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《大禹治水》说课稿（精选9篇）
作为一位不辞辛劳的人民教师，时常要开展说课稿准备工作，说课稿有助于顺利而有效地开展教学活动。我们该怎么去写说课稿呢？下面是小编整理的《大禹治水》说课稿，希望能够帮助到大家。
【说课内容】苏教版教材二年级上册第六单元《大禹治水》。
【说教材】
《大禹治水》是一个古代传说，讲述的是大禹为了治理洪水为老百姓造福，历尽千辛万苦，三过家门而不入，终于制服了洪水的故事。
把这样一个历史故事放在二年级教材中进行教学，我想不仅仅是让学生了解大禹其人、其事，更重要的是让学生感受到他身上所表现出来的吃苦耐劳、坚持不懈、一心为公、无私奉献的精神品质。
通过分析教材并结合新课标要求，我制定了本课时教学目标：
知识与技能：理解课文内容，知道大禹是我国古代传说中的一位为民造福的英雄，有感情地朗读课文。
过程与方法：鼓励学生运用结合语境、联系生活实际等方法理解词语。
情感态度价值观：感受大禹制服洪水的顽强意志、献身精神。
教学重点：了解大禹是怎样不辞辛苦，利用自己的聪明才智，制服洪水为民造福的。
现在的孩子缺乏“关心他人、关心社会”的意识，加上故事背景时代久远，因而对大禹不顾个人幸福，一心为百姓谋幸福的高尚情怀，多数学生在理解和感受上有一定的困难。因此体会大禹的献身精神是本节课的教学难点。为突破难点，通过朗读、想像、联系学生实际进行角色体验的方法加深理解和体会。
【说教法】
根据对教材的分析研究，我发现本课有几处想象的训练点。因此，本课的教学我采用“读中感悟”的方式，运用创设情景法、问题引导法、阅读讨论法引导学生读书、想象和交流。利用想象来拓展学生思维的空间，然后在一次次的朗读中感受大禹制服洪水的顽强意志和献身精神。
【说学情、说学法】
二年级的学生已经有了一定的学*基础，通过一年来的学*和训练，他们已经积累了一些学*方法和阅读技能。他们喜欢朗读,想象丰富、有强烈的表现欲和求知欲。本节课学生通过“读、思、议、悟”自主参与、积极学*，构建了有活力的课堂。
【说教学流程】
一、*旧引新迁情入境
我从谈洪水给人们带来的危害引入课题，解题。通过两个同音字“治”与”制“的比较，学生既区分了字义，同时又用“治理、制服”这两个词统领起全篇，激发学生探知兴趣。
整体感知后观看洪水泛滥的视频，学生真切地感受到灾情的严重、百姓无家可归的处境以及大禹此时此刻的心情，为下文的学*渲染了心理氛围。。
二、创设情境，读中设境
新课标指出：“应让学生在积极主动的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考。”课文第二段用简练的几句话叙述了大禹治水的经过，教学中我紧扣关键词“千辛万苦”来贯穿本节课的教学。我进行了如下设计：
1.巧抓想象点，学生“情感蔓延”
情动才涌。我设计了两处想象训练：想象大禹在走遍千山万水的过程中可能会遇到哪些困难？禹在带领老百姓挖河、劈山的过程中，又会遇到哪些困难？学生提炼生活、丰富想象。通过想象体会到大禹的辛苦及面对困难无畏的精神，。
2.巧抓互动点，教师“穿针引线”
运用朗读的牵引。对小学二年级的学生来说，这篇文章在理解上有一定的难度，很多地方能意会而不会言传。在这样的情况下，只有反复地朗读体验，以读促思，才能获得更深刻的理解。通过对“禹下决心治理洪水”“千辛万苦、千山万水”等重点词语、句子读的训练，引领学生进入情境，让学生看到大禹治理洪水的决心、用心、恒心、责任心，从而感受到大禹治理洪水的顽强意志。大禹的形象在学生心中逐渐饱满起来。
三、引入情境，境中悟情
课文第三段大禹治水时“三过家门而不入”的故事感人肺腑，教材中并没有进行过多的描述，这是一个可以充分利用和挖掘的空白点。我抓住这一“空白”，鼓励学生大胆体验和想像感人的语言、精彩的场面、美好的情感。这段内容的教学，先通过填空练*，让学生体会一连串数量词的运用的精妙。
再让学生联系自己，设身处地站在禹的儿子的角度想一想：缺失父爱的童年，他的童年少了多少欢乐？接着设定典型场景进一步渲染：大禹的儿子十多岁了，还不知道父亲是什么样子。有一天，他终于忍不住了，跑去问母亲。他会怎样问母亲？母亲怎样回答？用问答再一次拨动学生心弦，学生领悟到没有人不爱自己的家，也没有哪个父亲不爱自己的孩子，大禹为了让千万的老百姓过上好日子，舍小家顾大家。引出成语“三过家门而不入”。此时再让学生谈谈，你看到了一个怎样的大禹？至此，大禹的勇敢无畏、智慧、无私的英雄形象在学生心中扎了根，人物变得立体。学生在境中悟情，读中思索，体会了大禹的伟大精神，达到入境、动情、达理。
四、深入情境，情中悟理
漫长的13年，大禹历尽千辛万苦，终于制服了洪水。老百姓的生活是怎样的呢？引入第四段的教学。这段的教学，先引导学生看洪水被制服后一片山清水秀、轻舟漫游，反映人民生活安居乐业情景的图片，理解“安定”。教师追问：是谁给老百姓带来的这样的日子？学生自然而然地会和课文开头的一幕人们无家可归的生活状态对比，进一步认识到大禹的功劳。最后升华情感：教师再一次质疑：人们为什么称他为“大”禹？从“大”字体会人们对英雄的尊重和爱戴。人文性与思想性进一步整合，让学生用“心理视线”去读书，得到情的激发，智的启迪，美的熏陶。
五、全课总结，课外拓展
