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菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃！——惠能《菩提偈》
生长菩提子，遍盖天中天。——寒山《诗三百三首》
百千万劫菩提种，八十三年功德林。——白居易《赠僧五首·钵塔院如大师》
一点新萤报秋信，不知何处是菩提。——贾岛《夏夜登南楼》
不论烦恼先须去，直到菩提亦拟忘。——白居易《道场独坐》
若转识为智，菩提其庶几。——白居易《因梦有悟》
暗数菩提子，闲看薜荔花。——皮日休《寂上人院联句》
十里松门国清路，饭猿台上菩提树。——皮日休《寄题天台国清寺齐梁体》
不算菩提与阐提，惟应执著便生迷。——司空图《与伏牛长老偈二首》
珠穿闽国菩提子，杖把灵峰榔栗枝。——曹松《送乞雨禅师临遇南游》
菩提只向心觅，何劳向外求玄？——惠能《菩提偈》
我生不识须菩提，薛鹤杨梅姑置之。——钱时《袁尚右座中王屯田出与可竹甚奇归成古调》
菩提一切皆具足，刮膜分光诚岂弟。——苏籀《龙翔真歇和尚求诗赠一首》
怪来尊老升歌*，移就菩提养病坊。——刘克庄《三和妆字韵陈魁载酒》
菩提只在摄心官，日观元同月观看。——吴潜《再用出郊韵似延庆老三首·菩提只在摄心官》
天香开茉莉，梵树落菩提。——李群玉《法性寺六祖戒坛》
我行蒋山来，解辔菩提坊。——赵蕃《九月十一日雪二首·九月天雨雪》
山僧自觉菩提长，心境都将付卧轮。——苏轼《题过所画枯木竹石三首·老可能为竹写真》
阎浮提中大福田，莲花会上菩提记。——黄庭坚《南山罗汉赞十六首·万山相倚碧漓岏》
翰墨场中老伏波，菩提坊里病维摩。——黄庭坚《病起荆江亭即事十首·翰墨场中老伏波》
菩提熏种，慈氏言参。——黄庭坚《头陀赞》
菩提本自非言说，默默知师得更深。——张耒《赠圆明老》
菩提无树镜非台，虚净光明不受埃。——释正觉《偈颂二百零五首·菩提无树镜非台》
果满菩提圆，华开世界起。——释正觉《偈颂二百零五首·云开青山横屋头》
心心不触菩提用，法法无依般若光。——释正觉《禅人并化主写真求赞·功转密藏》
须菩提慧空了了，憍尸迦华雨毵毵。——释正觉《禅人并化主写真求赞·默而非缄》
文殊靠倒维摩诘，帝释仰赞须菩提。——释正觉《禅人并化主写真求赞·雪发霜髭》
须菩提坐空而谈，维摩诘卷辨而默。——释正觉《禅人并化主写真求赞·松老有骨》
功忘自据菩提座，照尽谁传般若灯。——释正觉《禅人并化主写真求赞·写出老僧》
须菩提坐禅，憍尸迦雨华。——释正觉《禅人并化主写真求赞·心心无住》
既悟花情已，菩提果自成。——释正觉《偈二首·心地含诸种》
手中撚着白菩提，拄杖过头眉下垂。——宋登春《老僧》
劲挺铁石心，直取菩提路。——寒山《诗三百三首》
个中若不会，学取须菩提。——释印肃《李总干遗诗十四句师於一句之下加颂七句·我要警昏迷》
尽登无上道，俱证菩提路。——拾得《诗》
葛楠合翠盖，上有菩提坊。——李石《送杨德源》
念念精进须向前，菩提烦恼难了解。——敦煌曲子《五更转·其七·假托禅师各转十首》
居士应无垢，菩提各有因。——袁说友《慈感寺四月八日浴佛会》
菩提简介
“菩提”一词是梵文Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。
菩提是大彻大悟，明心见性，证得了最后的光明的自性，也就是达到了涅槃的程度。涅槃对凡夫来讲是人死了，实际上就是达到了无上菩提。
梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
关于菩提树的诗句
这是和尚神秀和慧能一段对话。身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃
神秀（六零六？—七零六），俗姓李，汴州尉氏（今河南尉氏）人。隋末出家。唐高祖武德年间在洛阳受戒。五十岁时嗣禅宗五祖弘忍，历六年，升为上座僧。弘忍卒后，移住江陵当阳山玉泉寺，开禅宗北宗一派。卒谥大通禅师。
自从佛祖释加牟尼在灵山上捻起莲花，台下的迦叶尊者收回会心的微笑，禅就产生了。关于家乡的诗句关于思念家乡的`诗句在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，此中翘楚者当属首坐弟子神秀大师。
神秀是靠自己的修为逐步成为了弘忍的首坐弟子，并成为“传授僧”。五祖弘忍已经不止一次的说：“我弟子八零零，这里面没有人能逾越神秀的见性”。于是，整个东山寺里的广大僧众，自然就认为神秀是五祖弘忍的接班人了。
身是觉悟的根本（菩提是觉悟的意思，以前释迦牟尼在毕钵罗树下觉悟成佛，后世便将此树称为菩提树），心像明镜一样，能照万物。物象来时，镜不增加，物象去时，镜不减少。爱情诗句这里的“身”和“心”，实是互文，意思相同，只是为了切合诗歌的句法而作的安排
慧能对曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 “菩提”一词为古印度语（即梵文）Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。在英语里，“菩提树”一词为peepul、Bo—Tree或Large—Tree等，均有宽弘大量，大慈大悲，明辨善恶，觉悟真理之意。
菩提相思的诗句
思念，是西域广阔无垠的沙漠，下面是小编整理的菩提相思的诗句，欢迎来参考！
