带有人物形象描写的古诗

描写老师形象的古诗句

描写老师形象的古诗句

　　导语：君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。以下是小编为大家精心收集描写老师形象的.古诗句，欢迎阅读！

　　1、东宫白庶子，南寺远禅师。何处遥相见，心无一事时。——白居易

　　2、师住稽亭高处寺，斜廊曲阁倚云开。——张籍《送稽亭山寺僧》

　　3、举世不师，故道益离。——柳宗元

　　4、王子停凤管，师襄掩瑶琴。——李白《金陵听韩侍御吹笛》

　　5、闻道谿阴山水好，师行一一遍经过。——张籍《送僧往金州》

　　6、玉壶存冰心——冰心《冰心》

　　7、新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十万龙孙绕凤池。——郑燮

　　8、欲求贤才栋梁，天空陆地海洋。半世东奔西忙，今又远航，路遥山高水长。——佚名《天净沙六首·源远流长图》

　　9、摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。——杜甫《咏怀古迹五首·其二》

　　10、鹤发银丝映日月，丹心热血沃新花。——佚名《对联》

　　11、虚空无处所，仿佛似琉璃。诗境何人到，禅心又过诗。——刘商《酬问师》

　　12、敢说敢作敢为，无怨无恨无悔。狂风暴雨惊雷，吐气扬眉，天下舍我其谁？——佚名《天净沙六首·王本成》

　　13、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐《无题·相见时难别亦难》

　　14、新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。——佚名《新竹》

　　15、北虏坏亭障，闻屯千里师。——杜牧《雪中书怀》

　　16、东宫白庶子，南寺远禅师。——白居易《远师》

　　17、王师未报收东郡，城阙秋生画角哀。——杜甫《野老》

　　18、古之圣王，未有不尊师者也。——吕不韦

　　19、圣人无常师。——韩愈《师说》

　　20、绿野堂开占物华，路人指道令公家。——白居易《奉和令公绿野堂种花》

　　21、字斟句酌细推敲，拈精撮要费咀嚼。半亩方塘长流水，呕心沥血育新苗。——佚名《板书有感》

　　22、绿野堂开占物华，路人指道令公家。令公桃李满天下，何用堂前更种花。——白居易《奉和令公绿野堂种花》

　　23、为国为家为民，风吹日晒雨淋。碧海蓝天白云，日月星辰，相伴一生追寻。——佚名《天净沙六首·回澜阁》

　　24、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐

　　25、令公桃李满天下，何用堂前更种花。——白居易《奉和令公绿野堂种花》

　　26、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐《无题》

　　27、圣人无常师。——韩愈

　　28、东宫白庶子，南寺远禅师。何处遥相见，心无一事时。——白居易《远师》

　　29、德高鸿儒博学，望重英雄豪杰。天时地利人和，用笔如魔，令人拍案叫绝。——佚名《天净沙六首·老师匡焕学》

　　30、相逢一见太匆匆，校内繁花几度红。厚谊常存魂梦里，深恩永志我心中。——佚名《七绝·师恩难忘》

　　31、古之学者必严其师，师严然后道尊。——欧阳修

　　32、学贵得师，亦贵得友。——唐甄

　　33、明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。——郑燮《新竹》

　　34、经师易遇，人师难遇。——司马光

　　35、一似梦瑶台，心知玉女来。笙歌人杳渺，花影月徘徊。笑我闲三径，思君赋七哀。流觞与红叶，酒不胜杯。——佚名《一似梦瑶台》

　　36、一日为师，终身为父。——关汉卿

　　37、胸怀万里世界，放眼无限未来。挥洒旷世奇才，重上瑶台，天地为之惊骇。——佚名《天净沙六首·逸仙图》

　　38、落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍

　　39、为人堂堂正正，做事磊落光明。汇集四方英雄，师出有名，天下任我纵横。——佚名《天净沙六首·管仲图》

　　40、师者，所以传道，授业，解惑也。——韩愈

　　41、务学不如务求师。——杨雄

　　42、学者必求师，从师不可不谨也。——程颐

　　43、随风潜入夜，润物细无声。——杜甫

　　44、新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。——郑燮《新竹》

　　45、落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》

　　46、蹇蹇三事，师师百僚。——卢照邻《中和乐九章。歌公卿第八》

　　47、天子号仁圣，任贤如事师。——杜牧《雪中书怀》

　　48、随风潜入夜，润物细无声。——杜甫《春夜喜雨》

　　49、灵师皇甫姓，胤胄本蝉联。——韩愈《送灵师》

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古诗词中常见的人物形象

古诗词中常见的人物形象

　　在生活、工作和学*中，大家一定没少看到经典的古诗吧，古诗是*古代诗歌的一种体裁，又称古体诗或古风。那些被广泛运用的古诗都是什么样子的呢？下面是小编帮大家整理的古诗词中常见的人物形象，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　古诗词中常见的人物形象有以下几类:

　　一、怀才不遇、豪放洒脱的形象

　　陈子昂“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”(《登幽州台歌》)，抒发了怀才不遇、孤独无依的旷世情怀。

　　李白的“天生我材必有用，千金散尽还复来”(《将进酒》)，表现了他淡于富贵、傲视圣贤的思想，也反映了李白傲岸不羁、豪放自负的性格。

　　二、忧国忧民、青衫泪湿的形象

　　杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜……吾庐独破受冻死亦足”(《茅屋为秋风所破歌》)，并不仅仅停留在个人的哀怨中，而能推己及人，其忧国忧民的精神可见一斑；白居易的“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”(《琵琶行》)，这一“泣”字与“湿”字大大拓宽了诗的意境。

　　三、归隐田园、钟情山水的形象

　　陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山……此中有真意，欲辨已忘言”(《饮酒》)，写的就是悠然自在的隐居生活，说明诗人安贫乐道的思想；孟浩然的“故人具鸡黍，邀我至田家……待到重阳日，还来就菊花”(《过故人庄》)，描写了山村风光和朋友欢聚的生活场面，像一幅田园风景画，使人见了，乐而忘返。

　　四、爱民惜才的形象

　　龚自珍的“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”(《己亥杂诗》)，其对人才的渴求，毫无遮拦地表现在字里行间。

　　五、儿女情长的形象

　　李商隐的“相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”(《无题》)，抒写了暮春时节与所爱女子离别时的无限忧伤和别后相思的绵绵情意，表达的是对忠贞不渝的爱情的歌颂。

　　六、奋发进取的形象

　　杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”(《望岳》)，充分表达了年轻时杜甫奋发向上、积极乐观的旷达胸怀。

　　1．安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。——李白《梦游天姥吟留别》

　　这是一种不慕权贵、豪放洒脱、傲岸不羁的形象，表现了李白傲视权贵、豪放不羁的性格。除了李白之外，唐代的罗隐、宋代的朱敦儒等，有时也表现出这种性格特征。

　　2．安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。——杜甫《茅屋为秋风所破歌》

　　这是一种心忧天下、忧国忧民的形象。诗人并不仅仅停留在个人的哀怨中，而能推己及人，表现忧国忧民的情怀。除杜甫外，代表性的诗人还有宋代的范仲淹、陆游，清代的郑板桥等。

　　3．采菊东篱下，悠然见南山。——陶渊明《饮酒》其五

　　这是一种寄情山水、归隐田园的隐者形象。这句诗展现的是悠闲自在的隐居生活，表现了诗人对官场的厌恶，对田园的喜爱。代表性的诗人还有王维、孟浩然等。

　　4.前不见古人，后不见来者。——陈子昂《登幽州台歌》

　　这是一种怀才不遇、壮志难酬的形象。陈子昂在《登幽州台歌》一诗中，写前不见圣贤之君，后不见贤明之主，想起了天地茫茫，悠悠无限，不觉悲伤地流下泪来，塑造了一个空怀报国之心却不得志的知识分子形象。这种形象在很多诗人的作品中都有体现，比如李白、杜甫、李商隐、罗隐、辛弃疾、陆游等。

　　5.夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。——陆游《十一月四日风雨大作》

　　这是一种矢志报国、愤慨愤世的形象。这种形象在偏安一隅的南宋朝廷统治时期，在以陆游、辛弃疾为代表的爱国文人笔**现得特别明显。他们的许多诗歌都反映出忠心报国却不被重用的`情感，形象非常鲜明。

　　6.桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。——李白《赠汪伦》

　　这反映的是友人送别、珍惜友谊的形象。这在古诗词中占有相当大的比重。李白的“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”、高适的“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”、王维的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”、王勃的“海内存知己，天涯若比邻”等，都是这一形象的写照。

　　7.独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。——王维《九月九日忆山东兄弟》

　　这是一种羁旅天涯、思念故乡的形象。思乡是一个永恒的题材，写思乡的诗词，俯拾皆是。张九龄的“悠悠天宇旷，切切故乡情”，李靓的“人言落日是天涯，望极天涯不见家”，王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等，都是塑造思乡形象的名篇。

　　8.醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。——王翰《凉州词》

　　这是献身边塞、反对征伐的形象。很多边塞诗人的作品，都塑造了这一形象。王昌龄“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”，戴叔伦的“愿得此身长报国，何须生入玉门关”、徐锡麟的“只解沙场为国死，何须马革裹尸还”等，就是这一形象的代表。

　　9.白骨露於野，千里无鸡鸣。——曹操《蒿里行》

　　这是体察人民痛苦、反对战争的形象。除曹操的诗外，杜甫的《兵车行》也通过描写战争给人民带来的不幸，表达了对战争的批判。

　　10.多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。——柳永《雨霖铃》

　　这是一种爱恨情长的形象。以柳永、晏几道为代表，写与所爱女子离别时或离别后的无限忧伤和绵绵情意，塑造爱恨情长的形象。

　　除了上面所列举的十种形象外，常见的还有一些闺怨诗中塑造的孤寂落寞、愁苦幽怨的形象，一些豪放作品中塑造的积极乐观、笑傲人生的形象等。中学生掌握了这些形象，也就基本掌握了古诗词中人物形象的全部。相信再遇到相关题目，定会游刃有余，手到擒来，捷报飞传。

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木兰诗人物形象

木兰诗人物形象

　　木兰诗里面有哪些人物形象呢?下面是小编为大家提供的关于木兰诗的人物形象，内容如下：

　　人物形象：

　　木兰的形象，是人民理想的化身，她集中了中华民族勤劳、善良、机智、勇敢、刚毅和淳朴的优秀品质，是一个深深扎根在中国北方广大土地上的有血有肉、有人情味的英雄形象，在男尊女卑的封建社会里尤为可贵。

　　详略得当：忠孝两全，深明大义。

　　勤劳善良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱家人又报效国家，不慕官厚禄而热爱和*生活，表现出淳朴和高洁的.情操。

　　木兰诗人物形象分析方法：

　　从以下几个方面分析：

　　1、心理分析，替父从军的无奈、想家的苦恼、报国杀敌的雄心;

　　2、动作分析：织布表现叹息，出征前后的匆忙急切、归来后的打扮喜悦;

　　3、但求报国杀敌，不求立功封赏。

　　原文：

　　唧(jī)唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼(zhù)声，惟闻女叹息。 问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖(tiě)，可汗(kè hán)大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄。愿为(wèi)市鞍(ān)马，从此替爷征。

　　东市买骏马，西市买鞍鞯(jiān)，南市买辔(pèi)头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅(jiān jiān)。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑(jì)鸣啾啾(jiū jiū)。

　　万里赴戎(róng)机，关山度若飞。朔(shuò)气传金柝(tuò)，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

　　归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强(qiáng)。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。

　　爷娘闻女来，出郭相扶将(jiāng);阿姊(zǐ)闻妹来，当户理红妆;小弟闻姊来，磨刀霍霍(huò huò)向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著(zhuó)我旧时裳(cháng)。当窗理云鬓(bìn)，对镜帖(tiē)花黄。出门看火伴，火伴皆惊惶。同行十二年，不知木兰是女郎。

　　雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌?

