条老杂种狗宛如该死的地狱一般追在马车后边。乌合之众大叫大笑，那老马口铁罐头沿街咯嗒咯嗒滚去。
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心理学书籍推荐 《乌合之众》
健康心理学是运用心理学知识和技术探讨和解决有关保持或促进人类健康、预防和治疗躯体疾病的心理学分支。它主要研究心理学在矫正影响人类健康或导致疾病的某些不良行为，尤其是在预防不良行为与各种疾病发生中所应发挥的特殊功能，以下是小编整理的心理学书籍推荐 《乌合之众》，一起来看看吧。
《乌合之众:大众心理研究》简介：
《乌合之众:大众心理研究》是解析群体心理的经典名著，虽然是一部学术性著作，但语言生动流畅，分析鞭辟入里，入木三分。因此，《乌合之众》一经问世，便广受欢迎，已被译成十几种语。《乌合之众:大众心理研究》颠覆了人们通常对群体的认识，将群体的特点剖析得淋漓尽致，让人先是惊异，后是佩服。
作者层层分析，逐步推进，明确指出个人一旦融入群体，他的个性便会被湮没，群体的思想便会占据绝对的统治地位，而与此同时，群体的行为也会表现出排斥异议，极端化、情绪化及低智商化等特点。进而对社会产生破坏性的影响。
《乌合之众》是社会心理学领域中最具影响力的著作，深刻思考群体行为并意欲有所作为的人们都应该读读《:大众心理研究》。
推荐理由：
《乌合之众:大众心理研究》揭示心理操纵的真相，开启民智的经典之作。群体心理学大师古斯塔夫勒庞最经典的作品，最流畅、最通俗的译本。《乌合之众:大众心理研究》是解析群体心理的经典名著，虽然是一部学术性著作，但语言生动流畅，分析鞭辟入里、入木三分。因此，这部作品一经问世，便广受欢迎，现已被译成十几种语言，成为了不朽的经典。
【拓展】心理学知识
天赋和性格是一个人自然产生并贯穿始终的思维、感觉或行为模式，是人最本能、最自然的反应。由于每天要做无数个决定，你无暇对每个细小的决定进行理性思考，不得不作出下意识的反应。面对这种情形，你的大脑顺应自然地作出应对：它会寻找并跟循阻力最小的路径，这就是你大脑中的快速通道——即你的天赋和性格。一个问题出现了，你立即沿着你的一条快速通道飞驰而下，不等你细想，决定已经作出。又出现一个问题，又一次快速通道飞驰，又一个决定。
这样你每天在工作中作出的无数个决定都由你的天赋和性格主宰着。你的天赋和性格是在无形之中、也无时无刻不在控制、影响着你，也就是你一生都是在不知不觉中被自己的性格和天赋所控制、影响。
那么影响我们做出不同决定的内在因素是什么?这个问题，其实从远古时期的哲学家就已经开始思考。
从古希腊、古印度的哲学家，远至公元前450年的希普克里兹(Hippocrates)，到中世纪的帕*尔斯(Paracelsus)，早已注意到所有的人可以归纳为四种，同一种类型的人的性情具有惊人的相似之处。
1921年，心理学家荣格(Carl Jung)，弗洛伊德的正宗门徒，发表了他经典的心理学类型学说。他在书中设计了一套性格差异理论，他相信性格差异同时会决定并限制一个人的判断。他把这种差异分为内向性/外向性，直觉性/感受性和思考型/感觉型。同时，他认为这些差异是与生俱来的，并且在一个人的一生中相对固定。
Jung把感知和判断列为脑的两大基本功能，前者帮助我们从外部世界获取信息，后者则使我们以特定的方式做出决定。它们在大脑活动中的作用受到各人生活方式和精力来源的节制，从而对人的外部行为和态度产生各不相同的影响。正是在这个意义上，性格被视为一种人与生俱来的天性。
20世纪40年代，一对母女在荣格的心理学类型理论的基础上提出了一套个性测验模型。伊莎贝尔·迈尔斯(Isabel Myers)和凯瑟琳·布里格斯(Katharine Briggs)把这套理论模型以她们的名字命名，叫作Myers-Briggs类型指标MBTI。
原发性痛苦和继发性痛苦，你在体验哪种人类心理痛苦的来源有两个层面。