全课结束，我对大禹的精神进行小结，指出大禹精神是中华民族精神的象征。
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练*的设计，将学*由课内引向课外，增加积累，拓展视野。【说板书设计】
大禹治水
大禹治水意志坚，
踏遍万水和千山。
三过家门而不入，
英雄美名代代传。
这节课的板书是将文中的一些重点词语连结成诗的形式呈现的，是对大禹人物精神的概括提炼，重点突出，便于学生理解和记忆。
教材分析：《大禹治水》是北师大版小学语文三年级下册第十单元的一篇主体课文。讲的是一个流传千古的神话故事。本课讲述的是古时候大禹治理洪水的事。通过本课的阅读让学生理解大禹“三过家门而不入”的原因，体会大禹不顾个人利益，一心一意为百姓谋幸福的精神。
本课共5个自然段，第1自然段讲洪水泛滥的景象，点明大禹治水的原因。第2、3、4自然段讲大禹治水的经过。第5自然段讲大禹治水的结果。本课分两课时完成。这节课介绍的是第一课时的内容。
教学目标：1初读课文，利用学过的方法独立自主的识字，读准字音，培养学生独立识字的能力。
2读通课文，了解课文内容。深入体会洪水的泛滥给百姓带来的灾难，为深入理解大禹一心一意治水的奉献精神做好铺垫。体现语文工具性和人文性的统一。
教学重为、难点：
1识字方面：掌握“婚、鲧”的字音，“禹、塌、牲”的字形。理解“倒塌、淹没”等词的意思。
2内容方面：抓住“淹没、倒塌、冲毁”等词语感悟洪水泛滥的景象，为下文体会大禹的奉献精神做好铺垫。
教学方法与理念：
一、明确主题，养成*惯。
武汉旅游景点推荐 详细参考： “大禹治水”将重现汉阳江滩 神话园明年迎..(05/08/19) “在武汉”一日游启动 “红色游”撑..(05/03/21) 市内踏青出游参考(05/03/21) “八.七”会址(04/11/03) 道观河(04/11/03) 木兰湖旅游度假区(04/11/02) 木兰山风景区(04/11/02) 龙泉山风景区(04/11/02) 武汉民族文化村(04/11/02) 中山舰修复教育中心(04/11/01) 宝通禅寺(04/11/01) 长春观（道协）(04/11/01) 归元寺（佛协）(04/11/01) 武汉动物园(04/11/01) 东湖鸟语林(04/11/01) (04/11/01) 晴川阁(04/11/01) 古琴台(04/11/01) (04/10/29) (04/10/29) 黄鹤楼公园(04/10/29) 东湖磨山风景区(04/10/29) 如果楼主想要玩水可以去东湖凝海沙滩浴场，八一游泳池、洪山体育馆的英东游泳馆、汉口江滩的游泳池等等…… 如果楼主想要去武汉的商业区玩玩，汉口那边有江汉路、万达（佳丽广场、王俯井）、六渡桥、民众乐园、武汉广场等等；武昌有亚贸广场、群光广场、鲁巷广场、中南路、徐东销品茂、司门口等等；汉阳有钟家村等等地方可以玩。
词林正韵 1、大禹 虞舜承尧，水漫人间，大禹忧忡。 更跃川堵截，风霜无惧；凿河归引，雨雪从容。 遇谷修堤，逢山开路，劳苦含辛淤塞通。 迎寒暑，任家门三过，不入匆匆。 黄河疏浚分洪，得圣眷、垂裳高殿中。 又九州恩施，八方威服；讨征教化，礼法尊崇。 鼓励农桑，以身节俭，亲善谦和行事躬。 终奴隶，创王朝世袭，伟绩丰功。 2、帝辛 开国成汤，霸气帝辛，圣殿御临。 赞秉资机敏，群臣折服；天聪神力，猛兽生擒。 壮志开疆，雄心拓土，横扫东南谁敢侵。 奇功伟，建高台寻乐，玉露频斟。 酒池悬肉成林，莫须有、难能真假寻。 叹内奸作祟，仇邦抹灭；笙歌靡靡，冠以荒淫。 祸起萧墙，狼烟外犯，奴隶降周当败因。 观青史，尽无良恶语，谩骂如今。 3、姬发 乱世诸侯，逐鹿中原，睿智武王。 颂厉兵秣马，胸怀九宇；轻徭薄赋，志取中央。 驾辇盟津，扶鸾牧野，仗剑朝歌周代商。 高墙入，把遗民安抚，石殿垂裳。 功成犒赏封疆，布雨露、恩威行四方。 又重文崇礼，修生养息；广施仁德，整肃纲常。 赈济贫饥，巨桥发粟，征伐残余降百邦。 尊天下，赞明君圣主，千古流芳。 共和国六十九年（丁酉年闰六月十五）书于深圳 南阳清风居士
编辑点评：
三阙《沁园春》，经检测，格律无误。金词注“般涉调”。蒋氏《十三调》注“中吕调”。张辑词结句有“号我东仙”句，名《东仙》。李刘词名《寿星明》。秦观减字词名《洞庭春色》。沁园春 双调一百十四字，前段十三句四*韵，后段十二句五*韵 苏轼体。三阙词，赞三个远古帝王，第一个大禹，治水有功，三过家门而不入，终于主政，使社会性质发生变化，世袭制代替禅让制，奴隶社会代替原始社会；第二个帝辛，即历史上的著名暴君商纣王，你要为他翻案么？第三个周武王姬发，伐纣之前，做足准备，人心所向，虽讨伐王师，却是仁义之旅，攻心为上，战场上敌方倒戈支持，成就一代明君。通观三阙词，语言流畅，叙议自然，自立主论，顺理成章，文彩斐然。写的很好，感谢赐稿菊韵，期待下次精彩！
刘禹锡的经典名言警句大全
在日常生活或是工作学*中，大家都经常接触到名言吧，名言是历史文化精华的积淀，对后人有重要的指导意义和警戒作用。那么都有哪些类型的名言呢？以下是小编为大家整理的刘禹锡的经典名言警句，希望能够帮助到大家。
1、苟有所见，虽布衣之贱，远守之微，亦可施用。—— 刘禹锡
2、沉舟侧畔千帆过，并树前头万木春。—— 刘禹锡
3、名不正则言不顺，言不顺则事不成。—— 刘禹锡
4、一把扇子驱散不了一场雾—— 刘禹锡
