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功利是指以超阶级的功利作为人们行为的资级哲学思想。
18末英国哲学家、经济学家J.边沁创立，对西方经济学研究曾产生过很大影响。
出发点和前提。
边沁之前，A.斯密在启蒙学派的“自然秩序”和“理性观念”的基础上，把人性归结为个人利己主义，认为个人追求一己利益，便会自然而然地促进全社会的利益。
边沁在《道德和立法原理导论》（1789）一书中进一步阐明功利原理，并把它应用于法学、政治学、经济学、伦理学之中，并以此作为判断一切行为和立法措施的准则。
边沁的功利原理有两个出发点和前提：①功利原理或最大幸福原理;②自利选择原理。
关于功利原理，边沁认为，人们一切行为的准则取决于是增进幸福抑或减少幸福的倾向。
不仅私人行为受这一原理支配，*的一切措施也要据此行事。
按照边沁的看法，社会是由各个人构成的团体，其中每个人可以看作是组成社会的一分子。
社会全体的幸福是由组成此社会的个人的幸福的总和。
社会的幸福是以最大多数的最大幸福来衡量的。
如果增加社会的利益即最大多数的最大幸福的倾向比减少的倾向大，这就适合于功利原理。
边沁把功利原理应用于经济学，各种经济制度和经济政策恰当与否以功利原理作为权衡标准。
所谓自利选择原理，按边沁的说法是：什么是快乐、什么是痛苦，每个人自己知道最清楚，所以什么是幸福也是各个人所知道的。
各个人在原则上是他自身幸福的最好判断者。
同时，各个人追求一己的最大幸福，是具有理性的一切人的目的。
在人类社会生活中，自利的选择占着支配地位。
当人们进行各种活动的时候，凡是对自己的最大幸福能有最高的贡献，不管对自己以外的全体幸福会带来什么样的结果，他都会全力追求，这是人性的一种必然倾向。
自由放任主义 边沁以所谓功利原理和自利选择原理为依据，在经济方面鼓吹自由放任主义。
他认为，在经济活动中应以个人的活动自由为原则，国家应为之事，只限于保护个人活动的自由和保护私有财产的安全，除此之外，不应作任何干涉。
按照边沁的解释，在经济上实行自由放任，生产上将会得到最大量，分配上将越趋于*等，从而使幸福也达到最大量。
如果安全与*等不能两立，就必须放弃*等，而维护私有财产的安全。
边沁功利主义的影响 边沁的功利主义思想深深影响当时和以后英国及欧洲大陆上许多经济学家如J.B.萨伊、D.李嘉图、J.密尔、J.S.密尔、A.L.C.德斯蒂·德·特拉西（1754～1836）、W.S.杰文斯、A.C.庇古等。
嘿嘿 这个回答可获2分是什么意思啊 这分有什么用啊
边沁的功利主义不主张个人自我，这与主张为了公共利益而不惜牺己的葛德文的观点是相，可以说这一点与社会主义精神也是相违背的，但是作为一部真正的利于民的法律我们真的是不应奢求公民牺牲字的利益去成全公共利益，在这一点上边沁的思想是比较具有现实意义的。
我们在建设社会主义和谐社会的进程之中我们仍然不能过于要求公民作为。
同时边沁提出的“追求最大多数人的最大幸福”在我们今天看来也是有借鉴意义的，我们完全可以由一种新的角度去理解这句话的含义。
功利主义（Utilitarianism），即效益主义，是伦理学中的一个理论。
提倡追求「最大幸福」（Maximum Happiness），认为实用即至善的理论，相信决定行为适当与否的标准在於其结果的实用程度[1]。
主要哲学家有约翰·史都华·米尔、杰瑞米·边沁等。
早在功利主义正式成为哲学理论之前，就有功利主义思想雏型的出现。
西元前5世纪的亚里斯提卜(Aristippus)、前4世纪的伊比鸠鲁、*古代的墨子及其追随者的伦理学中都存在着如何促使最大快乐的思维，他们是古人中的功利主义先驱。
*代英国哲学家与伦理学家如坎伯兰 (Richard Cumberland)、法兰西斯·哈奇森与大衞·休谟都有功利主义的倾向。
据边沁指出，他在英国化学家约瑟夫·普利斯特里、法国哲学家爱尔维修(Claude-Adrien Helvetius)、义大法学家贝卡里亚 (Cesare Beccaria) 以及休谟等的著作中都发现了功利主义的身影。
功利主义正式成为哲学系统是在18世纪末与19世纪初期，由英国哲学家兼经济学家边沁和米尔提出。
其基本理论是：一种行为如有助於增进幸福，则为正确的；若导致产生和幸福相反的东西，则为错误的。
幸福不仅涉及行为的当事人，也涉及受该行为影响的每一个人。
19世纪末期的功利主义代表人物亨利·西奇威克(Henry Sidgwick)认为功利主义来自对「常识」的道德系统的反省。