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阿q人物形象分析

阿q人物形象分析

　　阿Q是旧*广大愚昧的不觉悟的农民的代表，落后不觉悟的，带有精神病态的农民形象。下面是小编整理的阿q人物形象分析，希望对大家有所帮助。

　　纵览全文, 阿Q形象可以作三个层面、两个阶段的分析。

　　1、所谓三个层面, 是指阿 Q 形象内涵的主要方面。

　　( 1) 阿Q是一个。他上无片瓦, 寄居土谷寺, 下无寸地, 只能靠打短工度日; 他虽然也颇能干,“真能做”, 割麦便割麦, 舂米便舂米, 但常常不能维持个人的生计;“恋爱”以后, 只剩下一条万不能脱下的裤子; 他甚至连姓赵的权利也没有。他深受地主阶级的残酷剥削和压迫, 但是他却对自己的这种社会地位没有明确的意识。为了摆脱困境, 他不得不常常在想象中把自己抬到高于别人的地位上。这时, 他的想象便脱离了他的实际处境而表现为骄傲自大。当赵太爷的儿子进了秀才的时候, 他感到了自己卑屈,于是便自称是赵太爷的本家, 辈分比赵秀才还高, 以此使自己精神上感到一些空洞的喜悦。然而, 他的实际的卑微低下根本无法保证这种空洞的想象长远的存在, 别人的嘲笑和威压很快便破坏了它。在这种情况下, 他便不能不陷于自轻自贱之中, 并且又将自轻自贱当作一种资本而把想象高人一头。

　　( 2) 阿Q是一个。由于封建思想的毒害和无业流民的身份和经历, 他思想性格有很多复杂的因素。包括传统农民特有的小生产者的狭隘、保守和封建的“纲常”、“圣贤”等思想的遗毒。尤其是对他的两性观, 鲁迅先生作了重点的描写。他年*30尚未婚娶, 穷困潦倒到一文莫名的程度, 无父无母, 无亲无故, 原本是不应产生“严男女之人防”“父母之命, 媒妁之言”这样一些传统封建观念的。没有两性之间的直接接触和自由恋爱, 他是注定无法找到异性之爱的; 但他却盲目地维护着两性观念, 而处在另一端的则是他的本能欲望。这时, 两者的冲突和矛盾使他显现出极为荒谬可笑的特征。当阿Q本能的欲望发展起来时, 连他自己也觉得这是不道德的, 因而他便偷偷的做; 被人发现后, 自觉理屈, 不得不屈从于别人的惩罚。而在*时, 他又以正人君子的面目出现, 见一男一女在一起说话, 他便投块石头警示一下。这时这两个极端又在无形中相互加强: 他越是压抑自己的本能欲望, 便越是增加了对别人的敏感, 越是变本加厉的束缚别人, 把自己变成一个传统伦理道德的维护者; 而这又使他更难以承认自己的本能欲望要求的合理性, 自己也便越不敢公开接*女性。他与吴妈的“恋爱悲剧”便是在这种思想基础上发生的。在这里, 一个“正经”的阿Q和一个“不正经”的阿Q统一在了一起。他还认为革命就是造反, 是大逆不道。他有着无业游民的狡黠、泼赖, 他敢于入伙偷窃, 能对“文童”的爹爹独不表崇奉, 他常以城乡两便的“眼界”而瞧不起所有人。

　　( 3) 阿Q。

　　精神胜利

　　法绝对不是阿Q精神世界中的独有现象,也绝不是十分奇特的思维方式和思想表现, 凡系；不承认社会的不*等是正常的人, 都不能不以精神胜利的方式来承担在强权者面前所受到的实际歧视和凌-辱。封建等极观念在封建*影响的普遍性, 也正说明精神胜利精神胜利法使得他不能正视自己的处境, 安于屈辱的奴役生活和命运。

　　法对当时国民性弱点的概括普遍性。在《阿Q正传》中, 鲁迅清晰地向我们表现了阿Q精神胜利法不断升级的过程, 从而说明了一个在下意识里承认人的不*等地位的合理性, 没有任何切实的*等要求的人是怎样不能不沿着精神胜利法的螺旋性阶梯一步步向上爬的, 是怎样在精神胜利法的虚幻意识中不断加深自己的奴隶性并使

　　阿Q的精神胜利法是从维护自己

　　空洞的“面子”出发的。一个没有自我意识的人, 其自我价值永远是以别人对自己的态度来衡量的, 他无法对自己做出明确的价值判断, 无法从自我的发展中正视自己存在的价值, 因而便特别注重维护自己的“面子”。自己变得愈加孱弱无力的。这种对面子的重视本身便带有精神胜利法的性质, 因为他不是从自己的实际自强出发而获得自我价值的真正充实, 而只是用别人对自己的态度的好坏获得精神上的要求。

　　2、所谓两个阶段, 是指。小说最后集中描写了辛亥革命给未庄带来的影响, 以及阿Q的造反与命运在革命党没有危及封建*, 受到封建*的压制、杀戮之时, 他不了解革命, 把他们视为不如自己的下等人看待, 无法把革命同自己的欲望和要求联系起来, 对于杀革命党抱着盲目欣赏的态度。这种欣赏态度的根源是建立在“他们还不如我”的幸灾乐祸的情绪上的。当革命党即将获得胜利, 连赵太爷也在革命的威胁下惶惶然之后, 阿Q才对革命党刮目相看并且自己也要投奔革命党了。他兴奋地上街大喊“造反了! 造反了! ”他以为革了命,就会“我要什么就是什么, 我喜欢谁就是谁”。然而他对革命的盲然无知, 糊里糊涂地去投靠假洋鬼子, 结果假洋鬼子“不准革命”, 最后反而做了资产阶级与封建势力相勾结的牺牲品。阿Q虽被监禁、杀头, 但还是精神上的胜利者。他以为“人生天地间, 大约本来有中比美时间探疑 “阿Q” 时要抓进抓出”, 临到杀头前临街还喊着“过了二十年《阿q人物形象分析》全文内容当前网页未完全显示，剩余内容请访问下一页查看。

　　意义不在于他肉体的消亡, 而在于他人性异阿Q的悲剧沉痛地控诉了封建愚昧对人的精神上的戕害, 表又是一个”。精神胜利法竟然伴随到他生命的结束。现了作者对安于现状, 忍于屈辱、自寻精神逃避的被害者怜悯之情。

　　《阿Q正传》 在艺术上的成功首先在于注重现实主义文学典型的塑造,《阿Q正传》把文学典型塑造的方法提高到了一个崭新的高度。鲁迅先生开掘了阿Q这个人物的内部世界, 同时也就开掘了*整个社会及其思想的状况。阿Q的世界中包括了整个封建社会中各色人的精神因素。阿Q是一个人, 同时又是封建时代所有的人。他有上等人的蛮横, 也有下等人的卑怯;他有道学家的正经相, 也有流氓无赖的流氓相; 他是一个极端的保守派, 反对革命, 同时又是一个激进分子, 拥护造反; 他主张中庸和*, 讲“君子动口不动手”, 同时又是一个惹是生非, 抢先向王胡、小D使用武力的武力主义者封建文化所可能产生的各种精神特征, 在阿Q的精神世界中都表现了出来, 因而其中也就有各种不同的人的影子。鲁迅成功地塑造了一个人物, 同时也就展示了整个现实世界, 表现了一种文化弊害和在这种文化窒息中形成的国民性的弱点。《阿Q正传》之所以取得巨大的.成功, 与鲁迅的这种典型化的方法是息息相关的。其次,《阿Q正传》在艺术上另一显著特点是: 把喜剧和悲剧有机地结合起来。作者用喜剧笔调写悲剧, 塑造的是一个富有喜剧性的悲剧性格人物。“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”。阿Q有勤劳质朴的一面, 他终生劳动不得温饱, 本来向往革命却作了无辜的牺牲品, 阿Q的一生是悲剧的一生。“喜剧将那些无价值的东西撕破给人看”。阿Q身上的阿Q主义是无价值的东西, 作者将他逐层剥露, 引起人们的警觉和反省。阿Q性格交织着悲喜剧因素, 两者相互交织、融合。阿Q的悲剧不是孤立存在的, 而是包裹在喜剧形式之中的。他的每一个悲剧性遭遇, 都包含在可笑的观念与大量可笑的言行中。他处处受人欺凌, 常常被人抓住辫子朝着墙上碰,就其遭遇本身而言, 是悲剧性的。可是当他用虚幻的精神胜利法轻而易举地将严肃的重大的现实悲剧性冲突化为乌有时, 当读者以正常思维方式期待人物做出应有的严肃反映落空时, 悲剧性就出现了。矛盾呈现出畸形的、怪诞的状态, 这种矛盾反差越大, 喜剧性就越强烈。阿Q的一系列悲剧性遭遇与他对待这些事件的观念言行的表现, 处处呈现出一种不一致、不合常态的矛盾反差, 这就产生了奇特的喜剧意味。而种种喜剧性言行、观念无不是精神被奴役的悲剧性结果, 愈是可笑就愈是可悲。像阿Q最后在生死状上画押, 他为没画圆而留了一个瓜子状而深感遗憾懊悔,这就叫人欲笑无声、欲哭无泪了。

　　在*现代文学史上，第一个真切的描写农民生活全貌，探究农民愿望和命运的作家是鲁迅先生。他全面而深刻的通过小说再现了农民的悲苦生活和内心世界，其洞察力是极其深邃的。《阿Q正传》就是鲁迅先生这类小说中的代表。

　　阿Q是怎样一个人呢？作者在小说的开头就告诉我们，阿Q是未庄社会（这是当时*社会某些本质方面的缩影）里无田无地，孤苦伶仃，生活充满了屈辱和痛苦的一个小人物。他姓甚名谁，从哪里来的，出生于什么人家，不独别人从未留心，就是阿Q自己也不清楚。他一个人借住在土谷祠里，也没有固定的职业，只给人家作短工，，专以出卖劳动力为生的下层农民，换了话说，也就是农村的无产者。

　　阿Q与正统文化所要塑造的那种麻木，善良型的农民完全不同，他并不是一个很软弱的，安分认命，逆来顺受的愿意像润土那样浑浑噩噩地度过自己一生的人，也不是一个很肤浅的，没有思想，无所追求的农民，而是一个富于生命的活力，不安分的，有自己的人生追求的，进取的农民，他的人生追求是什么呢？简单地说就是：既然生而为人，就应该像人那样活着，享有人生的欢乐与权利。（这种追求，在他那个时代和具体生活的条件下，像他那样身份和地位的农民，可以说是最低的人生追求，但同时也是可能有的最高的人生追求）阿Q的悲剧在于，他想成为一个人，过一种正常人的生活而不可得，那个污浊的罪恶的社会蹂躏他，摧残他，挤压他，同时又浸染他，腐蚀他，铸造他，用我们今天的眼光来看，以阿Q本来有的资质（主要是他的勤劳和聪明），如果有一个正常健康的环境，他是有可能成为一个自食其力的人，或者甚至成为一个有一定事业的人，但他终于成为一个货真价实的流氓，问题就在于，单凭阿Q的聪明和勤劳的个性，他是无力抗拒也无法逃脱历史加给他的悲剧的命运的，〈〈阿Q正传〉〉的作者鲁迅先生说，描写阿Q只是为了“暴露国民的弱点”，他的可恶是恶社会造成的，他为了生活，苦苦挣扎，失败，屈辱，以至最后被枪毙，更重要的还表现在，是罪恶的社会扭曲了他的灵魂，铸造了他的精神，应该说，他身上表现了封建社会长期压抑下农民的革命要求，但这种要求没有被发现。

