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动天之德莫大于孝，感物之道莫过于诚。
——《格言集锦》
常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为。
——《围炉夜话》
中华传统文化，流传下来很多文化瑰宝，成语就是其一。每个成语都是特定文化体系中提纲挈领之论说，富有价值观和方法论的涵义。
汉语成语的“忠孝两全”，又名忠孝双全。在中国古代的文化中，它乃是一个修身立世而有所作为的人格品行。
孝，作为一个核心价值观念，是治家中的事亲敬老之德操。
忠，作为一个重要价值主张，是效国中精忠报国的贞节。
成语“忠孝两全”，出自唐代白居易所著的《除程执恭检校右仆射制》，原文为：“业传将略，名在勋籍；蕴天爵以修己，忠孝两全。”
这里，“忠孝两全”，是一个接*尽善尽美的价值观念，然现实中往往是忠孝不能两全。有时，顾小家则不能尽忠于国之大家；有时，尽忠于国而难以全心照顾小家。
从人生价值观上言，“忠孝两全”的内在价值精髓，是在齐家、治国的功德作为中，实现“忠孝两全”的道德价值和人生理想。对国家尽忠，对父母尽孝。感恩图报，则孝亲敬老；孝行天下，则大爱无疆。
从人生方法论上言，“忠孝两全”，是在推及孝敬中尽忠，在尽忠中扩充孝敬之德行。忠与孝二者的关系，就是推及扩充的价值意义。治家以孝为先，报国以忠为本。
人生修为的孝顺父母之至，当有若父母养育子女一样的真诚，体现“舔犊情深”的真情。真孝者，是以父母待己之心，而回馈父母养育之恩。
人生功为的忠于祖国之极，当有像我爱我家一样的热爱，体现爱如家亲一样的忠诚。至忠者，是以诚爱小家之心，推及扩充于报效祖国培养之恩。
在中国古代的文化传统中，对国尽忠，就是推及、扩充其齐家爱家之能为。“身修而后家齐，家齐而后国治”（《大学》）。孝为伦理的修身之事，忠为政治的效国之事。尽忠于国者，必能尽其家中之孝；尽其爱亲之孝，方能达致效国之忠。
尽忠于国，实为推恩的过程。“亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”（《孟子·尽心上》）齐家爱家，必得有仁义之德。推及、扩充仁义于国人，就是效国的尽忠。
古人将“天下国家”视为一体，国是大的家，家是国之小家。“立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。”（《尚书·伊训》）爱家而爱国，既是人生价值实现的重要内涵，又是人所应尽的责任担当。
尽忠于国而推恩于人民，就在于“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。推恩之极，足以保于国而惠于民；若不推恩，则不足以保父母、妻子。
没有家必没有国，国是放大的家；没有国则家不保，国是众多的家。“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（《孟子·公孙丑上》）孝敬父母，本于仁爱之心。既爱妻子又爱父母，既是仁者所当为，又是做人的本分。
对国尽忠，必以尽孝为前提。“欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。”（《大学》）。先修身于孝敬之德，而后方可尽忠于国。不能孝敬父母，何谈报效于国？父母之恩不报，何能有国恩之报？
尽忠于国，必本于尽孝之为。仁者无不爱，急亲亲之为务。舜居大位，以不慕父母为忧，故为大孝。孝敬父母，既是人品的必然体现，又是治国的必备素质要求。非孝顺父母则不足以齐家，非齐家不足以治国。
在《孝经》中，认为“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”（《开宗明义》）爱亲者，则不敢恶于人；敬亲者，则不敢慢于人。身体发肤受之于父母则不敢毁伤，而恶慢于人不免伤身。若能“爱敬尽于事亲”，则必能“德教加于百姓”，而仁爱教化推及于天下。
孝的“终于立身”，实是“立身行道，扬名于后世，以显父母”的“孝之终”。“立身行道”，则道不离，弘毅仁道；扬名后世，则建功立业，就为治国之政绩。“常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为。”（《围炉夜话》）有仁孝心，便有不忍人之心，就会行不忍人之政，兼善天下。