他论证多数的常识道德被要求建立在功利主义基础上。
他也认为功利主义能解决常识学说的模糊和前後矛盾而产生的困难和困惑之处。
在20世纪功利主义虽然经过摩尔 (G.E. Moore) 的批判，但英美哲学家与英国自然科学家兼伦理学家图尔明(Stephen Edelston Toulmin)、牛津大学的诺埃尔-史密斯 (Patrick Nowell-Smith)、厄姆森 (J.O. Urmson)以及澳大利亚的斯马特 (J. J. C. Smart)等人仍为功利主义辩护。
功利主义认为人应该做出能「达到最大善」的行为，所谓最大善的计算则必须依靠此行为所涉及的每个个体之苦乐感觉的总和，其中每个个体都被视为具相同份量，且快乐与痛苦是能够换算的，痛苦仅是「负的快乐」。
不同於一般的伦理学说，功利主义不考虑一个人行为的动机与手段，仅考虑一个行为的结果对最大快乐值的影响。
能增加最大快乐值的即是善；反之即为恶。
边沁和米尔都认为：人类的行为完全以快乐和痛苦为动机。
米尔认为：人类行为的唯一目的是求得幸福，所以对幸福的促进就成为判断人的一切行为的标准。
功利主义的影响甚为广泛。
它在法律、政治学、经济学方面更有特别显著的重要性。
例如在惩罚方面，功利主义反对「一报还一报」的「报应」理论。
功利主义者认为惩罚的基本原理是通过改造罪犯或保护社会不受罪犯破坏，从而避免发生更多的犯罪行为，同时也使其他人因惧怕受到惩罚而不敢犯罪。
在政治哲学上，功利主义者赞成将民主作为使*利益与公众利益取得一致的一种方法。
功利是指以超阶级的功利作为人们行为的资级哲学思想。
18末英国哲学家、经济学家J.边沁创立，对西方经济学研究曾产生过很大影响。
出发点和前提。
边沁之前，A.斯密在启蒙学派的“自然秩序”和“理性观念”的基础上，把人性归结为个人利己主义，认为个人追求一己利益，便会自然而然地促进全社会的利益。
边沁在《道德和立法原理导论》（1789）一书中进一步阐明功利原理，并把它应用于法学、政治学、经济学、伦理学之中，并以此作为判断一切行为和立法措施的准则。
边沁的功利原理有两个出发点和前提：①功利原理或最大幸福原理;②自利选择原理。
关于功利原理，边沁认为，人们一切行为的准则取决于是增进幸福抑或减少幸福的倾向。
不仅私人行为受这一原理支配，*的一切措施也要据此行事。
按照边沁的看法，社会是由各个人构成的团体，其中每个人可以看作是组成社会的一分子。
社会全体的幸福是由组成此社会的个人的幸福的总和。
社会的幸福是以最大多数的最大幸福来衡量的。
如果增加社会的利益即最大多数的最大幸福的倾向比减少的倾向大，这就适合于功利原理。
边沁把功利原理应用于经济学，各种经济制度和经济政策恰当与否以功利原理作为权衡标准。
所谓自利选择原理，按边沁的说法是：什么是快乐、什么是痛苦，每个人自己知道最清楚，所以什么是幸福也是各个人所知道的。
各个人在原则上是他自身幸福的最好判断者。
同时，各个人追求一己的最大幸福，是具有理性的一切人的目的。
在人类社会生活中，自利的选择占着支配地位。
当人们进行各种活动的时候，凡是对自己的最大幸福能有最高的贡献，不管对自己以外的全体幸福会带来什么样的结果，他都会全力追求，这是人性的一种必然倾向。
自由放任主义 边沁以所谓功利原理和自利选择原理为依据，在经济方面鼓吹自由放任主义。
他认为，在经济活动中应以个人的活动自由为原则，国家应为之事，只限于保护个人活动的自由和保护私有财产的安全，除此之外，不应作任何干涉。
按照边沁的解释，在经济上实行自由放任，生产上将会得到最大量，分配上将越趋于*等，从而使幸福也达到最大量。
如果安全与*等不能两立，就必须放弃*等，而维护私有财产的安全。
边沁功利主义的影响 边沁的功利主义思想深深影响当时和以后英国及欧洲大陆上许多经济学家如J.B.萨伊、D.李嘉图、J.密尔、J.S.密尔、A.L.C.德斯蒂·德·特拉西（1754～1836）、W.S.杰文斯、A.C.庇古等。
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边沁的功利主义不主张个人自我，这与主张为了公共利益而不惜牺己的葛德文的观点是相，可以说这一点与社会主义精神也是相违背的，但是作为一部真正的利于民的法律我们真的是不应奢求公民牺牲字的利益去成全公共利益，在这一点上边沁的思想是比较具有现实意义的。
我们在建设社会主义和谐社会的进程之中我们仍然不能过于要求公民作为。