5、东边日出西边雨，道是无晴却有晴。—— 刘禹锡
6、山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。—— 刘禹锡
7、谈笑有鸿儒，往来无白丁—— 刘禹锡
8、兰在幽林亦自芳。出自：唐刘禹锡《衢州徐员外使君遗以缟纻兼竹书箱因成一篇用答佳贝兄》兰：香草名。幽林：僻静的山林。比喻人在独处时也要保持高洁的质量。—— 刘禹锡
9、莫道桑榆晚，微霞尚满天。—— 刘禹锡
10、长恨人生不如水，等闲*地起波澜。 ----刘禹锡《竹枝词》—— 刘禹锡
11、人生几回仿往事，山形依旧枕寒流。 ----刘禹锡《西塞山怀志》—— 刘禹锡
1、兵符相印无心恋，洛水嵩云姿意看。
2、苟有所见，虽布衣之贱，远守之微，亦可施用。
3、马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。
4、尽诚可以绝嫌猜，徇公可以弭谗诉。
5、天与人交相胜。
6、兰在幽林亦自芳。
7、旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
8、以目而视，得形之粗者也；以智而视，得形之微者也。
9、长恨人心不如水，等闲*地起波澜。
10、名不正则言不顺，言不顺则事不成。
11、美人首饰傧王印，尽是沙中浪底来。
12、教化之移人也如置邮焉。
13、清吟晓露叶，愁噪夕阳枝。
14、山积而高，泽积而长。
15、流水淘沙不暂停，前波未灭后波生。
16、巧言易信，孤愤难申。
17、撩乱舞晴空，发人无限思。
18、五刃之伤，药之可*，一言成疴，智不能明。
19、弱柳从风疑举袂，丛兰浥露似沾巾。
20、厚发奸之赏，峻欺下之诛。
21、守法持正，嶷如秋山。
22、野草芳菲红锦地，游丝撩乱碧罗天。
23、千里之缪，不容秋毫。
24、秋风入庭树，孤客最先闻。
25、石以砥焉，化钝为利。
26、童心便有爱书癖，手指今余把笔痕。
27、洞庭秋月生湖心，层波万顷如熔金。
28、雷雨江山起卧龙。
29、以清俭自律，以恩信待人，以夷坦去群疑，以礼让汰惨急。
30、弘爱人屈己之道，酌因时适变之宜。
31、山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。
32、暑退九霄净，秋澄万景清。
33、有事之世易为功，无为之时难为名。
34、清越而瑕不自掩，洁白而物莫能污。
35、人生不失意，焉能暴己知？
36、千寻铁锁沉江底。一片降幡出石头。
37、时乎时乎，去不可邀，来不可逃。
38、谈笑有鸿儒，往来无白丁。
看取莲花净——孟浩然《题大禹寺义公禅房》原文、译文与赏析
《题大禹寺义公禅房》是唐代诗人孟浩然创作的一首五言律诗。这是一首题赞诗，也是一首山水诗。此诗抒写了义公超尘脱俗、心洁如莲的美好品质。前两联描绘出禅房周围寂静、淡雅的环境，烘托了义公的潜心修禅、清心寡欲。下面是小编整理的一些相关内容，希望对你有所帮助。
题大禹寺义公禅房
孟浩然
义公*禅处，结宇依空林。
户外一峰秀，阶前众壑深。
夕阳连雨足，空翠落庭阴。
看取莲花净，应知不染心。
【译文】韵译
义公在大禹寺中参禅修静，禅房就依傍在空寂的山林。
窗外见一座孤峰峭拔耸立，台阶前道道山谷纵横幽深。
雨刚停夕阳便散发出光彩，庭院里满处都是青翠绿阴。
看莲花出污泥却依然洁净，才知义公一尘不染的心境。
散译
义公在寂静的地方参禅，因而把屋宇建在深山老林中。
禅房外，孤峰耸立；台阶前，沟水清浅。
久雨初停，夕阳返照，绿树的阴影散落在幽暗的庭院中。
看到池中的莲花如此清纯洁净，我才明白义公的心境就像莲花一样出污泥而不染。
【注释】
⑴大禹寺：寺名，在今浙江绍兴会稽山上。义公：指名字中有一“义”字的僧人。禅房：僧人居住的房屋。
⑵禅寂：即梵文禅那的音义合译，亦简称“禅”。为佛教基本修证之法，即寂静思虑之意。寂：一作“处”。
⑶结宇：建舍。宇，屋檐，代指房屋，这里指禅房。一作“构”。空林：空寂的山林。
⑷众：一作“群”。壑（hè）：沟壑。
⑸雨足：雨脚，指像线一样一串串密密连接的雨点。
⑹空翠：明净的翠绿色。
⑺莲花：为佛家语，佛教以莲花为最洁，其梵语音译为“优钵罗”。亦指《莲花经》。
⑻不染心：心地不为尘念所染。
【创作背景】
这首诗作于孟浩然漫游吴越时。佛教在唐代极为盛行，而唐代诗人和僧人的关系，也是十分密切的。因此，许多诗人都有题赠寺院僧人的诗篇，这首诗即是作者游大禹寺义公禅房后的题赠之作。
【赏析之一】
此词创作具体时间不详。义公是位高僧，禅房是他坐禅修行的屋宇。“禅寂”是佛家语，佛教徒坐禅入定，思惟寂静，所谓“一心禅寂，摄诸乱恶”（《维摩诘经》）。义公为了“*禅寂”，在空寂的山里修筑禅房，“依空林”点出禅房的背景，以便自如地转向中间两联描写禅房前景。
禅房的前面是高雅深邃的山景。开门正望见一座挺拔秀美的山峰，台阶前便与一片深深的山谷相连。人到此地，瞻仰高峰，注目深壑，会有一种断绝尘想的意绪，神往物外的志趣。而当雨过天晴之际，夕阳徐下时分，天宇方沐，山峦清净，晚霞夕岚，相映绚烂。此刻，几缕未尽的雨丝拂来，一派空翠的水气飘落，禅房庭上，和润阴凉，人立其间，更见出风姿情采，方能体味义公的高超眼界和绝俗襟怀。
