描写大同社会的古诗句

描写大同的诗句

描写大同的诗句

　　在日常学*、工作或生活中，大家都看到过许多经典的诗句吧，诗句饱含着作者的思想感情与丰富的想象。究竟什么样的诗句才是好的诗句呢？以下是小编整理的描写大同的诗句，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　*城故都，大同新府。

　　南属中州，北缀边漠。

　　柱恒岳而依太华，

　　户塞外而门九派。

　　山走蛟龙，地舒苍鹰。

　　物化神育，云英雄略耀古今；

　　天资地厚，黑石黄土济寒暑。

　　曾经沧海，始地饶而物华；

　　历劫天数，终才俊而人杰。

　　仙器疏失，天宝之方，

　　自当广载以繁生；

　　星君遗落，明珠异彩，

　　岂能久藏而无光。

　　华夏折桂，陲池披棘。

　　兵戎铁马，戈钺争锋。

　　代郡雄视二朝，

　　云州三都齐辉。

　　紫塞交风云，边地喧鼓角。

　　开疆拓土，武灵王之骑射；

　　移风易俗，拓拔胡之汉装。

　　今月古照，治至同处公则大；

　　昔日今见，风行高玉宇必清。

　　北国天高，鹿突鹰扬。

　　古城新装，凤巢雁留。

　　云门山前紫气来，

　　武周峰上佛光开。

　　关塞嵯峨，楼阁峥嵘。

　　拾级而上，城阙怀古；

　　凭高来望，楼宇叹今。

　　高城畅想烽火，

　　青墙信步春秋。

　　化育天功，造物匠心。

　　二郎山巅觅神迹，

　　采凉亭前啸秋月。

　　名城故都，古朴今华。

　　屋宇错落，形相顾而势相辅；

　　园林参差，景相映而物相衬。

　　览胜莫过石窟，

　　严霜中神闲态若；

　　观游最乎龙壁，

　　晨光里戏水穿云。

　　物极峻秀，工穷奇崛。

　　摸高楼壁立横空，

　　挽云阁檐挂垂地。

　　寺堂台院肃客心，

　　连峰洞府健游足。

　　佛光齐天，慈云布泽。

　　峰烟阵云，塔寺通灵觉津渡；

　　山光物态，水天阔远悟尘蒙。

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何谓“大同社会”

何谓“大同社会”

　　现代提倡和谐社会，也就是古代所倡导的“大同社会”，究竟何为“大同”呢?一起来了解一下吧!

　　古人是怎样理解“大同”社会的

　　《礼记·礼运篇》首次提出了“大同”之说。记曰：昔者仲尼与于蜡宾。事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹?”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”于是藉孔子言，描述了“大同”社会的情景:

　　大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必蔵于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

　　这里需要分辨的是，《礼记·礼运篇》所描述的“大同”社会究竟是什么样的社会?是上下齐同、没有差异、大公无私的社会吗?过去有不少人是这样理解的，康有为就认为“大同”社会是一个无国家、无阶级、无刑罚、无私产甚至无家庭夫妇之分的乌托邦社会，其《大同书》写道：“大同无邦国故无有军法之重律，无君主则无有犯上作乱之悖事，无夫妇则无有**之争、奸淫之防……无爵位则无有恃威、估力……无私产则无有田宅、工商、产业之讼。”

　　“大同”社会是和而不同的“多元和谐”社会

　　然而在我看来，《礼记·礼运篇》所描述的“大同”社会并不是没有差别、完全*等的大公无私社会，而是存在私有财产的和而不同的“多元和谐”社会。其理由有三：

　　第一，有东汉经学家郑玄《礼记注》为证。郑玄在“是谓大同”句下注曰：“同犹和也，*也。”按此注解，则所谓“大同”，就是“大和”、“大*”。古音“大”读为“太”，如《周易》“保合大和”读为“保合太和”。因此，我们可以将“大同”解释为“大和”即“太和”，其意即“最高尚的和谐境界”。

　　第二，有宋儒张载的《正蒙》为证。其开门见山第一句话就是“太和，所谓道”，即以“太和”为最高级别的“道”。又说：“语道者知此谓之知道，学《易》者见此谓之见易。”所谓“此”者，即“太和”之道也。清儒李光地注解说：“此节以‘和’言道。所谓‘和也者天下之达道也’……在人为和为静，在天则为太和、太虚。和者其大用，虚者其本体也。”这也证明了所谓“太和”即最高境界的“和”。

　　第三，有《礼运篇》本身的证明。孔子以“和”为天下之大道的思想见诸《中庸》。《礼运篇》说“选贤与能，讲信修睦”，也与篇首孔子之言“与三代之英”前后一致。这个“选贤与能”本身就是以有贤愚、能与不能的差别为前提的，“讲信”是相对于“无信”而言，“修睦”是相对于“不睦”而言，“男有分”即指有社会分工，“女有归”即指妇女要嫁人找归宿，即有家庭存在。既然有家庭存在，就有人口多寡的差异，也就有家庭私产的存在。况且，所谓的“大同”社会虽然是“天下为公”即公有制为主体的社会，但却是存在家庭差异和家庭私有财产不均的社会，因此决不是没有差异、没有矛盾的同质社会，而是有差异、有矛盾但却是和而不同的和谐、和*社会。

　　提倡“大同”即“太和”的理念的时代价值

　　在当今时代，提倡“大同”即“太和”的理念有些什么现实意义呢?