同时边沁提出的“追求最大多数人的最大幸福”在我们今天看来也是有借鉴意义的，我们完全可以由一种新的角度去理解这句话的含义。
功利主义（Utilitarianism），即效益主义，是伦理学中的一个理论。
提倡追求「最大幸福」（Maximum Happiness），认为实用即至善的理论，相信决定行为适当与否的标准在於其结果的实用程度[1]。
主要哲学家有约翰·史都华·米尔、杰瑞米·边沁等。
早在功利主义正式成为哲学理论之前，就有功利主义思想雏型的出现。
西元前5世纪的亚里斯提卜(Aristippus)、前4世纪的伊比鸠鲁、中国古代的墨子及其追随者的伦理学中都存在着如何促使最大快乐的思维，他们是古人中的功利主义先驱。
*代英国哲学家与伦理学家如坎伯兰 (Richard Cumberland)、法兰西斯·哈奇森与大衞·休谟都有功利主义的倾向。
据边沁指出，他在英国化学家约瑟夫·普利斯特里、法国哲学家爱尔维修(Claude-Adrien Helvetius)、义大法学家贝卡里亚 (Cesare Beccaria) 以及休谟等的著作中都发现了功利主义的身影。
功利主义正式成为哲学系统是在18世纪末与19世纪初期，由英国哲学家兼经济学家边沁和米尔提出。
其基本理论是：一种行为如有助於增进幸福，则为正确的；若导致产生和幸福相反的东西，则为错误的。
幸福不仅涉及行为的当事人，也涉及受该行为影响的每一个人。
19世纪末期的功利主义代表人物亨利·西奇威克(Henry Sidgwick)认为功利主义来自对「常识」的道德系统的反省。
他论证多数的常识道德被要求建立在功利主义基础上。
他也认为功利主义能解决常识学说的模糊和前後矛盾而产生的困难和困惑之处。
在20世纪功利主义虽然经过摩尔 (G.E. Moore) 的批判，但英美哲学家与英国自然科学家兼伦理学家图尔明(Stephen Edelston Toulmin)、牛津大学的诺埃尔-史密斯 (Patrick Nowell-Smith)、厄姆森 (J.O. Urmson)以及澳大利亚的斯马特 (J. J. C. Smart)等人仍为功利主义辩护。
功利主义认为人应该做出能「达到最大善」的行为，所谓最大善的计算则必须依靠此行为所涉及的每个个体之苦乐感觉的总和，其中每个个体都被视为具相同份量，且快乐与痛苦是能够换算的，痛苦仅是「负的快乐」。
不同於一般的伦理学说，功利主义不考虑一个人行为的动机与手段，仅考虑一个行为的结果对最大快乐值的影响。
能增加最大快乐值的即是善；反之即为恶。
边沁和米尔都认为：人类的行为完全以快乐和痛苦为动机。
米尔认为：人类行为的唯一目的是求得幸福，所以对幸福的促进就成为判断人的一切行为的标准。
功利主义的影响甚为广泛。
它在法律、政治学、经济学方面更有特别显著的重要性。
例如在惩罚方面，功利主义反对「一报还一报」的「报应」理论。
功利主义者认为惩罚的基本原理是通过改造罪犯或保护社会不受罪犯破坏，从而避免发生更多的犯罪行为，同时也使其他人因惧怕受到惩罚而不敢犯罪。
在政治哲学上，功利主义者赞成将民主作为使*利益与公众利益取得一致的一种方法。
1、古人有九死而未悔的爱国之心，今人有百折而不挠的爱国之情。——佚名
2、爱国英雄给民族带来光荣，专制暴君给民族带来灾难。——拜伦
3、纷披乍依迥，掣曳或随风。——李世民
4、夜视太白收光芒，报国欲死无战场！——陆游
5、山甫归应疾，留侯功复成。——张九龄
6、为了中华民族的繁荣富强，我要献出全部学识智慧。——钱伟长
7、有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。——鲁迅
8、於中应有，一个半个耻臣戎。——陈亮
9、爱家的人才能爱国。——柯尔律治
10、工人没有祖国。绝不能剥夺他们所没有的东西。——马克思*
11、吴王事事须亡国，未必西施胜六宫。——陆龟蒙
12、真正的爱国主义是不分党派的。——托·斯摩莱特
13、爱自己的祖国。这就是说，要渴望祖国能成为人类理想的体现，并尽自己的力量来促进这一点。——加里宁
14、人情展转闲中看，客路崎岖倦后知。——辛弃疾
15、秦时明月汉时关，万里长征人未还。——王昌龄
16、生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照
17、我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。——邓**