　　总之，阿Q是辛亥革命前后落后农民的典型，他麻木，愚昧，自尊自大，自轻自贱。他精神上的胜利，是*国民劣根性的集中表现，是作者寄予讽刺的形象。他人格有着极大的缺陷，实际上是个彻底的失败者。他所谓的“革命”，又象征了辛亥革命的不彻底性，只能走向沉没，走向失败。阿Q的悲剧指出了那个社会只有两条道路可以选择：一是觉醒过来，为建立新的生活而奋斗，二是继续进行自我欺骗直到最后的灭亡。鲁迅先生正是通过阿Q的形象构造，唤醒苦难的*民众重建健康的现代*人格，为建立新生活而奋斗。*农民的美好生活，只有觉醒起来进行真正的革命，才能得以实现。

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木兰诗的人物形象

木兰诗的人物形象

　　勇于担当重任，不慕厚禄，报效祖国，英勇善战，孝敬父母，机智聪慧，勇敢坚强。以下内容是小编为您精心整理的木兰诗的人物形象，欢迎参考！

　　从以下几个方面分析：

　　1、心理分析，替父从军的无奈、想家的苦恼、报国杀敌的雄心；

　　2、动作分析：织布表现叹息，出征前后的匆忙急切、归来后的打扮喜悦；

　　3、但求报国杀敌，不求立功封赏。

　　一、性格特点：

　　勇于担当重任，不慕厚禄，报效祖国，英勇善战，孝敬父母，机智聪慧，勇敢坚强。

　　二、拓展：

　　《木兰诗》是一首北朝民歌，宋郭茂倩《乐府诗集》归入《横吹曲辞·梁鼓角横吹曲》中。这是一首长篇叙事诗，讲述了一个叫木兰的女孩，女扮男装，替父从军，在战场上建立功勋，回朝后不愿作官，只求回家团聚的故事，热情赞扬了这位女子勇敢善良的品质、保家卫国的热情和英勇无畏的精神。全诗以“木兰是女郎”来构思木兰的`传奇故事，富有浪漫色彩；详略安排极具匠心，虽然写的是战争题材，但着墨较多的却是生活场景和儿女情态，富有生活气息；以人物问答及铺陈、排比、对偶、互文等手法描述人物情态，刻画人物心理，生动细致，神气跃然，使作品具有强烈的艺术感染力。

　　三、人物简介：

　　花木兰(412年-502年)，花木兰的事迹流传至今，中国古代巾帼英雄，忠孝节义，代父从军击败入侵民族而流传千古，唐代皇帝追封为"孝烈将军"。

　　花木兰故事的流传，应归功于《木兰辞》这一方民歌，但花木兰的姓氏、籍贯等，史书并无确载。

　　花木兰事迹被多种文艺作品所表现，电影、电视剧、歌舞豫剧等。

　　拓展资料：

　　《木兰诗》又称《木兰辞》，是一首北朝民歌，宋郭茂倩《乐府诗集》归入《横吹曲辞·梁鼓角横吹曲》中，此诗讲述了一个叫木兰的女孩，女扮男装，替父从军，在战场上建立功勋，回朝后不愿作官，只求回家团聚的故事，热情赞扬了这位女子勇敢善良的品质、保家卫国的热情和英勇无畏的精神。

　　全诗以“木兰是女郎”来构思木兰的传奇故事，富有浪漫色彩；详略安排极具匠心，富有生活气息；以铺陈、排比、对偶、互文等手法描述人物情态，刻画人物心理，生动细致，使作品具有强烈的艺术感染力。

　　《木兰诗》被列入七年级人教版课本，被千千万万的青年学生世代诵颂。木兰的事迹和形象被搬上舞台，长演不衰。她的精神激励着成千上万的中华儿女保卫国家，可歌可泣。

　　《木兰诗》产生的时代众说纷纭，但据其最早著录于陈释智匠所撰的《古今乐录》，可证其产生之时代不晚于陈，从历史地理的条件可以判定诗中之事产生于北魏与柔然之间。

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描写母亲的诗句 描写母亲形象的古诗词

《赠母亲的诗》

世间爹妈情最真，泪血溶入儿女身。

殚竭心力终为子，可怜天下父母心！

《庆元二年恭上太皇太后皇太后太上皇帝太上皇·父尊母亲》

父尊母亲，天涵地育。燕我翼子，景命有仆。

得名得寿，如金如玉。子孙千亿，成其厚福。

《十二月二十四日夜忆母亲作三首·其三》

堂上慈亲鹤发垂，几回空负倚门思。

定因说向孙儿道，知在京师在下邳。

《十二月二十四日夜忆母亲作三首·其二》

去岁还家逼岁除，厨人灯火祭更初。

悬知今夜团栾说，说著邳州不得书。

《十二月二十四日夜忆母亲作三首·其一》

云白星稀夜气清，家家祠灶学阴生。

我方寄食公厨饭，却忆慈亲坐到明。

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雷雨人物形象分析

雷雨人物形象分析

　　人物形象分析就是通过一个人物的言行举止分析他的性格和感情等各种方面的因素。比如说一部小说吧，可以通过人物的对白、行动等分析他的性格成因、性格变化、性格特点、思想感情，也可以分析作者通过这个人物表达了什么样的理念或是感情。下面是小编整理的雷雨人物形象分析相关内容。

　　话剧《雷雨》是*现代戏剧文学史上的经典之作，剧作者曹禺曾以说自己写剧本“醉心于人物的塑造”，写戏主要是写人.本着对艺术的这一追求，他笔下诞生了无数个个性鲜明的人物艺术形象，而《雷雨》中的几个主要人物形象更是深入人心，成为广为人知的性格典型。剧中塑造了周朴园的虚伪与冷酷；周冲的纯真与虚幻；鲁大海的冲动与莽撞；鲁四凤的单纯与善良；鲁贵的贪婪与势利，都给人留下了深刻的印象。繁漪个性中的不屈不挠、无拘无束、敢爱敢恨的倔强性格也正是曹禺作品人物众生相中最闪亮的一个，从而成为戏剧《雷雨》贡献给*现代文学人物画廊的最耀眼的形象之一。但繁漪这一人物是可悲的，其结局是凄惨的，繁漪的悲剧留给我们的是深深的思考。下面就对《雷雨》中繁漪的现象作一番分析和探讨。

　　一、繁漪矛盾的处境，缺失的灵魂

　　繁漪追求个性**和民主自由，在当时虽有其积极的社会意义，但同时对她也不能给予过高的评价。我认为主要有以上几个方面的原因：

　　首先，作为真正觉醒的新女性应该是自尊、自爱和自律的，而繁漪远远没有达到这一程度。她的至高理想是追求自由的爱情，即使是追求也常常表现出自卑、自弃和自虐的特点。繁漪因为她常苦苦哀求周萍，甚至舍而求其次，提出即使将来把四凤接过来同住也行的要求。在得不到周萍的爱情时，竟然采取了玉石俱焚的做法。没有新女性应具备的远大理想和抱负，更没有为百姓谋幸福的思想境界。在对待周萍的态度上，繁漪在剧中的贯串动作，她的种种作为和直接目的，虽然在于想留住周萍，但其结果却往往是对周朴园的一种揭露。而且，她的揭露是那样的辛辣锋利，那样的痛快彻底。请看下面这一段对话：

　　繁漪：你最对不起的是我，是你曾经引诱过的后母。

　　周萍：（有些怕她）你疯了。

　　周萍：大家庭里不可能个个都是好人。不过我们这一房……

　　繁漪：都一样，你父亲是第一个伪君子。

　　繁漪：你欠了我一笔债，你对我负着责任，你不能看见了新的世界，就一个人跑。

　　周萍：我认为你用的这些字眼，简直可怕。这不是在父亲这样——这样体面的家庭里说的。

　　繁漪：（气急）父亲，父亲，你撇开你的父亲吧！体面，你也说体面？（冷笑）我在这样的体面家庭已经十八年啦！你也说体面？周家的罪恶，我听过，我见过，我做过。我始终不是你们周家的人。我做的事，我自己负责，不象你们的祖父，叔祖，同你们的好父亲，偷偷做出许多可怕的事情，外面还是道德面孔，慈善家，社会上的好人物。

　　其次，真正的新女性应该是理性的，也是无私的，而蘩漪常常是非理性的，也是自私的。她的言行常以非理性的方式表现出来。为了自己所谓的爱情，竟冒着雨盯周萍的梢，甚至利用儿子的童真无邪当枪炮使，连周萍都痛骂她“丧失了一个母亲最基本的天性”。对繁漪这个形象要辨证地来看：一方面，她身上具有反封建专制的个性**色彩，她很大胆，勇敢的追求自由、爱情。她是周公馆这个死寂的封建专制家庭的一场突发的“雷雨”，一道划破夜空的闪电，她照亮了所有的黑暗与罪恶，发出了自己生命的最后一叫。另一方面，要与追求真正个性**和民主自由的新女性区分开来，看到她身上的封建落后女性的局限性，这使她无法摆脱家庭、社会的束缚，无法获得最起码的个性**，最后终被黑暗吞噬。她是旧制度、旧家庭里被凌-辱、被摧残、被遗弃的受害者，是封建资产阶级家庭和黑暗社会造成的悲剧人物，具有较深刻的典型意义。她的悲剧命运是值得同情的，她的不幸暴露了当时社会的黑暗和罪恶，她的叛逆和挣扎是对封建专制统治的有力冲击。通过追求个性自由而产生的爱情，不是美丽的。所以，她不可能获得真正的幸福，她的悲剧也就成了社会的必然。《雷雨》成功塑造了这个丰富、复杂而微妙的人物形象，刻画了她复杂而隐秘的灵魂。她在*现代文学画廊里是最为突出最为显赫的形象之一。

　　二、繁漪的反抗精神及反抗的不彻底性

　　在周公馆，18年前，周朴园用欺骗手段跟繁漪结了婚。这个在德国留过学并且接受过流行思潮影响的资本家——周仆园身上缺少资产阶级“文明”的色彩，生活*惯保留着封建遗老的气息，他在“仁厚”有“教养”等外衣伪装下的是冷酷、虚伪的灵魂。他非常重视在家庭中的地位，并得意于自己家庭的秩序和圆满。在家庭里，“他的意见就是法律”。而繁漪却是周公馆这座牢笼中受“囚禁”的人，周家对繁漪来说是密不透风的“铁匣子”，这对她的个性**是一个极大的限制。同时也使她的反抗形式明显地有别于西方资产阶级女性。西方资产阶级女性虽然也没有政治地位，但是在个人生活上却有一定的自由，而繁漪却没有任何社交的自由，她只是社会的附属品，物质上虽然拥有尽有，精神上却贫困如洗，她迷惑的心让她无法走出周家的大门。