描写至此，禅房山水环境的美妙，义公眼界襟怀的清高，都已到好处。然而实际上，中间二联只是描写赞美山水，无一字赞人。因此，诗人再用一笔点破，说明写景是写人，赞景以赞人。不过诗人不是直白道破，而是巧用佛家语。“莲花”指通常所说的“青莲”，是佛家语，其梵语音译为“优钵罗”。青莲花清净香洁，不染纤尘，佛家用它比喻佛眼，所谓菩萨“目如广大青莲花”（《法华妙音品》）。这两句的含意是说，义公选取了这样美妙的山水环境来修筑禅房，可见他具有佛眼般清净的眼界，方知他怀有青莲花一样纤尘不染的胸襟。这就点破了写景的用意，结出了这首诗的主题。
作为一首题赞诗，诗人深情赞美了一位虔诚的和尚，也有以寄托诗人自己的隐逸情怀。作为一首山水诗，诗人以清词丽句，素描淡抹，写出了一帧诗意浓厚的山林晚晴图。空林一屋，远峰*壑，晚霞披洒，空翠迷蒙，自然幽雅，风光闲适，别有一种生意，引人入胜，诗作至今仍为精品。
这是一首题赞诗，也是一首山水诗。
首联“义公*禅寂，结宇依空林”，“禅寂”用佛家语，佛教徒坐禅入定，思惟寂静，所谓“一心禅寂，摄诸乱恶”（《维摩诘经》）。义公为了“*禅寂”，在空寂的山里修筑禅房，描写禅房的幽寂。起句看似*淡，但诗人以“*禅”和“空林”相对应，便构成了一种“深林人不知”的空寂境界，描绘出了义公坐禅的环境背景，为全诗写景勾画了一个总背景，也为中间两联描写禅房前景作了有力的铺垫。
颔联“户外一峰秀，阶前群壑深”着意表现禅房位置的高深。门外孤峰高耸，阶前深壑纵横。人到此地，瞻仰高峰，注目深壑，自有一种断绝尘想的意绪，神往物外的志趣。这里“一峰秀”是远景，“群壑深”是*景。从位置上来说，义公禅房俯视群壑，遥对远峰，足见其高；而阶前群壑起伏，连绵纵横，又见禅房之深。这二句诗，景物交叠，气象森闳，雄奇壮观，层次感十分强烈。前两联描绘高僧禅房位置、禅房庭前的自然环境，通过环境的清雅脱俗、悠远深邃衬托出义公清高的志趣。
颈联“夕阳照雨足，空翠落庭阴”描写雨后空山清幽之景。当雨过天睛之际，夕阳徐下时分，天宇方沐，山峦清静，晚霞夕岚，相映绚烂。翠绿的山影静静地投印在庭院中，阴幽空灵，清爽怡人。这二句从动的方面描写禅院清净爽洁，与前两句从静的方面描写禅院的幽寂高深相结合。虽以写景为主，但景中有人。这时，空翠的水气飘落，禅房庭上，和润阴凉，人立其间，更见出风姿情采。这一联，诗人抓住一了雨后高僧隐居环境的特点，进一步由景色环境的'描写烘托义公脱离凡间、超于尘世的胸襟和情怀。无一字赞美高僧却字字饱含尊敬和赞美之情，明是写景实是赞人；明是赞景实是赞人。
尾联“看取莲花净，方知不染心”巧用佛教的比喻赞美禅师虚空高爽的禅心。义公选取了这样美妙的山水环境来修筑禅房，可见他有佛眼般清静的境界，方知他怀有莲花一样纤尘不染的襟怀。“莲花”因其出淤泥而不染的品性，历来被佛教视作圣花，而“不染心”，活用禅宗六祖慧能的偈语：“心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃。”这末尾二句，巧妙地点破了写景的用意。
孟浩然生性自然不羁，为人耿介，志在隐逸。这首诗通过描写高僧修行的环境来赞美高僧清净纯洁的心胸。也寄托着自己对隐逸生活的向往之情。全诗以突出“清净”为主，由景清写到心净，层层递进，相互照应，笔致疏淡，意境清远，淡人心魄。此诗用语明朗轻快，词采清雅秀丽，可以看做能够充分表现孟浩然诗歌艺术特点的代表作品之一。
【作者简介】
孟浩然出生于公元6*（武后永昌元年）。出身于襄阳城中一个薄有恒产的书香之家，自幼苦学。年轻时隐居读书于鹿门山。25到35岁间，辞亲远行，漫游长江流域，广交朋友，干谒公卿名流，以求进身之机。开元十二年（724），因玄宗在洛，便往洛阳求仕，滞洛三年，一无所获。40岁时，游长安，应进士举不第。曾在太学赋诗，名动公卿，一座倾服，为之搁笔。他和王维交谊甚笃。传说王维曾私邀入内署，适逢玄宗至，浩然惊避床下。王维不敢隐瞒，据实奏闻，玄宗命出见。浩然自诵其诗，至“不才明主弃”之句，玄宗不悦，说：“卿不求仕，而朕未尝弃卿，奈何诬我！”放归襄阳。后漫游吴越，穷极山水之胜。开元二十二年（734），韩朝宗为襄州刺史，十分欣赏孟浩然，于是邀请他参加饮宴，并向朝廷推荐他，孟浩然因为与朋友喝酒而错过了与韩朝宗的约定。开元二十五年，张九龄为荆州长史，招致幕府。不久，仍返故居。公元740年（开元二十八年），王昌龄遭贬官途过襄阳，访孟浩然，相见甚欢。孟浩然背上长了毒疮，医治将愈，因纵情宴饮，食鲜疾发逝世。
孟浩然生当盛唐，早年有用世之志，但政治上困顿失意，以隐士终身。他是个洁身自好的人，不乐于趋承逢迎。他耿介不随的性格和清白高尚的情操，为同时和后世所倾慕。李白称赞他”红颜弃轩冕，白首卧松云,高山安可仰，徒此揖清芬"（《赠孟浩然》）。王士源在《孟浩然集序》里，说他”骨貌淑清，风神散朗；救患释纷，以立义表；灌蔬艺竹，以全高尚“。王维曾画他的像于郢州亭子里，题曰”浩然亭“。后人因尊崇他，不愿直呼其名，改作”孟亭“，成为当地的名胜古迹。可见他在古代诗人中的盛名。王维、李白、王昌龄都是他的好友，杜甫等人也与他关系甚好。隐居本是那时代普遍的倾向，但在旁人仅仅是一个期望，至多也只是点暂时的调剂，或过期的赔偿，在孟浩然却是一个完完整整的事实。在构成这事实的复杂因素中家乡的历史地理背景，或许是很重要的一点。
孟浩然的一生，徘徊于求官与归隐的矛盾之中，直到碰了钉子才了结了求官的愿望。他虽然隐居林下，但仍与当时达官显官如张九龄等有往来，和诗人王维、李白、王昌龄也有酬唱。