18、宫中羯鼓催花柳，玉奴弦索花奴手。——苏轼
19、怅然孤啸，青山故国，乔木苍苔。——倪瓒
20、名花倾国两相欢，长得君王带笑看。——李白
21、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。——雷锋
22、三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。——杜甫
23、葬我于高山之上兮，望我大陆；大陆不可见兮，只有痛哭。葬我于高山之上兮，望我故乡；故乡不可见兮，永不能忘。——于佑任
24、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。——李贺
25、江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。——韦庄
26、报国无门空自怨，济时有策从谁吐。——吴潜
27、从臣皆半醉，天子正无愁。——李商隐
28、都护行营太白西，角声一动胡天晓。——岑参
29、爱国心再和对敌人的仇恨用乘法乘起来——只有这样的爱国心才能导向胜利。——奥斯特洛夫斯基
30、烽火连三月，家书抵万金。——杜甫
31、昨夜上皇新授箓，太真含笑入帘来。——张祜
32、我随时等待祖国的召唤！——姚明
33、故国神游，多情应笑我，早生华发。——苏轼
34、人生难得几回搏，此时不搏更待何时！——容国团
35、九日龙山饮，黄花笑逐臣。——李白
36、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐
37、秋风万里芙蓉国，暮雨千家薜荔村。——谭用之
38、我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入淤泥中。——马克思
39、元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。——辛弃疾
40、鹦鹉殊姿致，鸾皇得比肩。——胡皓
41、为祖国而死，那是最美的命运啊！——大仲马
42、殊方日落玄猿哭，旧国霜前白雁来。——杜甫
43、谁不属于自己的祖国，他就不属于人类。——海涅
44、梦绕边城月，心飞故国楼。——李白
45、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹
46、最大的荣誉是保卫祖国的荣誉。——亚里士多德
47、凡是不爱自己国家的人，什么都不会爱。——拜伦
48、为奏薰琴唱，仍题宝剑名。——张九龄
49、活着，为的是替整体做点事，滴水是有沾润作用，但滴水必加入河海，才能成为波涛。——谢觉哉
50、做人最大的事情是什么呢？就是要知道怎样爱国。——孙中山
51、三万里河东人海，五千仍岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。——陆游
1.人的生活离不开友谊，但要得到真正的友谊才是不容易;友谊总需要忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。——马克思
2.理智是最高的才能，但是如果不克制感情，它就不可能获胜。——果戈里
3.当利润达到%时，便有人蠢蠢欲动;当利润达到%的时候，有人敢于铤而走险;当利润达到%时，他们敢于践踏人间一切法律;而当利润达到%时，甚至连上绞刑架都毫不畏惧。
4.资本是没有办法才从事物质生产这种倒霉的事情，它也不愿意去从事物质生产，它总希望有更快更轻松的赚钱手段
5.一切利己的生活，都是非理性的，动物的生活。——列夫·托尔斯泰
6.无所事事并非宁静，心灵的空洞就是心灵的痛苦。——库柏
7.在对生活存在理智的清醒的态度的情况下，人们就能够战胜他们过去认为不能解决的悲剧。——车尔尼雪夫斯基
8.“世界上除了运动着的物质之外，什么也没有”(列宁
9.法相因则事易成，事有渐*不惊。——《宋史》卷三三八《苏轼列传》
10.美德，女性特有的美德，反而害了她们自己，她们温柔恭顺的无性，竟成为使她们受奴役和苦难的手段。
11.不一会儿，伴随着隆隆的雷声，倾盆大雨被云朵猛然洒下，它不同春天那样细细小小的，每一个雨点都大而有力，打在地上还没等碎开，下一颗豆大的雨滴就扑上来了。雷声隆隆的，倒使人感到庄严和振奋，它可以压下所有雨滴的小脚跺在地上的“啪啪”声。雨水均匀地罩在浓密的树叶上，等待它慢慢地苏醒，发出轻柔的声音。雨下得急了，就像无数个孩子在狭长的过道里用胳臂互相顶着抢先走，直到雷公生起气来，发出轰轰地声音它们，雨点才肯稍微规矩些了。
