关于四个字说说的文字专题页，提供各类与四个字说说相关的句子数据。我们整理了与四个字说说相关的大量文字资料，以各种维度呈现供您参考。如果四个字说说未能满足您的需求，请善用搜索找到更适合的句子语录。
《乡愁四韵》四析
余光中的《乡愁四韵》依次选用了四个极具*特色和个性风格的意象来抒发诗人久积于心、耿耿难忘的乡愁情结。
（一）、意以象言，情以象抒。
诗言志，歌咏情，诗歌是情志抒发的艺术，可是这种感情心志的抒发最忌讳抽象说教，空洞无物，为此，诗人们往往选取一些“情感对等物”（意象）来抒情言志，从而使诗歌具有含蓄蕴藉，韵味悠长的表达效果。余光中的《乡愁四韵》依次选用了四个极具*特色和个性风格的意象来抒发诗人久积于心、耿耿难忘的乡愁情结。首节“给我一瓢长江水啊长江水”以呼告开篇，反复咏唱，“长江水”发人深思，耐人寻味。它是自然滋润万物的汩汩清泉，它是祖国抚慰游子的绵长柔情，诗人漂泊天涯的深情呼唤有如穿越沙漠、久旱干渴的旅人对于绿州和清泉的渴盼，焦灼而痛楚，执着而痴迷！第二节的“海棠红”和第四节的“腊梅香”极富古典韵味，很容易引发人们对于*古典诗词的相似联想，也含蓄而形象地表达了诗人对*传统文化的留恋和热爱。树高千丈，叶落归根；人在旅途，魂归故里。哪怕天涯海角，啊怕苍海桑田，文化的血脉永远亘古如斯，一脉相连。第三节的“雪花白”则摹色绘心，以雪花的晶莹剔透、洁白无暇隐喻游子对祖*亲的赤子之心和挚爱之情。四个意象以相同的方式呈现，多侧面、多角度地抒写了诗人对祖*亲手足相连、血肉相依的深挚情怀。
（二）、联想自然，环环相扣。
《乡愁四韵》的高妙之处不仅仅在于精选意象，传情达意，更重要的是，它往往围绕中心意象展开层层联想，由此及彼，由表及里，极大地丰富和充实了乡愁的情感内涵。第一节由“长江水”联想到“酒”，由“酒”联想到“醉酒的滋味”，再由“醉酒的滋味”联想到“乡愁的滋味”；其余三节分别由“海棠红”，“雪花白”，“腊梅香”引发联想，思路扩展与第一节类似。这些联想，一环套一环，层层推进，步步深入，充分揭示了乡愁的深沉厚重、悠远绵长的特点。第一节第一层联想把“长江水”比作“酒”，凸现乡愁孕大含深，至真至醇；第二层联想由“酒”到“醉酒的滋味”则顺理成事，自自然然，展示了乡愁撩人情思、令人心醉的特点；第三层联想把“乡愁的滋味”类比“醉酒的滋味”，化抽象为具体，变复杂为浅显，使人们特别是那些未曾离乡背井，游走天涯的人们对“乡愁”有一个具体而明确的感受。三层联想，从属于“乡愁”而又突现“乡愁”，明白有序地抒发了作者的情思。显然，这比单一的联想比喻更具艺术魅力，其余三节的联想扩展作用类似，兹不赘述。
（三）、音韵和谐，一唱三叹。
《乡愁四韵》可以看作是一首用文字写成的乐曲，首行诗犹如乐曲的'主题旋律，而且它在每一诗节的首尾呼应，使得每一个诗节都像是一个独立的“乐段”，四个乐段之间结构非常相似，这些相似的“乐段”反复演奏，形成了回环复踏、一唱三叹的音乐节奏，使主题思想得以不断深化，从而产生了荡气回肠的艺术效果。这种重章叠 句的构思，显然是借鉴了*民歌的回旋曲式的特点。
（四）、无理而妙，富于别趣。
严沧浪曾说过：“诗有别材，非关理也；诗有别趣，非关书也。”此处“别材”、“别趣”指的就是“无理而妙”的特征，所谓“无理”是指因这种逆常悖理而带来的意想不到的诗美、诗味。《乡愁四韵》中，作者不说“一张红海棠”、“一片白雪花”、“一朵香腊梅”，而偏说“一张海棠红”、“一片雪花白”、“一朵腊梅香”，显然，按照生活逻辑和表达*惯，“红”不能用量词“张”来修饰，“白”不能用量词“片”来限定，“香”不能用量词“朵”来衡量。但是，诗人的匠心在于：用“一张红海棠”来强调“红”，以突出“红”的鲜艳灿烂，而这“红”又与后文的“血”自然相连；用“一朵雪花白”来强调“白”，白得晶莹剔透，纤尘不染，而这“白”字又与后面的“信”紧密相连；用“一朵腊梅香”来强调“香”，以突出腊梅的清香四溢，沁人心脾，而这“香”字又与下文的“母亲”相连接。相反，如果说“给我一张红海棠”，“给我一片白雪花”，“给我一朵香腊梅”，后面随文就势的自然联想就无法展开。因此，从这反常离奇的搭配中我们是可以体会到诗人的诗心智慧的。
《乡愁四韵》
余光中
给我一瓢长江水啊长江水
酒一样的长江水
醉酒的滋味
是乡愁的滋味
给我一瓢长江水啊长江水
给我一张海棠红啊海棠红
血一样的海棠红
沸血的烧痛
是乡愁的烧痛
给我一张海棠红啊海棠红
给我一片雪花白啊雪花白
信一样的雪花白
家信的等待
是乡愁的等待
给我一片雪花白啊雪花白
给我一朵腊梅香啊腊梅香
母亲一样的腊梅香
母亲的芬芳
是乡土的芬芳
给我一朵腊梅香啊腊梅香
《宋史》卷四百四十四
《宋史》是二十四史之一，收录于《四库全书》史部正史类。于元末至正三年（1343年）由丞相脱脱和阿鲁图先后主持修撰。《宋史》与《辽史》《金史》同时修撰，是二十四史中篇幅最庞大的.一部官修史书。以下是小编收集整理了《宋史》卷四百四十四，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