　　一是有助于培养君子人格。我们这个时代，正人君子实在太少，而唯利是图、利欲熏心的小人和勾心斗角、工于权谋的奸徒太多，许多大好的发展机会都因内耗而丧失殆尽。故亟须培养君子人格，表彰君子和而不同的精神，提倡为人处事要树立宽松、宽容的和谐包容品格，反对小人的结党营私、阴谋争斗。

　　二是有利于促进企业、社会、国家间的良性竞争。毋庸讳言，市场经济体制是以竞争求生存的体制。竞争好比是企业发展的发动机，是企业的活力与动力所在。但过度竞争也会导致企业之间和企业内部各种关系的高度紧张乃至崩溃，所以需要提倡良性竞争，需要通过建立和谐机制来*衡和引导竞争。和谐就像一部机器的润滑剂，如果没有这个润滑剂来调节，机器就会烧坏。对于企业而言是这样，对于国家、社会而言也是这样。一个文明社会，一个文明国家，需要保持和谐共处的良性竞争。这就需要执政者有把握全局、“和而不同”的大智慧来处理各种矛盾与利益的冲突，摆正竞争与和谐的关系，使国家、社会建立在一个良性竞争的制度之上。

　　三是有助于扩大国际合作、维护世界和*。自改革开放以来，*在经济、社会、文化等各个领域取得了长足的进步，成为世界第二大经济体。然而可以预见的是，*在未来一段时间里仍处于建设“全面小康”社会的时代，还达不到“大同”即“太和”的理想阶段。而且整个世界也将是以“小康”为目标的时代。在这样的时代，必然存在国家之间的利益争夺而“谋用是作，兵由此起”。然而尽管如此，我们仍然需要以“大同”即“太和”的理想精神去处理*与各国的关系，坚持“远交*和”的和*外交理念，应“谨于礼”，“以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常”，能行乎此，则离“大同”即“太和”的境界“虽不中也不远”了。因此，我们现在应该提倡的“大同”即“太和”的精神，实质上是一种以承认多元化为前提的、和而不同的“多元和谐”精神。在多元和谐精神指导下，既要摒弃西方文明中心论，也要拒绝东方文明中心论，而坚持多元文化兼容互补、和谐共生的文化和谐主义，用“多元和谐”文化观去化解“小康”时代可能出现的“文明冲突”。

　　总之，儒家“大同”社会理想不是一个可望不可及的乌托邦空想，而是一个可望可及的社会理想。“大同”并非完全的同一，而是有差异、有私产、和而不同的和谐和*社会。

　　拓展：

　　大同社会作文1

　　心存善良，热爱和*的人，心里一定有一个属于自己的世外桃源。

　　有些人的世外桃源可能是拥有豪华的轿车，精美的别墅，豪华的公司，过上美酒千杯，金钱万贯的生活；有些人的世外桃源则是与自己的伴侣，带着自己年幼的孩子，去乡下过上耕种劳作，丰满的果实是用自己的双手，汗水一点点努力下来的生活；而有些人的世外桃源是带着自己的父母，去远方，多为他们尽自己一份孝心。等等。

　　可是拥有豪华的轿车，精美的别墅，豪华的公司，真的能让人感到快乐吗？那只是你的欲望得到了实现，得到的越多，欲望就越大，最终还是以失败告终。为什么不知足而常乐呢？这就是人类的最高境界。

　　“山际见来烟，竹中窥落日。鸟向檐上飞，云从窗里出。”这正是吴均所做的《山中杂诗》描绘了一幅山于山交际处的丝缕白烟，在茂密的竹林缝隙间看落日。清晨，就有鸟拂着翅膀飞向屋檐，鸟的歌声，竹林细叶被风拂的.声音，布谷鸟的声音等，演奏着一曲曲动人的自然之乐。打开窗子就有一丝丝清凉云雾随之拂面而来，你的每一寸肌肤都将受到大自然的洗礼，那感觉真是太美了。没有世俗，没有喧嚣，没有争吵，没有嫉妒，没有怨恨，只有以书卷、墨香为伴，以鸟为友…

　　当我学完《桃花源记》后，感触很深，脑子里似乎已经浮现出那种画面。现代社会科技发展迅速，与大同社会相比，还是有一定的差距的。所以要想实现大同社会，必须每一个人都奉献出自己的一份力量。当别人遇到挫折时，伸出我们的双手去帮助他人，温暖的种子便开始生根发芽；当别人面临崩溃时，伸出你的双手，触动他内心，温暖的种子开始长出花蕾；当别人手足无措时，伸出你的双手，向他指明正确方向，温暖的种子便迎风怒放。这就是我心目中的大同社会。

　　大同社会，不是一个人来完成的，是每一个人用自己的努力，双手来构建的。只要心中有崇高的理想和坚忍不拔的探索精神，就一定能成功！

　　大同社会作文2

　　“大道之行也，天下为公”这句话出自一篇古文，意思是在大道施行的时候，天下是人们共有的。这句话揭示了当今社会的黑暗，人们因没有权利，而过着贫困的生活，而那些有权力有地位的人，却不顾一切，谋财夺利。大街小巷社会治安杂乱无章，三天两头就有小偷行窃，这怎么得了呢？

　　社会应该把贤德、有才能的人选***，根据各自不同的能力，去分担不同的职务，共同创造一个美好的社会。

　　人与人之间讲求诚信，崇尚和睦，不要为了鸡毛蒜皮的小事争吵，闹不和。人们不单要奉养自己的父母，使他们终其天年；不单要抚养自己的子女，使幼童能顺利长大，接受教育，长大后成为社会的栋梁之材；还要使老而无妻的人，老而无夫的人，幼年丧父的孩子，老而无子的人，残疾人得到关照。给他们送去精神上的慰问，使残疾人身残志不残，使没有父母的孩子能够竖立起远大的理想。帮助他们解决生活上，经济上的困难。男子要有固定的职业，来养家糊口，女子要及时婚配。