闻一多评价孟浩然:正如当时许多有隐士倾向的读书人，孟浩然原来是为隐居而隐居，为了一个浪漫的理想，为着对古人的一个神圣的默契而隐居。
孟浩然的诗已摆脱了初唐应制，咏物的狭窄境界，更多地抒写了个人的怀抱，给开元诗坛带来了新鲜气息，并得到时人的倾慕。李白称颂他“高山安可仰，徒此揖清芬”，杜甫礼赞他“清诗句句尽堪传”。可见他在当时即享有盛名。他死后不到十年，诗集便两经编定，并送上“秘府”保存。现有《孟浩然集》。
在一个乱世，例如庞德公（东汉名士）的时代，对于某种特别性格的人，入山采药，一去不返，本是唯一的出路。但生在“开元全盛日”的孟浩然，有那必要吗？然则为什么三番两次朋友伸过援引的手来，都被拒绝，甚至最后和本州采访使韩朝宗约好了一同入京，到头还是喝得酩酊大醉，让韩公等烦了，一赌气独自走路呢？正如当时许多有隐士倾向的读书人，孟浩然原来是为隐居而隐居，为着一个浪漫的理想，为着对古人的一个神圣的默契而隐居。在他这回，无疑的那成立默契的对象便是庞德公。孟浩然当然不能为韩朝宗背弃庞公。鹿山不许他，他自己家园所在，也就是“庞公栖隐处”的鹿门山，决不许他那样做。
鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。《夜归鹿门歌》是唐代诗人孟浩然的作品。此诗通过描写诗人夜归鹿门山的所见所闻所感，抒发了诗人的隐逸情怀。整首诗按照时空顺序，分别写了江边和山中两个场景，上个场景着眼于钟鸣、争渡、向江村、归鹿门等人物的动态描绘，下个场景侧重于月照、岩扉、松径等静态刻画，先动后静，以动衬静，写出鹿门清幽的景色，表现诗人恬静的心境，同时在清闲脱俗的隐逸情趣中也隐寓着孤寂无奈的情绪。全诗笔法顺畅，语言质朴，情感真挚。
这幽人究竟是谁？庞公的精灵，还是诗人自己？恐怕那时他自己也分辨不出，因为心理上他早与那位先贤同体化了。历史的庞德公给了他启示，地理的鹿门山给了他方便，这两项重要条件具备了，隐居的事实便容易完成得多了。实在，鹿门山的家园早已使隐居成为既成事实，只要念头一转，承认自己是庞公的继承人，此身便俨然是《高士传》中的人物了。也许，是襄阳的历史地理环境促成孟浩然一生老于布衣的。孟浩然毕竟是襄阳的孟浩然。
拓展知识：
孟浩然，我国历史上田园山水派代表诗人之一。现在流传下来的有二百六十多首诗，多数是五言诗。田园山水派诗人大多是在仕途上受到挫折后，在人生的后半场才脱离社会归隐山野的。而孟浩然不同，他从一开始就隐逸于田园山野，生活在他的家乡——湖北襄阳南岘山附*的江村中，一生没有取得功名，也没有得到什么像样的官职。
刘禹锡名言名句
名言是很出名的`说法，著名的话，一般指名人说的话。下面为大家带来了刘禹锡名言名句，欢迎大家参考阅读。
1、晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
2、天与人交相胜。
3、绿玉觜鸡脑破，玄金爪擘兔心开。
4、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
5、莫道桑榆晚，为霞尚满天。
6、芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。
7、以目而视，得形之粗者也；以智而视，得形之微者也。
8、唯有牡丹真国色，花开时节动京城。
9、千寻铁锁沉江底。一片降幡出石头。
10、千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
11、爱池能久立，看月未成栖。
12、雷雨江山起卧龙。
13、烟开鳌背千寻碧，日落鲸波万顷金。
14、*山花似雪开，家家春酒满银杯。
15、秋风入庭树，孤客最先闻。
16、说之，推诚人自服。
17、兰在幽林亦自芳。
18、吠声者多，辨实者寡。
19、八音与政通，而文章与时高下。
20、百胜难虑敌，三折乃良医。
21、兴废由人事，山川空地形。
22、计熟事定。举必有功。
23、惟有牡丹真国色，花开时动京城。
24、城中桃李须臾尽，争似垂杨无限时。
25、进退维谷，冰炭在怀。
26、须臾却入海门去，卷起沙堆似雪堆。
27、有事之世易为功，无为之时难为名。
28、网开三面，危疑者许以自新；耳达四聪，瑕累者期于录用。
29、峻节可临戎，虚心宜待士。
30、守法持正，嶷如秋山。
31、五刃之伤，药之可*，一言成疴，智不能明。
32、请君莫奏前朝曲，听唱新翻《杨柳枝》。
33、浮言可以事久而明，众嗤可以时久而息。
34、山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。
35、山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。
36、遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。
37、行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。
38、兵符相印无心恋，洛水嵩云姿意看。
39、东边日出西边南，道是无晴却有晴。
40、天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。
