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读书不知味，不如束高阁。蠹鱼尔何如，终日食糟粕。下面是小编整理的孔子读书名人名言，希望对你有所帮助!
No.1 不在其位，不谋其政。
No.2 敏而好学，不耻下问。
No.3 性相*也，*相远也。
No.4 以文会友，以友辅仁。
No.5 温故而知新，可以为师矣。
No.6 过而不改，是谓过矣。
No.7 人无远虑，必有*忧。
No.8 唯仁者能好人，能恶人。
No.9 君子欲讷于言，而敏于行。
No.10 不以其道，得之不去也。
No.11 君子喻于义，小人喻于利。
No.12 饱食终日，无所用心，难矣哉。
No.13 人之生也直，罔之生也幸而免。
No.14 温故而知新，可以为师矣!
No.15 不怨天，不尤人，下学而上达。
No.16 不患人之不己知，患不知人也。
No.17 学而不思则罔，思而不学则殆!
No.18 不以言举人;不以人废言。
No.19 民可使由之，不可使知之。
No.20 片言可以折狱者，其由也与!
No.21 父母在，不远游，游必有方。
No.22 岁寒，然后知松柏之后雕也。
No.23 工欲善其事，必先利其器。
No.24 巧言乱德。小不忍，则乱大谋。
No.25 君子周而不比，小人比而不周。
No.26 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
No.27 年四十而见恶焉，其终也已!
No.28 见善无不及，见不善如探汤。
No.29 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
No.30 听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎!
No.31 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
No.32 何以报德?以直报怨，以德报德。
No.33 君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
No.34 学而不思则闰;思而不学则殆。
No.35 发愤忘食，乐以忘忧 不知老之将至。
No.36 知之为知之，不知为不知，是知也。
No.37 默而识之，学而不厌，诲人不倦!
No.38 道之以德，齐之以礼，有耻且格。
No.39 知者不惑;仁者不忧;勇者不惧。
No.40 敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。
No.41 三日不读书，便觉面目可憎，语言无味。
No.42 君子*之美，不*之恶，小人反是。
No.43 修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
No.44 为政以德，誓如北辰，居其所而众星共之。
No.45 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至!
No.46 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
No.47 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
No.48 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
No.49 其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
No.50 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
1、问渠哪得清如许，为有源头活水来。——朱熹
2、读书百遍，其义自见——《三国志》
3、非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮
4、一日无书，百事荒废。——陈寿
5、学而不思则惘，思而不学则殆。——孔子
6、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿
7、书是人类进步的阶梯。
8、理想的书籍是智慧的钥匙。——列夫托尔斯泰
9、读书给人以快乐、给人以光彩、给人以才干。——培根
10、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙
11、问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹
12、少壮不努力，老大徒悲伤。
13、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。长歌行》
14、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅
15、玉不琢、不成器，人不学、不知义。
16、读书要三到：心到、眼到、口到
17、学*不晚。——高尔基
18、敏而好学，不耻下问——孔子
19、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。——笛卡儿
20、行万里路，读万卷书。
21、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
22、旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼
23、为中华之崛起而读书。——*
24、我所学到的任何有价值的知识都是由自学中得来的。——达尔文
25、读书破万卷，下笔如有神。
26、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游
27、一日不读口生，一日不写手生。
28、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》
29、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿
30、读一本好书，就如同和一个高尚的人在交谈——歌德
31、我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。——高尔基
32、理想的书籍是智慧的铜匙。——列夫托尔斯泰
33、书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄
34、读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹
35、书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游
36、兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子
37、读过一本好书，像交了一个益友。——藏克家
38、人的.影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远。——普希金
39、书籍是造就灵魂的工具。——雨果
40、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元
41、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李若禅
42、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子
43、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——陈寿《三国志》
44、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