　　人们要珍惜财物，去收贮它。有些人为了显示自己很有钱，不把小钱看到眼里，随地乱扔，却不是为了独自享用。人人都应有颗上进心，在社会这个大家庭中各尽其力，各尽所能。

　　这样，就不会有人搞阴谋，不会有盗窃和兴兵作乱，不会有权势之分，人人*等。家家户户都不用关大门了。这就是所谓的“大同”社会。

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形容大同社会的句子

天下为公。

选贤与能，讲信修睦

大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦。

大同世界就是大认同的世界，不是说全人类都是富豪，没有人干活了，而是大家都能够轻松丰衣足食，不在为生计忙碌，比如在人之初能基本实现，生孩子免费，大病免费，入学可以凭成绩获得学*的资格与条件，而不在需要交学费，更加认同的是全人类的开发，启发全人类的智慧，而不是凭赚钱赚钱，当然到了大同社会赚钱依然是不可少的，但是社会保障更高，只要不是犯罪行为，基本不会因为生活而压力过大，大认同方面更加注重的是人与人的认同，不能像华吧一样没有缘由的拉仇恨，弄什么地域黑，本是一国人还要分人种，这种智商放到美国，不反了天了，美国是世界大融合的国家，要是有这种不必要的纠纷心，人人都不会安宁，大认同最主要是人人*等的心看待别人，涉身处地的想到处于别人的条件下自已能做到更好否，人们不在有无缘由的高等低等，而是凭对世界贡献，对人类的发展，对社会的管理，获得尊重，与现如今的社会只凭钱物分的高低等有明确的不同，当然钱在那时也是一种可以骄傲尊重方式，但是并不会成为全社会的主流，社会的主流超越钱财，

“各美其美人之美，美共下大同”《大道之行也》　　大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

我之前也做着所描绘的大同社会的影响，像句子是总裁

是体现人能安居乐业的话，那么原文应有分，女有归。

而体现人人都能受到全社会的关爱，那么原文句子便是 故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。

（用原文语句回答）

“小康”是根据社会主义社会的现实制定的合理的未来蓝图，是天下为家、温馨和睦、讲究礼仪的亲情社会。

大同是天下为公、路不拾遗、井然有序的理想社会，是理想化的乌托邦 无法实现。

补充：大同社会1.全民公有的社会制度。

2.选贤与能的管理体制。

3.讲信修睦的人际关系。

4.人得其所的社会保障。

5.人人为公的社会道德。

6.各尽其力的劳动态度。

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大同翻译和原文

大同翻译和原文

　　《礼运》，是《礼记》中的一篇，《礼记》是古代一部重要的*典章制度书籍。大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。以下是小编整理的大同翻译和原文，希望能够帮助到大家！

　　《大同》——《礼记·礼运》

　　昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”

　　“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

　　“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”

　　【译文】

　　以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。孔子之弹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”

　　“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。男人有职份，女人有夫家。财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太*、团结的局面。”

　　“如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功。因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务，（是按照礼义）从中选***的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。这可以称为小小的安定。”

　　【读解】

　　咱们传统的圣人孔老夫子是个多愁善感的理想主义者，总能触景生情，发思古之幽情，长叹生不逢时，公开申明自己的志向和追求，并竭力用实际行动去身体力行。可惜的是，我们的历史，从来没有向我们描绘孔老夫子非常富有人情味、非常钟情浪漫的理想的形象，而我们所关注的，能激发我们的想象和激情的，恰恰是这个方面，而不是他老人家板着冷峻的面孔向我们说着之乎也者。

　　生在一个礼崩乐坏的社会当中，一个心性特别高洁，志向特别幽远，内心情怀特别丰富，感悟神经特别敏感的人，不可能不从亲身经历的一点一滴的体悟中生发出旷古的动人感叹。我们完全不必十分认真地以为孔老夫子心向往之的“大同”世界是历史的真实，勿宁把它看作是一种类似于陶渊明的“桃花源”的理想境界。我们也不必信以为真地以为孔子描述的夏商周小康社会真的就是那种模样，似可把它看作是一种主观的体悟。

　　但是，这当中展现了一种理想境界同现实存在的鲜明对比，一种对人的生存状况的深切关注。核心是为公和为私，天真淳朴和阴险奸诈的强烈反差。在这种对比和反差当中，孔老夫子还没有浪漫到完全不顾现实的地步：尽管生不逢时，没有赶上“大同”社会，但“小康”也有可以值得赞美之处；现实虽然札崩乐坏，却也有值得效法的楷模；社会虽然黑暗．毕竟也还有让人欣慰的闪亮之处。

　　实际上，社会历史的发展，自有其规则。生不逢时固然可叹，却无法改变自己的真实处境，人们只能在不以自己意志为转移的环境中进行选择。再大而言之，从氏族部落的公有制向集权世袭的私有制的转变，既是一种必然，也是难以用好与坏的简单标准来评价的。

　　人作为群居的社会动物，无论是公有制还是私有制；恐怕最要紧的还是要有一种公*合理的规则来制约人们的言行。这是从整个社会群体的运行机制来说的。而从个人的角度说，风*则是重要的。人心是淳朴还是险恶，人伦关手是和睦还是疏远，人们为公还是为私，对个人的生存状态影响重大，不可不加关注．理想固然不可没有，但在现实面前，是不可奉行“驼鸟政策”的。

　　【原文】

　　大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已;力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

　　今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。"

　　言偃复问曰:"如此乎礼之急也?"孔子曰:"夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。诗曰:'相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死?'是故夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。"

　　【注释】

　　第一段

　　1.选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。

　　2.大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。

　　3.为：是，表判断。

　　4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选***。与，通“举”，推举，选举。

　　5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。修：培养。

　　6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。

　　7.子：以，为子

　　8.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾人。

　　9.〔男有分(fèn)〕男子有职务。分，职分，指职业、职守。

　　10.〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。

　　11.〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶（wù），憎恶，唯恐，恐怕。藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。

