智者愚者名言

关于智者与愚者的名言大全

关于智者与愚者的名言大全

　　智者说话看对象，愚者盲目乱开口。以下是小编为大家精心收集的关于智者与愚者的名言大全，欢迎借鉴！

　　01、智者满脸微笑，愚者冷若冰霜。

　　02、智者记住别人的名字，愚者希望名字被记住。

　　03、智者了解别人的心思，愚者表示自己的需要。

　　04、智者善于倾听，愚者没有耐心。

　　05、智者先赞同，愚者先否定。

　　06、智者让别人逐步说“是”，愚者会引起 更多争论。

　　07、智者聪慧幽默，愚者呆板无趣。

　　08、智者知过就改，愚者固执己见。

　　09、智者委婉建议，愚者直白否定。

　　10、智者不把话说破，愚者单刀直入。

　　11、智者三缄其口，愚者口不择言。

　　12、智者委婉拒绝，愚者冷漠反对。

　　13、智者说话看对象，愚者盲目乱开口。

　　14、智者善于察言观色，愚者不会“投其所好”。

　　15、智者看场合，愚者“一根筋”。

　　16、智者谈对方感兴趣的事，愚者说自己 感兴趣的事。

　　17、智者低调谦虚，愚者骄傲张狂。

　　18、智者宽容大度，愚者锱铢必较。

　　19、智者诚实可信，愚者虚伪可憎。

　　20、智者照顾他人的自重感，愚者满足自己的虚荣心。

　　21、智者细微处关心他人，愚者处处为自己打算。

　　22、智者善意赞美，愚者乐于批评。

　　23、智者给人以激励，愚者以冷水泼人。

　　24、智者善于替人解围，愚者遇事避而远之。

　　25、智者目标明确，愚者糊涂度日。

　　26、智者善于制订计划，愚者眉毛胡子一把抓。

　　27、智者与人有效合作，愚者喜欢单打独斗。

　　28、智者挖掘自身潜能，愚者只会埋头苦干。

　　29、智者付诸行动，愚者耽于幻想。

　　30、智者雷厉风行，愚者拖沓懒惰。

　　31、智者标新立异，愚者盲目从众。

　　32、智者未雨绸缪，愚者亡羊补牢。

　　33、智者淡然看待得失，愚者为名为利所累。

　　34、智者懂得放弃，愚者牢记忧伤。

　　35、智者改善自己的弱点，愚者埋怨自己的短处。

　　36、智者知道变通，愚者死钻牛角。

　　37、智者不为打翻的牛奶哭泣，愚者常常 拿过失处罚自己。

　　38、智者克服自卑，愚者被自卑俘虏。

　　39、智者对生活充满热忱，愚者缺乏激情。

　　40、智者为最坏的结果做准备，愚者凡事 总往最坏处设想。

　　41、智者创造机遇，愚者等待好运。

　　42、智者靠智慧工作，愚者靠体力工作。

　　43、智者热爱自己的工作，愚者在工作中 变得麻木。

　　44、智者懂得休息，愚者堪称工作狂。

　　45、智者给心灵放假，愚者让心弦紧绷。

　　46、智者驾驭金钱，愚者被金钱束缚。

　　47、智者过好每一天，愚者浪费好时光。

　　48、智者感受快乐点滴，愚者总是不快乐。

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智者与愚者名言警句汇总

智者与愚者名言警句汇总

　　在我们*凡的日常里，大家都经常接触到名言警句吧，名言警句可以用来鞭策自己，帮助我们保持良好的心理状态，树立信心。其实很多朋友都不太清楚什么样的名言警句才是好的名言警句，以下是小编整理的智者与愚者名言警句，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　01．智者满脸微笑，愚者冷若冰霜

　　02．智者记住别人的名字，愚者希望名字被记住

　　03．智者了解别人的心思，愚者表示自己的.需要

　　04．智者善于倾听，愚者没有耐心

　　05．智者先赞同，愚者先否定

　　06．智者让别人逐步说“是”，愚者会引起 更多争论

　　07．智者聪慧幽默，愚者呆板无趣

　　08．智者知过就改，愚者固执己见

　　09．智者委婉建议，愚者直白否定

　　10．智者不把话说破，愚者单刀直入

　　11．智者三缄其口，愚者口不择言

　　12．智者委婉拒绝，愚者冷漠反对

　　13．智者说话看对象，愚者盲目乱开口

　　14．智者善于察言观色，愚者不会“投其所好”

　　15．智者看场合，愚者“一根筋”