45、书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍就好像没有阳光；智慧里没有书籍就好像鸟儿没有翅膀。——莎士比亚
46、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；志而好学，如炳烛之光。——刘向
1、道听而涂说，德之弃也。
2、不患莫己知，求为可知也。
3、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
4、学如不及，犹恐失之。
5、子以四教：文行忠信。
6、过而不改，是谓过矣！
7、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
8、当仁，不让于师。
9、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
10、弗学何以行？弗思何以得？
11、刚、毅、木讷，*仁。
12、人之生也直，罔之生也幸而免。
13、其知可及也，其愚不可及也。
14、敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
15、知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。
16、岁寒，然后知松柏之后雕也。
17、过而不改，是谓过也。
18、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
19、何以报德？以直报怨，以德报德。
20、敏而好学，不耻下问。
21、克己复礼，为仁。
22、逝者如斯夫！不舍昼夜。
23、寝不尸，居不容。
24、人不知而不愠，不亦君子乎？
25、性相*也，*相远也。
26、凡事豫则立，不豫则废。
27、饱食终日，无所用心，难矣哉。
28、不以言举人；不以人废言。
29、道不同，不相为谋。
30、民可使由之，不可使知之。
31、朝闻道，夕死可矣。
32、有教无类。
33、年四十而见恶焉，其终也已！
34、不怨天，不尤人，下学而上达。
35、玉不琢，不成器，人不学，不知道。
36、过而不改，是谓过矣。
37、君，君；臣，臣；父，父；子，子。
38、敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。
39、好学*乎知，力行*乎仁，知耻*乎勇。
40、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
41、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
42、质胜文则野文胜质则史文质彬彬，然後君子。
43、知其说者之於天下也，其如示诸斯乎也。
44、质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
45、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
46、听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！
47、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
48、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
49、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
50、修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
51、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
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1、多闻，择其善者而从之;多见而识之。
2、己所不欲，匆施于人。
3、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不*乎?
4、求仁而得仁，又何怨。
5、子曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能则劝。”
6、己欲立而立人，己欲达而达人。
7、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
8、法语之言，能无从乎?改之为贵。
9、人而无恒，不可以作巫医。
10、慎终，追远，民德归厚矣。
11、君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
12、君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
13、子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
14、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
15、君子矜而不争，群而不党。
16、好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。
17、富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道，得之不去也。
18、工欲善其事，必先利其器。
19、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!
20、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
21、有德者必育言，有言者不必育德。
22、不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
23、有教无类。
24、择可劳而劳之，又谁怨?欲仁而得仁，又焉贪
25、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
26、学而不思则罔，思而不学则殆。
27、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
28、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后己，不亦远乎?
29、君子欲讷于言而敏于行。
30、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
31、学而时*之，不亦说乎?
32、百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?
33、不学礼，无以立。
34、迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。
35、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
36、放于利而行，多怨。
37、不学诗，无以言。
38、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
39、君子周而不比，小人比而不周。
40、志于道，据于德，依于仁，游于艺。
41、敏而好学，不耻下问。
42、巧言乱德。
43、过，则匆惮改。
44、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?
45、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
46、君子坦荡荡，小人常戚戚。
47、以不教民战，是谓弃之。
48、刚毅木讷*仁。
49、出门如见大宾，使民如承大祭。
50、苟正其身，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?