　　12.〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置。

　　13.是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。

　　14.〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。兴，发生。

　　15.独：单独。

　　16.亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。

　　17.养：供养。

　　18.是：这。

　　19.终：终老，终其天年。指安享天年。

　　20.〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。

　　21.故：所以。

　　22.〔外户〕泛指大门。

　　23.而〔是故谋闭而不兴〕：连词，表并列。

　　24.〔闭〕用门闩插门。

　　25.谓：叫做。

　　26.〔大同〕指理想社会。同，有和*的意思。

　　第二段

　　1.既隐：已经隐没衰微。

　　2.天下为家：天下成为一家一姓的天下。

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大同旅游的唯美句子

大同云冈石窟5A景区：_中国三大石窟之一，雕刻融合了中西艺术风格，感受北魏艺术精品的魅力。

华严寺（山西省大同市）4A景区_寺中保存有珍贵的辽金佛殿、精美的辽明塑像以及被梁思成先生誉为国宝的“天宫楼阁”。

城区善化寺4A景区_寺内有辽代的建筑，金代的塑像，清代的壁画，样样都是精品

晋华宫国家矿山公园4A景区_新型休闲观光园区，包括亚洲唯一和中国第一的“井下探秘游”以及大型地址矿山煤炭博物馆等。

城区大同城墙景区_大同古城墙修建于明洪武五年，城墙高大雄伟，坚固险峻，布防严密，设施完善，是我国古代军事建筑史上颇具特色的重镇名城。

恒山风景名胜区4A景区_“五岳”中的北岳，登上主峰天峰岭俯瞰群山，豁然开朗。

_手脚并用爬上恒宗殿前的103级陡阶，体验恒山的人文魅力。

大同方特欢乐世界_大同方特欢乐世界位于山西省大同市御东新区，以科幻和互动体验为最大特色，采用国际一流的理念和技术精心打造。

应该在什么季节去去，据说那边空气不太好

大同最佳旅游时间：每年的4至10月。

大同市地处黄土高原，地形地貌复杂多样，基本上属温带大陆性季风气候。

冬季非常寒冷，夏季天气较凉爽，是避暑的好去处。

这里最显著的特点是昼夜温差很大，最好多带一件衣服，以抵御早晚的寒气。

春季常有飞雪相随，且下且化。

推荐景点：恒山 夏季万紫千红，天气凉爽舒适，是旅游者来此避暑、观光的最佳时节。

推荐景点：采凉山 秋天碧空万里，秋高气爽，大地一片金黄、丰收的景色令人喜不胜收。

推荐景点：云冈石窟、悬空寺 冬季千里冰封，万里雪飘，整个城市银装素裹，但寒气逼人。

推荐景点：九龙壁

“大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

大同以其丰富的旅游资源驰名中外，享有“佛国龙城”之美誉。

境内古建筑、古遗址3000余处，现有国家级文物保护单位13处。

有在万劫之余，祖先给我们在武周山南麓留下的云冈石窟、有与泰山、华山、衡山、嵩山并称为五岳，齐名天下的北岳恒山还有被徐霞客称为“天下巨观”的悬空寺都是旅游的好去处。

在2000年，大同被评为中国优秀旅游城市。

大同旅游区土地辽阔，物产丰富，民情淳朴，宾旅会通，素称“膏腴之地”。

除丰富的煤炭等矿产资源外，大同还拥有广灵的东方亮小米、大同县的黄花等一大批农副产品以及大同莜面、广灵五香瓜籽、阳高杏脯等一大批土特产品，享誉省内外。

同时，大同的烹饪文化历史悠久，美食佳肴源远流长，使远道而来的宾客无不为之留下深刻的印象 。

还有大同民间的节日，除春节及二十四农事节气外，还有二月二、三月三、五月五、六月六、七月七、九月九、上元节、中元节、祭阳日、祭灶日、游百病、小添仓等等。

无处不显示着大同人的可爱，来大同，体验不一样的生活。

追问： 没用了，我上个星期的作业今天才答的 ， 既然你答了 给你分吧回答： = =你可以百度啊，怪你自己太懒了

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形容天下大同的句子

“各美其美人之美，美共下大同”《大道之行也》　　大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

又有什么意思，是祭文吗

大同 ： dà tónɡ 儒家在中提出的一种。

其特征为“天下为公”，即天下不是一人之天下，而是众人之天下，反对。

表现在民众道德水*高，和睦相处，没有罪恶，社会安定。

这种思想对以后进步思想家、社会改革家有一定启发，、等都曾受过“大同”思想的影响。

“各美其美，美人之美，美美与共，。

”“各美其美”，就是各个民族自己，弘扬自己优美的文化传统。

第二句话就是“美人之美”，假如说你没有，我学*别人的，或者你即使有了，我也要学*别人。

我们中国文化很高、很深，但是西方文化也很好，我们也向西方学*。

“美人之美”，把别人的优秀文化我们也拿来，也要学*。

“美美与共，”，这样各个民族、各个国家的优秀文化互相包容、互相学*，那么它就可以展现一个多彩的世界，多元的文化。

这样的话，培养我们一代一代的人，我们就可以建立一个大同的社会，“”。

这是我们儒家的理想，“天下大同”。

“天下大同”是各个民族互相融合的.

什么词语是这个句子的意思?

中华民族历来讲求天下一家，主张天下大同。

“世界大同 ”这个词语表达了这个句子的意思。

这句话如何理解

人们都愿做对他人有益的事，天下为公，人人*等。

这是一种美好的社会理想。

【社会理想】社会理想，指社会全体成员的共同理想，是全体社会占主导地位的共同奋斗目标。

从哲学境界的视域与维度出发理解“社会理想”，至少包括如下几层含义：首先，“社会理想”是哲学境界内蕴着的价值目标，对这一价值目标的“意义”表达是“社会理想”的实质所在。