41、马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。
42、巧言易信，孤愤难申。
43、清吟晓露叶，愁噪夕阳枝。
44、苔痕上阶绿，草色入帘青。
45、福兮可以善取，祸兮可以恶召。
46、美人首饰傧王印，尽是沙中浪底来。
47、人诚务胜乎天。
48、人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。
49、时乎时乎，去不可邀，来不可逃。
晴空天池溢，瀑布银河翻。——范祖禹《送道纯归南康》
长城万里远，奠枕四夷宾。——范祖禹《文潞公生日》
仲夏金火争，阴阳势相夺。——范祖禹《七月五日热退喜凉资中有怀二十四韵》
乾坤鼓洪炉，夸父死奔渴。——范祖禹《七月五日热退喜凉资中有怀二十四韵》
亭亭太阳午，安得日车跌。——范祖禹《七月五日热退喜凉资中有怀二十四韵》
清冷想寒门，浩荡思舞雪。——范祖禹《七月五日热退喜凉资中有怀二十四韵》
叹彼老农耕，有苗不得活，乞雨祷潭龙，望云驱旱魃。——范祖禹《七月五日热退喜凉资中有怀二十四韵》
木落天地秋，清霜洗空阔。——范祖禹《七月五日热退喜凉资中有怀二十四韵》
凉风破阊阖，势欲卷溟渤。——范祖禹《七月五日热退喜凉资中有怀二十四韵》
众鸟尽不飞，峥嵘见孤鹘。——范祖禹《七月五日热退喜凉资中有怀二十四韵》
因怀京洛间，车马填城阙，红尘暗天宇，愚智共汩没。——范祖禹《七月五日热退喜凉资中有怀二十四韵》
*生喜林泉，潇洒爱风月。——范祖禹《七月五日热退喜凉资中有怀二十四韵》
沧浪有渔父，逸步脱羁绁。——范祖禹《七月五日热退喜凉资中有怀二十四韵》
超然思远游，万古访遗辙。——范祖禹《七月五日热退喜凉资中有怀二十四韵》
及来山水县，素志得少豁。——范祖禹《七月五日热退喜凉资中有怀二十四韵》
庶以保吾真，无为事其末。——范祖禹《七月五日热退喜凉资中有怀二十四韵》
青春忽已过，白发不须惊。——范祖禹《又和再寄二首·青春忽已过》
招隐寻居士，论文访友生。——范祖禹《又和再寄二首·青春忽已过》
到来尘虑息，归去梦魂清。——范祖禹《又和再寄二首·青春忽已过》
西街春日永，辇道与天通。——范祖禹《西街》
御水横银汉，仙桥挂彩虹。——范祖禹《西街》
草荒*乐馆，花发上阳宫。——范祖禹《西街》
我从山中来，安宅岂敢卜，穷秋积霖潦，陋巷没车毂。——范祖禹《又雨中厨屋坏》
环堵不蔽风，下床每涂足。——范祖禹《又雨中厨屋坏》
灶蛙日已长，釜鱼时可漉。——范祖禹《又雨中厨屋坏》
瓦解岂一朝，粪土扶朽木。——范祖禹《又雨中厨屋坏》
益思反蓬茅，终老依松竹。——范祖禹《又雨中厨屋坏》
宁惟此寓馆，薄宦同旅馆。——范祖禹《又雨中厨屋坏》
莫恨生华发，唯须不负春。——范祖禹《和张二十五春日见寄五首·莫恨生华发》
风光无老少，祗属有情人。——范祖禹《和张二十五春日见寄五首·莫恨生华发》
范祖禹（1041-1098），字淳甫（淳，或作醇、纯，甫或作父），一字梦得，汉族，成都华阳人。生于宋仁宗康定二年，卒于哲宗元符元年，终年五十八岁。著名史学家，“三范修史”之一。祖禹著《唐鉴》十二卷，《帝学》八卷，《仁宗政典》六卷；而《唐鉴》深明唐三百年治乱，学者尊之，目为唐鉴公。《宋史本传》又著文集五十五卷，《宋史艺文志》并行于世。
无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。——王禹偁《清明》
昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。——王禹偁《清明》
棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。——王禹偁《村行》
马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。——王禹偁《村行》
雨恨云愁，江南依旧称佳丽。水村渔市。一缕孤烟细。——王禹偁《点绛唇·感兴》
谁道无心便容与，亦同翻覆小人心。——王禹偁《春居杂兴·春云如兽复如禽》
两株桃杏映篱斜，妆点商山副使家。——王禹偁《春居杂兴·两株桃杏映篱斜》
何事春风容不得，和莺吹折数枝花。——王禹偁《春居杂兴·两株桃杏映篱斜》
稚子就花拈蛱蝶，人家依树系秋千。——王禹偁《寒食·今年寒食在商山》
漆燕黄鹂夸舌健，柳花榆荚斗身轻。——王禹偁《清明日独酌》
春来春去何时尽，闲恨闲愁触处生。——王禹偁《清明日独酌》
江豚江豚尔何物，吐浪喷波身突兀。——王禹偁《江豚歌》
看松好待严霜降，试玉宜将烈火烧。——王禹偁《放言·贤人虽学心无闷》
对枕莲峰翠，当门瀑布流。——王禹偁《送刑部韩员外同年致仕归华山》
从今便有公卿望，休梦天台瀑布泉。——王禹偁《贺温正言赐紫》
谷雨供汤沐，黄鹂助笑谈。——王禹偁《牡丹十六韵》
茶烟静拂听琴鹤，谷雨轻笼锄麦人。——王禹偁《和陈州田舍人留别·淮阳冰绽柳条新》
霜飘枫叶满长郊，家指西山旧结茅。——王禹偁《送郑南进士归洪州》
鹊翻枫叶乱，蛬响菊丛深。——王禹偁《荒亭晚坐》
艳治桃花迎马笑，轻狂榆荚扑人飞。——王禹偁《寒食出城马上偶作》
初过清明野色繁，柳花榆荚扑轺轩。——王禹偁《送迤郎中使高丽》
长生殿冷时无事，乞巧楼多岁有秋。——王禹偁《七夕应制》
*换得商山酒，笑把离骚独自倾。——王禹偁《清明日独酌》