君子坦荡荡，小人常戚戚。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
克己复礼，为仁。
尽信书，则不如无书。
默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。
无欲速，无见小利，欲速，则不达；见小利，则大事不成。
苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何。
人之生也直，罔之生也幸而免。
不义而富且贵，于我如浮云。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
孔子曰：诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
不迁怒，不二过。
学如不及，犹恐失之。
君于不以言举人，不以人废言。
以不教民战，是谓弃之。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
好学*乎知，力行*乎仁，知耻*乎勇。
孔子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦。
德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎。
成事不说，遂事不谏，既往不咎。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
人而无信，不知其可也。
子曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
以文会友，以友辅仁。
众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
先有司，赦小过、举贤才。
不患人之不己知，患不知人也。
敏而好学，不耻下问。
君子如欲化民成俗，其必由学乎。
饱食终日，无所用心，难矣哉。
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
子路问事君，子日： 勿欺也，而犯之。
君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。
学而时*之，不亦说乎。
人不知而不愠，不亦君子乎。
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
工欲善其事，必先利其器。
德不孤，必有邻。
不学礼，无以立。
君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
关于孔子的读书古诗
孔夫子关于读书有着怎样的见解呢？他有哪些名言值得我们借鉴呢？以下是小编整理的关于孔子的`读书古诗，欢迎参考阅读！
（1）学而时*之，不亦说乎？
（2）巧言令色，鲜矣仁！
（3）道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
（4）为政以德，誓如北辰，居其所而众星共之。
（5）道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
（6）温故而知新，可以为师矣。
（7）学而不思则罔，思而不学则殆。
（8）知之为知之，不知为不知，是知也。
（9）人而无信，不知其可也。
（10）朝闻道，夕死可矣。
（11）父母在，不远游，游必有方。
（12）始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
（13）敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。
（14）中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
（15）知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
（16）民可使由之，不可使知之。
（17）笃信好学，死守善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。
（18）不在其位，不谋其政。
（19）后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！
（20）三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
（21）知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。
（20）寝不尸，居不容。
（21）过犹不及。
（22）克己复礼，为仁。
（23）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
（24）己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。
（25）君，君；臣，臣；父，父；子，子。
（26）片言可以折狱者，其由也与！
（27）听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！
（28）其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
（29）无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。
（30）刚、毅、木讷，*仁。
（31）何以报德？以直报怨，以德报德。
（32）工欲善其事，必先利其器。
（33）人无远虑，必有*忧。
（34）群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！
（35）不以言举人；不以人废言。
（36）巧言乱德。小不忍，则乱大谋。
（37）过而不改，是谓过矣！
（38）生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！
（39）见得思义。
（40）性相*也，*相远也。
（41）唯上知与下愚，不移。
（42）恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
（43）色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！
（44）道听而涂说，德之弃也！
（45）饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已！
（46）年四十而见恶焉，其终也已！
（47）德不孤，必有邻。
后生可畏，焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。——摘孔子《论语》
(年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢?但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。)
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。。——摘孔子《论语》
(战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。)
岁寒，然后知松柏之后彫也。——摘孔子《论语》
(只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。)
未能事人，焉能事鬼。——摘孔子《论语》
(连人都不能很好地事奉，还怎么能事奉鬼呢?)
死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。——摘孔子《论语》
(死和生听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而合乎礼法，那么四海之内的人都如兄弟一般了。)
君子**之美，不**之恶。小人反是。——摘孔子《论语》
(君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。)
政者，正也。子帅以正，孰敢不正?——摘孔子《论语》
(政就是正的意思。如果你能带头走正道，谁还敢不行正道呢?)
名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;……故君子名之必可言也，言之必可行也。——摘孔子《论语》
(如果名分不正理论上便讲不通，理论上讲不通，事情便办不成;……因此，君子给某种事物起名字时，就一定要在理论上讲得通，在实践上就一定能行得通。)
诵《诗》三百，授之以政，不达;使之四方，不能专对;虽多，亦奚以为?——摘孔子《论语》
(虽然熟读了《诗经》三百篇，但让他去处理政事，却办不好;派他出使国外，却不能独立地根据具体情况应对自如;这样的人，读的即使再多，又有什么用处呢?)
其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。——摘孔子《论语》
(只要身居上位的人自己行为端正，那么就是不发命令，下面的人也会照着去做;如果他的行为不正，即使发布命令，下面的人也不会服从。)
君子和而不同，小人同而不和。——摘孔子《论语》
(君子能够协调左右但并不盲从附和，小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。)
君子易事而难说也。说之不以道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不能道，说也;及其使人也，求备焉。——摘孔子《论语》
(君子容易事奉，但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢，他是不会喜欢的;但他在用人上，却能做到量才使用。小人难以事奉，但要想博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢，他是会喜欢的;但当他用人时，则会求全责备。)
不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。——摘孔子《论语》
(一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。)
君子喻于义，小人喻于利。——摘孔子《论语》
(君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。)
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——摘孔子《论语》
(见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。)
君子欲讷于言而敏于行。——摘孔子《论语》
(君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行。)
朽木不可雕也。——摘孔子《论语》
(腐朽的木头无法雕刻。)
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——摘孔子《论语》
(如果三个人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点，我就学*，他们有缺点，我就作为借鉴而改掉。)
子以四教：文、行、忠、信。——摘孔子《论语》
(孔子从四个方面教育学生：学*文化，修养德行，忠诚不渝，言行一致。)
君子坦荡荡，小人长戚戚。——摘孔子《论语》
(君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。)
鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。——摘孔子《论语》
(鸟快要死的时候，叫声是悲切的，人快要死的时候，说话是善良的。)
士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?——摘孔子《论语》
(读书人不能不心胸宽广意志刚强，因为肩负重任而且征途遥远。他把实现仁的理想作为自己的使命，担子难道不重吗?他为这种理想而奋斗，直到死去为止，路途难道不远吗?)