　　16．智者谈对方感兴趣的事，愚者说自己 感兴趣的事

　　17．智者低调谦虚，愚者骄傲张狂

　　18．智者宽容大度，愚者锱铢必较

　　19．智者诚实可信，愚者虚伪可憎

　　20．智者照顾他人的自重感，愚者满足自己的虚荣心

　　21．智者细微处关心他人，愚者处处为自己打算

　　22．智者善意赞美，愚者乐于批评

　　23．智者给人以激励，愚者以冷水泼人

　　24．智者善于替人解围，愚者遇事避而远之。

　　25．智者目标明确，愚者糊涂度日

　　26．智者善于制订计划，愚者眉毛胡子一把抓

　　27．智者与人有效合作，愚者喜欢单打独斗。

　　28．智者挖掘自身潜能，愚者只会埋头苦干。

　　29．智者付诸行动，愚者耽于幻想

　　30．智者雷厉风行，愚者拖沓懒惰。

　　31．智者标新立异，愚者盲目从众

　　32．智者未雨绸缪，愚者亡羊补牢

　　33．智者淡然看待得失，愚者为名为利所累

　　34．智者懂得放弃，愚者牢记忧伤

　　35．智者改善自己的弱点，愚者埋怨自己的短处

　　36．智者知道变通，愚者死钻牛角

　　37．智者不为打翻的牛奶哭泣，愚者常常 拿过失处罚自己

　　38．智者克服自卑，愚者被自卑俘虏

　　39．智者对生活充满热忱，愚者缺乏激情

　　40．智者为最坏的结果做准备，愚者凡事 总往最坏处设想

　　41．智者创造机遇，愚者等待好运

　　42．智者靠智慧工作，愚者靠体力工作

　　43．智者热爱自己的工作，愚者在工作中 变得麻木

　　44．智者懂得休息，愚者堪称工作狂

　　45．智者给心灵放假，愚者让心弦紧绷

　　46．智者驾驭金钱，愚者被金钱束缚

　　47．智者过好每一天，愚者浪费好时光

　　48．智者感受快乐点滴，愚者总是不快乐

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智者的名言整理

智者的名言整理

　　名言基本意思是很出名的说法，著名的话，一般指名人说的话。出自刘义庆《世说新语·言语》、欧阳修《归田录》等。下面跟着小编来看看智者的名言，希望对你有所帮助！

　　1、与伟人心心相印。

　　2、不要夸大其辞。

　　3、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。——《道德经·第七章》

　　4、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。——《道德经·第三十三章》

　　5、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。——《道德经·第二十八章》

　　6、天行健，君子以自强不息。——《周易》

　　7、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——《道德经·第八章》

　　8、孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。——《道德经·第二十一章》

　　9、不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。——陈澹然《寤言二迁都建藩议》

　　10、“善为士者不武，善战者不怒。善胜敌者不与，善用人者为之下。——《道德经·第六十八章》

　　11、冒险事业不可轻易插手。

　　12、地势坤，君子以厚德载物。——《周易》

　　13、以令率人，不若身先。而使其从之乐也。——《陈公神道碑铭》

　　14、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——《道德经·第八章》

　　15、控制你的反感情绪。

　　16、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。——《道德经·第六十六章》

　　17、深藏不露的意图可利用，却不可滥用。

　　18、居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。——范仲淹《岳阳楼记》

　　19、良将用兵，若良医疗病，病万变药亦万变。——陈澹然《寤言二迁都建藩议》

　　20、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。——《道德经·第二十二章》

　　21、心随精英，口随大众。

　　22、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。——《道德经·第五十七章》

　　23、生而为王者。

　　24、静以幽，正以治。——《孙子兵法》

　　01．智者满脸微笑，愚者冷若冰霜。

　　02．智者记住别人的名字，愚者希望名字被记住。

　　03．智者了解别人的心思，愚者表示自己的需要。

　　04．智者善于倾听，愚者没有耐心。

　　05．智者先赞同，愚者先否定。

　　06．智者让别人逐步说“是”，愚者会引起更多争论。

　　07．智者聪慧幽默，愚者呆板无趣。

　　08．智者知过就改，愚者固执己见。

　　09．智者委婉建议，愚者直白否定。

　　10．智者不把话说破，愚者单刀直入。

　　11．智者三缄其口，愚者口不择言。

　　12．智者委婉拒绝，愚者冷漠反对。

　　13．智者说话看对象，愚者盲目乱开口。

　　14．智者善于察言观色，愚者不会“投其所好”。

　　15．智者看场合，愚者“一根筋”。

　　16．智者谈对方感兴趣的事，愚者说自己感兴趣的事。

　　17．智者低调谦虚，愚者骄傲张狂。

　　18．智者宽容大度，愚者锱铢必较。

　　19．智者诚实可信，愚者虚伪可憎。

　　20．智者照顾他人的自重感，愚者满足自己的虚荣心。

　　21．智者细微处关心他人，愚者处处为自己打算。

　　22．智者善意赞美，愚者乐于批评。

　　23．智者给人以激励，愚者以冷水泼人。

　　24．智者善于替人解围，愚者遇事避而远之。

　　25．智者目标明确，愚者糊涂度日。

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智者乐水

智者乐水（通用8篇）

　　在日常学*、工作或生活中，大家一定都接触过作文吧，作文是从内部言语向外部言语的过渡，即从经过压缩的简要的、自己能明白的语言，向开展的、具有规范语法结构的、能为他人所理解的外部语言形式的转化。你知道作文怎样写才规范吗？下面是小编帮大家整理的智者乐水作文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　天下至柔莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。

　　你是怎样的一个精灵啊。 时而生出薄纱般透明的羽翼，在空中轻歌曼舞；时而又化作粒粒珍珠或朵朵白花，驾着风的船儿降落；时而又变成微小的水汽，在阳光的爱抚下晃悠悠飘上天，然后再重复这个过程……像一个顽童似的重复游戏，乐此不倦。

　　正因为这些精灵们，才使生命有了生存的温床。生命因此延续、发展、壮大。她用慈爱的眼光来看待地球上的每一个生命，她证明了人们所说的“柔情似水” 水是永远安静的吗？

　　不，当我沿着弯弯曲曲的山路下山时，突然出现了一道亮光，哦，那时一条小溪，宛如一群正值青春年华的少女，小跑似的向山下奔去。阳光洒在她们的衣裙上，金子般光辉。美得使你忍不住要亲一亲她。她给你吻后，便又欢快的向下流，不时还回荡着银铃般清脆的笑声。我曾在一个月明之夜目睹了大海的悲壮。汹涌的海浪咆哮着冲向岸边的怪石断崖，用生命去撞击敌人，哪怕自己的身躯随着一声巨响，被岩石锋利的牙齿撕得粉碎，也在所不惜。而后面的浪则会更凶猛，怒吼向敌人……

　　每次海浪的冲撞，都会引发我心灵的触动。在海的面前，我惊讶了，一直站着，直到东方那朝阳缓缓升起，把海面染得血红……面对着大海，我似乎领悟到什么了。水是如此勇敢。

　　“咚，咚……”水滴固执的滴着，每一滴都在岩洞里起了回声。我侧耳聆听，仿佛里面有着多么古老的故事。多么神奇，多么美妙！不禁佩服起水的韧性。水，像一个风情万种的美妙女子，我被她的美丽所吸引；水，又像一位学识渊博的哲人，我被他的智慧所折服。

　　生命之河奔腾不息，它流淌过的地方，希望是一片有着梦想的丰收田野。

　　仁者乐山，智者乐水。若有一处地方，山好水好风光好，那便是神仙居处、理想家园了，陕南*，便是这样一处所在，*富硒茶，早已驰名，深得爱茶之人欢心，犹若皇帝的宠妃，难舍难弃；*富硒水，也正插上飞翔的翅膀，带着天女下凡的尊贵，“飞入寻常百姓家”，把健康水、生态水、营养水带给了我们。

　　年逾不惑，喝茶二十多年，已记不清楚第一次喝茶具体是什么时间，但依稀记得第一次所喝之茶是*毛尖，那淡淡的清香，至今似乎还在舌尖停留，令人回味，令人难忘。之后还喝过很多年的*茶，商场、超市以及批发市场里都有销售，但慢慢地随着生活工作交际圈子的扩大，所喝之茶的种类也越来越多，国内各地甚至国外的如印度、韩国、日本的茶也喝过。那时喝茶也没有什么讲究，随便什么开水冲泡即可。后来有机会去茶叶专卖店或者茶楼茶园里喝茶品茶，或者在对喝茶极为讲究的茶友那里喝茶品茶，茶艺师告诉我，喝茶不仅要茶好，还要水好，更要讲究水的温度以及如何洗茶泡茶等等。仅这泡茶之水，就有泉水、江水、河水、湖水、井水、雪水等等，我就喝过朋友用雪水冲泡的茶，甘洌入喉，清香润滑，至今回味无穷。

　　水是生命之源。山清则水秀，水秀则万物兴旺繁盛。对于人体，常言说，女人是水做的，其实对于男人，也未尝不是水做的。人体的大部分都是由水组成的，只有长期饮用好水，才能形成强健的体魄。要做一个健康的人，优质健康的水必不可少。

　　记得多年前我写过一首有关茶的诗句：“佳茗香分花上露，玉液水吸石中泉。宝鼎茶酽春尚绿，把盏临江忆古贤。”短短四句诗，把茶、水、煮茶的器具、环境、心态等等都包含了进去。能分得“花上露”的佳茗之香，可谓神品极品，如此佳茗，自然凡世少有，弥足珍贵；能吸得“石中泉”的玉液之水，亦可谓臻品逸品，如此玉液，自然人间难得，堪为至宝。好茶好水，方为绝配，“精茗蕴香，借水而发”，水韵茶香，不绝如缕，好水为好茶之魂，好茶为好水之韵，二者相得益彰。好茶借好水之力，锦上添花，诗情更添画意，诗中有画画中有诗，好似美人回眸一笑，百媚尽生；有好茶而无好水，犹若有好马而无好鞍，有诗情而无画意，或者有画意而无诗情，终究美中不足，好似美人林黛玉，美则美矣，然病怏怏无一点精气神，那样的美就大打折扣了。

　　九寨归来不看水”!

　　九寨的水,美!她有影无形,或静或动，或隐或现，或深或浅，或浓或淡......无不显露出他的风姿,神韵.

　　九寨的水,灵!她隐入山林，潜于乱石，汇成溪，化为泉；她注入山涧，集成湖， 聚成海；她爬上高崖，悬成瀑，飘成雾。身在九寨,你在哪水就在哪，她是云是雾，飘在你头顶，漫在你身侧；她是雨是雪，织满你心房，扬上你发捎；她是溪是海，流在你脚边，躺在你道旁；她是冰是瀑，挂上你眼帘，响彻你耳畔。来到九寨，你会融入水的世界，水也会浸入你的魂灵。

　　九寨的水，无处不在，无时不有，她无形有影，她和这里的山，这里的石，这里的树，这里的草，还有这里的人都相处得那么融洽，都配搭得那么和谐。伴随着流传千年的美丽传说,为我们绘就了这绝美的童话世界。

　　九寨的水，无时无处不展现出她的神奇、她的灵性。亲临九寨，沐浴于九寨的山水中，会让你疲惫的身心得到清润，会让你喧燥的灵魂得以安宁。

　　“九寨归来不看水”,原在于，九寨的水，让我们领略了水的至臻至美，以至“夫欲何求？”更在于，领略了九寨的水，让我们更懂得了水的品性，悟到了人生的真谛.会让水的灵性，水的品格融入我们的血液，铸成我们的灵魂！

　　这也许就是智者乐水的缘由吧。因为是智者读懂了水的心，因为是水铸就了智者的魂！

　　请一位书法家朋友为我的书房写了一个横幅，内容是我自己拟的：智者心静。反过来念也可以：静心者智。这是在提醒自己，年轻不再，来日不多，一定要心态*静，认真地做好该做的事。