1、兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。——张可久
2、天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。——白居易
3、天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。——李白
4、似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。——黄景仁
5、无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。——李商隐
6、锺情怕到相思路。盼长堤，草尽红心。动愁吟，碧落黄泉，两处难寻。——朱彝尊
7、重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。——文廷式
8、人如风*江云，情似雨馀黏地絮。——周邦彦
9、鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。——戴叔伦
10、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。——李商隐
11、此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有，千种风情，更与何人说。——柳永
12、*生不会相思，才会相思，便害相思。——徐再思
13、君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？——曹植
14、明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。——范仲淹
15、滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。——曹雪芹
16、鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。——晏殊
17、不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。——韦庄
18、问世间，情是何物，直教生死相许。——元好问
19、可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。——陈陶
20、愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。——范成大
21、若有知音见采，不辞遍唱阳春。——晏殊
22、只愿君心似我心，定不负相思意。——李之仪
23、梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。——温庭筠
24、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。——白居易
25、相思似海深，旧事如天远。——乐婉
26、一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。——柳永
27、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——元稹
28、休言半纸无多重，万斛离愁尽耐担。——陈蓬姐
29、相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。——梁启超
30、落花人独立，微雨燕双飞。——晏几道
31、相思本是无凭语，莫向花牋费泪行。——晏几道
32、他生莫作有情痴，人间无地着相思。——况周颐
33、思君如明烛，煎心且衔泪。——陈叔达
34、凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。——纳兰性德
35、还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。——苏曼殊
36、唯将终夜长开眼，报答*生未展眉。——元稹
37、相思多少，地角天涯未是长。——张仲素
38、尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。——欧阳修
39、欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。——晏殊
40、这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。——郑愁予
扩展：
相思无奈句子
1、整夜里我叹息，不得好睡，当膝陇的曙色升起，那燕子又绕着我的四周，絮絮不休。小燕子啊，静静吧，让我再睡一下，也许我会入梦，梦见她温柔的手臂绕着我。
2、这几天，我真正知道什么叫坠人情网，那种思念那种渴盼那种迷乱那种不安，是怎样的缠人撩人折磨人啊。
3、在一年的每个日子，在一天每个小时，在一小时的每一分钟，然后在一分钟的每一秒，我都在想你。
4、夜深了，我还伏在案头给你写信：然后天天掰着指头计算着你的归期，可日子像和我作对，踱着方步迟迟不肯离去。
5、无限相思一个字，怎能诉尽缠绵意?