一是来自心理以外的原因，如吃不饱、穿不暖，在心理上可以出现饥饿感、寒冷感等痛苦体验，当被皮肤时，就会出现疼痛感。这些痛苦是人类几乎是不可避免的、基本的痛苦，我们不妨将他们称作是“原发性痛苦”。二是来自对自我的评价和接纳，如，我不能是现在的这个样子，我应该比现在更好、更舒服，我绝不能这样痛苦。如果这种想法能够驱使人们减轻或消除那些原发性痛苦的话，人们可能就不会再引起进一步的心理痛苦。
但是，原发性痛苦的原因经常是难以消除的，人们又不能接受这种痛苦的现实，或者说人们不允许自己有这种痛苦，所以人们就开始了无效的、苦苦的挣扎，进而产生出在原发性痛苦基础上的“继发性痛苦”，这种痛苦是个体对原发性痛苦不能接纳而出现的更进一步的心理痛苦。人们如果永远不肯接纳“生活是痛苦的、人生是痛苦的”这样一个现实的话，人们就可能会永远地挣扎、永远地继发性地痛苦下去。
对于痛苦的描述有两种：一是“我痛苦!”，二是“我不能这样痛苦”。现在可以讨论一下这两种表述。在出生的时候，幼儿是有原发性痛苦的，如尿布湿了，婴儿就不停地哭闹，直到换了干尿布、他感到舒服为止。这时的婴儿有原发性痛苦，但是没有继发性痛苦。因为“我痛苦”中的“我”是在3、4岁的时候才建立起来的意识，甚至在儿童有了自我意识后的相当长的一段时间内，如果儿童还没有产生对人生幸福的幻想性追求的话，他仍然只会说“我痛苦”，而不会说“我不能这样痛苦”。
正因为如此，所以年幼的儿童不会得神经症，没有自我意识的动物也没有神经症。神经症是在人或人类发展出了自我意识和生存幻想之后、并对自我的生存现实不能接受时才出现的一种病症。如果把“我痛苦”作为原发性痛苦的描述的话，那么“我不能这样痛苦”则是对继发性痛苦的描述，是人在建立了自我意识之后、产生了对人生幸福的幻想、并站在幻想的立场上对自我生存现实不能接纳时才产生的一种心理反应。
如何解除人生的痛苦体验呢?首先，对于“我痛苦”，可以通过科学技术的进步，改善人们的生存环境，通过让人们吃得饱、穿得暖、玩得好等方式来实现。而对于“我不能这样痛苦”的解决，则不像“我痛苦”那样简单。因为，这样的痛苦不是与身体直接受到伤害所带来的痛苦直接相关的，而是来自人们的生存幻想，来自人们依据其生存幻想而产生的对生存现实的不接纳。所以前面那些解决原发性痛苦的方法不能解决“我不能这样痛苦”的问题。
无论将来科学技术如何进步，人们的实际生活水*多么提高，人们总会产生高于现实的生存幻想，人们总是希望(甚至固执地坚持认为)自己应该生存得更好而绝不能像现在的这个样子。幻想是人类高级进化的产物，随着未来人类的进一步发展，其幻想能力只可能增强，而不可能削弱或消失。因此，从这个意义上说，人类因生存幻想而出现对生存现实的不接纳而导致的内心痛苦(继发性痛苦)将会伴随人类永远地存在下去，甚至这种继发性痛苦还会有加重的可能(由此看来，心理医生这个职业也将伴随人类的发展而永久地存在下去)。
既然继发性痛苦是与原发性痛苦没有直接关联的痛苦，是由人们对生存幻想的固执追求造成的，那么，解决的唯一方法是自我接纳，即，要让病人从幻想中退出，重新回到自我生存的现实中来，接纳自我的生存现状;如果仍不甘心，他仍可以在立足现实(而不是立足幻想)的基础上向着幻想的目标尽可能地发展自我。如果人经过一生的努力之后，最终也没有能够实现其人生幻想的话，在他临死的时候，或许他可以这样说：“我已经奋斗过了”，然后再用这句话来安慰自己：“人生是一个对理想的追求过程。这个过程中的一切感受，无论幸福还是痛苦，都是人生的收获，所有这些感受，共同构筑成了我的一生。感受就是人生”。
精神分析在为病人解决内心痛苦的时候，主要是解决病人的内心冲突，如病人的自我理想与现实的冲突。通过精神分析，我们可以帮助病人看到他是如何在幼小的年龄就已经存在心理上的不安全感，他对父母的爱失去了信心，他在苦苦地挣扎，希望通过各种措施减少这些不安全感，并获得父母对他的关爱。病人的种种挣扎，都是建立在其幼年的生活现实的基础上的，现在他的生活现实已经不再像他小时候那么残酷了，可他仍然在用过去形成的心理反应模式处理现在的生活问题，甚至，在幼年时所形成的过度代偿性的幻想支配下，依然苦苦地挣扎着。