“意义”的确立是一种超价值的命题，它是价值的，又是超价值的。

其次，“社会理想”不是对“事实”的关注，而是对“事实”的超越，它以隐含的、非现存的形式体现出来，因此是以不在场的“背景”为存在的前提条件。

再次，“社会理想”是评价“现实”、导引“现实”的标准，一方面它是指对现存状况的“否定”，另一方面它又是对“可能”状况的“确立”。

所谓成语是语言中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语，充分体现了汉语的博大精深。

它是比词大而语*能又相当于词的语言单位。

成语是表示一般概念的固定词组或句子，绝大部分是由四个字组成的。

特点：①结构的相对定型性。

②意义的整体性。

③时间和空间的*用性。

④形成的历史性。

⑤内容和形式的民族性。

来源：①历史故事。

②寓言故事。

③神话或其他传说。

④古典文学作品。

所以说天下 ： tiān xià 1.古时多指中国范围内的全部土地;全国。

2.指全世界。

大同 ： dà tónɡ 儒家在《礼记·礼运》中提出的一种理想社会。

其特征为“天下为公”，即天下不是一人之天下，而是众人之天下，反对君主专制。

表现在民众道德水*高，和睦相处，没有罪恶，社会安定。

这种思想对以后进步思想家、社会改革家有一定启发，康有为、孙中山等都曾受过“大同”思想的影响。

天下归一，天下大同是孔子的理想，他讲“四海之内皆兄弟也”，中华民族应该亲如一家，情同手足。

孔子也是世界华人的精神寄托和灵魂家园。

孔子是华人文化的同根同祖同源。

当然是成语了

悬空寺：蜃楼疑海上,鸟道没云中。

唐代贾岛：天地有五岳，恒岳居其北，岩峦叠万重，诡怪浩难测；北宋画家郭熙在比较五岳的山势特点时也说：泰山如坐，嵩山如卧，华山如立，衡山如飞，而常山如行。

登恒山 金·元好问 大茂维岳古帝孙，太朴未散真巧存 乾坤自有灵境在，奠位岂合他山尊 椒原旌旗白日跃，山界楼观苍烟屯 谁能借我两黄鹄，长袖一拂元都门 。

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大寒的古诗句

大寒的古诗句

　　在学*、工作乃至生活中，大家都接触过很多优秀的古诗吧，古诗是古代诗歌的泛称。还在苦苦寻找优秀经典的`古诗吗？以下是小编帮大家整理的大寒的古诗句（精选42首），仅供参考，大家一起来看看吧。

　　1、大寒(陆游)

　　大寒雪未消，闭户不能出，可怜切云冠，局此容膝室。

　　吾车适已悬，吾驭久罢叱，拂麈取一编，相对辄终日。

　　亡羊戒多岐，学道当致一，信能宗阙里，百氏端可黜。

　　为山傥勿休，会见高崒嵂。

　　颓龄虽已迫，孺子有美质。

　　2、偈颂一百二十三首

　　宋 释祖钦

　　天寒人寒，大寒小寒。

　　热则普天匝地热，寒则普天匝地寒。

　　热不自热，寒不自寒。

　　红日上三竿，当阳仔细看。

　　3、偈颂一百零九首

　　宋 释可湘

　　一年十二月，过了无多日。

　　乃事竟如何，茫然黑似漆。

　　休休休，空悠悠，

　　前许多时何处去，大寒然后索衣裘。

　　4、偈颂二十二首

　　宋 释道生

　　两曜劈箭急，一年弹指间。

　　始见大暑小暑，又是小寒大寒。

　　通身寒暑无回互，笑倒当年老洞山。

　　5、村居苦寒

　　唐 白居易

　　八年十二月，五日雪纷纷。

　　竹柏皆冻死，况彼无衣民!

　　回观村闾间，十室八九贫。

　　北风利如剑，布絮不蔽身。

　　唯烧蒿棘火，愁坐夜待晨。

　　乃知大寒岁，农者尤苦辛。

　　顾我当此日，草堂深掩门。

　　褐裘覆絁被，坐卧有余温。

　　幸免饥冻苦，又无垄亩勤。

　　念彼深可愧，自问是何人。

　　6、岁寒知松柏

　　宋 黄庭坚

　　松柏天生独，青青贯四时。

　　心藏後凋节，岁有大寒知。

　　惨淡冰霜晚，轮囷涧壑姿。

　　或容蝼蚁穴，未见斧斤迟。

　　摇落千秋静，婆娑万籁悲。

　　郑公扶贞观，已不见封彝。

　　7、用夹谷子括吴山晚眺韵十首

　　宋 方回

　　极目无穷*宽，仰天如以浑仪观。

　　日躔箕斗逢长至，月宿奎娄届大寒。

　　肘后方多难却老，杯中物到莫留残。

　　来年七十身犹健，容膝归欤亦易安。

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形容共同奋斗的古诗句

形容共同奋斗的古诗句

　　在日常学*、工作抑或是生活中，说到诗句，大家肯定都不陌生吧，不同的诗句，其语言艺术所表现的语言风格、特点、技巧各不相同。你所见过的诗句是什么样的呢？以下是小编精心整理的形容共同奋斗的古诗句，欢迎大家分享。