6、无论在何地，千里或万里，无论在何时，十年或百年，我都深深地思念着你，然后疼爱着你。我虽然否认一切神灵的存在，然后但我要永远信奉你这个“新上帝!”
7、无可奈何中，再重翻你往昔的情书，不禁泪落如雨!心中忍不住升起一阵愤恨，竟把它们烧成了纸灰，和泪吞下。倘若有一朝纸灰能复燃，请它把我那深藏着爱情之火的热心肠也燃烧成灰吧!
《菩提偈》原文及赏析
无论是在学校还是在社会中，大家都接触过很多优秀的古诗吧，古诗准确地来说应该叫格律诗，包括律诗和绝句。古诗的类型有很多，你都知道吗？下面是小编整理的《菩提偈》原文及赏析，欢迎大家分享。
菩提偈
朝代：唐代
作者：惠能
原文：
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃！
心是菩提树，身为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃！
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，西方只在目前！
注释
（1）菩提偈：“菩提”，梵文的音译，意译为“觉”或“智”，旧译也作“道”。指对佛教教义的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱颂的歌诗称为偈。菩提偈，即诠释佛教教义的歌偈。
（2）树：这里指菩提树，意译为“觉树”或“道树”。相传佛教始祖释迦.牟尼在此树下证得菩提，觉悟成道，故称此树为菩提树。但这种树的本名是什么，有多种不同的说法。据说南朝梁时僧人智药曾把这种树自天竺移植*。《雷州府志》记载：“菩提果色白者，味甜，五月熟。海南琼山县则把这种树所结的果子称为金刚子。这种果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，绕树行礼。今广东省曲江县南华寺藏经阁旁左右两侧，各有一棵菩提树。”
（3）明镜：据《资持记》下二之三：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”通常用以比喻佛与众生感应的中介。台：指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。
（4）佛性：是梵汉并译名词，意译为“觉性”、“如来性”，有时被称为“涅”，或叫“真如”，也是“如来藏”的异名。原指佛陀本性，发展为成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目标和理想境界。这个问题，小乘和大乘的观点不一致，提出种种不同的见解，引起长期争论。*南北朝时盛谈佛性，隋唐各宗也重视佛性说。天台宗提出五种佛性，法相宗归结为两种佛性，华严宗更把“有情”众生的佛性与“非情”之物的法性区别开来。清净：佛教术语，远恶行，离惑垢，称为清净。
（5）尘埃：佛教术语，指人间的一切世俗事务。按出家人的观点，世务不净，故称尘务。
（6）玄：佛教术语，这里是指玄妙的.佛教理想。《信心铭》：“不识玄者，徒劳念佛。”对于佛教徒来说，通晓玄机，是至关重要的。
（7）西方：佛教术语，指净土所在的极乐世界。过去，佛教徒认为：东方日出，是万物滋生之地；西方日落，才是万物终归之处。因此，传统的教义都认定佛教徒要以西方（或称西天）为其归宿。惠能的这个观点，实是对西方“净土”的否定，为“顿悟”成佛提供了理。
赏析
第一首偈，见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得”。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。
这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首“无相偈”，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调“时时勤拂拭”，后人以其主张“拂尘看净”，称之为“渐修派”。而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。
在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对我国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的*哲学理论也有重大的影响。
第二首偈，也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明“明镜”的清净，也即“自性”的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。该偈亦见于敦煌写本《坛经》，但据郭朋《坛经校释》考证，这一首当属衍文。特别是前两句，虽调换了“身”、“心”二字的位置，实际也是重复神秀的话，不应视为惠能的思想。
第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《菩提偈》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。这是一种误解，早在宋代即有人提出非议。郭朋认为：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”其实，大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。在《坛经》第十五节，惠能有言：“有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。”在《坛经》第二十四节，惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中；世人性空，亦复如是。”这些都足以证明惠能的思想体系，同“一切万法，自性本空”的理论完全不同。不过在这句话之前，惠能先说：“心量广大，犹如虚空。”他把一切归结于“心”，也即“自性”。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何，把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来，是不适当的。