　　繁漪具有强烈的反抗精神，但她却不是一个具有开创性的能力和思想的人。她的反抗是软弱的，徒劳的，不彻底的。她就象一只被蛛网紧密缠住的飞虫，一直在不停的挣扎，即使会使自己折断翅膀，即使最后会精疲力尽而亡，但她仍然坚持。

　　繁漪的反抗性，主要表现在对周朴园的反叛上。这贯穿在她的许多言行中，而且越来越尖锐，越来越激烈。第一次冲突是周朴园逼繁漪喝药。“我不愿意喝这苦东西”，“我不想喝”，“留着我晚上喝不成么？”她最后还是屈从了，带着极大的愤怒把药喝了。第二次冲突是周朴园催繁漪去看病。这次繁漪却是以挑战者的姿态出现的。周朴园曾经两次派仆人催繁漪去看病，繁漪都没有去，周朴园只能自己亲自去催，企图以家长的威严逼她看病，但他没有想到，繁漪并没有被他吓住，她仍没有去看病，而是径自回楼上去了。这次冲突中繁漪的态度有所改变，但优势仍在周朴园一方。因为最后他还是让周萍陪着柯大夫上楼替她看了病。第三次冲突是繁漪雨夜从鲁家归来遇到周朴园。这次繁漪的反抗性更表现得淋漓尽致。她对周朴园的每一次问话的回答，都使周朴园感到惊愕骇异最后又只能摆出家长的架势命令繁漪到楼上去，但他得到的回答却是：“（轻蔑）我不愿意，告诉你，我不愿意。”这可以看出优势转到了繁漪一方。第四次冲突是在剧尾。这次繁漪更以一个审判者的姿态，将周朴园叫出来，当着众人的面，撕毁了他庄严的外衣，肃治了他的道德面具，让周公馆见不得人的黑暗暴露无遗。而周朴园此时完全处于消极的被动地位。每次冲突之后，都使她们的关系发生变化。繁漪对周朴园的反抗，也由消极到积极，越来越不可遏制，最后终于完全撕碎了周朴园的“尊严”，彻底破坏了周家的“秩序”，显示出刀子“雷雨”般的性格。

　　虽然繁漪对周朴园的反抗，带有个性**思想跟封建专制斗争的性质，具有较积极的社会意义，但是，繁漪，这个连儿子周冲都认为“不是一个*常的母亲”，而是“最大胆，最有想象的”女性，却并非是“反封建”的女性，她的骨子里沉积着的传统封建文化深深地影响着她的思想和行为，她的意识深层潜伏着某些软弱、妥协的因素。她对周朴园虽然充满了怨恨，但却没有打算要冲出周公馆这座“死牢”，去广阔的自由天地里呼吸更为自由的社会空气；她虽竭力反抗，但她并没有正确地估计一下自己与对手之间悬殊的力量对比。所以在传统思想的重压下，她的*惯和本能使她没有也不可能通过个人的力量去挣脱周朴园的控制。她是刺丝之中的一枝美丽的玫瑰，但终无法冲破封建社会道德法则的大网，只能做“困兽之斗”。

　　三、繁漪的觉醒意识与忘我的追求

　　没有爱情的生活及不*等的夫妻关系，让繁漪感到压抑、枯燥，生命的郁结日渐沉重。周朴园家庭至上的观念和专制主义的精神时刻折磨着她，她在空虚和痛苦中煎熬了十八年，他侵蚀着她的心灵，磨钝她的感观，但繁漪的坚韧、执拗，追求个性自由与**的思想并未消隐沉沦，因此，当五*暴*卷全国，反对旧礼教，个性**的呼声象春风般吹进周公馆时，繁漪便从一个“石头人”的冬眠中苏醒了。她从中汲取了思想营养和精神力量，使她的生活出现了重大的转折，从冷漠地等死转而为对真真活着的追求。繁漪正是那个年代里为数不多的个性派女性的代表，她读过一些书，有自己的思想，敢于作出自己的决定，即使在成为封建婚姻的牺牲品之后。她从情欲的**中体味到精神的自由，重新找回丢失已久的生命力。“我不是周朴园的妻子，我不是周冲的母亲!”她就是这样一个敢于大胆释放自己的女性。正是这样，才把她与那些默默忍受*、族权、夫权、神权捆-绑的妇女区分开来，显出一丝耀眼的锋芒。

　　她向往爱情，于是有了和周朴园和鲁侍萍之子周萍的暧昧关系。她向往自由，希望自己能与周萍一起远走高飞。但这一切希望随着四凤的出现而破灭了，周萍的移情别恋令繁漪心慌意乱。它试着用旧情软化周萍，想使他回心转意；她甚至苦苦哀求周萍回到她身边……尽管这一切都是徒劳的，但这正体现了她对爱情、对幸福、对自由不顾一切的追求。虽然这种追求最后导致了周家家破人亡的悲剧，虽然这种追求并不符合*传统的道德标准和伦理观念，但这追求却实实在在，真真切切地表现着一种自然的精神。

　　余秋雨在《天涯故事》中摘过这样一个故事：一头鹿在猎手的追赶下拼命奔逃，但突然停住了。猎手一看鹿已在悬崖边，这时鹿回过头来，它的目光，清澈而美丽，无奈而凄凉，凄凉中闪耀出渴求生命的光彩……这是一种多么具有震撼力的眼神……故事的结局，是猎人放了那鹿。

　　鹿，尚且有这种精神，更何况人呢？繁漪的追求，何偿不是濒临绝境的一搏？

　　繁漪的追求固然选错了方式，选错了对象，但这种追求的本身是不容非议的。甚而，是值得褒奖的。这种精神，表现的是一份执著、一份坚毅、一份锲而不舍的品质，其中蕴含着无穷的力量和对光明、对温暖、对快乐、对一切一切美好事物的向往。

　　繁漪的追求固然是具有局限性的，可以说是狭隘的，完全是从她个人角度考虑的，甚至丝毫没有考虑到她的儿子周冲的利益。但换一个角度来看，他敢于冲破周家这个“牢笼”，敢于和周朴园“对着干”，甚至甘愿放弃奢华的生活，去“胜利大逃亡”，在当时的社会，这意味着一种挑战、一种叛逆。虽然没有成功，但确实难能可贵。就这一点来说，繁漪的追求是具有一定的时代进步性的。

　　繁漪的追求最终是一场空，但这并不重要。重要的是：追求是人性中一种伟大的精神，她应该成为人生永恒的主题。

　　因为人生的短暂，我们必须学会追求。把追求注入我们生活的每一天，我们才看得到希望。

　　让我们牢记：无论在什么情况下，都不能——放弃追求！

　　四、异化的自我与毁灭的结局

　　繁漪的悲剧命运，有婚姻不幸的缘故，也有过高看重爱情而造成的理解差异。在没有尊严、毫无生机、阴森的家中，她的精神受到极大的摧残，人性受到压抑而变得扭曲、异化。最终使繁漪处在一个“母亲不是母亲，情-妇不是情-妇”的尴尬地位。繁漪在周朴园那里得不到爱情，转而到周萍那里寻求感情寄托。然而周萍会真的爱上繁漪吗？假使没有四凤，他能把繁漪带出那个“苦难的坑”吗？不能！周萍本是佣人梅妈的儿子，很小的时候，就被残忍地剥夺了母爱，再加上在周公馆那样一个冰冷、死寂的没有一丝温情的环境中，又遇上周朴园那样一个专制的暴君父亲，病态的环境形成了病态的人格。长时间的专制强压，形成了他“犹疑，怯弱同冲突”的性格，他“会贸然做出自己终身诅咒的事”。所以当他刚见到繁漪比他大不了几岁的继母所带给她的那种来自女性的柔情，以及繁漪每天所经受的那种同样被压抑的境遇，使周萍产生了一种同病相怜的感觉，也使他这个“美丽的空形”暂时找到了一种心灵的慰藉，于是他引诱了他的后母，做出了“就是犯了灭伦的罪也干”的事。其结果，和所有畸形的爱一样，这种爱不过是一种畸形环境下孕育出来的怪胎，是经受不起生活的考验的。很快，周萍就开始厌恶他们的这种关系。当然，这种厌恶跟四凤的出现没有必然的联系。也就是说，即使四凤不出现，周萍也不会真正爱上繁漪的。因为：

　　其一，周萍毕竟是一个受旧道德熏陶的青年，封建的人伦纲常在他身上还有着深深的烙印。他虽然不爱他的父亲，甚至有些怕他，但跟继母乱-伦他觉得还是有悖人伦的，是一种罪恶，并且这种罪恶感无时无刻不在压迫着他，使他喘不过起来。在这样的心理压迫下，他怎么可能轻松地面对繁漪，并与她保持那种不正常的关系呢？

　　其二，以繁漪的性格，周萍也是不可能真正爱上他的。周萍长时间生活在一种极度压抑的生活环境中，他特别需要一种“活”的，“新鲜”的，“青春”的东西来给他一种动力。而繁漪的阴鸷和她的沉静忧郁，只能使他感到更加郁闷、甚至颓废。这也是他想拼命地摆脱这种关系的一个很重要的原因。而这些，都是繁漪所不能理解也不可能理解的。这也正是繁漪的悲哀。

　　其三，周萍即使真爱繁漪，他也没有足够的勇气脱离家庭把繁漪带出去。周萍毕竟是一个对封建家庭还有着很强的依赖心理的小资产阶级知识分子，他不可能也不敢于冲破封建家庭的束缚，走上独立生活的道路。周萍是一根脆弱的小草，他的肩膀不会支撑得住任何一种重担，更可怕的是他还要别人的慰藉，原以为他与繁漪一起会有共同语言，咒骂自己的父亲，最终又不自觉的以父亲为楷模。

　　繁漪是执着的，“她会爱你如一只饿了三天的狗咬着它最喜欢的骨头，她恨起你来也会像只恶狗狺狺地，不，多不声不响地狠狠地吃了你。”这种极端的心态在她的行动上都有所表现，爱起来像团火，恨起来像把刀，也就形成了她的悲剧特点。经过数次交锋之后，繁漪那强烈的自信和希望开始消失，进攻的力量也已减退。但她为了重拾起破碎的梦，把自己从绝望中拯救出来。到最后一幕，她只剩下*乎绝望的乞求，是繁漪从来没有过的，表现了她内心的极大痛苦。她的许多话都是忍受着屈辱，违拗着自己的天性说出来的：萍，好了。这一次我求你，最后一次求你。我从来不肯对人这样低声下气说话，现在我求你可怜可怜我，这家我再也忍受不住了。

　　“不，不，你带我走，——带我离开这儿，（不顾一切地）日后，甚至于你要把四凤接来——一块住，我都可以，只要，只要（热烈地）只要你不离开我。”

　　这都表明了一个绝望的女人的最后的、无力的挣扎，也显示出繁漪性格中旧式女人的怯弱，色厉内荏的一面。但是，繁漪毕竟是个乖戾的女人，当她得不到时，她便要彻底毁灭它。当她认为一切都无可挽回时，报复的时刻便到来了。到最后一幕，她承认了同周萍的关系，迫使周朴园认下了侍萍，使周家复杂的血缘关系一下子真-相大白，使得周萍再一次陷入乱-伦，在痛苦和毁恨中自杀身亡。繁漪也在爱与恨都燃尽之后，走到了她的末路，完成了她的悲剧。