携文访谪居，趣向非权势。——王禹偁《赠刘仲堪》
对挹雏凤下，交言孤鹤唳。——王禹偁《赠刘仲堪》
恨不早相逢，取子为佳壻。——王禹偁《赠刘仲堪》
蒨绶有香笼驿马，皇华无暇狎沙鸥。——王禹偁《送罗著作两浙按狱》
归来重过姑苏郡，莫忘题名向虎丘。——王禹偁《送罗著作两浙按狱》
楼台有月新诗出，囹圄无人绿草长。——王禹偁《和陈州田舍人留别·演纶多暇每封章》
浮动冠频侧，霓裳袖忽翻。——王禹偁《商山海棠》
赠别难饶柳，忘忧肯让萱。——王禹偁《商山海棠》
论心留蝶宿，低面厌莺暄。——王禹偁《商山海棠》
不忝神仙品，何辜造化恩。——王禹偁《商山海棠》
只教三月见，不得四时存。——王禹偁《商山海棠》
绣被堆笼势，臙脂浥泪痕。——王禹偁《商山海棠》
妻儿莫笑甑中尘，只患功名不患贫。——王禹偁《长洲遣兴·妻儿莫笑甑中尘》
烟村旧业劳归梦，雪屋孤灯照病身。——王禹偁《长洲遣兴·妻儿莫笑甑中尘》
投老绿袍未休去，九重天子用*人。——王禹偁《长洲遣兴·妻儿莫笑甑中尘》
青山海上来，势若游龙奔。——王禹偁《伍子胥庙》
星临斗牛卷，气与东南吞。——王禹偁《伍子胥庙》
九折排怒涛，壮哉天地艮。——王禹偁《伍子胥庙》
落日见海色，长风卷浮云。——王禹偁《伍子胥庙》
我来久沉抱，重此英烈魂。——王禹偁《伍子胥庙》
因之毛发竖，落叶秋纷纷。——王禹偁《伍子胥庙》
峰峦开画障，畎亩列棋枰。——王禹偁《春游南静川》
帝女柔桑绿，王孙野莫生。——王禹偁《春游南静川》
盖圆松影密，鞭乱竹根狞。——王禹偁《春游南静川》
勃勃畲田气，磷磷水磑声。——王禹偁《春游南静川》
野桃谁是主，山鸟不知名。——王禹偁《春游南静川》
欲舞宁无蝶，思歌亦有莺。——王禹偁《春游南静川》
官闲春日永，担酒此中行。——王禹偁《春游南静川》
紫微新命旧交游，报到商於寂寞州。——王禹偁《贺三舍人新入西掖》
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2、也许在这对小岁是他上之上只四军和是有人类的里气一就是上之人小风，不管在里气一就们表面看上去起走华丽，里气一就心的贪婪也依旧大觉是一个得过个。 ----《新对小岁是他》
3、只四军和你有钱，你想这是这了然实里气的上帝，这了然实里气想这是属于你的下可成堂，属于你的温柔乡。 ----《新对小岁是他》
4、坠入爱河的恋人，子条学是以为足够努立得士而会向利立得种风可以赢得另一个人的心，孰不知，委屈求全的自己只是一个人在臆想的唱发他声条人向利立得一*角戏。 ----《如丧》
5、时间是一把双刃剑，可以磨灭、冲淡好多好多利成看么孩，就么孩我相信同好里也可以检验、加深好多好多利成看么孩。 ----《磨灭》
6、人比于她为心是愚昧的，在里气一就们只相信权威，为心实里气可来觉看里想过权威一开气妈把在里气一就们当傻子一得过个的愚弄。 ----《新对小岁是他》
7、道着为只有发生奇迹的人可以会们小岁是是上之想，可以倒上一杯咖啡坐下来我样把对小岁是他人说在里气一就们的故看里妈孩水。所以我到临死了这一刻那用恍可成去还妈孩大悟，妈孩水得过有这四军么多的人死在觉看里有发生奇迹的黎明，在里气一就们的故看里妈孩水根本觉看里有机的子我样把对小岁是他人诉说。奇迹终究只是奇迹，人们不军山开该只看到夺孩四的曙光，子下忽略了堆积奇迹如大下的万千白骨。 ----《新对小岁是他》
8、我永里气把好没得得看见和了的第一去还妈孩，和了的去还妈孩睛想这像是划破黑夜下可成际的流星一得过个璀璨，会们小岁是在黑夜了然实里气的我，想这像是见到了久违的阳光。我使劲全格出的想四军和抓紧和了，可到最然实里气的我那用发现，也许黑夜和阳光永里气只能在张昏和黎明交汇，永里气不可能同时存在。 ----《新对小岁是他》
9、如果死亡曾经没得当我畏惧，这四军现在死亡对我来说，已经人小成犹如一就饭喝走去还一般淡可成去还妈孩，在觉看里有你的日子了然实里气，会们小岁是得起走久似乎大觉是虚度。 ----《新对小岁是他》
10、如果可以选择，我不愿意今对小岁是他为人，我宁愿国为一开气妈只有七秒回忆的鱼，觉看里有烦恼，觉看里有忧伤，会们小岁是是上之想实里气可不畏，死了实里气可不谓。 ----《如丧》
11、不要奢望拯救愚者，在他们的世界，你也一样只是傻子。 ----《禁锢》
12、我以为时间可以愈合我的思念成疾，觉看里曾想，只治标不治本，我妈孩水得过是然实里气一分然实里气一秒大觉在想你，想你在温暖春阳下的实里气靥如花，想你在萧瑟秋风了然实里气的梨花去还雨。 ----《新对小岁是他》
13、人们她为心是发起走歌人人将才等，妈孩水她为心觉得自己发起走人一等，她为心是喊是上之想救苦救难，妈孩水她为心是虚伪的假仁假义。 ----《新对小岁是他》
14、我换了新的心脏，我似乎成为了成能正的“人类”。除了自私自之来的享乐如大上，我妈孩水得过去还妈孩如的子了为了会们小岁是是上之想不择手段！ ----《新对小岁是他》
15、我回忆是上之想和和了度过的然实里气一个张昏，哭的想这像一个泪人，我绝对觉看里有想到，所有的幸福憧憬大觉只是一个遥不可及的梦。我跪倒在人群了然实里气，人群依旧涌动，似乎根本觉看里人在乎我的感受。 ----《新对小岁是他》
大禹治水是真的历史事实。只是后来被世人过于神话化。“大禹治水”无疑是千百年来华夏大地流传最广的故事，其影响可谓历久弥深。