第四首偈，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法。《坛经》第三十五节，惠能引佛言：“随其心净，则佛土净。”接着说：“心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。” 《坛经》第三十六节说：“若见真道，行正即是道；自若无正心，暗行不见道。自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十二节说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十三节又说：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。在他看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。论根据。
译文
原本就没有菩提树，也没有明镜台。
佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃？
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就像一座明亮的台镜。
明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？
原本就没有菩提树，也没有明镜台。
心里本来就空无一物，哪里会染上什么尘埃？
菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？
以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！
创作背景
关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。
关于菩提树的诗句的解析
这是和尚神秀和慧能一段对话 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
神秀 （六零六.—七零六），俗姓李，汴州尉氏（今河南尉氏）人。隋末出家。唐高祖武德年间在洛阳受戒。五十岁时嗣禅宗五祖弘忍，历六年，升为上座僧。弘忍卒后，移住江陵当阳山玉泉寺，开禅宗北宗一派。卒谥大通禅师。
自从佛祖释加牟尼在灵山上捻起莲花，台下的迦叶尊者收回会心的微笑，禅就产生了。关于家乡的诗句 关于思念家乡的诗句 在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，此中翘楚者当属首坐弟子神秀大师。
神秀是靠自己的修为逐步成为了弘忍的'首坐弟子，并成为“传授僧”。五祖弘忍已经不止一次的说：“我弟子八零零，这里面没有人能逾越神秀的见性”。于是，整个东山寺里的广大僧众，自然就认为神秀是五祖弘忍的接班人了。
身是觉悟的根本（菩提是觉悟的意思，以前释迦牟尼在毕钵罗树下觉悟成佛，后世便将此树称为菩提树），心像明镜一样，能照万物。物象来时，镜不增加，物象去时，镜不减少。的“身”和“心”，实是互文，意思相同，只是为了切合诗歌的句法而作的安排。
慧能对曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
慧能对曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
“菩提”一词为古印度语（即梵文）Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。在英语里，“菩提树”一词为peepul、Bo—Tree或Large—Tree等，均有宽弘大量，大慈大悲，明辨善恶，觉悟真理之意。
乐亭菩提岛旅游攻略
导语：菩提岛，原名石臼坨，又名十九坨，2000年更名为“菩提岛”。释迦牟尼在菩提树下顿悟成佛，几百棵菩提树植于岛上，菩提岛由此得名。下面是小编为你准备的乐亭菩提岛旅游攻略，希望对你有帮助！
景区介绍：
华北第一大岛菩提岛是距离北京最*的大型生态海岛，海岛位于乐亭县西南的渤海湾中，总面积2.09*方公里，距海岸线3.7公里，岛上自然环境呈现原始状态，有孤悬于海上的天然动植物园的美称，可谓自然景观奇美，人文景观秀丽，向来以古、幽、奇、野、闲的旅游特色为人称道。
菩提岛地处渤海湾内，海洋气候特性显著，7月*均气温24.3℃，岛上有植物260多种，植被覆盖率达98%以上，包括阔叶林、灌丛、灌草丛、草丛、盐生、沼生、水生和栽培植被8个系列156种植物，有相当一部分草木属南方热带和北方寒带植物，其中又以数量众多的佛教圣树菩提树林堪称奇观，丰富的植物和湿地以及良好的生态环境每年都吸引了多达400多种的鸟类来此栖息繁衍，成为备受摄影家欢迎的.国际观鸟基地，岛上还有明代朝阳庵旧址、清代潮音寺等名胜古迹。
菩提岛自然资源：
菩提岛是我国东北、内蒙古及西伯利亚、朝鲜、日本和南方地区之间鸟类迁移的交汇点，是主要的观鸟地点，并被誉为国际观鸟基地。这里幅员辽阔，植物茂密，食料丰富，人为不良因素影响较小，对鸟类栖息
繁殖十分有利。岛上、滩涂、海域共发现鸟类19目，56科，408种，其中候鸟379种，留鸟29种。属国家一级保护鸟类的品种就有12种，如短尾信天翁、白鹳、黑鹳、白肩雕、白天鹤、黑嘴鸥等；国家二级保护鸟类有49种，每年都有成千上万的鸟类来此栖息，岛上飞鸟成群，鸣声不绝，场面壮观得令人叹为观止。
门票价格：
菩提岛上岛船票：60元/人。
优待政策：
1、以上信息仅供参考，具体信息请以景区当天披露为准。
2、儿童身高1.2米（含）以下免费；70岁（含）以上的老人持有效证件免费。