◎文苑六
○黄庭坚 晁补之(弟咏之) 秦观 张耒 陈师道 李廌 刘恕 王无咎 蔡肇 李格非 吕南公 郭祥正 米芾 刘诜 倪涛 李公麟 周邦彦 朱长文 刘弇
黄庭坚字鲁直，洪州分宁人。幼警悟，读书数过辄成诵。舅李常过其家，取架上书问之，无不通，常惊，以为一日千里。举进士，调叶县尉。熙宁初，举四京学官，第文为优，教授北京国子监，留守文彦博才之，留再任。苏轼尝见其诗文，以为超轶绝尘，独立万物之表，世久无此作，由是声名始震。知太和县，以*易治。时课颁盐筴，诸县争占多数，太和独否，吏不悦，而民安之。
哲宗立，召为校书郎、《神宗实录》检讨官。逾年，迁著作佐郎，加集贤校理。《实录》成，擢起居舍人。丁母艰。庭坚性笃孝，母病弥年，昼夜视颜色，衣不解带。及亡，庐墓下，哀毁得疾几殆。服除，为秘书丞，提点明道宫兼国史编修官。绍圣初，出知宣州，改鄂州。章惇、蔡卞与其党论《实录》多诬，俾前史官分居畿邑以待问，摘千余条示之，谓为无验证。既而院吏考阅，悉有据依，所余才三十二事。庭坚书"用铁龙爪治河，有同儿戏"，至是首问焉。对曰："庭坚时官北都，尝亲见之，真儿戏耳。"凡有问，皆直辞以对，闻者壮之。贬涪州别驾、黔州安置，言者犹以处善地为〈有丸〉法。以亲嫌，遂移戎州。庭坚泊然，不以迁谪介意。蜀士慕从之游，讲学不倦，凡经指授，下笔皆可观。
徽宗即位，起监鄂州税，签书宁国军判官，知舒州，以吏部员外郎召，皆辞不行。丐郡，得知太*州，至之九日，罢主管玉隆观。庭坚在河北与赵挺之有微隙，挺之执政，转运判官陈举承风旨，上其所作《荆南承天院记》，指为幸灾，复除名、羁管宜州。三年，徙永州，未闻命而卒，年六十一。
庭坚学问文章，天成性得，陈师道谓其诗得法杜甫，学甫而不为者。善行、草书，楷法亦自成一家。与张耒、晁补之、秦观俱游苏轼门，天下称为四学士，而庭坚于文章尤长于诗，蜀、江西君子以庭坚配轼，故称"苏、黄"。轼为侍从时，举以自代，其词有"瑰伟之文，妙绝当世，孝友之行，追配古人"之语，其重之也如此。初，游灊皖山谷寺、石牛洞，乐其林泉之胜，因自号山谷道人云。
晁补之，字无咎，济州钜野人，太子少傅迥五世孙，宗悫之曾孙也。父端友，工于诗。补之聪敏强记，才解事即善属文，王安国一见奇之。十七岁从父官杭州，稡钱塘山川风物之丽，著《七述》以谒州通判苏轼。轼先欲有所赋，读之叹曰："吾可以阁笔矣!"又称其文博辩隽伟，绝人远甚，必显于世。由是知名。
举进士，试开封及礼部别院，皆第一。神宗阅其文曰："是深于经术者，可革浮薄。"调澶州司户参军，北京国子监教授。元祐初，为太学正，李清臣荐堪馆阁，召试，除秘书省正字，迁校书郎，以秘阁校理通判扬州，召还，为著作佐郎。章惇当国，出知齐州，群盗昼掠途巷。补之默得其姓名、囊橐皆审，一日宴客，召贼曹以方略授之，酒行未竟，悉擒以来，一府为彻警。坐修《神宗实录》失实，降通判应天府、亳州，又贬监处、信二州酒税。徽宗立，复以著作召。既至，拜吏部员外郎、礼部郎中，兼国史编修、实录检讨官。党论起，为谏官管师仁所论，出知河中府，修河桥以便民，民画祠其像。徙湖州、密州、果州，遂主管鸿庆宫。还家，葺归来园，自号归来子，忘情仕进，慕陶潜为人。大观末，出党籍，起知达州，改泗州，卒，年五十八。
补之才气飘逸，嗜学不知倦，文章温润典缛，其凌丽奇卓出于天成。尤精《楚词》，论集屈、宋以来赋咏为《变离骚》等三书。安南用兵，著《罪言》一篇，大意欲择仁厚勇略吏为五管郡守，及修海上诸郡武备，议者以为通达世务。从弟咏之。
咏之字之道，少有异材，以荫入官。调扬州司法参军，未上。时苏轼守扬州，补之倅州事，以其诗文献轼，轼曰："有才如此，独不令我一识面邪?"乃具参军礼入谒，轼下堂挽而上，顾坐客曰："奇才也!"复举进士，又举宏词，一时传诵其文。为河中教授，元符末，应诏上书论事，罢官。久之，为京兆府司录事，秩满，提点崇福宫，卒，年五十二，有文集五十卷。
秦观，字少游，一字太虚，扬州高邮人。少豪隽，慷慨溢于文词，举进士不中。强志盛气，好大而见奇，读兵家书与己意合。见苏轼于徐，为赋黄楼，轼以为有屈、宋才。又介其诗于王安石，安石亦谓清新似鲍、谢。轼勉以应举为亲养，始登第，调定海主簿、蔡州教授。元祐初，轼以贤良方正荐于朝，除太学博士，校正秘书省书籍。迁正字，而复为兼国史院编修官，上日有砚墨器币之赐。
绍圣初，坐党籍，出通判杭州。以御史刘拯论其增损实录，贬监处州酒税。使者承风望指，候伺过失，既而无所得，则以谒告写佛书为罪，削秩徙郴州，继编管横州，又徙雷州。徽宗立，复宣德郎，放还。至藤州，出游华光亭，为客道梦中长短句，索水欲饮，水至，笑视之而卒。先自作挽词，其语哀甚，读者悲伤之。年五十三，有文集四十卷。
观长于议论，文丽而思深。及死，轼闻之叹曰："少游不幸死道路，哀哉!世岂复有斯人乎!"弟觌字少章，覯字少仪，皆能文。
张耒，字文潜，楚州淮阴人。幼颖异，十三岁能为文，十七时作《函关赋》，已传人口。游学于陈，学官苏辙爱之，因得从轼游，轼亦深知之，称其文汪洋冲澹，有一倡三叹之声。