　　1、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。——王安石

　　2、不识庐山真面目，只缘身在此山中。——苏轼

　　3、不塞不流，不止不行。——韩愈

　　4、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。——司马迁

　　5、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。——《荀子》

　　6、不操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——刘勰

　　7、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记》

　　8、博观而约取，厚积而薄发。——苏轼

　　9、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。 —— 杜甫

　　10、天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。——王安石

　　11、随风潜入夜，润物细无声。——杜甫

　　12、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——论语

　　13、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。——《周易》

　　14、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子》

　　15、穷则变，变则通，通则久。——易经

　　16、青山遮不住，毕竟东流去。——辛弃疾

　　17、青，取之于蓝而青于蓝。——荀子

　　18、勤能补拙是良训，一分辛劳一分才。——华罗庚

　　19、俏也不争春，只把春来报，待到山花烂漫时，她在丛中笑。——*

　　20、前事不忘，后事之师。——《战国策》

　　21、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——郑板桥

　　22、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——论语

　　23、其曲弥高，其和弥寡。——宋玉

　　24、皮之不存，毛将焉附？——左传

　　25、逆水行舟用力撑，一篙松劲退千寻。古云此日足可惜，吾辈更应惜秒阴。—— *：《题赠〈中学生〉》

　　26、木秀于林，风必摧之。——旧唐书

　　27、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。——高适

　　28、路漫漫其修远今，吾将上下而求索。——屈原

　　29、流水不腐，户枢不蠹。——吕氏春秋

　　30、老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。——曹操

　　31、老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。——王勃

　　32、君子忧道不忧贫。——论语

　　33、君子坦荡荡，小人长戚戚。——孔子

　　34、君子**之美，不**之恶。——论语

　　35、镜破不改光，兰死不改香。——孟郊

　　36、见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策》

　　37、兼听则明，偏信则暗。——《资治通鉴》

　　38、祸兮，福之所倚；福兮，锅之所伏。——《老子》

　　39、会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫

　　40、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。——林则徐

　　41、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。——古诗诗话

　　42、光阴似箭，日月如梭。——明《增广贤文》

　　43、工欲善其事，必先利其器。——孔子

　　44、发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。——论语

　　45、读书百遍，其义自现。——三国志

　　46、登山则情满于山，观海则意溢于海。——刘勰

　　47、当断不断，反受其乱。——汉书

　　48、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——《老子》

　　49、春风放胆来梳柳，夜雨瞒人去润花。——郑板桥

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大同浑源十大旅游景点

大同浑源十大旅游景点

　　各位小伙伴们，如果想知道去大同浑源游玩的时候，有哪一些景点是值得一去的呢？那就让小编来告诉你大同浑源十大旅游景点吧。

　　大同浑源十大旅游景点

　　1、恒山

　　恒山位于山西浑源县境内，相传4000年前舜帝北巡至此，见山势雄伟，遂封为“北岳”；恒山崛起于桑乾盆地南端，连绵数百里。横亘寨上，主峰海拔2017米，山上怪石争奇，古树参天，苍松翠柏之间散布着殿亭楼台，给雄伟的北岳增添了不少秀色。古有恒山十八胜景，今尚存朝殿、会仙府、九天宫、悬空寺等十余处，最为著名的就是悬空寺。悬空寺坐落在金龙口的绝壁上，一组红绿相映的建筑群，玲珑剔透，像是一幅彩画贴大石壁上，又像无形的线把几座小房子系在半空。正如当地民谣说的“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”该寺始建于北魏王朝后期，经金、明、清三代重修，已有1400余年的历史。山门依山势朝南，全寺大小40间殿宇台阁紧贴岩壁一字排开，南北长如蟠龙，东西窄如衣带。外观上高低错落，参差有致，内部联系颇见匠心，有的用栈桥凌空飞渡，有的以暗道相通，有的在石级上攀登而过，有的拱越石壁穿窗入室，有时使人好像已面临绝境，几经回旋。

　　2、悬空寺

　　悬空寺(第二批国保)时代：明地址：浑源县城南5公里北岳恒山下金龙口西崖峭壁据《恒山志》记载，悬空寺始建于北魏晚期(约公元六世纪)，后经历代重修，现存建筑皆明清遗构。全寺建筑悬挂在恒山之麓的峭壁上，崖壁呈90度垂直，崖顶呈倒悬之势。寺坐西朝东，寺门南向，全寺建筑自山崖的南面向北一字排开，渐次增高。寺院呈长方形，长数十米，宽约5米，有大小殿阁四十余间。共分三组。第一组建筑以三官殿为主体，是奉祀道教之所，几座殿内供奉道教塑像。中间一组建筑是以三圣殿为主体，殿内供奉佛教造像。最后一组建筑是以三教殿为主，奉儒、释、道三教之祖。三教殿为全寺最高的建筑，为三层檐歇山顶，内奉孔子、老子像。悬空寺的建筑构思精巧，结构奇特壮观。建筑悬梁下面以几根碗口粗的木柱支承，每层以壁间中插木梁为基，梁柱上下一体，楼阁间设有栈道相连。综观悬空寺内建筑布局参差有致，错综而不显杂乱，四十余间殿宇分布得井然有序。

　　3、千佛岭

　　千佛岭位于千佛岭乡龙嘴村西南，分为上寺、下市、后寺：附*有古遗迹老君殿、孙膑寨，天然形成的北风洞、有碑刻记载。 千佛岭为恒山支脉，在天峰岭正南偏西约25公里处。这里，一个个清秀多姿的孤峰排列有致，一丛丛吐翠滴玉的松柏遍布山谷，一片片奇花异草披满峰头崖畔，珍禽鸣唱林间枝头，异兽出没不定。既是北国风光，又融江南景色，真可谓一处得天独厚的人间仙境。岭上乌龟石、骆驼石等奇迹生动有趣。 阴雨天云飘峰际，雾绕千岭，景象尤美。放眼望去，千佛岭南峰，酷似华山仙人掌，连绵起伏的鸡冠岩，又像衡山祝融峰;西面的尖石梁则如泰山玉皇顶;回身北望，直指天际的孙膑寨、庞涓岭，云雾中忽隐忽现，分明是黄山云峰的再现。 千佛岭顶上有一块天然磐石，上面建有一座7米多高的仿木小砖塔，刻着“千佛宝塔”四个遒劲有力的大字。塔为四层实心楼阁式，塔座高两米，*面呈六角形，塔身四周雕刻着精美的花纹图案。