3、全日制大学本科及以下学生持学生证可购买半价学生票。60周岁（含）到69周岁老人可购买半价老人票。 现役军人，残疾人持证有优惠，具体优惠以县级以上地方*规定执行。
4、以上优待仅限大门票，其余游乐项目无此优惠。
最佳游览时间：
夏季
到达方式：
北京方向：走京沈高速在唐山东出口下，转唐津高速至乐亭出口，再转唐港高速到终点，下高速有菩提岛、月坨岛及浅水湾的路标。
传说佛祖是在菩提树下顿悟的，于是乎菩提树就成为了一种具有神秘色彩的的生物，【菩提经典句子】关于菩提你了解多少。
1、坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
2、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
3、佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
4、忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。
5、爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
6、佛曰：缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭。
7、世间为何多苦恼?佛曰：只因不识自我。
8、妙谛青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛。
9、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
10、修行是点滴的工夫。
11、在顺境中修行，永远不能成佛。
12、你永远要感谢给你逆境的众生。
13、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
14、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
15、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。——净空法师
16、问佛∶世间为何有那麽多遗憾?佛说∶这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。
17、春花秋月夏杜鹃，冬雪寂寂溢清寒。
18、佛曰：净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。
19、佛曰：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦!
20、佛曰：从忘我到无我，那就是禅心的显现了。
21、佛曰：不可说，不可说，一说即是错。
22、问佛：为何我的感情总是起起落落?佛说：一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有涨落，浮浮沉沉方为太*。
23、佛曰：吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者*尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾。
24、佛说：万物皆无常，有生必有灭;不执著于生灭，心便能寂静不起念，而得到永恒的喜乐人因企求永远的美好不死而生出了诸多痛苦。
25、佛曰：刹那便是永恒。古寺月色参禅何须山水地，灭却心头火亦凉。
26、佛曰：净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。
27、一花一世界，一草一天堂，一树一菩提，一叶一如来，一砂一极乐，一石一乾坤，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清净。
28、菩提本无树，明境亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
29、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
30、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
31、好好的管教你自己，不要管别人。
32、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
33、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何?自己又懂得人生多少?
34、福报不够的人，就会常常听到是非;福报够的人，从来就没听到过是非。
35、人生八苦：生老病死爱别离怨长久求不得放不下。
风起，音来；缘生，相守。
一花一世界，一叶一菩提。
这世上，
有太多的人读得懂风花雪月，
却走不出沧海桑田。
曾经以为携手一生的人，
走着走着就散了。
曾经以为刻骨铭心的痛，
看着看着就淡了。
然而，想忘却终是不能够。
每个人一生中，
至少有一次忘我的痴恋，
没有奢求，没有谁对谁错，
亦不怪情深缘浅。
对望，相知相惜；
转身，无怨无悔。
默默里，珍藏聚散离合，
一季花香，暖到落泪。
也许，一次不经意的欢笑，
会灿烂一生的守候；
也许，一个不经意的回眸，
会萦回一世的心痛。
谁是谁的驻足？谁是谁的守望？
谁是谁的曾经？谁又是谁的沧桑？
手扶斑驳的岁月，漫步时光回廊，
静默，宛立。
当所有的缠绵都于指尖化成一缕轻烟，
泪光中，不忍离散的，究竟是恋还是叹？
光阴无休止，那些绽放的、
飘飞的、消失的，都变成了曾经；
那些快乐的、冷漠的、痛苦的，
都化作了生命的滋味。
经年回眸，一些事，
不需要捡拾，已在心里；
一些人，不需要回忆，却挥之不去
或许，缘起缘灭，终是一指流沙；
或许，红尘初妆，最初的面庞，
终会碾碎梦靥无常。
既然开始无法安排，那么结束也无需设计。
花开终有时，花落亦无声。
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