　　第一遍，朋友写好“智者”两个字，第三个字落笔的竟是“乐”，他歉意地向我笑笑，把写成一半的横幅揉成团扔进废纸篓，说：“我写成‘智者乐水’了！”“知（智）者乐水，仁者乐山”，这一句名言，*的读书人大概很少有不知道的，可是，智者为什么会乐水呢？水和智者到底是什么样的.关系？

　　朋友屏息凝神、挥毫泼墨，我在思考这个“牛角尖”问题。

　　看似无形却又随遇成形，这大概是水的特性。这样的脾性若化为人有，便是一种很能适应环境的生存技巧。随遇而安，还遇啥变啥，不安于一种现状。人若能隐藏小我，自觉去适应生存大环境，不正是一种智者行为吗？

　　人往高处走，水往低处流。我想，这句话是经不起推敲的。水也往高处流，只是流动的方式不同而已。水的世界不仅仅是液态的，丰富得很，它可以凝为固态的冰，也可以化为雾状的汽，水汽上升，结为云，风起云涌，你还能说它往低处流吗？所以，当我们欣赏“飞流直下三千尺”的壮丽景观时，我们一定要想到，这只是水壮美人生的一种，就像一个人类的智者，他要美满地活着，就必须享受不同层面的人生快乐，事业要成功、家庭要幸福、环境要和谐，这样的人生才是水一样的美好人生。

　　水是有性格的，温顺时，它“柔情似水”，水*如镜；发怒时，它咆哮汹涌，恣意汪洋，这多像智者的个性，在非原则问题上，他可以谦和忍让，举止冷静，但在原则性问题上，他又寸步不让，义正词严。成就智者的美名，并非遇什么事都打马虎眼、和稀泥，而是“有理、有利、有节”。

　　不同环境下的水，就像不同的人生。林间潺潺的溪水，那是纤柔的美；波高浪涌的大海，那是壮阔的美；晶莹透亮的冰凌，那是冷峻的美；烟笼雾罩的水汽，那是朦胧的美……不管什么样的人生，都能找到展示自己美的最佳形式，这就是水。这一点，为*常人不及，只有智者，才能真正弄明白“适者生存”的道理。

　　海纳百川，有容乃大。但水的容忍也是有一定限度的，它不会不讲条件毫无原则地去容忍，你对它重视不够、关心不够，它就以一种牺牲自我的壮烈之举引起你的重视，那时它多半已变成死水、臭水甚至毒水，它以一种不得已而为之的方式证明自身健康存在的必要性、重要性。这不也是一种智者的行为吗？

　　智者与水对视，惺惺相惜，激起多处共鸣，彼此印证，感悟良多，难怪“智者乐水”。

　　“仁者乐山，智者乐水”这句话最早是孔子说的，《论语》中记载道“仁者乐山，智者乐水，仁者静，智者动，仁者寿，智者乐。”溯其本意即为：仁者追求山一般的崇高、宁静、祥和；而智者追求水一般的快乐、灵动、悠然……

　　由此可见，不同的人都会追求自己的幸福，而性格不同的人衡量幸福的标准也不同，东晋著名田园诗人陶渊明终日过着采菊东篱下，悠然见南山的生活，倒是好生自在，宁静祥和，与世无争，所以*静的生活是一种幸福；俞伯牙与种子期的故事我们都有所耳闻，而在《吕氏春秋》中记载的‘伯牙摔亲谢知音’的情感诚然令人感动，由此可见，天长地久的友谊也是一种幸福。不同的人追求的幸福不同，但相同的一点，就是它们都无贵贱之分。

　　“幸福就是开心”这种思维模式逐渐在我们脑海中根深蒂固，其实也不尽然，追求幸福好比攀登高峰：若只为观赏风景，尽可乘索道上山，一睹风光；也可一步步登上山顶，看到美景的同时，还会有一种征服大自然的成就感，而在攀登的过程中，愈是举步维艰，到达山顶后的成就感变愈是强烈。同样的道理，若想收获幸福就应有所付出收获幸福的同时一定是开心的，但开心的是未必能表露出幸福。

　　麻烦的是：有的人曲解了幸福的含义，而在这些人之中，有的以为腰缠万贯的财富就是幸福，所以他们想着法挣钱而忽略了‘钱是挣不够的’这一客观事实，所以欲望从未被满足，以至于年耄垂死时还对他的财产念念不忘，诸如此类的还有许多，无论是*还是厚禄都不能称得上幸福。前不久‘走基层’活动中记者了解到大多数人觉得当下的生活称得上是幸福，而且他们依据就是当今国泰民安，生活稳定。百姓们认为‘家庭和睦’，而这与《大道之行也》中“大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦，使老有所终，壮有所用，幼有所养”

　　其中的思想不谋而合，从中可以看出，幸福的含义就是人内心深处最真实朴素的渴望。

　　幸福其实很简单，任何人都能找到自己的幸福，首先要坚信这一点；关键是肯为幸福付出，才能收获幸福；而且要对自己的收获予以肯定，世界上不缺少幸福，只是缺少感悟幸福的内心；要满足于自己所拥有的，知足者方能常乐。

　　俗话说的好：“仁者乐山，智者乐水。”，而我们在这车水马龙的市区，对于能够在虫鸣鸟叫中生活是我梦寐以求的。终于在风和日丽的清晨，和妈妈以及妈妈的同事共同开车前往“清境农场”。

　　在前往的途中看到了满山的槟榔树，沿途樱花盛开，万紫千红真是美不胜收，看见天空的白云霭霭像极了澎彭松棉花，我忍不住打开车窗深深的吸了一口气，空气中弥漫着淡淡的绿草香，令人心旷神怡，将尘嚣抛诸于脑后。

　　期待已久的“清境农场”，终于映入眼帘中，出了车门，满山满谷的绵羊，及壮硕的马群，在我面前奔驰，这就是著名的“青青草原”， 真是“百闻不如一见”呀！沐浴在蓝天白云及蓊蓊郁郁的草原，真是人生一大享受也……。而一只只毛绒绒的绵羊令我联想起香甜的棉花糖，一朵一朵的散布在翠绿 的草皮上，相互争食游客手中的饲料，这有趣景象对于长年居住都市的小孩是弥足珍贵的经验。

　　到了日正当中，令众人引颈企盼的“绵羊秀”即将热烈展开，只见人山人海，坐无虚*，将整个表演场地挤的水泄不通。很幸运的，我因为秉持“早起的鸟儿有虫吃”，提早就定位,而坐于绝佳观赏位置。首先上场的是成群结队的羊群，被聪明及训练有素的牧羊犬追赶着，从一开始排列乱无章法到最后羊群整整齐齐的到达羊圈，观众拍手叫好掌声不绝于耳，*时的严谨训练,如今呈现出来。而鼎鼎有名的外国牧羊人妙语如珠逗的大家开怀大笑；而惊险绝伦的牛仔秀,展现出高超的皮鞭技巧，将台上观众的气球一一精准击破，观众却毫发无伤，真是艺高胆大，令人拍案叫绝。更值得一提的是哈萨克的马术表演，让我暗自吃惊，年轻的女骑士交替跳跃于马群中，如果一有闪失，后果不堪设想，她们精湛的演出，使我想起“台上五分钟，台下十年功”，必定是下过苦功才有今日的演出，令我留下深刻的印象。

　　当夕阳西下，这时觉得又饥又渴，便喝了天然浓郁的牧草汁及香醇的羊奶馒头，真是人间美味，齿颊留香。当夜晚笼罩大地时，窗外传来阵阵的虫鸣声，空气之中飘来扑鼻的花草香，我沉浸在这悠然的“清境”山林之中，静谧的月光洒下我的窗前，我沉沉进入香甜梦乡。

　　我常常想，是山比水更稳健，抑或是水比山更辽阔?不知道是哪一位古人游览河山后，留下了这么一句掷地有声的千古箴言：“仁者乐山，智者乐水!”

　　也许，山水之间，真的无法分辨出高低优劣。山“仁德”，懂得用信念和原则坚守足下的土地，亘古地伫立千年；水“尚智”，懂得用智慧和机智适时地变通奔向大海的路径，追求博大的气度!

　　大自然的山山水水为我们昭示着坚守与变通的哲理，执著地坚守与适时地变通将会使每一个生命吸取山的风度、水的气度，绽放出人生最耀眼的光芒和美丽!