弱冠第进士，历临淮主簿、寿安尉、咸*县丞。入为太学录，范纯仁以馆阁荐试，迁秘书省正字、著作佐郎、秘书丞、著作郎、史馆检讨。居三馆八年，顾义自守，泊如也。擢起居舍人。绍圣初，请郡，以直龙图阁知润州。坐党籍，徙宣州，谪监黄州酒税，徙复州。徽宗立，起为通判黄州，知兖州，召为太常少卿，甫数月，复出知颍州、汝州。崇宁初，复坐党籍落职，主管明道宫。初，耒在颍，闻苏轼讣，为举哀行服，言者以为言，遂贬房州别驾，安置于黄。五年，得自便，居陈州。
耒仪观甚伟，有雄才，笔力绝健，于骚词尤长。时二苏及黄庭坚、晁补之辈相继没，耒独存，士人就学者众，分日载酒肴饮食之。诲人作文以理为主，尝著论云："自《六经》以下，至于诸子百氏骚人辩士论述，大抵皆将以为寓理之具也。故学文之端，急于明理，如知文而不务理，求文之工，世未尝有也。夫决水于江、河、淮、海也，顺道而行，滔滔汨汨，日夜不止，冲砥柱，绝吕梁，放于江湖而纳之海，其舒为沦涟，鼓为波涛，激之为风飙，怒之为雷霆，蛟龙鱼鳖，喷薄出没，是水之奇变也。水之初，岂若是哉!顺道而决之，因其所遇而变生焉。沟渎东决而西竭，下满而上虚，日夜激之，欲见其奇，彼其所至者，蛙蛭之玩耳。江、河、淮、海之水，理达之文也，不求奇而奇至矣。激沟渎而求水之奇，此无见于理，而欲以言语句读为奇，反覆咀嚼，卒亦无有，文之陋也。"学者以为至言。作诗晚岁益务*淡，效白居易体，而乐府效张籍。
久于投闲，家益贫，郡守翟汝文欲为买公田，谢不取。晚监南岳庙，主管崇福宫，卒，年六十一。建炎初，赠集英殿修撰。
陈师道，字履常，一字无己，彭城人。少而好学苦志，年十六，摎以文谒曾巩，巩一见奇之，许其以文著，时人未之知也，留受业。熙宁中，王氏经学盛行，师道心非其说，遂绝意进取。巩典五朝史事，得自择其属，朝廷以白衣难之。元祐初，苏轼、傅尧俞、孙觉荐其文行，起为徐州教援，又用梁焘荐，为太学博士。言者谓在官尝越境出南京见轼，改教授颍州。又论其进非科第，罢归。调彭泽令，不赴。家素贫，或经日不炊，妻子愠见，弗恤也。久之，召为秘书省正字，卒，年四十九，友人邹浩买棺敛之。
师道高介有节，安贫乐道。于诸经尤邃《诗》、《礼》，为文精深雅奥。喜作诗，自云学黄庭坚，至其高处，或谓过之，然小不中意，辄焚去，今存者才十一。世徒喜诵其诗文，至若奥学至行，或莫之闻也。尝铭黄楼，曾子固谓如秦石。
初，游京师逾年，未尝一至贵人之门，傅尧俞欲识之，先以问秦观，观曰："是人非持刺字、俯颜色、伺候乎公卿之门者，殆难至也。"尧俞曰："非所望也，吾将见之，惧其不吾见也，子能介于陈君乎?"知其贫，怀金欲为馈，比至，听其论议，益敬畏，不敢出。章惇在枢府，将荐于朝，亦属观延致。师道答曰："辱书，谕以章公降屈年德，以礼见招，不佞何以得此，岂侯尝欺之耶?公卿不下士，尚矣，乃特见于今而亲于其身，幸孰大焉。愚虽不足以齿士，犹当从侯之后，顺下风以成公之名。然先王之制，士不传贽为臣，则不见于王公，所以成礼而其敝必至自鬻，故先王谨其始以为之防，而为士者世守焉。师道于公，前有贵贱之嫌，后无*生之旧，公虽可见，礼可去乎?且公之见招，盖以能守区区之礼也，若昧冒法义，闻命走门，则失其所以见招，公又何取焉。虽然，有一于此，幸公之他日成功谢事，幅巾东归，师道当御款段，乘下泽，候公于东门外，尚未晚也。"及惇为相，又致意焉，终不往。官颍时，苏轼知州事，待之绝*，欲参诸门弟子间，而师道赋诗有"向来一瓣香，敬为曾南丰"之语，其自守如是。
与赵挺之友婿，素恶其人，适预郊祀行礼，寒甚，衣无绵，妻就假于挺之家，问所从得，却去，不肯服，遂以寒疾死。
李廌，字方叔，其先自郓徙华。廌六岁而孤，能自奋立，少长，以学问称乡里。谒苏轼于黄州，贽文求知。轼谓其笔墨澜翻，有飞沙走石之势，拊其背曰："子之才，万人敌也，抗之以高节，莫之能御矣。"廌再拜受教。而家素贫，三世未葬，一夕，抚枕流涕曰："吾忠孝焉是学，而亲未葬，何以学为!"旦而别轼，将客游四方，以蒇其事。轼解衣为助，又作诗以劝风义者。于是不数年，尽致累世之丧三十余柩，归窆华山下，范镇为表墓以美之。益闭门读书，又数年，再见轼，轼阅其所著，叹曰："张耒、秦观之流也。"
乡举试礼部，轼典贡举，遗之，赋诗以自责。吕大防叹曰："有司试艺，乃失此奇才耶!"轼与范祖禹谋曰："廌虽在山林，其文有锦衣玉食气，弃奇宝于路隅，昔人所叹，我曹得无意哉!"将同荐诸朝，未几，相继去国，不果。轼亡，廌哭之恸，曰："吾愧不能死知己，至于事师之勤，渠敢以生死为间!"即走许、汝间，相地卜兆授其子，作文祭之曰："皇天后土，鉴一生忠义之心;名山大川，还万古英灵之气。"词语奇壮，读者为悚。中年绝进取意，谓颍为人物渊薮，始定居长社，县令李佐及里人买宅处之。卒，年五十一。
廌喜论古今治乱，条畅曲折，辩而中理。当喧溷仓卒间如不经意，睥睨而起，落笔如飞驰。元祐求言，上《忠谏书》、《忠厚论》并献《兵鉴》二万言论西事。朝廷擒羌酋鬼章，将致法，廌深论利害，以为杀之无益，愿加宽大，当时韪其言。