12.“人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界”
13.“物质可以变成精神，精神可以变成物质”(*
14.变通革弊，与时宜之。——《晋书》卷四九《阮籍列传》
15.一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。——爱因斯坦
16.教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。——赫尔巴特
17.每一个时代社会都需要有自己的伟大人物，如果没有这样的人物，它就要创造出这样的人物来。——马克思
18.人要学会走路也要学会摔跤而且只有经过摔跤他才能学会走路。——马克思
19.一个普通人，只能作出规规矩矩的东西，只有非凡的天才才能驾驭创作。——雨果
20.悬衡而知*，没规而知圆。——韩非子
21.供求实际上从来不会一致;如果它们达到一致，那也只是偶然现象，所以在科学上等于零，可以看作没有发生过的事情——马克思
22.我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。——康德
23.“货币天然是金银，但金银天然不是货币”
24.当我历数了人类在艺术上和文学上所发明的那许多神妙的创造，然后再回顾一下我的知识，我觉得自己简直是浅陋之极。 革命道德不是从天上掉下来的。它是从日常的坚持不懈的斗争和锻炼中发展和巩固起来的，正如玉石越磨越亮，黄金越炼越纯一样。
25.装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。——卢梭
26.不以规矩不能成为方圆。——孟子
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28.“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已”(马克思
29.对于一个艺术爱来说，如果能够打破常规，完全自由进行创作，其成绩往往会是惊人的。——卓别林
30.马克思主义是有框子的。我们有的是大框子，并不一般一反对框子。我们要改造整个社会，使之无产阶级化。这个框子该有多么大！我们还要改造自然，这又是多么大的框子！——*
31.如果有百分之二十的利润，资本就会蠢蠢欲动;如果有百分之五十的利润，资本就会冒险;如果有百分之一百的利润，资本就敢于冒绞首的危险;如果有百分之三百的利润，资本就敢于践踏人间一切法律。
32.“对事物从客体的或直观的形式去理解，而不是把它当作人的感性活动，当作实践去理解。”
33.商品交换是一种使用价值的一定量换另一种使用价值的一定量。
34.一切节约，归根到底都是时间的节约。——马克思
35.权利永远不能超出社会的经济结构以及由经济结构所制约的社会的文化发展。——马克思
36.显而易见，骄傲与谦卑是恰恰相反的，可是它们有同一个对象。这个对象就是自我。 虚心不是一般所谓谦虚，只是表面上接受人们的意见，也不是与人们无争论无批评，把是非和真理的界线模糊起来，而必须保持自己的政治立场，当自己还未了解他人意见时不盲从。
37.历史把那些为了广大的目标而工作，因而使自己变得高尚的人看作是伟大的人;经验则把使最大多数人幸福的人称赞为最幸福的人——马克思
38.俗话说：“没有规矩，不成方圆。”生活处处需要规则。人们遵守规则，生活才会有秩序，否则就会乱成一锅粥。规则是为了保证我们在良好的环境中快乐地学*健康地成长，学校制定了各种纪律和行为规范。这些校纪校规就像校园里的“红绿灯”，时刻提醒我们注意自己的言行。
39.在科学上面没有*坦的大道只有不畏劳苦沿着陡峭的山路攀登的人才有希望达以光辉的顶点。——马克思
40.在语言交际中要善于找到一种分寸，使之既直爽又不失礼。这是最难又是最好的。——弗·培根（英）《人生论·论礼貌》
41.巨匠是在严格的规矩中施展他的创造才能的。
42.阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。——伊索
没有祖国，就没有幸福。每个人必须植根于祖国的土壤里。下面是小编为大家分享的关于爱国主义的名言名句大全 与爱国主义有关的名言名句，供您参考。
1、我是你的，我的祖国!都是你的，我的这心这灵魂;假如我不爱你，我的祖国，我能爱哪一个人?