　　仁者乐山。做一个仁者，坚守生命中最本质的信念与原则。真诚、道德、仁义，这是一个人灵魂的根，若无根的牵系，人生便会如水上的浮萍，轻轻忽忽不知何去何从!

　　厌弃污浊的世风，坚守高洁的品性，嵇康不屑于*权势的诱惑，不在乎生活的贫困艰辛。子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”嵇康就是在这贫穷中坚守自己“*”的节操。“非汤武而薄孔周，越名教而任自然。”洛阳城铮铮的打铁声洋溢着人格中最可贵的“真”!当“乘肥衣轻，宾从如云”的钟回来访，他不屑抬眼仰望，蔑视权贵，坚守不与世俗同流合污的节操。甚至，他付出了生命的代价!虽然《广陵散》的乐曲绝传于晋，但嵇康高贵的人格一如高山，让后人敬仰，向人们昭示着坚守的伟大力量!

　　智者乐水。做一个智者，适时地变通心态，以适应环境命运的变化无常。你看那涓涓流水，不迷恋沿途的风景，一路奔涌不息，绕过了高山，绕过了暗礁，为了奔往大海而适时地变通流向，终于到达理想与成功的彼岸!

　　年轻有为，才华横溢，身边除了赞誉还是赞誉，正当苏轼决意为国为民施展满腔的抱负和才气之时，“乌台诗案”的“脏水”却让他从成功的巅峰摔到黄州赤壁。曾经沮丧，曾经彷徨，但当赤壁的清风吹散郁结于心的块垒时，苏轼释然了!他变通自己的道路，以最佳的状态投入到文学的创作中，终于使文学作品如流水一般流传于后世——“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”、“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”、“但愿人长久，千里共婵娟”……如水，向我们昭示了大丈夫能屈能伸的品格，适时地变通自己的人生之路，其实也是一种智慧!

　　如山，坚守信念与道义；似水，适度地变通自己的人生之路。“仁者乐山，智者乐水”，做一个仁者，做一个智者，懂得坚守和变通的意义，我们便能在人生的画卷上绘出一幅绚丽多姿的山水画!

　　在我国古典文化中，茶和水一直是古人们最为钟爱的东西。仁者乐茶，智者乐水，因此他们也写下了一篇篇关于他们与茶水相伴的故事。

　　唐代伟大诗人白居易无疑是一位仁者，他曾写下《观刈麦》一诗，其中“力尽不知热，但惜夏日长”一句可以看出他是一位关心劳苦大众的仁者。在唐代，茶与诗的关系最为密切。茶给诗人清思助兴，诗人也给茶褒扬推崇。而诗人，无疑都是仁者，仁者都是爱茶的。在茶中，他们可以品出世间百态，可以*复自己心中曾经那颗放浪不羁的心。因而，喜欢茶的仁者中有很多隐士。他们或居住在小山村里，或森林里，或深山中，虽与尘世间隔绝，但茶确实他们必不可少的。甚至他们自己开辟一片茶园。

　　唐朝陆羽的一部《茶经》，是*第一部关于茶文化的著作。此书一出，天下饮茶之风盛行。这时，不知道影响了多少人。我想，它的价值是不可估量的。而陆羽，他无疑是一位爱茶的人。而且是一位世间少有的仁者。他采茶，制茶，始终与茶呆在一起，才写出这样一部让人惊叹的著作。无疑他是爱茶的典型。

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智者的名言整理

　　智者的名言

　　1、与伟人心心相印。

　　2、不要夸大其辞。

　　3、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。——《道德经·第七章》

　　4、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。——《道德经·第三十三章》

　　5、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。——《道德经·第二十八章》

　　6、天行健，君子以自强不息。——《周易》

　　7、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——《道德经·第八章》

　　8、孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。——《道德经·第二十一章》

　　9、不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。——陈澹然《寤言二迁都建藩议》

　　10、“善为士者不武，善战者不怒。善胜敌者不与，善用人者为之下。——《道德经·第六十八章》

　　11、冒险事业不可轻易插手。

　　12、地势坤，君子以厚德载物。——《周易》

　　13、以令率人，不若身先。而使其从之乐也。——《陈公神道碑铭》

　　14、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——《道德经·第八章》

　　15、控制你的反感情绪。()

　　16、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。——《道德经·第六十六章》

　　17、深藏不露的意图可利用，却不可滥用。

　　18、居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。——范仲淹《岳阳楼记》

　　19、良将用兵，若良医疗病，病万变药亦万变。——陈澹然《寤言二迁都建藩议》

　　20、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。——《道德经·第二十二章》

　　21、心随精英，口随大众。

　　22、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。——《道德经·第五十七章》

　　23、生而为王者。

　　24、静以幽，正以治——《孙子兵法》

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智者一切求自己，愚者一切求他人（关于自己的句子）

幸福是自己的，永远不要拿别人来做参照。

看得开，过得好。

人生如同故事，重要的并不是有多长，而是在有多好。

认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

简单的做人，不沉迷于幻想。

受挫一次，对工作和生活的理解加深一层。

人的天性便是这样凉薄，只要拿更好的来换，一定舍得。——亦舒

我们必须咬紧牙关，全力以赴去做一件事情；否则，我们将一事无成。-希特勒

不要太宠爱悲伤，否则会让快乐离开家远走天涯

良好的心态将使一切事情变得简单。

生气不如争气，抱怨不如改变。

没有做不成的梦只有不早醒的人。

后来当朋友，我们也只是说说。独木舟说过：一厢情愿，再劫难逃。

请认真一次,好好珍惜身边的每一个,r

失败是常有的，成功是偶然的；付出是应该的，得到是暂时的。

人的一生至少要有一次一见钟情，那看来我已经让很多人不枉此生了

不论你是什么样的人都有你能走的路

一个人至少拥有一个梦想，有一个理由去坚强。

我就像一只鱼，透过摇晃的水波，看这扭曲的世界。

宽恕、原谅并不代表忘记，也不代表赦免，而是放自己一条生路；孤单不是有没有朋友，而是有没有人住在你心里。

请一定要有自信，你就是一道风景，没必要在别人风景里面仰视。

不要随随便便评论别人，他们的经历只是你们没有经历过的罢了。

这个世界没有不带伤的人真正能治愈你的只有自己

人生短短数十载，最要紧的是满足自己，不是讨好他人。

最美丽的心不是毫无损伤的完整性而是对别人的爱

我们可以失望，但不能盲目。

人生流年给自己选一种姿态，让自己活得无可替代

绝对没有那么多不可能只有你想不想要

这个世界没有谁一定得对谁好，所以自己要对自己好。

一个人要仰望多少次，才能拥有属于自己的蓝天。——科比.布莱恩特

永远不要试图嘲笑那些有缺陷的人。

人生，需要有一些时刻，慢下来，静下来，听花开的声音，观叶绽的曼妙。告诉自己，活着，真好。

智者一切求自己，愚者一切求他人。

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仁者与智者从道德与智慧的关系谈起论文

仁者与智者从道德与智慧的关系谈起论文（精选5篇）

　　在日常学*和工作生活中，大家都跟论文打过交道吧，论文是探讨问题进行学术研究的一种手段。那么，怎么去写论文呢？以下是小编整理的仁者与智者从道德与智慧的关系谈起论文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　*古代文学中塑造了一系列深入人心的智者形象，他们往往拥有非凡的智慧与渊博的学识，亦有着符合*传统思想的伦理道德。在*的文学作品，如笔记小说、戏曲中，不难发现智者形象往往已被定型甚至神化，形成一种类似 “欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而*妖”的脸谱化塑造方式，而忽略了人物本身丰富的心灵世界。而当代电影则与古代小说戏曲不同，其面对的是更为广泛和复杂、对信息的获取和处理能力更为强大的受众。在塑造古代人物形象，尤其是观众所耳熟能详的文人、智者时，需要考虑受众的期待视野，既照顾到文学刻画留在观众内心的烙印，使电影人物与小说、戏曲等造就的 “模板”有一定的相通之处; 还要考虑到时代的变迁，今人在文化、心理以及哲学等意识形态上已与古人有了较大差异，使得智者在电影中的形象须能体现当代人的审美价值及人文精神。因此，电影对于古代文学中智者的形象不是 “再现”，而是一种 “重塑”，且在重塑过程中，电影也可谓有得有失。