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘孔子《论语》
(孔子没有如下四种毛病：主观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为是。)
瞻之在前，忽焉在后。。。。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。——摘孔子《论语》
(向前看好象在前面，忽然间又好象在后面。。。老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔我的视野，又用礼法来约束我的行为。)
子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜”。——摘孔子《论语》
有关孔子的名言
在*日的学*、工作和生活里，许多人对一些广为流传的名言都不陌生吧，名言作为一种引导、激活、推动教学的手段，具有释疑解惑、点拨诱导、强化联系、深化认识的功能。其实很多朋友都不太清楚什么样的名言才是好的名言，以下是小编整理的有关孔子的名言，希望对大家有所帮助。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。
贤哉，回也！
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；
不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎？
见利思义，见危授命。
修己以敬以修己以安人修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
1、性相*也，*相远也。
2、学而不思则罔，思而不学则殆。
3、学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
4、知之者不如好知者，好之者不如乐之者。
5、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
6、敏而好学，不耻下问。
7、裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
8、慎终，追远，民德归厚矣。
9、学而不思则罔，思而不学则殆。
10、小不忍则乱大谋。
11、匹夫不可夺志也。
12、道不同，不相为谋。
13、己所不欲，勿施于人。
14、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
15、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
16、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
17、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
18、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
19、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
20、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
21、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
22、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
23、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
24、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
25、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
26、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”
27、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
28、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”