刘恕，字道原，筠州人。父涣字凝之，为颍上令，以刚直不能事上官，弃去。家于庐山之阳，时年五十。欧阳修与涣，同年进士也，高其节，作《庐山高》诗以美之。涣居庐山三十余年，环堵萧然，饘粥以为食，而游心尘垢之外，超然无戚戚意，以寿终。
1、我发现一提刘能你咋就这么兴奋呢！
2、现在我一看见刘能就像看见癞蛤蟆似的。
3、我就是那个刘能女婿的父亲。
4、我叫赵四，赵钱孙李的赵，一二三四五的五。
5、我的意思花点钱构建一个和谐的家庭。
6、*武之人难免有些磕磕碰碰！
7、现在这磕唠得挺硬啊，骂人都不带脏字的。
8、做什么事，你懂的放下了，才懂得担当哇。
9、那你算插对了，你要插化肥上烧死你！
10、刘能这小子挺歪啊，让他撞了墙，回头是岸嘛！
11、一直沉浸在喜悦与悲痛之中！
12、你们这里是医院咋地，怎么都说我有病呢？
13、我这车这不没锁吗！搁外边怕丢！
14、在我心目中，你永远是宰相刘罗锅。
15、这孩子长得大呀！像三个月的！
16、拿笔，马上签，给玉田签一个！
17、文化素质有先天的，也有后天的，还有当天的。
18、那你拿我和刘能比，那还是人吗。
19、喂，我是代理主任的父亲，你哪里呀！
20、这门卫这么霸道吗？这门卫？
诗经四大家是哪四家
《诗经》约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，孔子曾多次提及此称，以下是小编为大家整理的诗经四大家是哪四家，仅供参考，希望能够帮助大家。
诗经四大家是哪四家？
汉代传授诗经的有四家，即：
鲁人申培，取其国名，称为鲁家诗。
齐人辕固，取其国名，称为齐家诗。
燕人韩婴，取其姓氏，称为韩家诗。
赵人毛苌，取其姓氏，称为毛家诗。
因此，鲁诗的创始人是鲁国人；齐诗的创始人是齐国人；韩诗的创始人是燕国人；毛诗的创始人是赵国人
《诗经》是*第一部诗歌总集。它汇集了从西周初年到春秋中叶，也就是前1100年到前600年，约五百多年间的诗歌305篇。
〈诗经〉在先秦叫做〈诗〉，或者取诗的数目整数叫《诗三百》，本来只是一本诗集。但是，从汉代起，儒家学者把《诗》当作经典，尊称为《诗经》，列入“五经”之首。
《诗经》中的诗当初都是配乐的歌词，按当初所配乐曲的性质，分成风、雅、颂三类。
“风”的意思是土风、风谣，也就是各地方的民歌民谣。“风”包括了十五个诸候国的民歌，即“十五国风”，共160篇。占了诗经的一半以上。与《雅》、《颂》相比，《风》显得活泼，生活气息更浓，如开篇《关雎》写初涉爱河的青年。《氓》写被丈夫抛弃的女子的哀怨。《静女》写恋爱时的`微妙心理。
“雅”是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌。“雅”分为“大雅”和“小雅”，一共有105篇。“大雅”是用于隆重盛大宴会的典礼；“小雅”则是用于一般宴会的典礼。
“颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷赞颂神明，现存共四十篇。
《诗经》是*韵文的源头，是*诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。
它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻等各个方面都有所反映。被誉为古代社会的人生百科全书。
《诗经》早在春秋时期，就已广泛流传。是*几千年来贵族教育中普遍使用的文化教材。孔子在《论语》里也有“不学《诗》，无以言”的说法，并常用《诗》来教育自己的弟子。此后，它与《书》、《礼》、《易》、《春秋》并称“五经”。孔子以后的儒家学派人物，都把《诗》当作教本，传授不绝。虽经秦始皇焚书，但《诗》由于学者的口头传诵，得以流传下来。
《诗经》在*以至世界文化史上都占有重要的地位，对后代文学影响很大。
《诗经》的表现手法：
一、大量运用了赋、比、兴的表现手法。
二、《诗经》的表现手法之二：四言为主，章节复沓，反复咏叹！
诗经的介绍
《诗经》，是*古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
诗经的产生年代
《诗经》是*第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在现今陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。
经文史专家考定，《诗经》中的作品是在周武王灭商（公元前1066年）以后产生的。
《周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。
《大雅》是周王朝盛隆时期的产物，是*上古仅存的史诗。关于《大雅》这十八篇的创作年代，各家说法不同：郑玄认为《文王之什》是文王、武王时代的诗，《生民之什》从《生民》至《卷阿》八篇为周公、成王之世诗。朱熹认为：“正《大雅》……多周公制作时所定也。”但均认为“正大雅”是西周初年之诗。