如果通过精神分析，病人认识到了他的心理问题所在，他可能就不再那么强迫性地、不加区分地拼命反抗和挣扎了。最终，病人心理内部的冲突缓和了，病人的内心痛苦——继发性痛苦也就减轻了。精神分析是相信人有自我拯救的能力的，但精神分析并不是让病人继续盲目地、苦苦地挣扎，她是以科学的理论和方法指导病人走出内心痛苦的误区。从这种意义上说，精神分析是积极的、科学的、人本主义的、人道的宗教方法。
自罪妄想
患者坚信自己犯了严重错误，罪大恶极，以致连累亲友，甚至连国家也受到了不可弥补的损失，他自认为不仅应该受人鄙视和唾骂，甚至处死也不能补偿其罪恶之万一，常因而拒食，或采取一些方式赎罪。严重者认为自己不应该再活下去，可发生自伤、自杀等行为。多见于忧郁状态和精神分裂症。
人际关系学说的创始人——梅奥
人的积极性对提高劳动生产率的影响和作用逐渐在生产实践中显示出来，并引起了许多企业管理学者和实业家的重视，但是对其进行专门的、系统的研究，进而形成一种较为完整的全新的管理理论，则始于20世纪20年代美国哈佛大学心理学家梅奥等人所进行的著名的霍桑试验，而梅奥就成为了公认的人际关系学说的创始人。
梅奥(George Elton Mayo，1880-1949)原籍澳大利亚的美国行为科学家，人际关系理论的创始人，美国艺术与科学院院士，进行了著名的霍桑试验，主要代表著作有《组织中的人》和《管理和士气》
在美国西方电器公司霍桑工厂进行的，长达九年的实验研究——霍桑试验，真正揭开了作为组织中的人的行为研究的序幕。
人际关系学说相关图书霍桑试验的初衷是试图通过改善工作条件与环境等外在因素，找到提高劳动生产率的途径，从1924年到1932年，先后进行了四个阶段的实验：照明试验、继电器装配工人小组试验、大规模访谈和对接线板接线工作室的研究。
试验结果却出乎意料：无论工作条件(照明度强弱、休息时间长短、工厂温度等)是改善还是取消改善，试验组和非试验组的产量都在不断上升;在试验计件工资对生产效率的影响时，发现生产小组内有一种默契，大部分工人有意限制自己的产量，否则就会受到小组的冷遇和排斥，奖励性工资并未象传统的管理理论认为的那样使工人最大限度的提高生产效率;而在历时两年的大规模的访谈试验中，职工由于可以不受拘束地谈自己的想法，发泄心中的闷气，从而态度有所改变，生产率相应的得到了提高。
对这种“传统假设与所观察到的行为之间神秘的不相符合”，梅奥做出了如下解释：
1、影响生产效率的根本因素不是工作条件;而是工人自身。参加试验的工人意识到自己“被注意”，是一个重要的存在，因而怀有归属感，这种意识助长了工人的整体观念、有所作为的观念和完成任务的观念，而这些是他在以往的工作中不曾得到的，正是这种人的因素导致了劳动生产率的提高。
2、在决定工人工作效率因素中，工人为团体所接受的融洽性和安全感较之奖励性工资有更为重要的作用。
人际关系学说观点
霍桑试验的研究结果否定了传统管理理论的对于人的假设，表明了工人不是被动的，孤立的个体，他们的行为不仅仅受工资的刺激，影响生产效率的最重要因素不是待遇和工作条件，而是工作中的人际关系。据此，梅奥提出了自己的观点：
1、工人是“社会人”而不是“经济人”
梅奥认为，人们的行为并不单纯出自追求金钱的动机，还有社会方面的、心理方面的需要，即追求人与人之间的友情、安全感、归属感和受人尊敬等，而后者更为重要。因此，不能单纯从技术和物质条件着眼，而必须首先从社会心理方面考虑合理的组织与管理。
2、企业中存在着非正式组织
企业中除了存在着古典管理理论所研究的为了实现企业目标而明确规定各成员相互关系和职责范围的正式组织之外，还存在着非正式组织。这种非正式组织的作用在于维护其成员的共同利益，使之免受其内部个别成员的疏忽或外部人员的干涉所造成的损失。为此非正式组织中有自己的核心人物和领袖，有大家共同遵循的观念、价值标准、行为准则和道德规范等。
梅奥指出，非正式组织与正式组织有重大差别。在正式组织中，以效率逻辑为其行为规范;而在非正式组织中，则以感情逻辑为其行为规范。如果管理人员只是根据效率逻辑来管理，而忽略工人的感情逻辑，必然会引起冲突，影响企业生产率的提高和目标的实现。因此，管理当局必须重视非正式组织的作用，注意在正式组织的效率逻辑与非正式组织的感情逻辑之间保持*衡，以便管理人员与工人之间能够充分协作。
3、新的领导能力在于提高工人的满意度