29、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
30、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”译文孔子说：“知道学*不如喜欢学*，喜欢学*不如以学*为快乐。”
31、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”译文孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”
32、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”
33、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
34、子以四教：文、行、忠、信。
《孔子世家》读书笔记5篇
认真读完一本名著后，大家心中一定有很多感想，需要好好地就所收获的东西写一篇读书笔记了。那么我们如何去写读书笔记呢？以下是小编精心整理的《孔子世家》读书笔记5篇，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
《孔子世家》云：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”孔子的一生，就这样注定要以恢复周礼，以礼经济天下为己任了。为了实现此道，孔子周游列国，花了十四年，正与后世玄奘取经所费时日相仿，真是“路漫漫兮吾将上下而求索”。然而孔子之道终不为天下容，最终只好回到鲁国，研《诗》，读《易》，著《春秋》。
我读《孔子世家》尤感佩于孔子在颠沛流离之中，受蒲人之阻、匡人之拘、陈蔡之厄，却能弦歌不断，安之若素。非有对道之坚守，对命之不疑，焉能如此！
姑举一例。孔子遇陈蔡之厄，以同一问先后令子路、子贡、颜回作答：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡答曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子严厉地批评了子贡：“良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”子贡是说，老师的道太大了，所以不能被天下所容，为什么不把这道变小一点，而让天下能够接受呢？孔子说，一个好农夫能做到的只有好好耕种，却不能保证有个好收成，一个好工匠技艺高超，也不能保证做出来的东西都令人满意，君子该做的就是修道，而不是去在意这道能否被天下接纳，子贡你不修道，而是谋求道被接纳，你的志向太不远大了！
孔子的话中包含了一个令人为之肃然的道理：道不可弃，不可降；道能不能被容，不是我们该考虑的，因为那是天命。而芸芸众生，乐道的却是另外一句话：改变不了环境，就要适应环境。殊不知，有多少曾经壮志凌云之人，就是因为这句颇有苦口婆心意味而其实邪恶无比的句子，最后变得低头，弯腰，匍匐在地面上，最后，干脆萎缩到地面之下了！
古往今来的圣贤，无一不是道的坚守者，甚至殉道者。《史记》中《列传》的第一篇，就是不食周粟而饿死首阳山的殉道者伯夷叔齐兄弟俩。往汨罗江里纵身一跃的，是“安能以身之察察受物之汶汶者乎”的三闾大夫。濮水边上持竿不顾，拒绝楚王以国事相累的，是自由独立之道的坚守者庄周。例子多得很，往前，还有对尧以天下相托毫无兴趣的许由，往后，至少到民国，例子多得不是这篇小文装得下的。我是东坡的铁粉，就说说东坡吧。
对于前面孔子的那个问题，颜回说，天下不容，才显现出君子的品格。孔子非常高兴，开玩笑说：“回啊，如果你有很多钱的话，我来给你做管家吧。”所以判断一个人的品格，看他是君子还是小人，关键还是看他困厄之时是如何说的，怎么做的。时穷节乃现嘛。
东坡的的倒霉，从乌台诗案开始，到海南岛上遇徽宗之赦，他自己用“黄州惠州儋州”来概括。在黄州，给秦观的信中说，说好听点是节俭，其实不过是悭罢了，每个月的俸禄*均分成三十份，小袋子装好，挂在房梁上，每日限用一袋，如有剩余，别置之竹筒中，朋友来访，以尽当日一袋和竹筒中所有为限。试想，苏东坡，大文豪，大名士，大书法家，文与可墨竹画法的继承与发扬者，他会穷吗？会的。因为他不卖！哪怕不亲自出面卖，也不屑于卖。大不了我少用一点，做人的品格，绝对不能降低。不卖，当然也就不会买。只需按照芸芸众生的思维，用一点买卖之道，东坡的仕途自然风生水起，*步青云。然而，君子不齿。在道德上、节操上，君子无一不是有洁癖之人。