《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。
《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁（公元前770年）以后。
四言诗
四言诗是*传统诗歌的一种体裁，“四言”指四字组成的诗句，属于古体诗范畴。四言诗指通首都是或基本是四字句写成的诗歌。以下是小编精心整理的四言诗，仅供参考，欢迎大家阅读。
1、《诗经·子衿》
青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。
一日不见，如三月兮。
2、《诗经·木瓜》
投我以木瓜，报之以琼琚。
匪报也，永以为好也！
投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也！
投我以木李，报之以琼玖。
匪报也，永以为好也！
3、《诗经·蒹葭》
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长；
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未曦。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻；
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已，
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右；
溯游从之，宛在水中沚。
4、《诗经·野有蔓草》
野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧。
5、《诗经·北风》
北风其凉，雨雪其滂。
惠而好我，携手同行。
其虚其邪？既亟只且！
北风其喈，雨雪其霏。
惠而好我，携手同归。
其虚其邪？既亟只且！
莫狐，莫黑匪乌。
惠而好我，携手同车。
其虚其邪？既亟只且！
6、《诗经·氓》
氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
一，感赋香港回归二十年 特区今日醉，更喜国声威。太*山岭久望，奇耻恨休提。 百载流离梦醒，祖国终归一统，治港自成规。把酒祝团聚，二十贺回归。 英旗落，五星耀，沐朝晖。九龙灯塔，新界得照紫烟飞。 共祝莲开盛世，风展中华旗帜，香港现虹霓，成绩依然在，又树里程碑。 二，香港回归二十年再阅闻一多先生七子之歌有感 一曲难禁泪，悲戚忍抛怜，望台前阙，守夜黄豹饱心酸。 信是炎黄儿女，令众海枯石烂，未改此心丹。万里仰明月，今夜盼团圆。 千秋耻，家国恨，记胸巅。激昂慷慨，多少英烈挽狂澜。 幸有南巡讲话，旋转乾坤巨手，再树好河山。二十年飞变，百族竞开颜。 三，锦官城外赏莲 自古川西美，蜀国赞莲花。锦官城外，连日梭雨泛烟霞。 柳岸摇风枝舞，恰似素裳挥洒，碧玉透繁华。新政农民乐，处处富仙家。 待菱歌，嘤嘤女，照水涯。万方辉映，霜染融雪步池芽。 风醉飘飘过去，粉坠香稀急起，倩影伴青纱。抱酒寻幽色，镜下绽奇葩。 四，醉吟农业高科荷塘一体参光园 夏日浓于酒，池岸醉名花。雾开延露，风软晴日染舟纱。 白蕊红衣嫣紫，胜似梦游宫殿，何以着铅华。农业观光好，政策也堪夸。 唤良友，邀客赏，水乡家。虾唆鱼啜，料得消息海龙车。 千古川西概况，拍摄荷塘佳色，定格远山霞。莫到苏杭去，就此喝仙茶。
编辑点评：
，本词牌共有八种格式，作品采用的是毛滂体：双调95字，前段九句四*韵，后段十句四*韵。经检测，格律无误。四阙《水调歌头》，语言优美，生动形象，文笔流畅，主旨鲜明。一二阙，写香港回归二十年感想，“英旗落，五星耀，沐朝晖。”“千秋耻，家国恨，记心巅。幸有南巡讲话，旋转乾坤巨手”，呈辞恳切，紧抓要点，把香港回归几个关键细节描绘出来，可见词作者概括的功底。三四阙，是观赏游园之作，作者更是驾轻就熟，写的酣畅淋漓。把莲花比喻成素裳碧玉，同时歌颂党的富民政策；把农业参光园比喻成仙境宫殿，赞扬之笔，可圈可点。《水调歌头》属于中长调，比较适合写这类题材，看来作者很会运用词牌填词，让我们在领略了川西风光的同时，又欣赏到唯美的词作。感谢赐稿菊韵，期待更多精彩！祝友夏祺！
四大皆空是哪四大
四大皆空是一个汉语成语，四大皆空是佛教用语，出自《四十二章经》二十：“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。”佛教以地、水、火、风四大为构成物质的元素。四大皆空谓构成一切万物 的元素都非实有，无自性。以下是小编精心整理的四大皆空是哪四大，希望能够帮助到大家。
四大的意义及功用
四大是指地、水、火、风等结合物体的四种元素：
地大：以坚硬为性，能支持万物，不使坠落。
水大：以潮湿为性，能收摄万物，不使散溢。