　　由此我们可以看出，由于繁漪兼有旧式女人和资产阶级新的女性两方面的因素，她所追求的个性**、爱情自由，却要通过与家人私奔的传统方式来达到；尽管她很大胆，勇敢地追求爱情自由，却想也没想过要与骗她十八年，自己并不爱的周朴园表明决绝的意志；她虽然把爱情视为生命的全部内容和生活最高理想。但是，哪怕以“闹鬼”的方式存在，她也可以在周公馆屈辱地生活，这说明她虽然受过一点新的教育，但在她身上仍带有浓厚的封建色彩。这使她无法摆脱家庭、社会的束缚，无法获得最起码的个性**。

　　繁漪在旧制度，旧家庭里是被凌-辱、被摧残、被遗弃的受害者，她的悲剧命运是值得同情的。但在她的思想性格中，杂合着积极的和变-态的'因素，她是封建资产阶级家庭和黑暗社会造成的悲剧人物，因而具有较深刻的典型意义。繁漪在为争取爱情自由而作的绝望反抗和斗争中，虽然失去了一切，但却有力地撕破和捣毁了周朴园处心积虑建立的家庭的“圆满”秩序，冲击和促进着封建王国的溃败。可以说她的不幸命运暴露了封建资产阶级家庭和当时社会的黑暗和罪恶，她的叛逆和挣扎则是对封建专制统治的有力冲击。同时也说明在利已主义的发条上产生的反抗力量毕竟是软弱的，不能持久的，通过追求个性自由产生的爱情，她并不是美丽的，当她破坏着自己的罪恶家庭时，也在破坏着别人的幸福；当她要求着自己的自由时，也在损害着别人的自由，所以她不可能使自己获得真正的幸福，她的悲剧亦是必然的。

　　曹禺曾在《雷雨.序》中这样说过：我最早想出的，并且较觉真切的是繁漪…….我喜欢看繁漪这样的女人。我想她应该能动我的怜悯和尊敬，我会流着泪水哀悼这可怜的女人的。我会原谅她，虽然她做了所谓“最大恶极”的事情——抛弃了神圣的母亲的天责。可见繁漪在作者的心中是令人同情的，她敢爱敢恨的突出个性给人留下了很深的印象，笔者对繁漪的爱恨也有着自己的理解。

　　无可否认繁漪的悲剧深刻性，从一个侧面揭示了这个家庭和社会，犹如一个封闭禁锢的黑匣子，是连一点人的自由都不可能的。人性被扭曲异化，美的心灵被扼杀窒息。“雷雨”的世界，是一个令人灵魂战栗的世界。同时还表明了一个客观的事实，在*追求资产阶级的个性**个性自由的道路是行不通的，以追求个性自由所产生的拼搏力量毕竟是软弱的。但是如果过高的估价繁漪的个性**和民主自由追求，好象太牵强了些。所以笔者认为繁漪只能是一个可怜的人，她的生活时代注定了她人生的悲剧。

　　蘩漪是《雷雨》最有特色、个性最鲜明的人物。她是五四运动以来追求妇女**，争取独立、自由的新女性代表。她敢爱敢恨，对周家人人都怕的周朴园，也不放在眼里。当然，她对旧制度的反抗是由一种畸形的方式表现出来的，她在重压下，常常无助、自卑、甚至自虐。这是蘩漪无法摆脱的弱点。正象作者所说，她陷入了“一口残酷的井”。作者用力刻画了这个人物的内心世界。她对周家庸俗单调的生活感到难以忍受，对阴沉的气氛感到烦闷，对精神束缚感到痛苦，她要求挣脱这一切。在一定意义上她也是一个被侮辱与被损害者。而剧本又使她在难以抗拒的环境中走向变-态的发展：爱变成恨，倔强变成疯狂。悲剧的意义于是就更加深刻和突出。蘩漪这一悲剧形象，是曹禺对现代戏剧的一大贡献，深刻地传达出反封建与个性**的五四主题。剧中蘩漪在双重的悲剧冲突中走完她心灵的全部历程。在这个悲剧女性身上，闪烁出曹禺卓越的艺术才华。

　　周冲和四凤：周冲是一个受新思想、新文化影响下成长的青年。他富于幻想、生性浪漫。但他没有韧性，对封建制度的顽固性认识不足，这注定了他悲剧命运。周冲和四凤是整出戏中最让人不忍心的受害者，他们两个同样的单纯、清澈，对甜蜜的爱情那么憧憬，对未来充满了热情，他们明亮的眼睛无法看到掩藏在黑幕下的波涛汹涌，一心只勾勒着幸福的轮廓，当他们的幼稚在残忍的现实面前被冲击得头破血流的那一刹那，老钟就已经鸣起。四凤只是因为和周萍相恋，不料却卷入一场风波。她本是个有着青春、活力的人，然而一连串的打击却使她的命运变得坎坷多难。其实周冲化比四凤更加无辜，看上去他只是一个孩子，没有周萍的成熟，没有周朴园的罪恶，有的是他这个年纪该有的思想，憨厚，甚至在知道四凤同他哥哥恋爱时，不像繁漪那样妒火中烧，但是他对四凤还有一种执着，在四凤冲出去之后，他义无返顾去救她，致使自己也落个触电而亡的结局。

　　鲁大海：鲁大海是一个有思想、有行动的年轻工人的形象。他直爽、质朴但又头脑清醒。他是一个较为粗犷的人，他厌恶资本家，所以他才会直面周朴园，尽数他的罪恶，并且说话直接坦城，我们还可以从他的言语中读出他的正义感。他代表的工人阶级将是*无产阶级革命的先锋，他们是雷雨，是闪电，将要摧毁黑暗没落的旧制度，作者的立意也在这里。和周朴园进行了坚决的斗争，显示了他的反抗精神。但是，曹禺毕竟对工人不熟悉，所以，鲁大海的形象与别人相比，还是显得单薄。周萍的性格周萍，他可以说是一个矛盾的人，他对于他的父亲有一种敬畏，不敢违背他的话，他在这个家庭中也是十分压抑的，否则不可能和自己的后母发生感情。然而，四凤的出现，让他感觉到了生气，青春——他极力渴望的东西。他想摆脱繁漪对他的干扰，因此他决定离开这个家，由此可以看出他还是一个不敢面对问题，极力逃避困难的人。但是他懦弱，是个十足的胆小鬼，单凭这一点，他就永远不会配上蘩漪，到最后，摆在他眼前底一件件事实，却让他选择了死——一个最好的逃避方式。

　　周朴园简介：周朴园是剧中的中心人物。他是一位既有资产阶级自由*等思想，又有封建专制思想的新兴资本家形象，出场时55岁。19世纪八、九十年代出国留学。有钱有门第的小姐使周朴园有意识地将她的那段记忆抹去了，甚至对

　　其有某种敌对情绪，令他放弃了侍萍，放弃了与社会对抗，从此踏上了归顺之路。在周朴园的内心深处权利，名誉，秩序才是最重要的。他此时只会用金钱来安抚侍萍，心理已经成为人伦亲情淡漠，情感扭曲的了。在序幕和尾声中的老人展现了周朴园天性的回归。在老人身上看不出个性的强硬，眼睛*静而忧虑，绝望地认为自己唯一的儿子已经死了，呆呆地望着火。从中寄托了作者对人物命运的悲哀。作者对周朴园有一缕淡淡的温情并为他戴上了上一代父辈的影子。他的性格特征，主要是通过他与侍萍、蘩漪两位女性形象以及他与鲁大海等人物的关系表现出来的。他是个内心较深沉的人，他有着当时社会中资本家都有的一面：阴险，狡诈，虚伪。由鲁大海对于他的控诉中我们可以清楚地了解到他为了自己的利益不择手段，甚至不惜牺牲别人的生命。作者通过周朴园与侍萍的关系，主要考察了他的历史，而通过他与蘩漪的关系，则集中展示了他在现实中作为一个封建专制家长的表现。而他与鲁大海，以及与鲁贵等人的关系，又从不同的侧面补充了他作为一个资本家的本质特点。在剧中还有一些人物也是可圈可点的。

　　鲁侍萍，虽然处境艰难，但她凭借自身坚强的性格，不屈不挠走过了人生最艰苦的时期，可以说，她是一个顽强的女性。侍萍的沉默却让我们不敢同样沉默地漠视命运。意义恰好相反，侍萍的人生经历最沉重地敲击着《雷雨》的悲剧丧钟：将最有价值的东西撕碎了给人看。侍萍作为一个旧时代的下层妇女，她的人生已被分成两部分：一半属于丈夫；一半属于儿女。她希冀在默默无私地为他人奉献中得到对方的关爱与理解，从而确证自己存在的价值。鲁贵是资产阶级常见的小人物，他见钱眼开，巴望女儿找一个有钱人的奸恶嘴脸在他的言语中尽显无疑。

　　1、周朴园：周朴园是一个由封建地主转化而成的资本家。他残忍、冷酷、自私、贪婪而又虚伪。年轻时，他对侍萍始乱终弃。年老了，他似乎在深情地“怀念”已死的侍萍，他打听侍萍的坟墓，并表示要为侍萍修墓，以表示自己的“纪念”。成为绝妙的讽刺的是，与此同时，他还谎称侍萍是“贤慧、规矩”的“小姐”，只跟他“有点亲戚”关系。周朴园的感情很复杂，他确是曾对温柔美丽的侍萍动过情，但他对欺辱侍萍的卑劣行径必须掩饰，因为在他看来，同“下人”有一些什么“关系”是有损门弟的，到了晚年，身边的妻子繁漪很不驯服，儿子对他敬而远之，他时时感到家庭生活不如意，感到孤独、寂寞，因此怀念侍萍，借以弥补他灵魂的空虚，使得精神得到自我解脱。其实，他的怀念是十分“廉价”的，也是十分自私的。因此，当他知道侍萍就是眼前的鲁妈，立即声色俱变，以至最后凶相毕露，辞退四凤和鲁贵，开除大海，并声称：“以后鲁家的人永远也不许到周家来。”他对侍萍的欺辱、摧残，他对侍萍的忽热忽冷、软硬兼施，充分暴露了他的残忍、自私、冷酷、虚伪，说明他是一个地道的伪君子。

　　侍萍与周朴园的对话，从私生活领域揭露了周朴园的丑恶灵魂;而鲁大海与周朴园的冲突，则从社会斗争的角度揭露了周朴园*阶级的本性。

　　周朴园使用卑鄙的手段一方面血腥镇压工人，一方面买通工贼，分化瓦解工人队伍，并开除了*工人代表鲁大海，残忍与狡猾集于一身。鲁大海在愤怒申斥周朴园时，揭露了其血淋淋的发家史：在哈尔滨包修江桥时，故意叫江桥出险，淹死了两千二百名小工，每个小工的性命他扣三百块钱。为了镇压*运动，他还唆使矿警开枪打死三十个工人。他“绝子绝孙的昧心”的发家史，充分暴露了他的狠毒、残忍，是一个人格卑下，没有任何仁义和道德可言的*资本家。