　　一、对人物履历的选择性聚焦

　　*文学史上的智者林林总总，然而由于时间、空间等因素，最终能够进入电影改编者视野的并不多。这固然有具体资料阙如、人物细节难以完整考据之因，也有对于电影的戏剧冲突性的考量。在一部时长仅两小时左右的电影中，一个完整的、跌宕起伏的故事必须叙述完毕，而部分事迹冲突性不强的智者自然就遭到了改编者的割爱。然而即使是经过选择后的、具有传奇色彩的人物，也要从其履历中选取具有改编价值的部分，以完成浓墨重彩的限时叙述，这便要求改编者对于智者的履历进行某种聚焦，裁汰不合格的事件，组合剩余的事件，充分地调动起观众的观影情绪。

　　以胡玫执导的 《孔子》为例，她所选择的人物改编难度实际上是极大的。首先孔子生活的年代距离当代人已十分久远，其次在由古至今的解读中，孔子的形象经历了万世师表的 “至圣先师”、*思想的代言人再到重归整个中华民族文化的象征或 “儒学”精神支柱的历史性过程。在这种大起大落中，正如 “一千个人眼中就有一千个哈姆雷特”，孔子的形象早已失真，而当代人对于孔子也已失去了前人对其或极力批判或盲目崇拜的激情，电影也就没有必要和可能去提出还原一个 “真实的”孔子。最后，孔子一生经历坎坷，其在周游列国间的颠沛流离，电影自然不可能面面俱到，而如何选取最有代表性的事件，如何提供给受众一种崭新的对孔子的解读方式，便成为导演最需重视的问题。

　　电影选择的是孔子的老年阶段，这实际上既符合大众对孔子的一贯印象，也适用于影视效果的营造。在电影结尾处，孔子早已是风烛残年，以疲惫衰朽之躯回到自己的祖国鲁国，为自己得以叶落归根而感到无比激动。然而孔子却未因己身衰老而放弃一以贯之的 “礼”。 “礼”的内涵在《论语》中固然多有强调，如 “人而不仁如礼何”等，然而仅凭语录体著作 《论语》中的只言片语无法在电影中形成叙事片段。因此导演设计了在孔子回归鲁国之后，踉踉跄跄地下车，以几乎早已消亡的周朝礼节对着鲁国的城门下跪叩拜，全然不顾他人眼光。因为对于一直言传身教、涵养极好的孔子而言，这正是自己对 “礼”的一种忠诚行践。此时导演特意给孔子面部一个特写镜头，让观众从孔子的衰老中体会到双重意义: 一是对于父母之邦的一片赤诚，二是对周朝古礼始终不渝的追寻，人物的心理情感完全体现在了外在的音容与动作上。

　　在史料有关孔子的记载中，鲜有提及与女人有关之处。然而电影中往往需要一定的女性角色来增加戏剧性， 《孔子》便只好选取了 “子见南子”这一轶事，并对其进行聚焦。而南子恰恰是历史上记载 “美而淫”的角色，电影中特意将这两个特征进行了发挥，以较大篇幅讲述，并特意更改了史书对于南子的定位，将她塑造为一个具有丰富智慧而又深深理解孔子境界的人，使得孔子将她当成了红颜知己，并且改变了自己日后的人生态度，开始专心教学而不再游历诸国。这样的聚焦起到了三个作用: 第一，稍略*衡了电影中的人物性别; 第二，南子形象的转变对电影的思想境界进行了升华; 第三，串联情节，为接下来孔子回归家乡做出了顺理成章的解释与铺垫。

　　二、对人物局部经历的虚构

　　对人物的履历采取聚焦的手法，选择的是人物一生之中的突出事件。而在选取事件之后，便要对史实进行微调，选择真实的局部构建故事的框架，局部真实之外就是电影人们宽裕的重构空间，这一部分细节可以进行模糊化、调整化的处理，甚至可以植入一些现代元素。而虚构的内容是否符合逻辑与人物形象，很大程度便决定了影片的成败。

　　［1］如金琛执导的 《战国》，电影中极力塑造的人物便是一代传奇纵横家的得意门生、兵家著作《孙膑兵法》的作者孙膑。电影中孙膑与庞涓斗智这一局部真实得到了保留，如 “田忌赛马” “围魏救赵”与 “马陵道之战”几个历史典故，包括狂妄小人庞涓因为嫉妒孙膑而有意设计使其双腿残疾等。严格来说，孙膑本身的智慧，男人们在七国争雄的背景之下运筹帷幄的争斗，以及兄弟阋墙背后对人性和意志的拷问等，都是可以成为一部电影的亮点的。电影着重渲染了孙膑的智慧，如在庞涓大军临*时，孙膑不得不率军撤退，为了延迟庞涓赶来的时间，孙膑留下了一个士兵打着赤膊吃鸡腿，庞涓怀疑前方有诈，只得先停下脚步派出探子前去侦查，结果让孙膑成功撤走。

　　这一情节很显然便是对 《空城计》的借用，这一虚构可谓较为成功，突出了孙膑的技高一筹。

　　当然，影片中的虚构也有受人诟病的地方。

　　在电影中，导演为孙膑安排了一个对其人生有重要影响的女性角色，即田忌之女田夕，让原本是阶下囚的孙膑在齐王的赏识之下被推荐为田夕的座上宾，并因为自己不仅精通兵法同时还通晓天文地理逐步大出风头，最后甚至成为无论走到哪里都会引来其余六国关注的国宝级人物。由于孙膑对美貌且深明大义的田夕一见钟情，在认识田夕后他也展开了自己悲剧的命运。电影主创们认为，要塑造一个圆满的智者形象需要让其存在某些弱点，而不是对其一味拔高。而孙膑在这部电影中的弱点就是对田夕的迷恋，这成了他的心灵障碍。但如此为之的后果，是阻碍了电影对其政治理想、人生抱负等方面的充分表达，同时田夕这一形象的完美化也在某些方面弱化了孙膑的智慧。如孙膑在残疾之后多次寻死，绝食后又欲沉水，又如最后田夕嫁给了齐王，孙膑在庞涓被石头砸死后也跳崖自尽，死在了拍马赶到的田夕怀里等。

　　还有一些电影化虚为实，将历史上的智者安插在虚构的人名上。以在香港素有 “文张武王”之称的张之亮拍摄的 《墨攻》为例，尽管电影的主人公名叫革离，但是很显然其是根据墨子这一形象进行创作的，整个故事出自 《墨子·公输》中有关墨子止楚攻宋的记载。革离 ( 墨子) 不仅拥有卓越的守城策略，而且有着 “兼爱” “非攻”的博爱理念。这使他不仅赢得了梁城当地百姓的信赖，也获得了赵军俘虏的拥护。尽管 《公输》中并没有详细记载墨子具体的守城策略，但电影中对其进行了完善，如改造箭的射程，首先狙击对方的先锋官，建造瓮城，用硫黄熏敌人的眼睛，以及使用粪便、火和水等物来给敌军制造障碍等，就当时的条件而言，这种假设是完全可以成立的。

　　三、对人物形象戏曲夸饰的延续

　　如前所述，许多智者的形象实际上在流变中经历了一个 “历史真实———民间传说———戏剧戏曲———电影电视”的过程。

　　［2］电影作为最后一环，不可避免地要受到前一环戏剧戏曲的影响，加之两种艺术都属于表演性的，通过刺激受众的视觉给受众带来精神享受的大众艺术，有一定的共通性，戏剧戏曲本身就是电影良好的取材宝库。但是戏剧戏曲中存在的问题便是 “脸谱化”和改编过度，甚至有的时候这种夸张已经偏离了历史人物的原型，或是需要牺牲其他的人物形象。