电视剧《神探狄仁杰》中，元芳对如燕说过这样的话：“没有是非观念的，不是人，是禽兽；明知是错，还要去做的，那就是禽兽不如。”这话对芸芸众生来讲，是重了点，且把它当作一味发汗药吧。对于人生的大是非，如何选择？我们从来就有圣贤给出的答案，它是孟轲的“民为贵，社稷次之，君为轻”，是陶渊明的“少无适俗韵”和“守拙归园田”，是李太白的“安能摧眉折腰事权贵”，是杜子美漂泊潦倒时的一饭不忘家国，是于谦的“碎骨焚身浑不怕，要留清白在人间”，是谭嗣同的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”……
太多的人只会抱怨而表示无奈：“不是我不想，而是现实如何如何，而是生活如何如何。”孔子说过：“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。”不想说什么了，话多如水。最后引一首放翁当年给他儿子们看的小诗，诸君共勉之吧，即便不能做到道之坚守，命之不疑，起码也该心向往之罢。
这篇又拖了很久，老是看了一段又回过去看前面相关篇目的内容，比如说到孔子的六世祖孔父嘉，就回去看“宋微子世家”，后来又说到孔子在鲁国的经历，于是又回去把“鲁周公世家”浏览了一遍。这一篇通篇看来，总体感觉是：孔子一生在仕途上可说是郁郁不得志，四处漂泊如丧家之犬；在学术上却是逐渐精深逐渐博大终于积累弟子三千，书成春秋经典。
孔子为人谦恭好礼，有些过分好礼了，所以齐国晏婴建议齐景公不用他，确实他不适合齐国的施政方针。要在春秋战国时期在政治上有所作为，得脸厚、心狠、手辣，得见机行事善于权变，看样子孔子不具备这些特质，而且他提倡的那一整套关于礼的理论，并不适合那一个弱肉强食的时代，不实用啊。再说他脸皮也太薄了，与南子见了一面，回来被学生“不悦”，就急得发誓赌咒，“予所不者，天厌之，天厌之。”不必这么紧张吧，反倒引人遐想。在他后期是有所醒悟了，会权变了，但他的形象已定型，没人敢用他了。
孔子真正令人称道的，还是在思想上和教育上的成就，他整理编写的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，确是*千年文化中经典中的经典，他教育学生的种种言论，让我在这里评价一句正确都觉得不够贴切不够资格，因为孔子的思想已经构成*传统文化的灵魂，每一个*人在成长的过程中或多或少都受到孔子思想的滋养，我们其实更多要做的是用孔子的思想来衡量现实的所作所为，而不是以一已之私对孔子思想进行评论。
关于孔子的思想是一个太博大的话题，以我笨拙的笔墨无法写出其中万一，只是觉得很奇怪的是：一个说出那么多经典的对的话的人，为什么不能做对的事，让他能够在当世得偿所愿施展才华呢？看到他那句：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”让人不能不品出一些苦涩。
孔子的思想——一颗闪耀在文化精神领域里璀璨的恒星。他的生*事迹第一次被东汉司马迁以“记实”性的笔调完整的记载了下来，并作了适当的评价。作者以充满敬仰的心情，对孔子一生的流离坎坷、困顿不遇寄予了极大的惋惜和同情。
现在读这篇文章，我深深的被孔子的精神所包围着。
孔子被尊为“至圣”，为后世人所推崇，他那渊博的学识和为人师表的精神为人所津津乐道。现代的人喜欢把具有某些特殊才能的人称作“天才”。天才何意？先天之才能也。所以，能力也被赋予了时代的新解：认为是与生俱来的。既然是“天生”的`，那么，某人不是“天才”，也不会成为天才，便不屑别人的才能，这是种自命清高得多少有点“酸葡萄”境界的状况。所以，难怪也有人如此惊异于孔子的学识了。可事实是什么呢？
孔子曾在齐国与师襄子学琴，废寝忘食，弃而不舍；在为整理古代的文献付出了巨大的努力；晚年学《易》时竟会“韦编三绝”；他先后整理了《书传》、《礼记》，整理了《诗》、《乐》，使“《雅》、《颂》各得其所”，他写了最足以使自己感到欣慰和自豪的《春秋》，被司马迁称为是“周公第二”的大学者。说别人是天才，其实是一种自己懒而又不愿承认的表现。天才是怎么产生的呢？
天才，出自99%的勤奋。
孔子，是我国古代第一位伟大的教育家。因材施教，是他整个教育思想最重要的一部分。即使用今天的逻辑辩证法去分析也相当地严密。孔子弟子三千，“身通六艺者七十有二人”。他能根据个人的性格和特点，在“文、行、忠、信”的基础上去教育他的学生。他教会人的是一种解决问题的思想。他确实是一位千古师表。