在决定劳动生产率的诸因素中，置于首位的因素是工人的满意度，而生产条件、工资报酬只是第二位的。职工的满意度越高，其士气就越高，从而产生效率就越高。高的满意度来源于工人个人需求的有效满足，不仅包括物质需求，还包括精神需求。
潜意识
什么是潜意识?在张春兴的《现代心理学》中是这样描述的：潜隐在意识层面下的感情、欲望、恐惧、等复杂经验，因受意识的控制与压抑，致使个人不自觉知的意识。应该说潜意识是精神分析学说方面的重要理论，也是我们感觉神秘的催眠术的理论依据。
以我个人的观点认为：首先，潜意识和个人所受到压力的刺激和压力的释放有很大关系。
实验心理学上曾有一个很有名的试验：一部正是当时非常有名的电影在播放时，观众非常专注的欣赏故事的情节，而电影的投影布上似乎在不时的闪着什么，大家看得并不是很清楚，只是好像是一些英文字母，是不是拷贝出了问题?电影放完后，走出影院，一排卖可口可乐的小贩出现在那里，但是人群中越来越多的人过去买可口可乐?突然有个人发现了什么似的说，刚才投影布上的英文字母就是“可口可乐”的英文全写。这是在压力不断刺激下，使人们产生了潜意识，虽然很多人都不知道他们看到了什么，但是当他们再一次看到那个明显的标志时，他们由于似曾相识的感觉而自然而然走向那些卖可口可乐的小贩，知道有人终于明白的时候，他们才知道为什么他们那么自觉的去买可口可乐了。
激发自己的潜意识
1.憎恨别人对自己是一种很大的损失。
2.愿所有的众生，内心快乐。不论我们看不看得见他（它）们，不论他（它）们在远处或周遭附*，已出生或尚未出生。
3.信佛是信因果，如果你真的信因果，就不会有想不通的事。
4.若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。
5.伤害别人，就是伤害自己，不尊重别人，别人也不会尊重你。
6.世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。
7.一匹驴，吃再好的草，也不会成为一匹俊马。用执著和分别心去修行，再大的精进，也不会成佛。
8.佛法教导人们远离贪爱执着，那怕是行善的功德，或是成佛得道的渴望都不可以，行善不为人知，不求回报，就是菩萨布施，是最高的智慧
9.在顺境中修行，永远不能成佛。
10.好好的管教你自己，不要管别人。
11.菩提心发出来了，修什么法都能达到圆满，一切佛都是一体，念多少佛都是念一尊佛，都是自己的本尊。
12.只有当自己知道某件事物的确不完善和错误时，你才能革除它；也只有当你自己确实知道某件事物是完善和正确时，你才能接受它，而且去身体力行。
13.一花一世界，一草一天堂，一树一菩提，一叶一如来，一砂一极乐，一石一乾坤，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清净。
14.菩萨为大施主，一切财物，等施众生而无悔。不望果报，不求名譬，不求生胜处，不求利养，但欲救护一切众生，欲摄取饶益众生，欲学诸佛本行，欲受持诸佛本行，欲显现诸佛本行;欲使一切，离苦得乐。
15.除了你自己的心，哪里有净土呀！心净土净，不要向外找，什么也找不到，心就是土，土就是心。
16.别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。
17.一切随缘就叫解脱。不执着不攀缘，苦乐完全取决于自己。
18.言多必失，尽量少给自己这种机会。
19.该放下时就放下，该舍弃时舍弃，不舍就不会得到，只有空瓶子，才能灌进醍醐
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38.若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。
39.佛和众生的关键在于悟与不悟，如果自性迷失，就是众生，自性领悟，众生是佛，一个人只要对世间一切事物做到不拘泥不执著，无所谓取也无所谓舍，就能明心见性
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