　　［3］但是因为剧作本身已经成为深受观众欢迎的经典，为了保证娱乐效果，电影也往往只能延续这种夸饰。

　　以午马执导的 《诸葛亮》为例。无论是三十五卷篇幅的 《三国志》还是一百二十回篇幅的《三国演义》，诸葛亮都是一位极具智慧，并且为了匡扶汉室鞠躬尽瘁的人物，这一形象也随着“失空斩” “捉放曹”等世代艺人创作的戏曲深入人心。诸葛亮甚至成为智慧的同义词，只有一个机智过人、灵机妙算的诸葛亮形象才符合观众的审美趣味。而诸葛亮越是聪慧，其至死效忠蜀汉的悲剧性就越为明显。诸葛亮身上的悲剧色彩和智慧的光芒，不仅对于当代人以弱小的个人力量抵御来自生活的重压极为重要，并且诸葛亮军事上与曹操、孙权等人的抗衡本身就是电影所需要的矛盾冲突。由于篇幅所限，电影省略了三顾茅庐等内容，在电影一开始时便已是诸葛亮到东吴积极联吴抗曹的情节，并且这一情节为了突出诸葛亮的过人智慧，在细节上做了较多调整。如诸葛亮到周瑜家游说周瑜之前，周瑜正与美貌的爱妻小乔一同抚琴，夫妻之间的琴瑟和谐为后来诸葛亮故意扭曲曹操 “揽二乔于东南兮，乐朝夕与之共”诗句做了铺垫。而鲁肃这一人物的有关情节，则在电影中被大大地削减了，以更好地突出诸葛亮的形象。

　　然而在吴宇森执导的 《赤壁》中，电影中原本一向被视作气量狭小的周瑜被上升成为与诸葛亮不相上下的智者，两人的关系从彼此戒备变成了共赏琴音、惺惺相惜。然而这样的设置，实际上还是为了突出诸葛亮的智慧。在最终小乔独自过江身陷曹营之时，整个孙刘联军顾及小乔的安危而不得不延缓出兵，原本一直冷静深沉的周瑜大乱方寸，甚至要扑进曹营找曹操，结果被曹孟德剑指胸口毫无还手之力。然而另一边诸葛亮却借助小乔作为人质换来的时间成功 “借”到了东风，帮助孙刘联军大获全胜，以至于曹洪等人喊着 “都怪那贱女人”，而实际上却出于诸葛亮的筹谋。原本小乔出走的意外事件，却能让诸葛亮转化为对己方有利的局面，并认为曹操不会杀小乔，其料敌如神之处不可谓不惊人。而诸葛亮帮助周瑜给小乔的小马萌萌接生、放鸽子和孔明灯等，既给诸葛亮这一形象增添了几许温情，同时依然是对他聪明智慧、多才多艺的渲染。另一方面，与戏剧中受舞台限制不同，为了增添电影的可看性，导演增添了许多真实的赤壁之战中并没有的武器。如诸葛亮在北伐的时候才发明的连弩，曹操在官渡之战中用到的投石车，以及牺牲了甘宁的燃烧等，以 “力战”和 “智斗”之间形成一种*衡。

　　当代电影人在打造古代智者形象时，往往令其携带当代观众所认可的文化、心理意识，让这些极具个性的古代人物置于具有当代生活色彩的时代背景板上，为当代人提供着世俗关怀。因此，尽管片中人物不可避免地会有一些违背史实的地方，但是这正是因为电影扮演的角色并非教育而是娱乐的提供者。这些电影角色能继续让人们铭记，能给予人们欢笑、勇气或反省和思索，电影就已经达到了创作的目的。

　　“仁”是孔学的基本范畴，是人性结构的理想。孔子把“仁”视为道德的最高准则，千百年来，“仁”这一思想已深入的渗透在广大人民的思想观念中，成为人类社会生活的深层基础和道德生活的一切原则和规范的起点。

　　一、“仁”之缘由

　　郭沫若曾经给仁下过这样一个定义“仁的含义是克己而为人的一种利他的行为------他要人们除掉一切自私自利的心机，而养成为大众献身的牺牲精神。”简单的概括，他所指的“仁”实际上说的就是无私利人。子曰：“仁者，爱人”。爱人必然利人，但利人不等于爱人。因为人的行为目的是自由的：既可以是无私利人，又可以是因为自私自利。而真正的“仁”，是一种不求名不求利真正无私利人的至高的道德境界。

　　那么，一个人为什么能够做到无私利人，究竟是什么原因在驱使着这种为善的行为？“仁”，从心理层面上来讲，最直接的原因正是一种感恩心与同情心，孝为仁之首，“身体发肤，受之父母”最基本的个人利益是父母给的，没有理由不以孝为先；个人利益是父母给的，但也要靠社会和他人来实现，只不过是父母给的多别人给得少，因而也没有理由不爱社会与他人。但是这种感恩心与同情心并不代表着孟子所说的的性善论，因为虽然仁的行为目的始终是自由的，但从本质上来说它的原动力是恒定的，那便是个人利益。一个人为仁行善最终是为了满足自身的需求。人而为仁，不为名不为利，但也是在追求心理深处的一种境界，或者说是在为自己寻求一种利人的满足与安慰，为自己摆脱一种可为仁而未为仁的罪恶感。

　　二、“仁”与人的**

　　孔子的“仁”，爱人、利人，似乎在向世人昭示着民主与理性的光芒。然而，从政治角度来进行深层分析，孔子的阶级立场决定了他的仁不可能真正实现人的**。孔子代表奴隶主阶级的利益，他的一系列思想的提出都是为了维护周朝的礼，维护奴隶主贵族的政治经济地位。由此，他所要实现的对奴隶制*的维护，必然要建立在残酷的`剥削与压榨的基础上。孔子的仁爱是有差别的爱，他认为庶人根本就谈不上仁义理智，只有奴隶主才有高尚的美德。他们这种被伪装了的仁，甚至成了广大劳动人民的一种精神枷锁，束缚了广大人民的思想，为统治者的剥削压迫提供了一种理论依据。

　　人的**首先是对人的最基本的生存条件的一种呼唤与呐喊。不用说一般的劳苦大众，就看孔子的得意门生颜回。虽拥有*百亩地，却深受孔子仁学中安贫乐道、以固守奴隶制为乐思想影响，为了维护奴隶制的生产而日渐贫困，成了仁的牺牲品。安贫乐道使得人们失去了反抗的物质基础，然而连最起码的生存权利都保障不了，又谈何民主与理性。

　　人的**更重要的是体现在人的主体性的实现上，人的主体性意味着在政治上和法律上的人人*等的权利与义务，意味着对人的独立人格的尊重，也意味着人对自身主体地位的一种认识。与墨子的“兼爱”不同，孔子主张“己欲利而利人，己欲达而达人”，虽然体现了对人的一种尊重，但并不包含对人的主体性的一种承认。孔子的仁只是一种推己及人的施舍与同情，并没有给予人任何政治上或者法律上的保障。此外“君君，臣臣，父父，子子”的等级的划分，封建人伦思想，三纲五常思想的教化使更多的百姓越来越多地丧失了对主体地位的追求，更多地去盲从于统治。

　　三、“仁”所体现的实用理性

　　“仁“第一次被孔子列入一个重要的哲学范畴，第一次把人、人和人之间的关系作为*哲学研究的一个重要问题，把哲学明确地从天、神那里拉到每一个人的身边。

　　儒学作为*哲学思想的主流，一开始便将整个*的文化心理引向了一种实用理性的倾向，这种理性不同于西方纯理论思辩的抽象，而是更重要的去解决现实中的问题。很多时候，言论、思辩不能完全说明问题，行动越来越受到重视。“听其言而观其行”重实用轻思辩、重人事轻鬼神，对待人生积极进取的精神和理性的思考，构成一个具有实践性格的心理模式。*哲学，重视的是功用，强调的是物体的生活功能。例如《论语》，它更多体现了一些具体的做法，把思想直接宿诸于行为，更多了一些实践性。

　　实用理性以重视现实、经世致用的理性态度，乐观进取，舍我其谁的实践精神，赋予了中华民族及其文化无比强大的生命力。千百年来，这一心理模式产生了许多积极的社会影响，并渗透在人的*惯与思维等方面，感染了不少的仁人志士，为中华民族的繁荣富强而不泄努力。从理论研究的角度来讲，实用理性所强调的重视现实，正与海德格尔的思想想一致。海德格尔曾经指出，“哲学活在活生生的个人生活之中”哲学要是与生活相离，那么这种纯理性的构建是毫无生命力的。由此推及到一切学科。没有一门学科是脱离生活的纯理性思考，也恰恰因为这个所有的学科才可以得到不断的更新发展与完善。