尽忠于效国，必然以尽孝于父母为根本前提。同样，孝敬父母就必须光宗耀祖，致力于尽忠于国。最大的孝敬，是继承父母之志而使之无愧对己生养的付出，以报效祖国之功名回馈父母所赋予的生命价值。
“忠孝两全”的价值实质，乃在于德与功的统一。尽孝于父母，是尽己之德行；尽忠于祖国，是建功之立业。建功立业，本于道德修为。从孝敬父母中立德，从报效祖国中立功。有孝敬之德，必然进德修业而不息。
尽忠尽孝而忠孝两全，是人生之常态。天下有道，则有志者人人可以达致忠孝两全。既可修身以尽孝，又可建功以报国。忠孝不能两全，是人生逆境时或承担特殊使命之担当。或尽孝不能尽忠，或尽忠不能尽孝。
当今时代，为国家特殊使命而隐姓埋名者，虽不能尽孝于父母，然可尽忠于国家。报效祖国，也是发扬光大父母之志愿的尽孝。大孝，孝于国家，精忠报国。
“忠孝两全”，作为接*尽善尽美的人生境界，乃是真诚、忠诚的心性统一。“动天之德莫大于孝，感物之道莫过于诚。”（《格言集锦》）尽孝有“舐”的真情，则真诚；尽忠有“爱家”一样的热爱，则忠诚。只有忠诚真挚，“纯亦不已”（《中庸》），方能尽忠尽孝。
尽孝者，就在于尽己孝于真诚，亦即是以父母待己之心而回馈父母养育之恩。尽忠者，就在于尽己忠于忠诚，亦即是像对待我家一样热爱自己的祖国。尽忠与尽孝，是一体的两面，不可以对立而偏执。尽孝当推恩以尽忠，尽忠当以尽孝为本。
尽孝是发自内心的真情实感，尽忠是扩大了的真情实感。“我们需要感情，但感情的源头只有来自对祖国、对人民的无比热爱，离开了这一汹涌的源头，一切感情的热浪都会枯涸。”（佚名）只有拥有了对祖国、人民的无比热爱，方能尽忠尽孝。
对于今天的人们来说，尽孝既要成为做人的本分，又要成为维护社会和谐的责任。不报亲生父母之恩，则爱心不会有，也就无以接人交人，推己及人，难以立身于世。
对于现今的人们来说，尽忠既要成为实现自我价值的人生修为，又是成为报效国家的公民义务。不报祖*亲之恩，则恩义不会有，也就无以立信于世，推恩人民，难以成就大业。
中华文明五千年，历经沧桑而绵延不绝，已充分证明中华传统文化的顽强生命力，和迎接各种挑战的开拓能力。这一文化内涵，既本自“学·思·观”的探求真理而来，又呈现着“学·思·观”的理性自觉和开放思维。让我们齐心协力地一道投入“文化自信”的时代洪流之中，为民族伟大复兴贡献冷静的思考，清醒的应对，果敢的斗争，无愧的付出。坚信“文化自信”，践行“文化自信”，中华民族一定能够实现伟大复兴。
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【一】
前段时间，精读君在知乎上看到这样一个问题：“这世上，存在一辈子都过得一帆风顺，没有曲折、坎坷人生的人吗？”而被顶得最高的一条回答是：“这种人只存在于别人的眼里。”
这个回答简洁而精辟，精读君也深以为然。其实，无论在个人、家庭、工作，或是其他更广泛的领域中，总有着各种问题，这才是常态。
或许你正在处于一场初时美好，现在却难以忍受的婚姻中；
或许你感到压抑，工作压力过大、缺乏满足感，一门心思想要走一条捷径；
又或许你像许多人一样，为犯罪和社会的沉沦而忧心忡忡……
而通常，面对问题时，普通人往往只有两种选择思维，要么继续斗争，要么达成脆弱的妥协。而不论选择哪一方，都会有人觉得受伤或牺牲。正因如此，我们才会陷入众多的两难境地。
那么，是否有什么更好的方法能超越这两种选择思维呢？
史蒂芬•柯维在《第3选择：解决所有难题的关键思维》一书中指出，要解决最棘手的问题，关键在于如何思考。我们必须彻底改变思路，而这种全新的思维方式他称之为——“第3选择”。
【二】
在介绍这本书前，我们有必要先来认识一下作者——史蒂芬•柯维。他是美国学界的“思想巨匠”，《经济学人》杂志推举其为“最具前瞻性的管理思想家”。
在美国乃至全世界，史蒂芬•柯维的思想成就与戴尔•卡耐基、拿破仑•希尔并肩比齐。他的《高效能人士的七个*惯》自出书以来，高居美国畅销书排行榜长达七年，在全球七十个国家以二十八种语言发行共超过一亿册。
而柯维认为，“第3选择”是他毕生最重要的发现和总结。他指出这本书可以帮你：
处理婚姻问题；解决工作难题；面对孩子的问题；走出财务困境；帮客户解决问题；处理可能会打官司的问题……