2、爱国主义就是千百年来固定下来的对自己祖国的一种最深厚的感情。
3、一个人只要热爱自己的祖国，有一颗爱国之心，就什么事情都能解决了。什么苦楚，什么冤屈都受得了。
4、我们法兰人，当国家遭到奴役的时候，是无权离开自己的祖国的。
5、一般就在部分之中;谁不属于自己的祖国，那么他也就不属于人类。
6、爱祖国，首先要了解祖国;不了解，就说不上爱。
7、虚荣的人注视着自己的名字，光荣的人注视着祖国的事业。
8、我爱我的祖国，爱我的人民，离开了她，离开了他们，我就无法生存，更无法写过。
9、热爱祖国，首先要了解祖国;没有理解我们就不能说爱。
10、我是中国人民的儿子。我深情地爱着我的祖国和人民。
11、我赞美目前的祖国，更要三倍地赞美它的将来。
12、每一个伟大人物的历史意义，是以他对祖国的功勋来衡量的，他的人品是以他的爱国行为来衡量的。
13、爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己的祖国的一种最深厚的感情。
14、我们的祖国并不是人间乐园，但是每一个中国人都有责任把她建设*间乐园。
15、我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。
16、爱自己的祖国。这就是说，要渴望祖国能成为人类理想的体现，并尽自己的力量来促进这一点。
17、祖国就是我的家，党就是我的母亲，为了他们，我决心献出我的一切!
18、中国的文人，历来重气节。一个画家如果不爱民族，不爱祖国，就是丧失民族气节。画的价值，重在人格。人格。
19、要永远觉得祖国的土地是稳固地在你脚下，要与集体一起生活，要记住，是集体教育了你。那一天你若和集体脱离，那便是末路的开始。
20、纵使世界给我珍宝和荣誉，我也不愿离开我的祖国。因为纵使我的祖国在耻辱之中，我还是喜欢、热爱、祝福我的祖国。
21、现阶段，爱国主义主要表现为献身于建设和保卫社会主义现代化的事业，献身于促进祖国统一的事业。
22、我爱中国固因他是我的祖国，而尤因他是有那种可敬爱的文化的国家。
23、虽然科学没有国界，科学家却是有祖国的!我是中国人，我的祖国现在正需要我!
各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。——詹天佑，下面是小编为大家整理的纪念918关于爱国主义的名言名句，希望大家喜欢!