　　海德格尔对现代哲学的理解与把握，体现了现代西方哲学的新走向是更多地转向现实生活；而东方哲学在务实的同时又逐渐涉足了纯理论思辩的领域。正是在这东西文化的不断交融与互补中，人类必然将不断地走向更高的智慧殿堂。

　　【摘要】本文阐述了孔子的学*观，提出了“在学*的目的上主张学以致道，学以治世；在学*的态度上提倡发奋好学，虚心求学；在学*的方法上坚持学思结合，学行并重；在学*的内容上注重德育；在学*的作用上突出完善人格”。

　　【关键词】孔子学*观

　　一、在学*的目的上主张学以致道，学以治世

　　在孔子的心目中，学*的最高目的还是“学以治世”，正如子夏的所说：“学而优则仕”[1]子张即学有所成了才可以去做官。对君子而言：“不仕无义”，依据是“君子之仕，行其义也”[1]微子。对于其他目的的学*，孔子是不赞同的：故当樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，子曰：“吾不如老圃”。樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！”[1]子张毕竟在孔子看来“君子谋道不谋食，耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”[1]卫灵公从中不难发现孔子认为只有学*那些治国安邦的策略才是学*的正道，而学那些农事就偏离了学*目的。在分析学*的目的时，他曾颇有感触地强调说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”[1]子路可见，孔子学*的最高目的是“学以治世”，认为书读得再多，如排不上“为政”的用场，这样的学*是无用的。学*是为了达到“行己有耻，使于四方，不辱君命”[1]子路的从政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆达到了学*的目的，完成了达仕为政的神圣使命。他自己也曾表达过急于从政的迫切愿望：“诺，吾将仕矣。”[1]阳货这些思想也初步奠定了“万般皆下品，唯有读书高”、“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”的伦理基础。后世的许多读书人皆把读书视为是最神圣的事业，看作登上仕途的理想阶梯。上述这些言论都体现孔子学以致道，学以治世的学*目的。

　　二、在学*的态度上提倡发奋好学，虚心求学

　　在学*态度上，孔子提倡发奋好学，虚心求学。他本人也叙述了自己终生学*的奋斗历程：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”[1]为政孔子终生勤奋好学，虚心求学，从子贡对老师的评价中也可得到佐证：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”[1]子张毕竟孔子有自知之明，他深知“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[1]述而于是越发“敏而好学，不耻下问”[1]公冶长、“学而不厌”[1]述而。他对自身好学的评价是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”[1]公冶长对于知识的学*，他确实有那种“学如不及，犹恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其学*的境界曾达到“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”[1]述而的程度。

　　在虚心求学的态度上，孔子也是十分诚恳的，他再三强调“知之为知之，不知为不知，是知也。[1]为政同时高度赞扬孔文子“不耻下问，敏而好学，是谓之文也。”[1]公冶长的学*态度。此外，孔子在强调虚心求学的同时，特别提出要切记“四毋”，即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕，这是向别人虚心求教的前提。没有这个前提，学*是不可能有很大成效的。

　　三、在学*的方法上坚持学思结合，学行并重

　　在学*方法上，孔子既重视见闻的作用，又强调思考的功能，主张学思结合。认为“学而不思则罔，思而不学则殆。”[1]为政即只学不思，就会茫然而无所得的；只思不学，就会使精神疲倦。学思是相辅相成的，缺一不可。学*是思考的基础，离开了学*的思考，只能是苦思空想，收效甚微。在这点上，孔子是有切身体会的，他曾言：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”[1]卫灵公同时，思考又是学*的升华，经过思考得学*能达到“告诸往而知来者”[1]为政德功效，孔子对此也时很有感触的，他曾言：“吾欲回言终日的，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”[1]为政可见他承认得意门生颜渊不愚笨的原因就在于颜渊能在学*后独立思考并有所创新，这点让孔子是很折服的。这些都体现了孔子在学*方法上坚持学思结合，重在培养和锻炼学人“举一反三”、“告诸往而知来者”、“闻一知十”、“能*取譬”的归纳和推理能力，对当今的学*理论和教育方法也是大有裨益的。

　　四、在学*的内容上注重德育

　　孔子伦理观的基本内容就中有“仁者爱人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信条，他认为一个人只有“志于道，据于德，依于仁，游于艺”[1]述而，才能真正地实现道德修养的目标。因此，在学*的内容上，他对学生实施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”与“信”就直接属于德育的范围，认为只有具备了坚强的道德信念，才能“笃信好学，守死善道”[1]泰伯。孔子在二者的关系是采取了“行有馀力，则以学文”[1]学而的立场。即只有在做到了“入责孝，出则弟，谨而慎，泛爱众而亲仁”这些道德实践之后还有余力，才用来学*文献知识。这就说明了在孔子的教学内容中道德实践比文献知识更重要。

　　孔子还把“六经”作为教学内容，目的也在于使学生学会做人的道理和学到从政的本领，在为政治国过程中贯彻策略“为国以礼”、“为政以德”、“为政仁人”的政治伦理观。孔子也更多的强调道德教涵养的因素，正如子夏所说：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”[1]学而对于好学之人的评判依据，孔子也是用道德标准去衡量的。他对千里马的称赞也是“骥不称其力，称其德也。”[1]宪问这些都充分显示了孔子教学内容上突出道德教育的份量。

　　五、在学*的作用上突出完善人格

　　在学*的作用上，孔子认为“学则不固”[1]学而的，即学*可以使人视野开阔，不闭塞。相反“不学《诗》无以言，不学礼无以立”[1]季氏。学*对人的人格完善至关重要，因为“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学的，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”[1]阳货仁、知、信、直、勇、刚，是当时社会人群所称道的六种美德。孔子在此指出了当时人群中的六种美德与六种劣癖的内在关系，认为本性仁爱但不学*就会狭隘愚昧，其弊病是会受人愚弄的；本性机智而不学*就会浅尝辄止，其弊病是好高骛远而没有基础；本性诚信而不学*就会目光短浅，其弊病是容易受到欺骗和伤害；本性耿直而不学*就会思路混乱，其弊病是说话办事没有条理，在混乱中伤害别人；本性勇敢而不学*就会胡作非为，其弊病是会滋事生乱；本性刚正而不学*就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。在好学的定位上，孔子也时从人格完善着手的，如“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”[1]学而只有不断的致力学*，个人的人格才能不断的完善，毕竟“君子学道则爱人，小人学道则易使。”[1]阳货学《诗》“可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君”[1]阳货还可培养“思无邪”的道德品质。“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”[1]颜渊，孔子本人也自述：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过也矣”[1]述而“下学而上达”[1]颜渊这些事例均可说明学*对个人人格的完善至关重要。

　　参考文献：

　　[1]徐志刚.论语通译[M].北京:人民文学出版社,1997.

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让人恍然大悟的励志说说智者的梦再美，也不如愚人实干的脚印