火大：以温暖为性，能成熟万物，不使坏烂。
风大：以流动为性，能生长万物，调节畅通。
宇宙间的森罗万象，没有一样不是仰赖地、水、火、风等四大元素结合而成的。譬如一朵花的绽放，要有肥沃的土壤，土壤属于“地大”，水分、日光、空气，这些就是“水大”、“火大”、“风大”，如果缺少一大，花儿就不能盛开怒放了。
又例如由泥土烧成的杯子，泥土是属于地大，泥土掺和水，加以火烧，故有水、火二大;再经由风吹成固体而为杯子，故有风大。
有情众生的色身，也是假四大和合而成，以贵为万物之灵的人类为例，人体的毛发爪齿、皮肉筋骨是坚硬性的“地大”;唾涕脓血、痰泪大小便是潮湿性的“水大”;体温热度是温暖性的“火大”;一呼一吸是流动性的“风大”。人之所以能生存，就是因为四大和合，如果身体有一大不调，就会呈现病相。例如：
1.身体苦重，坚结疼痛，枯痹痿瘠，这是地大不调的病相。
2.全身膨胀，肤肉浮满，这是水大不调的病相。
3.全身烘热，骨节酸楚，呼吸乏力，这是火大不调的病相。
4.心神恍忽，懊闷忘失，这是风大不调的病相。
如果身体的四大分散，有情的生命就会随着死亡。根据经上记载，一般人在临命终时，有下列三种征候：
1.地大增上：因肉体或骨胳的毛病而死亡者，在临终时，觉得全身像大地缓缓的陆沉于海中一样，产生一种很大的压迫感，如同“地大落入水大之中”。
2.水大增上：因血液循环系统不顺畅而死亡者，在临终时，先是觉得全身有如浸在水中一样冰冷潮湿，然后感到像火烧一般的高热，如同“水大落入火大之中”。
3.火大增上：因呼吸系统障碍而死亡者，在临终时，觉得身体像是在暮色野火中燎烧，一阵烈风吹刮，碎为微尘，片片烟飞灰灭，如同“火大落入风大之中”。
四大何以称“大”
宇宙世间一切物体，都是由地、水、火、风等四种元素构造而成，积聚四大即可生成物质，因此四大又称能造之色、能造之大种。以具有下列三义，所以称之为“大”：
1.体大：四大种的体性广大，遍于一切色法，故有“体大”之义。
2.相大：四大种的形相广大，例如高山、深海、大火、飓风等，都是四大之相，故有“相大”之义。
3.用大：四大种的事用广大，有了四大，才能使人体的器官发挥功用，有了四大才能长养万物，故有“用大”之义。
依《俱舍论》的说法，四大具有假、实的分别，即前文所说的坚、湿、暖、动四大，是实四大、性四大;而世间所谓的地、水、火、风，则是假四大、事四大。实四大属于身根之所触，为触处所摄;假四大则属于眼之所见，为显色、形色所摄。
何以“四大皆空”
四大虽然通于一切色法，但在不同的色法中，因为其中之一较为增长，所以世间上就有了林林总总的森罗万象。例如：山岳等坚物之中，地大较为增长;河海等湿物之中，水大较为增长。另外未显的三大，仍潜伏在其中，静待其它条件因缘和合而显现其相用。例如：流动的水在温度寒冷到摄氏零度以下时，就会凝结成固体的冰，成为地大;当温度加热到摄氏一百度以上时，又会蒸发成气体，成为风大。
就人体而言，四大不调，百病丛生，四大离散，则身躯坏灭，这时，我们的身体又在那里呢?所以，无论是世界万物，或是我人的身体，都只是四大和合而成的假相罢了，并没有一定的实体。不仅如此，四大的本身主要是指坚、暖、湿、动四种特性，遇缘就会生起变化，因此，这些特性的当体也是了不可得。“四大皆空”，就是指宇宙万有均无实体的真理。
佛教的四大与四大皆空
四大
佛教所讲的四大是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
四大的观念也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上几乎有着同样的趋势，比如：*书经所记的“水、火、金、木、土”五行，印度古吠陀本集所说的世界形成是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素，希腊古哲学家恩比多克里斯也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶着于此，那么发展的结果便是唯物论者，所以这些思想也是唯物论的先驱。
佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风是形成一切物质现象的种子，一切的物象都是由于四大的调和分配完成，四大和谐便会欣欣向荣，四大矛盾便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病称为“四大违和”。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅槃境界，不再轮回生死。
大乘佛教所说的四大不是指的根本元素，而是指的物态的`现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌。
四大皆空