1、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之!——林则徐《赴戍登程口占示家人》
2、一时今夕会，万里故乡情。——杜甫
3、常思奋不顾身，而殉国家之急。——司马迁
4、国耻未雪，何由成名?——李白
5、商女不知亡国恨，隔江犹唱*花。——杜牧
6、羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。——范仲淹
7、中夜四五叹，常为大国忧。——李白
8、锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁。——*
9、落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍
10、利于国者爱之，害于国者恶之。——晏婴
11、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》
12、国耳忘家，公耳忘私。——班固
13、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植
14、不知何处吹芦管，受降城外月如霜。——李益
15、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》
句子大全的语句，常常简短而有霸气，充满正能量。人生常常遇到困难，而那些好句子，不经意间直击内心柔软的地方，进而一改颓丧的心情。好句摘抄网向您推荐爱国主义诗歌。
1、《我爱国我更爱世界》
我爱国我更爱世界
所以我封住自己的嘴巴
不与所谓纯粹的*交流
因为我是他们的黑夜
口号在我这里即将窒息他虚脱的呐喊
他们在坟墓上哀哭祈祷
只为相同的血脉
他们在坟墓上赞美加诅咒只为不同的肤色
方舟被切割
幸福的目光
安逸的思想
如死水在脚下不再流淌
种子浸泡在锅底
鸽子送进了厨房
餐具变成了屠戮的**
我把自己锁进笼子
不在关心脚下沙砾的贫瘠
不在关心身边苍蝇的飞翔
用不同种族的针线
缝住嘴巴缝住心脏
缝住曾经欢呼海啸的欣喜若狂
我只关心众生
关心地球
关心那些可以接纳生命的幸福土壤
飙风会吹折所有的图腾
意志在坍塌的恐惧里瞬间迷茫
狮子和蚂蚁鲜花与枯枝
在火焰与灰烬里一同灭亡
2、《聆听爱**曲》
聆听爱**曲
聆听一段可歌可泣的历史
长征的路上
红军不怕远征难，万水千山只等闲
那些成天诅咒的人啊
你可知道
没有*，就没有新*
聆听爱**曲
聆听一段可歌可泣的历史
暴风骤雨中
黄河怒吼着扑面而来
淹没电脑桌上白天黑夜的厮杀
那些在游戏中漂泊的人啊
请你回到现实中来
聆听爱**曲
聆听一段可歌可泣的历史
红梅花开
江姐和她的战友遍体鳞伤
绣着神圣的信念和对明天的企盼
那些不懂得珍惜的人啊
《拿来主义》课文原文
课文指教科书中的正文，区别于注释和*题等，一般在语文或地理中出现。下面是小编为大家收集的《拿来主义》课文原文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
拿来主义
*一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，*来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”;还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。
但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来!
当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。*也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢?几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。
我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。
但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的*，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。
所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿!
譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功(姑且让我这么说说罢)，得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢?我想，首先是不管三七二十一，“拿来”!但是，如果反对这宅子的`旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头;勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的*，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。
他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“*民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾;看见*，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。