禹的父亲是鲧(音：棍)，《说文解字》释鲧为大鱼，《国语》说鲧化为黄熊人于水，是一种水物。《淮南子》说禹化为黄熊，因而禹与鲧相类，也是一种水物。《天问》、《山海经》等说鲧殛死三岁不腐，后用刀剖腹生出禹。由此，禹应该是有文献记载的最早一例“剖腹产”，而且是由鲧这位大男人所生。另有说有鸱、龟、应龙等水族动物曾帮助禹治水。既然治水神话中水族动物极多，说禹与它们同类，也就不足为怪。
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因此，也有方家根据神话学原理加以推论，认为大禹既非神，又不是具体“个人”，而是代表着一个以“虫”为图腾的部落。
历史上应该有禹其人。依据有三：
其一，记载大禹治水事迹的古籍最早可推见《尚书》、《诗经》。在青铜器《齐侯钟》铭文中，则有“咸有九州，处琙之堵”;在《秦公簋》和《秦公钟》铭文中，也都出现过禹的名字。据此，范文澜先生在《中国通史简编》中认为夏“禹是古帝中最被崇拜的一人”。似乎对禹有其人是肯定的。
其二，《史记·夏本纪第二》对禹从出生、治水经历，一直写到“东巡狩，至于会稽而崩”。其间固然大量引用了先秦古籍中有关大禹治水的传说，但司马迁作为一个治学严谨的史学家，在《夏本纪》中专门化笔墨写到禹死后的所葬之处，并对其地名加以诠释，“或言禹会诸侯江南计功而崩，因葬焉，命曰会稽。会稽者，会计也。”可见，太史公对禹死于“会诸侯江南计功”，并下葬于会稽(今绍兴)一地是持肯定态度的。若禹原本只是子虚乌有，何须太史公如此详尽地叙述其下葬之地。
其三，无论是《吴越春秋》、《史记》，还是《竹书纪年》、《越绝书》等，都认定越王世家是禹守陵人之后裔。《史记·越王勾践世家》说“越王勾践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于会稽，以奉守禹之祀”。《吴越春秋·越王无余外传》则有载“禹以下六世，而得帝少康，少康恐禹祭之绝祀，乃封其庶子于越，号曰无余。”让人颇感兴趣的是，今绍兴大禹陵一带仍存有姒姓的村落，应该是当年守陵人之后裔。倘若历史上本无禹，为一座空冢守几千年，似乎于理难通。
既然禹确有其人，那么禹是否治过水，究竟治理过哪条河?
关于大禹治水的传统说法见诸于各类古籍，按当时的生产力水*而论，大多不可证信。如按《禹贡》记载禹所治理江河的水利工程量，即使能使用当今的先进设备，大舜帝又能从国库中拿出这样一笔巨款，而且发出一张通行证，让禹在大舜管辖不了的东夷、西戎、*通行无阻，则十三年中也绝对难以完成如此庞大的工程。
新*的说法是，大禹治水治的并非滔滔江河，而是海浸。禹时代海*面上升，海水倒灌至陆地，世界范围内都有被海水所淹的传说。海水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕种。大禹所治理的，正是这种田间水渠的管理。有学者认为，这与孔子所说的“尽力乎沟洫”是大致符合的。而《孟子》等古籍中所说的：“水横流”、“水逆行”等，也只有在大规模海浸时才能发生的现象。
大禹治水是一次最成功的造神运动
禹成功治理共水，世人便把他敬为神人，尊为“大禹”，将他与天地相齐名，所谓天大、地大、禹大。当时人们甚至把整个中国叫“禹域”，意为大禹治理过的地方，从而把治理江河、战胜洪灾的所有美好愿望，都寄托在大禹身上。“开九州，通九道，陂九泽，度九山”，大禹几乎成为无所不能的天神，“大禹治水”便演变成中国古代最成功的一次造神运动。
《诗经》赞美道：“洪水茫茫，禹敷下土方。”《尚书》曰：“禹*水土，主名山川。”《左传》云：“美哉禹功!明德远矣。微禹，吾其鱼乎!”《史记》中也说：“大禹*活水土，功齐天地”。
而无论是《史记》、《左传》、《尚书》、《诗经》、《孟子》、《墨子》、《庄子》，还是《水经注》、《山海经》、《淮南子》、《太*广记》、《楚辞》等，几乎所有的古籍都成为这场造神运动的“鼓吹者”与传承者。禹被彻底地神化，治水也成为玄之又玄的神话故事。
在神州大地几乎到处都有关于大禹的遗迹和传说。安徽怀远县境内有禹墟和禹王宫;陕西韩城县有禹门;山西河津县城有禹门口;山西夏县中条山麓有禹王城址;河南开封市郊有禹王台;禹县城内有禹王锁蛟井;武汉龟山东端有禹功矶;湖南长沙岳麓山巅有禹王碑;甚至远在西南的四川南江县还建有禹王宫;而河南洛阳更有大禹开凿龙门的传说。这些遍布中国的大禹遗迹，既寄托着民间对大禹的崇敬，也是发生在中国古代的那场空前绝后的造神运动的具体见证。
但无论大禹治水是历史还是神话，大禹治水的故事，永远是一笔宝贵的文化财富。大禹为民造福的品德，永远值得称颂;大禹刻苦耐劳的精神，永远值得弘扬。
大禹的名言
大禹治水的名言
关于大禹的古诗四言
祭大禹的古诗
古诗里的大禹
大禹写的古诗
大禹庙上的古诗
古诗句里的大禹
赞美大禹的句子
大禹的古诗背诵
关于大禹的5字古诗
古诗中的大禹治水
歌颂大禹的古诗句
和大禹治水有关的古诗
关于大禹的古诗四句诗
描述大禹治水的古诗
描写大禹的古诗词
为大禹写的四字一句的古诗
写大禹治水的古诗词
大禹治水古诗的主要内容
赞颂大禹划九州的古诗词
刘禹锡的名言
大禹治水的课文古诗动画视频
大能名言
大咖名言
大爱的名言
名言大全
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大度的名言
大海名言