佛教讲“四大皆空”，是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因为地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大;若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是不论如何分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。
小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——“法”是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴，四大只是五蕴中的一蕴而已。什么又叫做五蕴呢?那就是色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大便是色蕴。五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴才能超出三界的生死之外。同时，由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空。尤其重要的，佛教的重心并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大。所以，佛教不仅不是唯物论者，倒是唯识论者。
车四十四影评
电影评论，简称影评，是对一部电影的导演、演员、镜头、摄影、剧情、线索、环境、色彩、光线、视听语言、道具作用、转场、剪辑等进行分析和评论。以下是小编为大家收集的车四十四影评，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
在看《独自等待》的时候，由于很喜欢这片子的风格，于是关注这片子的导演伍仕贤。查资料知道他有部片子《车四十四》，而且凭借这片子，他拿了很多的奖项。可是，在搜索了很长时间，也没有找到。事情总是这样的柳暗花明，*人或许喜欢在一个人出名后去翻他的老底，于是这部片子也随着龚蓓苾的出名进入我的视野，这多少有点误打误撞。
这片子只有短短的11分钟，讲述的故事情节类似于去年在网上很流行的《漂亮女司机》，只不过导演在2001年就已经讲过了这个感人的故事。整个画面相当的干净，有点发黄的颜色给人一种温暖的感觉。可是，当你看完后，你内心非但没有温暖反而只有沉思。
这是根据真人真事改编的，或许，这就是我们社会上的一种现象。冷漠，在这个社会上是如此的流行。我们都*惯于生活在*稳的社会上，我们似乎忘记了还有点血性。假如，我在当时的情况下，我也和大多数人那样，静静的坐在车上看着发生的一切，当然，也就和大多数人一样，跟着44路公交车一起冲下大桥。是什么让我们变的如此的冷漠？
*古代江湖中的行侠仗义和抱打不*在现实面前是如此的虚幻。而鲁迅笔下的*人又是多么的带有代表性。我们处处一幅事不关己的心态，只要不威胁到自身的利益，那么别人的灾难何必一定要我来承担？或许，每个人在内心深处都有足够的良知和道德，只是勇气被社会和自己否定了。
正如导演伍仕贤自己阐述的那样：“我一直对研究社会心理学感兴趣，尤其是人在面临某种压力时的反应。本片的题材吸引我的不光是曲折扣人的情节，更多的在于人心理的普遍性，不论哪个国家还是哪个民族。我故意淡化了故事的时间和地点，因为类似这样的事件在世界每个国家都发生过，主题很国际化。通过影片我希望反应一种社会道德，我们作为社会上的人都有责任互相帮助。”
不要在乎电影的长短，而要在乎电影表达的思想。伍仕贤似乎告诉那些未来的导演不要觉得拍电影是高不可攀的。只要你能利用镜头体现好的思想内涵，就一定可以成为一个合格的电影人。
《车四十四》这部根据真人真事改编的影片我看了好几次，也写了好几次，那是我在高中学编导时候老师在课堂上给我们看的，考艺术时候也有考过，今天再把它重新看一遍之后，我还是会有感触。
这个只有短短11分钟的影片，却牢牢地抓住了观众的眼球，使人们在观看时不得不在思考。甚至会设身处地的去想：如果我在车里面，我会怎样做。自古以来，*人都有“事不关己，高高挂起”“各人自扫门前雪”的这种劣根性，以至于受压迫**都不敢去反抗，人人都想着自保，但是真当危难降临在自己头上，又该如何去做呢？
影片刚开始时是一辆公交行驶在宽阔，人烟稀少的白杨马路上，首先映入眼帘的是一副全景，在这样的背景下就显得整个影片氛围比较萧瑟，悲凉。路上有个年轻小伙子在等车，等到车四十四路来的时候他上了车，很礼貌的和女司机交谈，这可以看出年轻小伙子是个热情活泼的人，车上因为有他存在才显得有那么点活泼的气氛，不像先前那么压抑了。车上形形色色的人，但都在忙着自己的事，后来上车的是两名抢匪，拿着刀逼迫车上的人交出身上的钱，车上的这群人似乎一个都没想过要反抗，他们选择的顺从，只有一个人想默默反抗，结果得到的是更大的伤害，以及周围人的劝说，并没有得到支持。