　　4、汤头温泉

　　在浑源县东南百里汤头村，出地水温约摄氏六十度，宜沐浴。是全国为数不多的氡泉，出面水温72℃，被誉为北方第一泉，东汉时期被发现利用，北魏时期建为皇家温泉行宫，经测定，含有38种对人体有益的微量元素，具有较高的保健、医疗价值。早在北魏天赐年间即有-到此沐浴治病，兴光元年(454)文成帝“幸灵邱，至温泉宫”，即此。《水经注》：滱水又东合温泉水，水出西北暄谷，其水温热若汤，能愈百疾，故世谓之温泉焉。现设有汤头疗养所。 远在1400多年前的，北魏王朝就曾在此修建行宫，经常驻跸疗养。后来，辽代景宗皇帝于“统和十八年秋七月，驻跸于温泉”。 汤头村设有疗养院，四周林荫茂盛，花果满园，浴室宽阔讲究，置有男、女池塘、盆塘及分类病案盆塘，专供广大游客居住疗养。 浑源县汤头温泉，水量充沛，四季不断，温度恒定在63゜C左右。据专家勘测化验，温泉地下有死火山地热，泉水内含有镭、氡等多种放射性原素和钾、钠、钙、镁等等。

　　5、荆庄大云寺大雄宝殿

　　荆庄大云寺大雄宝殿荆庄大云寺大雄宝殿(第五批国保)时代：金地址：浑源县荆庄乡荆庄村原名大云禅寺。据清乾隆二十八年(1763年)《浑源县志》载：“大云寺旧志大云禅寺二，一在城西南四十里龙山为上院，一在城西荆庄为下院，胥元魏时建”，由此可知大云寺的创建年代应在北魏后期。寺院原规模宏敞，现仅存大雄宝殿三楹，为金代遗构。元、明、清均有修葺。寺坐北朝南，共由三进院落组成。现仅存大雄宝殿。大殿面宽三间，进深四椽，单檐歇山顶，筒板瓦屋面。殿前设小型月台。檐下斗栱古朴，明间设补间铺作两朵，次间补间铺作一朵，与柱头铺作形制相同，皆四铺作单抄计心造。殿内采用减柱造。梁架结构为彻上露明造，四椽栿通檐用二柱，*梁上用蜀柱、大叉手、合沓、栌斗、脊枋、承托脊槫。殿内东、西、南三壁存有壁画80余*方米，为明代作品。

　　6、浑源永安寺

　　浑源永安寺位于山西省浑源县城东北鼓楼北巷，创建于金代（1115年-1234年），元明清代曾多次重修。永安寺占地0．65公顷，建筑面积935*方米，坐北面南，呈长方形，原有规模宏大，现后部已毁。全寺主要建筑沿中轴线对称布置。现存山门、0天王殿、传法正宗殿及配殿。传法正宗殿于元延二年（1315年）在金代大殿基础上重建，面阔五间，进深六椽，单檐庑殿顶。梁架用材、斗拱制作都仿照金代规范，建筑表现了金代风格。殿内明间增设天花和藻井，制造精巧。殿内四壁绘满水陆画，人物分层布列，色泽基本完好，绘有儒、释、道三教人物八百余。浑源永安寺的建筑和大面积的壁画，为研究民间对儒、释、道神信仰提供了重要史料。

　　7、律吕神祠

　　时代：元至清该祠位于山西省大同市浑源县东北部的神溪村，神殿内塑有水母娘娘夫妇像。殿内壁四周是*七十*方米的四海龙王行云布雨彩绘壁画，笔工精细，逼真动人，共画有各种大小人像一百三十九个。“律吕神祠”距今已有1500多年的历史。元、明两朝曾经修葺。环祠流水潺潺，登律吕神祠高处，鸟鸣俞显祠静山幽。清风徐来，白云悠悠，只觉尘世已远。想来，当年的诗人，每一个来踏青怀古的落寞文人，在陶醉于山水的.宁静空灵、历史的沧桑厚重之际，其惆怅落寞，自也流动于胸怀。目前“律吕神祠”恢复建设工程已接*完工，神溪古民居修建正在紧张进行中。

　　8、浑源文庙

　　浑源文庙浑源文庙(第四批省保)时代:明地址:浑源县城内西大街始建于辽金以前，元朝初年扩建，明成化八年(1472年)大规模重建，至万历三十九年(1671年)文庙全部建成。坐北朝南，占地面积3720*方米。中轴线上建有戟门、大成殿、祟圣祠。大成殿面阔五间，进深三间，单檐歇山顶，黄绿色琉璃瓦覆顶。

　　9、麻庄汉墓群

　　浑源县麻庄汉墓群位于浑源县城西北17里之麻庄村，共有汉墓14个

　　10、栗毓美墓

　　栗毓美墓(第六批国保)时代：清地址：浑源县城东1.5公里永安镇栗毓美(1778——1840年)，字朴园，山西浑源人，是清代一位颇有建树的治河专家。曾任知县、知州、知府、按察使、布政使等职。道光十五年(1835年)五月，栗毓美调任河东河道总督，专管河南、山东境内的黄河和运河的管理。在他上任之时，当地经常发生水灾，栗毓美实地考察，多次摸索，创造了“抛砖筑坝法”。当这些砖坝筑成后，即使风雨大作，而大堤却安然无事。在他任职期间，河水没有决堤泛滥成灾。道光二十年(1840年)二月十八日，栗毓美积劳成疾，卒于任上，谥“恭勤”。栗毓美死后，清朝道光皇帝下谕为他在原籍修建了具有一定规模的陵墓，当地人俗称“栗家坟”。栗家坟砖券大门居中，门首镌刻“栗氏之城”。两通汉白玉碑分立大门两侧稍前。

　　浑源恒山旅游攻略

　　景区介绍：

　　恒山与东岳泰山、西岳华山、南岳衡山，中岳嵩山并称为五岳，其山高为五岳之冠。北岳恒山分为东、西峰，最高峰东峰天峰岭，海拔2190米，被称为人天北柱，绝塞名山，天下第二山。景区内风景优美，景观奇特，文物古迹，星罗棋布，是著名的避暑圣地。恒山，亦名太恒山，又名元岳、紫岳、大茂山，位于浑源县城南10公里处，距大同市62公里。

　　恒山主景区由翠屏山景区、天峰岭景区、永安景区组成，其中，翠屏山景区主要景点为悬空寺;天峰岭景区有恒山庙群区、恒山索道、岳门湾等多处景点，著名的恒山十八景多位于此;永安寺景区由栗毓美陵、永安寺、圆觉寺等景点组成。