　　2、鲁侍萍：这是一个旧*劳动妇女的形象。她善良、正直，备受欺辱和压迫，但又始终保持了自己的刚毅、顽强。她尝尽了人间的辛酸。年轻时在周家当女佣，被周朴园引诱，生了两个儿子。第二个儿子刚生下三天，周朴园就逼她抱着奄奄一息的婴儿投河自尽。被人救起后，一直挣扎在社会最底层，她“什么事都做：讨饭、缝衣服、当老妈子、在学校里伺候人”。为了孩子，她嫁过两次人，但“遇人都很不如意。”三十年的悲惨遭遇、痛苦经历把她磨炼得坚强、勇敢，对残酷的现实有清醒认识，充满了痛恨。在课文中，她从周朴园态度前后的变化中，终于看清了周朴园的本性，她以撕毁五千元支票的举动，用“这些年的苦不是你拿钱算得清的”的控诉，表现了她的骨气和尊严。

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荆轲人物形象分析

荆轲人物形象分析

　　荆轲姜姓，庆氏，字次非，战国末期卫国人，春秋时期齐国大夫庆封的后代，战国时期著名刺客，也称庆卿、荆卿、庆轲。荆轲喜好读书击剑，为人慷慨侠义。后游历到燕国，随之由田光推荐给太子丹。以下是小编整理的荆轲人物形象分析，一起来看看吧。

　　荆轲：荆轲，文章的重要人物，文章开端，太子丹反对以樊于期的首级作为接*秦王的工具，他希望荆轲能另觅方法。但荆轲得知这是唯一的方法，他沉着勇敢地私下会见樊将军，荆轲三问樊，首先从秦王的刻毒残忍说起，动之以情，进行初步试探；进而从“解燕国之患，而报将军之仇”方面晓之以义，引而不发，进一步观察反映；在樊将军急于知晓的情况下，他才和盘托出行刺打算，征询意愿。荆轲胆大心细，自知知人，对樊将军有着深刻的了解，荆轲舍身取义精神，更使樊将军激动得”偏袒扼腕而进” 由此可见，荆轲工于心计，善于言辞

　　荆轲，粗犷豪迈，沉着勇敢，见义勇为，不畏**，不怕牺牲，千载以下，还令人感到凛然而有生气。行刺秦王虽然失败，但他那种刚毅不屈，慷慨赴难的精神，千秋万载令人感奋。

　　思想：为国分忧，雪耻报仇，报效太子。他对樊於期说，刺秦王的目的是“解燕国，“报将军之仇”，除“燕国见陵之耻”。行刺失败，他仍宣称欲生劫秦王，“必得约太子也。”

　　性格：深沉，刚毅，慷慨。准备信物，深谋远虑。迟发见疑，他怒叱太子。取道易水，慷慨悲歌。

　　才能：工于心计，善于言辞。事前胸有成竹，周密策划，义激樊於期。临危从容不迫，遮掩搪塞，机智过人。 精神：不畏**、不避艰险，不怕牺牲、视死如归的大无畏精神。明知“一去不复还”，仍然一往无前，“终已不顾”，行刺不就，身受重伤，仍拼死一搏，英雄气概，值得称道。

　　为了塑造荆轲的形象，文章通过易水送别时的慷慨悲歌的场面，行刺时的短兵相接的惊心动魄的情景，不仅富有戏剧效果，而且人物形象鲜明，栩栩如生。作者是怀着敬慕的感情，塑造了荆轲豪爽不羁，见义勇为，不惜牺牲这一人物形象的。通过“行刺”这一特殊事件，也揭示了燕、秦誓不两立的尖锐矛盾。

　　本文在写作上的一个突出特点，就是通过人物的语言、行动、表情、神态，在尖锐复杂的矛盾冲突中表现人物形格。

　　太子丹，不以燕国弱小无力抵御秦国的侵略而坐待灭亡，急起奋发，图谋保家卫国。但当他聆听了荆轲利用樊于期首级作刺杀秦王的工具后，他说道“樊将军以穷困来归丹，丹不忍以己之私，而伤长者之意，愿足下更虑之。” ,在樊于期自刎后，太子丹，驰往，伏尸而哭，极哀，反映他并不希望为樊将军实现自己救国而牺牲，通过语言，行为及表情描写，带出太子丹有一颗仁慈之心。

　　樊于期，身为秦将，但因得罪秦王，“父母宗族，皆为戮没”，逃亡燕国。他对秦国之恨，是刻骨铭心的。但是为了报仇，能不能献出自己的头，这确是一个考验。樊将军为解燕国之患，为报自己之仇，毅然决然自刎。从樊于期的说话和自刎献身，可见他不畏**，不怕牺牲的性格特征，亦表现了对荆轲理解与信任。得到他的牺牲，荆轲和燕国才有机会接*秦王，进行刺杀。

　　另外，在出发到秦国前，【荆轲有所待，欲与俱，其人居远未来，而为留待。】，荆轲迟迟不动是他深谋远虑的性格。【顷之未发，太子迟之】，太子丹却怀疑荆轲反悔，并催促荆轲出发，他急躁粗疏，头脑简单与荆轲三思而行对比，再次突出荆轲的审慎。而他急于求成的性格为这次刺杀失败埋下伏线。

　　在刺秦王一部份中，见秦王时“秦武阳色变振恐”，“荆轲顾笑武阳”而向秦王作了解释，“北蛮夷之鄙人，未尝见天子，故振慑，愿大王少假借之，使毕使于前。”在敌众我寡的环境中，荆轲镇静的神态和得体的言辞消弥了危机。这些对话，既表明了事态的逐步发展，秦武阳的惊恐衬托荆轲的镇定，在紧要关头不慌不忙，随机应变。

　　刺杀的过程，作者运用间接描写，衬托荆轲的形象和性格，写秦王，【恐急】，【尽失其度】，【群臣惊愕】，【不知所为】，衬托荆轲英雄虎胆，最后荆轲事败身亡，秦王仍“目眩良久”，这寥寥数语，从反面衬托了荆轲的威武壮烈。

　　总括而言，以上各种手法使人物的形象更为鲜明，生动，富于表现力。

　　后备：

　　歌声由悲凉到慷慨，凝聚着荆轲多么激烈的思想斗争，生与死的搏斗，使重义轻生的英雄也产生了凄凉悲愤的感情。易水辞诀场面的描写烘托了悲壮、凄怆的氛围，有力地突现了荆轲重义轻生的主导性格和英雄气概，表现荆轲的思想感情，渲染悲壮的气氛。

　　【拓展】

　　正确分析评价荆轲必须澄清以下几个问题：

　　１、有人说，秦统一天下既然符合历史发展的方向，那么荆轲刺秦王的行动实际上就起了阻碍历史前进的作用，应如何认识这一点？荆轲的行动能否看作是阻碍历史发展的，应从历史的角度作具体客观的分析。战国后期，深受战乱之苦的人民迫切渴望统一，社会经济的发展也需要建立一个统一安定的国家。因而，秦统一天下是符合历史发展方向的；而对统一天下起着重要作用的秦始皇，我们也应充分肯定其历史功绩。但是，能否就此得出结论：在秦统一六国的过程中，凡是曾进行过抵抗的国家和个人都应予以否定呢？当然不能。因为，秦国统治者毕竟是封建地主阶级，他们统一天下的主要形式是兼并战争，而这种战争充满了掠夺性和破坏性，因而，给被兼并国家的人民造成了深重的灾难。如著名的秦赵长*之战中，秦将白起就坑杀赵国降卒四十万人，而亡者大多是农民。在战争中，“百姓不聊生，族类离散，流之为臣妾。”（《战国策·秦策》）战败国则对战胜国还要徼纳贡赋，人民承担着更重的负担。因此，对于秦国的兼并，六国人民往往是涕泣相哀，戮力同忧，进行坚决的抵制。总之，历史的进程是一个极其复杂的现象，因而，我们肯定秦统一六国的功绩同时也高度评价屈屈原崇高的爱国主义精神，当然也充分肯定荆轲反抗暴秦的正义行动，肯定他大义凛然的英武气魄。

　　也就是说，从历史发展、从社会进步的角度看，应肯定秦的功绩；而从对侵略者的反抗，代表被压迫人民的利益这个角度看，又应充分肯定荆轲的行动。

　　２、有人说，荆轲刺秦王只是为了报答太子的知遇之恩。所以，荆轲这个人是不值得肯定的。这个看法是否正确也应作具体的分析。

　　荆轲的甘愿冒死入虎狼之强秦，刺杀秦王，其中报答太子丹知遇之恩的'因素是无可否认的，直到临死他还念念不忘：“必得约契以报太子。”然而，能否把荆轲刺秦王的行动的意义都局限于此呢？当然不能。太子丹初见荆轲时，是希望荆轲为挽救燕国之将亡，反抗暴秦之兼并而出力的。荆轲当时的回答是：“此国之大事，臣驽下，恐不足任使。”这说明荆轲主要是想报效燕国的。后来荆轲激励樊于期自刎献首时说，可以解燕国之患，而报将军之仇者，也说明荆轲主要还是从国事来考虑的。因此，在荆轲刺秦王的行动中虽然有报答太子丹知遇之恩的因素，但主要还是为了反抗暴秦，挽救燕国以至于六国的危亡。也可以这样说，荆轲报答太子是建立在抗暴秦、救弱燕的基础上的，或者说，报答太子是通过反抗暴秦，挽救燕国来实现的。而这样的行动有其正义性，所以，荆轲这个人物，千百年来为人们所感佩，所称颂。因而，将荆轲报答太子的思想与反抗暴秦挽救燕国的愿望割裂起来分析问题以至于否定荆轲其人的做法是不可取的，是不客观的。

　　３、有人认为：荆轲劝樊于期自杀过于残忍。那么是否如此呢？荆轲赴秦刺杀秦王就必须先接*秦王，因而，信物就成了关键。所以，激励樊于期自杀献首实属为刺秦王之举得以成功而采取的迫不得已的方案。而且，对于樊来说，燕国若亡，不但无法为“父母宗族”报仇，连自己也无处栖身了。因而，想苟且偷生已无出路，而献出生命可就大义，很显然，这对于樊将军而言也并非绝对不良之计。再者，荆轲的行动并无丝毫自私的的成分──“将军之仇报，而燕国见陵之耻除矣”，更何况他自己也将“提一匕首入不测之强秦”。因此，荆轲之举无可厚非，而且，由此可看到荆轲的深谋远虑，精明多智。

　　总之，荆轲这一人物不仅义薄云天，视死如归，而且能深谋远虑，机智沉着，堪称豪侠！

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《边城》人物形象分析

《边城》人物形象分析

　　《边城》这部作品是沈从文先生的小说代表作。下面和小编一起来看《边城》人物形象分析，希望有所帮助！

　　沈从文《边城》人物形象分析

　　1(翠翠、爷爷)

　　翠翠：翠翠天真善良、温柔清纯。她和外公相依为命，对外公关心备至。因为外公不理解她的心事，她就幻想出逃让外公去寻她，可是想到外公找不到她时的无奈，又为外公担心起来，为自己的想法的后果害怕自责。她爱上了傩送，感情纯洁真挚。节选部分以后，傩送远去，她又矢志不渝地等待着心上人的归来，表现了她对爱的执著。

　　(边城)中的主人公翠翠，是沈从文向往的优美人性与人生的化身与极致。这个湘西少女，是渡船老人的外孙女，祖孙俩相依为命，长期生活在山水间、渡船上，青山绿水与古朴的环境造就了翠翠清澈透明的性格，她美丽、热情、纯真，从不发愁，从不动气，又从小常看着老人向那些困惫的旅人赠饮一杯凉茶，甚至不收过渡者的赏钱，过着勤俭、宁静的生活。随着岁月的更替，翠翠的情感发生了变化，作者细腻地展示了这个少女情窦初开时充满爱的心灵，她喜欢看迎送新娘的喜轿，爱在头发上插朵野花，乐于听人唱歌，因为在一次龙舟竞渡时邂逅船总的儿子傩送，从此暗暗倾心。