★1☆　　生命的每一天都成为收获的小时。

★2☆　　顶天立地奇男子，要把乾坤扭转来。

★3☆　　之所以异于禽者，唯志而已矣！

★4☆　　比别人更爱自己。

★5☆　　所有的忧伤都是过往，当时间慢慢沉淀，你会发现，自己的快乐比想象的多得多。

★6☆　　只要你相信，奇迹一定会实现。

★7☆　　强大的信心，能克服来自内心的恶魔，产生无往不胜的勇气。

★8☆　　对没志气的人，路程显得远；对没有银钱的人，城镇显得远。

★9☆　　男子千年志，吾生未有涯。

★10☆　　一个人最大的破产是绝望，最大的资产是希望。

★11☆　　智者的梦再美，也不如愚人实干的脚印。

★12☆　　不言败是追究者的最佳品格。

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经典的正能量励志说说：有智者立长志，无志者长立志

★1☆　　困能造就男子气概。

★2☆　　常说口里顺，常做手不笨。最淡的墨水，也胜过最强的记性。

★3☆　　在灾难面前不屈服，而应更加勇敢地去正视它。

★4☆　　能克服困难的人，可使困难化为良机。

★5☆　　有承担起旅途风雨，才能最终守得住彩虹满天。

★6☆　　谢上天让我孤单，忍受灵魂的磨难。

★7☆　　行动不一定带来快乐，而无行动则决无快乐。

★8☆　　诉自己不要那么念旧，不要那么执着不放手。

★9☆　　经巨大的困难，不会有伟大的事业。

★10☆　　有智者立长志，无志者长立志。

★11☆　　于未来会怎样，要走下去才知道，反正路还很长，天总会亮。

★12☆　　一份信心，一份努力，一份成功;十分信心，十分努力，十分成功。

★13☆　　绝大多数人，在绝大多数时候，都只能靠自己。

★14☆　　理想去成就人生，不要蹉跎了岁月。

★15☆　　经为了他丢了一切，现在为了自己拾起一切。

★16☆　　只有不想做的，没有做不到的。

★17☆　　困难越大，荣耀也越大。

★18☆　　活总是让我们遍体鳞伤，但到后来，那些受伤的地方一定会变成我们最强壮的地方。

★19☆　　开不是为了花落，而是为了开的更加灿烂。

★20☆　　去的靠现在忘记，将来的靠现在努力，现在才最重要。

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成为智者必读的100句经典语录

1、真正强大的事物，或者是某种意义上的意义，并非简单的某一因素就可以改变，如果改变需要很长的因素改变。

2、最了解自己的人是自己，最不了解自己的人也是自己。

3、没有对错，只要你站的够高。然而无完美，总有一份属于你的‘缺陷’使你陷入其中。但，这必不可少。

4、知道吗?无论是国家元首还是法庭里面的法官、陪审员，甚至是宗教领袖亦或者是教主什么的，他们都是人，也就是说他们也跟你一样犯很多错误。

5、人生可以复杂到让你疲于奔命;人生可以让简单到让你觉得无聊。

6、请注意，无论你多‘富有’你也经不起失去。

7、你可以任意的选择你认为正确的，但是请包容别人选择你认为错误的，如果可以请心胸宽广下，在他不可挽回且自己也知道错的时候，提供下帮助。

8、别以为这世界上就你委屈，就你特殊，大家都一样，只是有些人的挺下来，有些人刻意的表现出来而已，记住，没有你，世界照样运行。

9、别被‘专家’两字糊弄，他只是在你不懂的地方比你强一点而已;真正的专家，在‘专家’里面只是极少的一部分，通常来说如果你不是什么特别认识不必抱着遇到的是真的专家。

10、你很聪明没错，但是别以为别人就蠢。

11、别把自己看的太好;别把自己看的太差。

12、当你无知时，请认真的听，而不要让你的无知成为自以为是的理由。

13、把自己看的普通，那么你的特殊将在你的普通中真正表现出来。

14、你可以信仰或者崇拜一个什么，甚至可以达到无利的付出，但是请注意，你所信仰或者崇拜的并非完美，你需要做好准备，去承受他的暇丝，只有这样你才可以真正的去认识，并且去信仰或者崇拜。

15、一个错误的影响比10个成功的影响要大，在大的功劳也会因为时间的久远而淡忘，在小的错误也能跟随你的一生，也许你不记得，别人还没忘却。

16、真正想结交朋友那么别想着怎么从他那得到什么。

17、别人比你‘辉煌’那是他自己争取的，即使他并没有你的‘才华’，你可以稍微嫉妒下，这可以让你有‘勇气’，但是别嫉妒过头，那时你的才华会成为你的绊脚石。

18、别看这别人做些你觉得龌龊的事情，或者是你认为非常愚蠢的事，就马上自以为是的去评论，要知道很多时候你犯那种事的几率比他还高，也许他还有理由，往往你连理由都省了。

19、所有的一切都有一个相对的前提，脱离了前提，很多时候什么都可以改变，无论前面是敌人，如今是战友，还是别的什么。

20、请明白，这个世界没有奇迹，所谓的奇迹只是‘大人’的不小心，同时也是‘我们’的无知。

21、匆忙中你拥有所有你将来做梦也想拥有的一切，然而往往你会非常随意的对待你正拥有的。

22、我们常常会用极少的反面来否定一件机会都有利或者说影响深刻的事，即使那些反面的是有心人刻意做的。

23、一般来说，你永远也不能完全的失去一切，即使你完全消失。

24、人们往往在丢了活被偷了‘1W’并不是那么抱怨，即使有也会减减的自认倒霉;人们往往为了被别人赚了1块而耿耿于怀，即使很久了也还记得上会他怎么怎么对自己的。

25、一般来说，如果你不聪明，就按不聪明的方法来干，千万不要冒充聪明的，那只会让你疲于奔命又得不偿失，顶多装下高明，让别人去自以为是。

26、无论过去发生过什么，无论你是否准备好了，下一刻都是一个崭新的开始。

27、请注意，没事别想去抓住时间，因为无论你是否抓住，其实你都是在浪费时间。

28、突发事情每时每刻都可能发生，你要做的不是‘遮遮掩掩’、犹犹豫豫、毫无主见……，把‘他’当成你正在做的一部分，冷静的对待，即使有些想从中‘捣蛋’的家伙，也会被你征服uyulu.com。

29、什么是自我，尽量多的‘抓住’短暂的这一刻，并且知道自己‘抓住’的是什么就可以了。

30、任何真正的意识都是完全自由的情况下做出的，因此很难在执行过程中通过精神手段去改变，但是真正的意识在不执行中，非常容易随自身的情况而改变。

31、当你拥有别人无法拥有的时候，并不意味着你拥有他没有的‘才能’，也许你还不如他。

32、不要因为嫉妒而刻意的敌意相对并且处处与其作对，那只会让你永远嫉妒下去。

33、不要轻易的去‘鄙视’那些你认为‘卑劣’的人——并不包括那些不择手段的，他们也想让自己活的‘绅士’点，只是‘命运’逼迫着他，如果你是他，你并不见得会比他做的更好，如果可以只要不损害你的利益，尽量的给他提供下帮助。

34、请小心，完全沉醉于过去的，‘也’不能把握未来。

35、请记住无论干什么建议都感觉‘踏实’，不然即使你成功了，很多时候莫名其妙失去一切。

36、你永远也不知道你最终走向何处，或者最终结局如何，所以你要做的就是把你所知道的现在做到你能够的最好。

37、我们追求的只是自以为是的一份精神上的安慰，我们得到的只是一份自以为是的自我承认。

38、你成功了，只是一个新的开始;你失败了，同样也只是个新的开始，只是你是否能够适应过来。

39、容忍别人的无知，容忍别人的肤浅，并且理解‘他们’，那么至少说明你拥有了一定程度的‘博知’和‘博广’。

40、每个人对自己都‘充满’疑惑或者不信任，无论你干什么事情的时候，只是注意没有，但是不需要为这样的感觉而认为自己失去资格什么的，记住，走到最后才知道当初自己是否正确。

41、熟悉之后在‘丑’也并非那么难接受，在‘美’也并非那样吸引人;熟悉之前，你能够接受的仅仅只是你那一点点认知所能够承受的。

42、没有绝对。因为绝对不是说出来，并且有时间限制。

43、我们不清楚自己是否真的有如同‘别人’描述过的‘灵魂’，但是我们知道当我们做了些‘善事’的时候，我们的心灵感觉非常踏实，至少这是用金钱买不到的。

44、即使你懂得了所有，也请你留下你的无知。

45、请注意，失去了，马上查找并且堵住‘漏口’，不然你将失去一切。

46、如果错了，主原因是你，接受错误，找出原因解决它。

47、看谁不爽就赏他一句：井底之蛙，却不知道如果这一生能够把那一小片天空看个清楚，你也比别人看的远。

48、通常来说没有永远的美丽，即使你保存了这刻的‘完美’那么你能够保存的仅仅是一方面，那么过去也‘美丽’的如今也许已经完全失去，从而真正意义上的‘完美’已经失去。

49、*庸之中你会认为很无聊也，并认为特殊就是好的;特殊之中你会发现你很悲哀，特需要一个看是*庸的真实。

50、你可以背着你的爱人去爱别人，却绝对不允许你的爱人也去爱别人，你可以咄咄逼人的问你的爱人这或者那，却总连给他解释的机会也没有。

51、真正意义上的强大，并非莫名其妙的得到什么而获得，而是通过自我认识，自我寻找，以及知道自己寻找和追求的是什么，并且得到。因为莫名其妙得到的只是这一刻，他的目的只是维持这一刻某样含义的因素。

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