　　旅游攻略：

　　游：恒山附*王庄堡镇汤头村有温泉，对皮肤病、糖尿病、关节炎、风湿病等均有很好的效果。

　　在恒山的珠峰上向南俯视，可以看到黄土梯田，给人一种视觉享受。

　　住宿：游恒山一般不需要住宿。 如需住宿，停车场旁有宾馆，也可以选择住在当地农民家中，停车场边恒兴饭店老板家中的住宿条件还可以，房间比较宽畅，一般一晚10元钱。

　　吃：浑源凉粉(恒山的特色食品，风味奇特，别具一格)、蚕豆(俗称莲花豆)等皆为地方特色美食。

　　景区活动：

　　浴佛法会：农历四月初八，悬空寺

　　云冈恒山旅游文化节：公历8月18——28日

　　游览路线：

　　恒山二日游：

　　第一天：上午游恒山庙群 → 恒山停车场午餐，中午游云峰寺，下午前往汤头温泉沐浴，夜宿温泉疗养院;

　　第二天：上午游悬空寺 → 恒山后山，中午县城午餐，下午有游县城永安寺 → 园觉寺 → 栗毓美陵。

　　门票价格：

　　进山费20元/人(岳门湾);

　　翠屏山景区：悬空寺60元/人 ;

　　天峰岭景区：恒山庙群区35元/人;恒山索道：上行30元/人，下行25元/人，全程45元/人;

　　永安景区：栗毓美陵20元，永安寺20元。

　　开放时间：

　　夏季：早上6:30—19:00; 冬季：早上8:00—18:00

　　最佳游览时间：

　　春赏桃花，夏、秋避暑，冬观雪景。

　　到达方式：

　　先从大同等地乘长途车到浑源县城，再从浑源县乘中巴(2元左右车费，打的20元)到恒山前线(望岳亭停车场)或后线(北岳行宫)，或先到悬空寺。也可乘恒山一日游旅游车。

　　提示：浑源县没有直接到悬空寺的公交，只能乘私车前往，车价5元。

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同学离别的古诗句

　　默默地分手，正如当初默默地相遇。愿这温馨的微风，给你捎去我深情的祝福和祈祷。下面就是小编整理的有关同学离别的古诗句，欢迎大家阅读与了解。

　　同学离别的古诗句篇1：

　　醉别江楼橘柚香，江风引雨入舟凉。

　　与君离别意，同是宦游人 。

　　又送王孙去， 萋萋满别情。

　　天明登前途，独与老翁别。

　　桃花潭水三千尺， 不及汪伦送我情。

　　山回路转不见君，雪上空留马行处。

　　日斜江上孤帆影，草绿湖南万里情。

　　请君试问东流水，别意与之谁短长。

　　莫愁前路无知己， 天下谁人不识君。

　　1.君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。(王勃：《送杜少府之任蜀州》)

　　2.又送王孙去，萋萋满别情。(李白：《送友人》

　　3.春草明年绿，王孙归不归?(白居易：《赋得古原草送别》)

　　4.渭城朝雨悒轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。(王维：《送元二使安西》)

　　5.寒雨连江夜入吴，*明送客楚山孤。(王昌龄：《芙蓉楼送辛渐》)

　　6.莫愁前路无知己，天下谁人不识君。(高适：《别董大》)

　　7.桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情。(李白：《赠汪伦》)

　　8.孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。(李白：《送孟浩然之广陵》)

　　9.轮台东门送君去，雪上空留马行处。(岑参：《白雪歌送武判官归京》)

　　10.长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，海之角，知交半零落。一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。(李叔同：《送别》)

　　同学离别的古诗句篇2：

　　1、海内存知己，天涯若比邻。

　　2、故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

　　3、人生，既有相遇，也有分离，让我们有缘再聚。

　　4、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

　　5、日斜江上孤帆影，草绿湖南万里情。

　　6、念去去，暮霭沉沉楚天阔。

　　7、长亭外，古道边，芳草碧连天。

　　8、青山不改，绿水长流，兄台后会有期。

　　9、仍怜故乡水，万里送行舟。

　　10、天明登前途，独与老翁别。

　　11、寒雨连江夜入吴，*明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

　　12、有没有快乐的离别诗句呢?一时想不起来，可能除非再见之期确定，并且不遥远，否则大概都会有离愁别绪吧，加油!

　　13、明月隐高树，长河没晓天。悠悠洛阳道，此会在何年?

　　14、不要说珍重，不要说再见，就这样，默默地离开，但愿，在金色的秋季，友谊之树上将垂下丰硕的果子。

　　15、你的轻轻一句，永别了!撕破了我心底压抑已久的情愫，撕的心尖阵阵作痛。我微笑着静静地，说声再见。

　　16、轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。

　　17、朝闻游子唱离歌，昨夜微霜初渡河。鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。

　　18、朋友，再会!朋友，珍重!流水匆匆，岁月匆匆，唯有支情永存心中。

　　19、李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

　　20、请君试问东流水，别意与之谁短长。

　　21、此去经年，应是良辰好景虚设。

　　22、但愿人长久，千里共婵娟。

　　23、与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。

　　24、白玉一杯酒，绿杨三月时。春风余几日，两鬓各成丝。

　　25、挥手自兹去，萧萧班马鸣。

　　26、此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。

　　同学离别祝福的话

　　面对着岁月摆下的筵*，我们相互微笑殷勤地劝酒，仿佛所有没说的爱恋与不舍，都收藏在语句的背后。因为我们都已明白，此去再也没有比手中这一杯更醇更美的酒了。

　　人生真是有点不可思议，许多事情在之后回想起来总是那么神奇，大学的生活即将结束，无论你今后身在何处，海职永远是你们最好的家。千言万语只用一句话“常回海职看看”每一个人都是有血 有肉 有灵魂的

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