总之，这本书是用来解决一切问题的。比如，印度民族*运动的领导人甘地，就是第3选择思维方式的实践者，他用协同改变了世界。
面对战争，甘地既没有逃避也没有对抗，而是创造出了第3选择——非暴力不合作。他超越了“两种选择”的思维，用协同改变了3亿人的命运，如今的印度人口已经超过12亿。
但是目前，拥有超越两种思维，获得协同心态的人很少。那么，我们要如何做，才能成为他们中的一员呢？
【三】
柯维指出，要想获得“第3选择”思维，必须分四步转换思维模式。
我们先来看一下，普通的两种选择思维，与第3选择思维的四步思维模式的对比：
从表格中可以看到，随着每一阶段的深入，两种选择思维逐渐离创造性解决方案越来越远。而第3选择思维模式中，每一种思维模式都是下一阶段思维模式的基础，所以思维模式序列是非常重要的。
①我看到自己。即，将自己视为有独立判断力，和行为能力的独一无二的个体。
听起来很容易，但事实上我们常常只看到自己的身份和所代表的派别。常常觉得自己的所作所为都是身不由己的。所以，遇到难题就会告诉自己“没办法，只能这样了”。这样轻易放弃自己选择的权利，你是无法看到自己的。
因此，我们在置身于冲突环境中时，应该先问问自己以下问题：
我的故事是什么？我需要改变剧本吗？
我可能会在哪里出现盲点？
我的文化程度如何影响我的思维？
我的真正动机是什么？
我的假设都成立吗？
我的假设在哪些方面不完善？
我为自己真正想要的结果，付出努力了吗？
②我看到你。即我将你视为独立的人，而不只是“你那一方”的代表。
很多时候我们在和他人打交道之前，就已经对对方下了定义。“他是一个富二代”，“他是一个官僚”，“他是一个奸商”，“他没什么文化”……
这时，我们看到的不是一个人，而是一种身份，一种定义，甚至包含着仇恨和偏见。当你无法感知到对方和你一样是个人的时候，你永远不会想要和他探索第3选择。我们应该将他人视为和自己一样，有着优点与缺点、个性与矛盾的实实在在的人。
③我找到你。这一步，关乎找出冲突，而不是回避或自卫。
当你与别人见解不同时，最好的应答是：“你不同意？我需要听听你的想法”。并切实采取行动。在这一步需要极强的倾听能力，尤其是双方情绪激动的时候，更需要能够学会同理心倾听。而不是急于反驳和争辩。
④我和你协同。即找到一种更好的从未想到过的解决方案，而不是陷入相互攻击的循环。
柯维在书中指出，我们是通过一种称为“协同”的原则达成第3选择。协同与妥协是两码事，妥协是1+1=1.5，双方都有损失，而协同达成的结果则是，1+1>2。
在这一步中，需要很好地使用头脑风暴的工具，鼓励大家想出尽可能多的方法，直到能够满足双方的最基本需求。必须要相信能够找到第3选择，这一步才会有好的效果。
【四】
在上文中，我们认识到了如何形成“第3选择”的思维模式。那么，在现实生活中，我们可以怎样应用呢？
职场中的第3选择：一个女上司如何处理员工要求加薪。
当员工要求加薪时，领导没有拒绝或者同意，而是说“多告诉我一些关于你的事”。员工不仅讲了自己的家庭情况，还谈到了最*的工作和对客户的分析。领导帮助员工对客户进行了深入的分析，并委派员工负责更多的客户。
员工感受到了领导对自己的尊重，并看到了工作的希望，而且，最终也提高了收入。公司并未因此遭受损失，提升了员工能力，获得了客户。
这一切源于领导的第3选择思维，她把员工当作独立的个人，而不是对手。她愿意倾听，员工才愿意协同，双方充分沟通才能找到最佳解决方案。
史蒂芬•柯维在书中，具体分析说明了在七种场景下的第3选择的应用。其中包括：职场、家庭、校园、法律、社会、全世界以及人生。柯维认为，第3选择思维者的成功是由内而外的，如果你真的足够主动积极，愿意相信学*可以改变自己，并且愿意把自己所学应用到生活中，那么这本书将成为你人生的一个转折点。
【五】
精读君在看这本书时，不禁想到很久以前看过的电影《杨善洲》中的一个片段：
电影中保山地区下辖的两个县，一个县是水源地，另一个县是该水源地的下游，两位*为了两地的人畜饮水的问题发生争执，双方群众也情绪激动、剑拔弩张。
杨善洲赶到现场后，并未有发生*后的紧张和焦虑，而是建议双方*“换一下位置”，去彼此的县做*，看看问题如何解决。最终开闸放水，问题迎刃而解。
这个事例中的“*互换位置”，便是杨善洲在两难情况时，找到的第3选择。
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