　　至此，作者向读者展现了翠翠的青春的觉醒和萌动，朦胧的憧憬和少女羞涩的美妙心态，表现人类感情中极为美好的一面。而在傩送远走，渡船老人又溘然长逝后，翠翠怀着对老祖父的伤悼之情和对恋人的思念，守着渡口，虽有失落，但依然抱着期待，尽管傩送“这个人也许永远不回来了，也许明天回采”，翠翠仍一如既往，因循着传统的方式，*和地生活着、等待着。作者通过这一形象，特别是通过这一人物在爱情生活中的态度，描绘出人世间一种纯洁美好的感情、讴歌了象征着爱与美的人性与人生，“为人类‘爱’字作一度恰如其分的说明”。

　　祖父：他是*古代劳动人民的杰出代表。他善良、勤劳、朴实、憨厚、忠于职守、克尽本分。他生活虽然清贫，但却从不贪心;乐善好施，却从不索取。终生为别人服务，却不图别人的一丝报答。对于自己的女儿和外孙女，他痛爱有加，把自己的整个身心都给了她们。

　　十七年前，当他的独生女背着自己与驻防的一名绿营兵恋爱，有了小孩子后，他“却不加上一个有分量的字眼儿，只作为并不听到过这事情一样，仍然把日子很*静地过下去”。后来，士兵死于暴病，女儿为之殉情，他又毫不犹豫地负起了抚养外孙女的责任。随着岁月的流逝，转眼间，外孙女已出落成了一个如她母亲一样美丽的少女。从此，在老船夫的心里又多了一层心事：为翠翠找一个如意郎君。

　　为此他不辞辛苦，竭尽全力周旋于翠翠、天保、傩送、船总顺顺和杨马兵之间。无意中为孙女的婚事设置了一些障碍，导致了一系列的误会，最终酿成了傩送与翠翠的爱情悲剧。他带着万般的无奈和无限的愧疚悄悄地离开了人世。老船夫慈祥、敦厚、善良、凡事但求心安理得的良好品德仿佛就是我们中华民族的化身;他对女儿、外孙女无私的爱仿佛就是我们炎黄子孙祖祖辈辈、生生息息得以繁衍的血缘纽带。

　　从他的身上我们看到了中华民族那原始而又古老纯朴的人性之美。

　　小说正是通过老船夫这个典型人物的描述展现亲子之爱的人情美。

　　2(天保、傩送)

　　大老(天保)：天保个性豪爽，康慨。他是船总的大儿子，却爱上了贫苦摆渡人的孙女。他知道弟弟也爱翠翠，两人唱歌“决斗”，他却因为自己先提了亲，“作哥哥的走车路占了先”，一定要弟弟先唱;弟弟“一开口”，他知道自己不敌手，就很大度地成全了弟弟，充分表现了他的手足之情。后来他外出闯滩，一是为了弟弟的幸福，也是为了消解自己心中的失望和难过，“好忘却了上面的一切”。最后意外遇难，可以说他是为了亲情和爱情在而死。

　　天保和傩送突然发现两人爱上的竟是同一个姑娘，眼看兄弟要变成情敌，他们没有反目成仇，也没有像流行小说写的那样，其中一个慷慨“出让”，他们懂得，姑娘不是财产，感情没有价格，你必须接受姑娘的选择，而不能代替姑娘做出选择。于是他们公*地、正大光明地做了竞争，哥哥走了车路占了先，就一定让弟弟走马路先开口，结果一唱定乾坤，这里没有裁判，没有评委，没有公证人，只有良心和道德，再加上血浓于水的手足深情。为了成全弟弟，哥哥带着失恋的忧伤远走他乡……

　　这篇小说对天保的刻画不多，但这个人物的性格却同样鲜明地突现在我们的面前。他爱翠翠，但无法让翠翠同样爱上自己，当得知弟弟也爱着翠翠，便怀着十分复杂的感情退出了角逐，既表现出浓重的手足之情，又流露着失败的落寞。从他对老船夫的冷冷的神情和生硬的话语中，我们可以看出他的内心是多么的矛盾和痛苦。为了爱，他孤独地外出闯滩;又为着爱，孤独地客死他乡。在这里，天保所需要的也是社交需要，对弟弟，他需要保持亲情和融洽的关系;对翠翠，他需要异性的爱。

　　二老(傩送)：傩送喜欢翠翠。在不知情中踏入了爱情的纠葛中。最后他知道自己没有任何希望，只能孤独地离开伤心之地。最后死于意外，也许正是他孤独的归宿。

　　傩送也可以说孤独地追求着爱情，和哥哥的“决斗”，夜半唱情歌，却并不为心上人所知。最后也孤独地出走，不知飘泊到什么地方。

　　傩送的形象是勇敢。他是一个心地善良、敢于追求、蔑视权财、责任感强的人。他和翠翠是一见钟情，不走车路，执著地为翠翠唱歌求爱。对王团总陪嫁的碾坊，毫不动心，敢于追求自己的最爱。当知道哥哥闯滩而死的时候，他心怀愧疚，舍弃一切，远走他乡。

　　天保、傩送兄弟的共同特点：两人都是船主又都是船手，哥俩忠诚的爱着翠翠，对待爱情都有谦让的美德，当自己的幸福与别人的发生矛盾时，能忍痛割爱，**之美。

　　《由性格注定的悲剧》

　　第一次读《边城》这本书是在高三的时候，当时对小说所有的关注都集中在了爷爷去世的悲伤，以及对翠翠和傩送相爱而不得的`惋惜上了，以及当时的自己还在坚信着傩送一定会回来娶走翠翠的，却不懂得为何在湘西这样一个淳朴又自由的世界里，两个相爱的人却无法得到美好的结局呢。

　　如今七年已经过去了，我一时兴起重读了《边城》，随着自己的阅历的增加，从小说里我读到了一种苍凉而浓重的悲哀。或许说我已明白爷爷的去世，傩送和翠翠的无缘都是注定的，都是被性格注定的。

　　先说老船夫，老船夫是一个踏实、勤奋、善良、老实的人，他身上的一切都体现着意味朴实的农民最本真的美好，但是这样一个美好的爷爷却是整个悲剧的直接推动者，因为爷爷太过于美好，所以他不是一个硬气的人，甚至用文中的话来说，他不是一个索利的人。一开始他就知道天保喜欢翠翠，也感觉出了翠翠不是很喜欢天保，但是他却没有很明白的告诉天保，翠翠的心事。后来傩送也像老船夫表达了对翠翠的爱慕，此时老船夫已经明白天保和傩送都喜欢翠翠了，他本可以将这些都告诉翠翠，让翠翠自己来做选择，但是他却选择了向翠翠隐瞒傩送的感情，而是继续去试探翠翠的心意，虽然我知道即使他告诉了翠翠，也许依然改变不了结局。即使到了最后翠翠已经很明显的告诉了他自己已被某个人的歌声所虏获，爷爷也没有讲明那歌声就是傩送的。就是这藏着掖着的爱护，让傩送错过了明了翠翠心意的机会。

　　我不否认老船夫是爱着自己孙女的，但是老船夫处理孙女感情问题的手法和当年处理自己女儿的手法是一样的，因此妈妈的结局是悲惨的，这小雏儿的命运还能是好的吗?所以我认为老船夫是造成翠翠悲剧的直接原因。

　　第二个我要说的是翠翠，翠翠是促成自己悲剧根本原因，前面说过即使老船夫一开始就把问题明明白白的丢给翠翠，悲剧依然会发生。因为翠翠自己就是一个内向的女孩子，她是清楚自己喜欢傩送的，但是在喜欢的人的面前，她却选择逃避，加之老船夫的”不清不楚“的解释，不论是傩送还是天保都不明白翠翠的心意。没有人看到过翠翠的回应，面对两个人翠翠的表现不是刻意装傻就是逃得远远地，不明翠翠心意的二老，远走就是必然的选择了。

　　我不同意网上一些关于傩送和翠翠为什么不能在一起的解释。有的人说是因为傩送忘不了老大的死，但实际上顺顺父子对于这件事只是在怨恨老船夫而已，后来傩送还是和顺顺摊牌说自己想要渡船，这证明傩送想要的还是翠翠。有的人说是顺顺的封建思想害了他们，我也不同意，后来老船夫去世之后，顺顺就明确表态让翠翠作为老二媳妇住到自己家里来。

　　所以说，真正阻碍他们在一起的不是别人，而是翠翠自己，她的内向和扭捏让她错失了自己的爱情。也许当有一天翠翠变得独立一点，泼辣一点的时候，她就会迎来属于自己的爱情了吧。

　　至于傩送会不会回来，我想到的结局只有一个：傩送肯定会回来，因为他的家人都在这边，还是他惦记的翠翠，但是傩送会过很久才会回来，只是斯情已逝，站在渡船边相遇的两个人早已物是人非。

　　也许是我对这段爱情太悲观吧。

　　《走马路走车路》——记边城读后感

　　最初捧着《边城》，怀疑自己能不能把这早期的文章看完，因为我一向对*淡的文章不报耐心。但沈从文的文字清新，行文如流水，虽散却自然，给人一种诗意，使人不自觉地微笑。

　　“这人家只一个老人，一个女孩子，一只黄狗。”偶然间看到这简单又纯净的句子，没有了城市中的喧嚣和利欲熏心，让人心里一阵安详又*静。一条小溪一只渡船，一个小屋一辈子，又何尝不是一种幸福?

　　边城的人民是一群善良的人，他们保持着曾经所有的宁静和谐与纯朴勤俭。透过他们，我看到了陶渊明笔下的桃花源，一个充满自然人性的世外桃源，人们率直、真挚。正如沈从文所说，这是一种人生的形式，一种“优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”。

　　老船夫不贪财、不嫌贫、乐于助人且生性豁达。他有重重的心事，只为翠翠的将来。他几乎是为翠翠而活，希望翠翠能快快乐乐。他和翠翠相依为命，他们之间正是人类最初干净透明的亲情。而翠翠，这个天真无邪的小女孩，这个本书的主角，为人天真活泼，她的身上散发的是天真爽朗的孩子香，简单的生活赋予了她一颗毫不世俗的心。在他们身上我看到了勤劳、善良、淡泊名利的中华传统美德。

　　翠翠和傩送之间的爱情没有海誓山盟，没有轰轰烈烈，有的只是一个小乡村极其自然的朴素纯情，洋溢着含蓄之美。

　　文中的两兄弟给我很深的印象。作者既写出了他俩对爱情的忠诚、坚贞，又表现了他们自我牺牲的美德。他们都深爱翠翠，在他们心目中，爱，与世俗的钱财、地位毫不相干。哥哥天保，因为说话结巴，所以选择走马路，也就是托人提亲，而比哥哥更早爱上翠翠的傩送，选择了走车路，也就是为翠翠唱三年六个月的歌。他们用自己不同的方式诉说着自己对翠翠的爱。我不知道世间还有如此纯粹的爱，等在岸上也好，等在船上也罢，“自己的心紧紧缚定远远的一个人”。

　　他们兄弟之间的坦然与诚实亦让我感动，即使互为情敌，但是他们却能坦白地告诉对方自己的真实感情，以淡淡地微笑，化作浮云。我想，这笑声中不只是丝丝的无奈与烦恼，还有兄弟间的信任与温柔吧。(而后来傩送因哥哥的死而选择放弃翠翠，再次让我看到兄弟间的深厚感情。)

　　我曾经不止一次埋怨过翠翠，为她的单纯，为她单纯中的无情。因为她单纯，所以猜不透祖父话中的含义;因为她单纯，所以不知道天保的死和自己有关;因为她单纯，所以不知道自己让祖父受了多少气，莫名地成了“坏人”;因为她单纯，所以太晚明白两兄弟深刻的爱;因为她单纯，所以面对爱时，她选择羞涩地躲开，拆散了美好的姻缘，使三人各自神伤。但我明白，若少了她的单纯也不会有这两份深刻而又*淡的爱，而她只是一个孩子，一个将要孤单地守着爱，守着渡船的孩子。想到这里，不禁为她感到哀伤。

　　最初看到这个结局，不能接受。为什么让那么纯粹爱着的人承受这些痛楚。若那年五月翠翠没有守在那里，是不是就不会遇上傩送?没有两人的邂逅，他们也许还是陌路人吧?也许。后来，我便释然了，在这美得不实际的人性美下，翠翠无限期的等待和走马路走车路的悲哀，或许是让我们咀嚼这人生的不尽完美吧!