总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
六月四日。
文章《拿来主义》：
选自《鲁迅全集》第六卷的《且介亭杂文》(“且介”读作“租界”，因为有一段时间，鲁迅先生住在上海闸北帝国主义越界筑路的区域，这个地区有“半租界”之称。鲁迅先生有很强烈的民族自尊心，对帝国主义十分憎恨，因此将“租界”二字各取一半，成“且介”，以表憎恨。“且介亭”标明这些杂文是在上海半租界的亭子间里写的，形象地讽刺了*统治下半殖民半封建的黑暗现实。)
“拿来主义”是鲁迅先生创造的词语。什么叫“拿来主义”呢? 为什么对文化遗产必须采取“拿来”的态度呢? 这就是我们学*这篇文章要弄明白的问题。
“九·一八”事变之后，*主义把魔爪伸向华北，蒋介石*统治集团越来越依附英美帝国主义，肆无忌惮地出卖民族利益，讨好帝国主义，从政治、经济、文化艺术方面奉行一条彻头彻尾的卖国投降路线。英美帝国主义除了肆意践踏*领土*，疯狂掠夺*经济资源外，还用腐朽没落的西方文化腐蚀*人民，**和帝国主义互相勾结，一个“送去”，一个“送来”，*面临着“殖民地化”的严重危机。
长期以来，由于*政治、经济、文化上的落后，各帝国主义不断输入*、枪炮、香粉、电影及各种小东西进行军事、经济、文化侵略，因而使清醒的青年们对于外来的东西“发生了恐怖”，产生了一种盲目排外的思想，不能正确对待外国的东西。当时上海《文学》月刊正在讨论如何对待“文学遗产”问题，在讨论中存在着“全盘肯定”和“全盘否定”两种错误倾向。鲁迅感到，由于帝国主义的侵略和**的媚外，造成了民族文化的严重危机，同时革命内部在对待中外文化遗产的问题上存在着相当混乱的观点。针对这些情况，鲁迅写了《拿来主义》一文，揭露了帝国主义侵略政策和*派的卖国罪行，阐明了无产阶级正确中外文化遗产的基本观点。
梅尧臣（1002～1060）字圣俞，世称宛陵先生，北宋着名现实主义诗人。汉族，宣州宣城（今属安徽）人。宣城古称宛陵，世称宛陵先生。初试不第，以荫补河南主簿。50岁后，于皇佑三年（1051）始得宋仁宗召试，赐同进士出身，为太常博士。以欧阳修荐，为国子监直讲，累迁尚书都官员外郎，故世称“梅直讲”、“梅都官”。曾参与编撰《新唐书》，并为《孙子兵法》作注，所注为孙子十家着（或十一家着）之一。有《宛陵先生集》60卷，有《四部丛刊》影明刊本等。
梅尧臣名人名言：
月缺不改光，剑折不改刚，月缺魄易满，剑折铸复良。
状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外。
男儿志在守，可杀不可苟。
霜落熊升树，林空鹿饮溪。
下不以傲接，上不以意迎。
作诗无古今，惟造*淡难。
好峰随处改，幽径独行迷。
红栖金谷妓，黄值洛川妃。
疲马不畏鞭，暮途知几千。
陶尽门前土，屋上先片瓦。
五更千里梦，残月一城鸡。
谁道田家乐？春税秋未足。
老树着花无丑枝。
梅尧臣名人名言
1、埋下一座城，关了所有灯
2、我把你拉到了黑名单，可是却没办法把你从我心里揪出来
3、笑容勉强不来，感情身不由己的时候也是痛苦不堪。
4、爱情，总是把人伤了又伤。
5、某年某月旳某一天，念起尓，无声留念
6、如果爱情是这么容易被摧毁，当初何必口口声声说爱
7、这个世界那么多的黑暗，为什么还会有人希望降生。
8、终于下定决心，把你放到普通朋友的分组了，没有不舍与留恋
9、为你们想的太多，现在该为自己着想。
10、心痛多了，便麻痹了，便不會那么在意了。
11、我跟你，只是一场很不上道的戏而已……
12、不知道爱算什么，你我又算什么。
13、等到繁华落尽，苍生白头，终将是那场迟来的邂逅。
14、多想遗忘那些在时光里褪色变成空白的思念，让它们随着空气消失在天地之间。
15、我的快乐消失了快乐好像不喜欢我远远的离开我了。
16、别再说爱我，爱情已过了幸福的季节
17、我总是*惯歇斯底里，然后一个人躲在角落独自舔伤
18、当逃亡变*惯，我只想痛哭一场。
19、你的承诺太多，美的让我不知所措。
20、自己一个人还在故作坚强的强颜欢笑。
21、如果婚姻是爱情的坟墓，那么我期待有一个人把我埋了。
22、从一开始，注定了悲伤人是属于莪。
23、如果有一天，我彻底的在你的世界里消失，你会不会想起有我
24、我就是不甘心不情愿不安分，若我不吵不闹不炫耀，怕是会说我真的难过。
25、念想，是一首唱不完的歌。
26、望眼欲穿，望不到你们回来的身影。
27、你喜欢看着电脑发呆，我却爱看着你的头像沉默……
28、此刻莪一個人習慣孤單，原來愛情那麼難
29、我想看得淡一点，再淡一点，直到不想看为止。
30、我只是想要一双属于我自己的高跟鞋陪我走那泥泞的路
31、把你看得过于简单，最终使我彻底入迷。
32、爱你怎么会是个错误，从天真悲伤到清楚。
33、我微笑着，谁又在乎我心。
34、即使你淡出我的生命，却仍然占据我的记忆。
35、华丽的文字，却描绘不出我心灵的想法。
36、假如，时间能够倒流，那么是不是就没有那么多如果来伤人了。
37、残缺不全的心，能给你的只有支离破碎的情。
38、是我跟社会格格不入，还是自己忘记前进一步。
39、一路上只有影子相伴，可影子还在笑俄孤单
40、不是不想念你，而是我不知道怎么面对你，
41、或许，等沵只昰硪的一厢情愿。
42、这座城市里，一眼望去，全是伪善的脸。
43、为什么你爱这个世界胜过爱自己。
44、是我太傻，还是世界太假
45、我不需要太多解释，还是我不需要向你解释。
46、不在奢望你能想着我，只要偶尔记起我，跟我聊聊天也好。
47、回忆像一个巨大的阴影，时刻覆过来，让人难以喘息。
48、每一次心痛，都是我成熟的阶梯。
49、不是不想给，只是我已经忘了那份感觉，你们也已经麻木了。
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