抢匪得到钱之后，一名抢匪则是看上了女司机的美貌，结果在草地中将女司机侮辱了。在这之前是有预兆的，女司机不但减了肥变漂亮了，而且她身穿的是红色衣服，红色代表着热情奔放，但也暗预着危险。当女司机被拖下车后，竟然没有一个人下去救。唯独年轻小伙子义无反顾的冲下去，尽管如此，毕竟还是势单力薄，不但没帮上什么忙，自己也受了伤。而车上的人只是纷纷起来看热闹。女司机回到车上后，看着车上的人，眼神充满绝望与愤怒。忍不住趴在座位上哭了起来，抬起头，只见座前的玩具狗正冲着她不住的点头，似乎在嘲笑着她，也似乎在鼓励她这样做的决心。于是她把那个唯一帮助她的年轻小伙子赶下车，最后选择了与车上的人同归于尽。
这部影片不仅折射出人性的冷漠，而且更深的可以看出处在这个社会的真实现状，社会风气怎样。同时也抛给观众一个思考：这场悲剧究竟是女司机酿成的还是车上的人们自己造成的？
一个有“意外”的`短片，不过我不知道和别人的“意外点”是不是一样。
前面人性的自私冷漠不用多说，甚至我要是用“司空见惯”也没太多人会反对吧，怎么就是觉得这样的场景太“普遍”了一点呢。后面女司机上车，对着唯一下去救他的男青年怒吼，关上车门开车等等，哦？为什么，意外么？然后警察对讲机的声音，44路车所有的人都没气了，哦，原来如此，意外么？都没有，到此为止我看到的都是一个故事短片，我想让我真的不寒而栗的是最后那个诡异的微笑。那微笑到底代表什么？
或许是说，这个女人知道感恩。或许是说，这个女人心里有我。可我怎么总逃不开这种假设，这女司机和这男乘客短暂的小小接触，彼此似乎都有那么点意思，在全车人冷漠的背景下也唯有这个男的有所行动去救这个女的（但我认为并没有尽力，只是行动而已）。接下来女的为什么要这么选择？报复是肯定有的，不过根本的还在于女的就觉得自己活不下去了，只有死路一条，你知道我要说什么，无非是*传统的某些观念所致，没脸见人，而对于那男乘客，既然你有心我有意，我现在不“干净”了，我一了百了也对得起你。男的的那个笑，笑什么？女的心里有他，女的这样忠烈符合传统道德，之类的之类的，还是*传统思想的那一套，男太尊女太卑，事已至此，女的遭此劫数如此选择反而对得起社会，之类的之类的。这男乘客不冷漠？那都是人命啊，给是想了些神马才能有那浅浅的微笑呢。
我也不知道我有没有说清楚我想要表达的东西，随便吧，我觉得这些其实大家都懂的，是吧是吧。
一缕夕阳断西山，
半轮残月现眉间；
情别事，落京南，
孤心痛楚四载寒；
残酒自醉于凡间，
落魂遥望天际边；
叹笑千万难，
唯忧此情关；
痴心流念悔恨晚，
断肠决忘今生缘。
作品背景：
《四载流年》是当代男作家马氏三少的作品。此诗作于作者与爱人离别之后，寄寓著作者不忍离别的一腔深情，反映出沉溺于情海之中的纯洁心灵。作品以其清新的格调，男性特有的沉挚情感，丝毫不落俗套的表现方式，给人以美的享受，是一首工致精巧的别情诗作。
作品译文：
西方的太阳只剩下一丝的光亮，眼前出现了残缺不圆的弯月，感情分别的事情，永远落在了北京的南部，我孤独的心一痛就是四年，夜夜倍感寒凉。只能在世间独品这剩下的酒，失魂落寞的看着无边无际的天空，叹笑自己不畏风雨艰辛，却担忧这忘不掉情关，即便是痴心也已是后悔莫及，只好忍着剧痛忘记今生与你的缘分。
组诗四篇
【枫】
枫
含羞，羞涩
深秋意，叶脸红
枫林矜持，蕴藏无穷
天然生锦绣，枫林一袭装
如火似霞精彩，斑斓艳美如虹
我枫有约欢心赏，煮字添香润笔尖
【节感】
辄
月饼
香味浓
时间匆匆
又逢中秋缘
欢送喜乐幸福
往事如烟心依旧
网缘情长细水长流
情牵一网屏前欢笑聚
你饼我馅綦缠绵总再见
待到明日浓時喜牵乐
赏月品饼欢敘话绕
祝福满屏话舒心
欢声笑语不休
屏前饼飘香
红尘惜情
情执守
节感
浓
【玄家族贵子情牵十月】
金秋十月，抱喜枕
破塘玄家族繁衍人兴旺
侄媳汗如雨滴，把爱情的结晶浓入甜蜜
产房襁褓啼鸣
两汪清澈无尘的湖，一双红润润的小手...
像一朵报春的小花，温暖了家中每一个期盼的亲朋
像一轮新生的太阳，伸手就能让亲朋握住暖
升级版的我怀着喜悦，带着祝福
按键吟诗，字落屏前，指尖温暖
伴今夜秋风和煦轻柔，亲情在释放
【锁不住梦里花开的.期盼】
孤影对心窗，两眼含霜，风起劲舞，寒依然
望一米窗外。城火通明，星空繁点
拉长思念的影。不念寒，不念伤
夜下挑灯自回味，对影成阕
一缕心思，一盏心灯，一支瘦笔
执笔牵情，苦了相思
红尘里，迷冷雾；星空下，自成一道静默的景
于屏前思念成呆，挣扎的日夜往复循环
锁不住梦里花开的期盼
四字四排的古诗
四句四言的古诗
有四言四句的古诗吗
四四字的古诗
四行的四言古诗
四二四二口号
八道四治四建标语
四字四句口号
二四二四口号
四行四格的古诗
四班四班口号
四字四格的古诗
带四的古诗有哪四首
写四月四日的古诗
有四的诗句
望海潮四之四的古诗
四的诗句
四诗句
四字四行的古诗
四一四一口号
七四七四口号
有四的古诗
古诗有四的
春天的四字古诗四
九四九四口号
四排四个字的古诗
四三四三口号
四个字的古诗四行
四个证四个瓶的说说
和四季有关的四言古诗