师者，传道、授业、解惑也。
理想，这是个老生常谈的话题。有人把理想，比喻成航船到达彼岸的灯塔。凡是有成就的人都有伟大的理想。有些人，家境富裕得不会去考虑什么生计的问题，以致本来就很虚幻的理想在他们的眼里会更飘渺。一般认为，只有迫于生计的人才会有远大的理想。
孔子的政治思想是宏伟的。他任中都宰一年，就能使得“四方皆则之”；他以大司寇代理宰相，陪同鲁定公与齐景公会于夹谷，他既有文备，又有武备，他有理有据，针锋相对地坚决斗争，捍卫了国家地尊严；他杀了“鲁大夫乱政者少正”；他治理鲁国三个月后，“粥羔豚者弗饰价，男女行者别于途，途不拾遗，四方之课至乎邑者不求有司，皆予之以归。”司马迁大大的赞赏了孔子“政治家”的风度，而在我看来，他简直就是一个英雄。
确实，时代和环境造就英雄，英雄和常人的不一样的气概，其不一样就在这“理想”二字。因为：
有理想的人才会有英雄的灵魂。
我想，但凡世上有成就的人，都有一种别人不可理喻的倔劲：孔子有如“莲出于淤泥而不染”的高风亮节，更有“宁知其不可为而为之”的奋斗精神。他的这种精神力量支撑着他面对坎坷遭遇时，身处逆境而百折不回。当孔子在鲁国大有作为时，却被鲁国的君臣排挤；当孔子刚要被卫灵公任用时，又被公孙余“假一出一入”给逼走；齐景公想用孔子，却被宰相晏婴所阻拦；楚昭王想封孔子，却被令伊子西所破坏。
孔子一生被逼得四处奔走不暇，至于在路上所受的种种折磨与侮辱，就更加令人伤心了。他在时，无辜地被当地人当作阳虎，被关了五天；他在宋国的一棵大树下演*礼仪，宋国的司马恒竟想杀死他；他在陈蔡之间，七天没有吃到东西，师徒都被饿得脸色发绿，躺在地上站不起来。如此悲惨的遭遇，却给了孔子一种执着的韧劲，这种精神感染着无数的人，以至于《史记》的作者——司马迁。
有人说“百折不挠、弃而不舍”是一种很奇怪的东西。一方面，这种自信是没有充分根据的，因为未来本身就是一个不确定的因素；它一方面，让人始终充满着自信。就是这种可能的扩大化，才使人保持一种必胜的信心。所以，才会有拼搏，才会有奋进，才会有一个充满竞争的社会，达尔文“物竞天择，适者生存”是这种精神的集中写照。孔子拥有的正是一首生命之歌。
读《史记·孔子世家》是读《论语》的继续。读了《论语译注》和《丧家狗》，对《论语》的文本是比较熟悉了，但是孔子的生*还是比较模糊，所以看《史记·孔子世家》，接下去要看《史记·仲尼弟子列传》。
读《史记·孔子世家》，首先感觉最明显的一点是司马迁把《论语》中散乱的对话通过孔子一生事件串连起来了。司马迁其他的资料来源，有《左传》、《孟子》等。
《论语》中说“子不语怪力乱神”，但是《孔子世家》记录了孔子也语怪力乱神，至少说到怪，如“季桓子穿井得羊”（挖井挖出了一种叫坟羊的怪物）、“吴伐越得骨节专车”（人骨头一节有一辆车那么长）。可能原意是要体现孔子的博学多闻，但说的事情在现在看来明显是不可能的。另外“有隼集于陈迁而死”一节也有些离奇。
今天把《史记·孔子世家》孔子学琴原文找出来看了看，准备将文言文背下来，刚读一句，发现方向性错误，我学这个故事是为了三大，最有价值的就是孔子学琴的态度、方法，而不是文言文本身，既然如此，会复述完整的意思即可，没必要浪费时间背诵别人听不懂的文言文！
孔子学琴，体现了牛人惯有的特质，他们的行为其实很简单，就是单爆，把一件事情做透，做到极致，即专注。学琴，孔子专注把每一个环节做到极致，给自己大量的时间练*，甚至于师襄子都觉得是在浪费时间。
结果是很戏剧的，也是很合理的，师襄子在催促孔子多次后拜服于孔子。对快、慢、多、少的理解的差异，决定了人生的高度。
在孔子眼里，慢就是快，少就是多，慢慢的雕琢每一个环节，达到技艺纯熟，每天理解一点，一段时间后便会看到整个森林。师襄子认为要快速的练*大量曲目，短时间能弹奏众多曲目，因为时间限制，均只能在同一个层面上泛泛而弹，难以突破，其认为的快就是快、多就是多最终会是快就是慢、多就是少。
中美篮球教练的理念很能诠释这点：美国教练教学生时，会告诉学生要慢慢的将某个动作正确的练熟，哪怕一个正常只需1秒的动作，现在就是做10秒也得正确，然后大量练*。他们认为，开始慢没关系，动作熟了，自然就快了。
国内教练呢，刚好相反，相同的动作，不要求正确掌握与否，相似即可，只求一定要快，正常1秒，练*时一定要半秒做完。
结果很多学员一辈子也没掌握好这个动作，总是失误，更别提快了。前段时间国家篮球队集训，长时间大量练*基本的动作，很能说明问题。
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