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罪与罚人物形象分析

罪与罚人物形象分析

　　《罪与罚》是俄国作家陀思妥耶夫斯基创作的长篇小说，也是其代表作。小说描写穷大学生拉斯柯尔尼科夫受*主义思想毒害，认为自己可以为所欲为。以下是小编整理的罪与罚人物形象分析，希望对大家有所帮助。

　　《罪与罚》是十九世纪伟大的俄罗斯作家陀思妥耶夫斯基的名著之一。陀思妥耶夫斯基全名费奥多尔米哈伊洛维奇陀思妥耶夫斯基，1812年生于莫斯科马林斯基贫民救济院的一个医生家庭，一生与疾病斗争。1849年因参加农奴**运动被判死刑，临刑一刻钟改判西伯利亚服役，十年后返回彼得堡。“假死刑”改变他的生活，所以作者写出来的作品也与众不同。“不肯写赏心悦目的东西，把一切隐藏的东西翻将出来”“引发和刺激读者的思考”。一般公认他与托尔斯泰、屠格涅夫为俄罗斯文学史上三大巨人。这位“残酷的天才”用他以往的写作风格写下了这部深受好评的《罪与罚》。

　　《罪与罚》以谋杀为主要线索。起初作家想写一个犯罪故事：一位大学生杀死放高利贷的老太婆并用她的钱接济母亲和妹妹。然后他放弃学业，只身去国外，一辈子积德行善。但事与愿违，**之后大学生精神崩溃，他投案自首，甘愿接受惩罚。而最后的构思是：23岁的拉斯科尔尼科夫为筹借学费而**。经过侦探彼得罗维奇的多次问讯和“妓-女”索尼娅的感化，他最终认罪，并接受惩罚。在索尼娅身上，他发现了他一度丧失的人性。拉斯科尔尼科夫被发配到西伯利亚服苦役，索尼娅自愿跟随他，陪伴他。拉斯科尔尼科夫开始了新的生活。该部社会哲理性质的小说于1866年一发表，便引起强烈的反响，使作者获得了世界声誉。主人公拉斯科尔尼科夫的形象也成为了学者争论的焦点。

　　大学生洛迦拉斯科尔尼科夫是个虚无主义者否定一切社会权威，坚称个人有绝对自由。由于家庭的接济一度中断，再穷极无聊中患上妄想症，把自己视作“超人”，有权力支配世界，制裁坏人。因

　　此在此种偏激思想的控制下，他计划杀死一个放高利贷的老太婆。读完乡下母亲的来信后他曾经动摇了，可是在小酒店听到一位军官与某大学生的谈话：一件小小的罪行可以换来数千的善事应该是值得做的。坚定了他的信心，除掉对人类毫无益处的虱子——放高利贷的老太婆伊凡诺夫娜。拉斯科尔尼科夫在逐渐意识到他要**的同时也感觉到对**的厌恶。在谋划过程中他从未将“**”二字直接说出口只是用含糊的“那件事”来代替。当拉斯科尔尼科夫从丽莎韦塔——伊凡诺夫娜的妹妹和小贩的谈话中得知第二天晚上七点只有老太婆一人在家。次日主人公按他早已想好的计划将斧子藏在外套里来到伊凡诺夫娜家里，乘其不备将其砍死。不料，丽莎韦塔提前回来一并被杀。你可能会说他丧心病狂，但主人公是个有人道主义思想倾向的青年。他对马尔梅拉多夫一家的同情以及在梦中因被折磨致死的老马而痛哭，对想要娶贫穷的妻子以便支配、统治她的鲁金的坚决拒绝等等。犯罪后的主人公精神极度紧张，当要走出警察局时，听到因老太婆凶杀案而拘捕了人，拉斯科尔尼科夫昏厥了过去。回到家后他把一切的赃物藏在一块大石头下。随着故事情节的发展，他认识了老马的女儿，一个“操贱业”的女孩——索尼娅，他的母亲和妹妹来到彼得堡。妹妹是为了他而嫁给鲁金，来这里是为了完婚。拉斯科尔尼科夫得知后坚决反对。他对她说：“就让我成为卑鄙的人，而你不应当……”家虽然很穷却充满爱。最后主人公的妹妹——杜妮亚嫁给了他的大学好友拉祖米亨拉祖米亨。而此时的主人公因**饱受良心的谴责，大病一场后更濒临精神崩溃的边缘，而且侦探彼得罗维奇也开始怀疑他。终于忍受不住，他把“那件事”告诉了索尼娅，索尼娅依然对他不离不弃，劝他去自首。经过苦痛的挣扎，在爱人的感化、母妹的温情、好友的开导、刑警的劝诱下拉斯科尔尼科夫戴着爱人送的十字架跪在中央的广场三吻土地高喊：我**啦。最后又向警察局自首。由于自己的坦白加上有利的旁证，拉斯科尔尼科夫被判流放西伯利亚八年。拉斯科尔尼科夫获得了心灵上的**，同时也赢得了索尼娅对他至死不渝的坚贞爱情。

　　犯罪只是社会问题引发的吗？还是人性深处的邪-恶在作祟？批评家皮萨列夫认为，对社会的失望和绝望是导致拉斯科尔尼科夫**的原因之一。而拉斯科尔尼科夫认为他是伟人，有权力而且有资格在

　　破而立的过程中犯罪，他举的就是拿破仑的例子。他宣称，为达到目的可以不择手段，甚至可以去**，包括像放高利贷的老太婆这样的“虱子”，因为这样将有利于共同幸福。作为知识分子，他脱离人民，而作为理性主义者他对生命始基缺乏兴趣。最终导致**的拉斯科尔尼科夫个人主义的高傲与宽恕一切和接受苦难的索尼娅的温顺形成鲜明的对比。

　　《罪与罚》是19世纪俄国著名的现实主义作家陀思妥耶夫斯基所著，在国际上有着巨大的声誉。小说主要描写了贫困交迫的大学生拉斯柯尔尼科夫，因痛恨放高利贷的老板娘的盘剥，愤而行凶，却自认为是伸张正义。然而良心的谴责，使他饱**神的煎熬，最后在朋友、家人和*的帮助下，终于投案自首的故事。本文重点从分析拉斯柯尔尼科夫的人物形象出发，浅要揭示作者的创作思想及其善恶观。

　　一、拉斯柯尔尼科夫的双重人格

　　《罪与罚》是一部卓越的社会心理小说，它的发表标志着陀思妥耶夫斯基艺术风格的成熟。拉斯柯尔尼科夫是小说中的'中心人物，这是一个典型的具有双重人格的形象：他是一个心地善良、乐于助人的穷大学生，一个有天赋、有正义感的青年，但同时他的性格阴郁、孤僻，“有时甚至冷漠无情、麻木不仁到了毫无人性的地步”，为了证明自己是个“不*凡的人”，竟然去行凶**，“在他身上似乎有两种截然不同的性格在交替变化”。

　　在拉斯柯尔尼科夫穷困潦倒的时候，他好不容易弄来了一点钱，当他得知穷苦的人因没有钱而痛不欲生时，他毫不犹豫地将自己的钱悄无声息地放在了穷人家的窗台上。他救助穷困的索妮娅一家，不惜一切为妹妹和母亲着想。我们不禁要问如此善良的拉斯柯尼科夫为何要**呢？原来他经常受到伊万诺夫老板娘的盘剥，而被害的人不仅有拉斯柯尼科夫，还有许许多多穷苦的人们，他在痛恨老板娘之余，听到了人人都在骂她，于是他就萌发出了“大家都正在盼望着一个高尚的人伸张正义，一个勇敢的人去杀死这个放高利贷的老太婆”的念头。在除恶以后，他更大的错误就是有把无意中看到这一切的老板娘的妹妹也无情地杀掉。这个故事情节，让我们读者感受到一个阴郁冷漠之人真实的心理反映。

　　**以后，拉斯柯尼科夫饱受了心灵的折磨，他生重病，精神崩溃，甚至是失魂落魄，恶梦连连。他感到自己原先的一切美好的感情都随之泯灭了，这是比法律惩罚更严厉的良心惩罚。他无法摆

　　脱内心的恐惧，他意识到自己失败了，所以他怀着痛苦的心情来到索尼娅处，受到索尼娅宗教思想的感召，向她说出了犯罪的真-相与动机，在索尼娅的劝说下，他决定向**投案自首。幸好他遇到了善良的警察官，让他有了自首的机会；改变他一生的女孩索妮娅，给了他无限的爱；爱他，鼓励他的妹妹，让他自首。作者对拉斯柯尼科夫的刻画，正是在告诉我们，人世间需要爱，人世间充满爱，爱能感化一切，爱会拯救一切。也证明一个不变的真理：“善有善报，恶有恶报。”一个善良的人，上帝会给他一个改正错误的机会的。

　　二、《罪与罚》体现的人道主义精神

　　对于拉斯柯尔尼科夫来说，如果甘愿做逆来顺受的“*凡的人”，那么等待他的是马尔美拉陀夫的悲惨结局，如果去做一个不顾一切道德准则的“人类主宰者”，那就会与为非作歹的卑鄙之徒卢仁和斯维德里加伊洛夫同流合污。他的人格中的主导面终于在白热化的搏斗中占了优势，并推动他最后否定自己的“理论”，向索尼娅靠拢。

　　拉斯柯尼科夫之所以不能成为真正的统治者，并不是因为他像高略德金那样太软弱的缘故。据陀思妥耶夫斯基说，拉斯柯尼科夫很强大。作者强调指出，不管是罗季昂，拉斯科尼科，还是气质上与之相似的妹妹，都属于选中一个什么思想就始终为之效命并不惜忍受痛苦的那种人。拉斯柯尼科夫之所以自首，是因为他——虽然不是用理智，而是凭他整个的天性——不再相信他的残忍的“思想”，他的自首是不得不然的。他在犯罪后立刻感染到的和人疏远与隔离的感觉，折磨了他。他在犯罪之后，脱离了整个人性的东西。他恐惧地注视着，他丧失了拥有人类感情的可能，他最爱的是母亲和妹妹，可是怀着对她们和对自己的反感，他开始憎恨她们。因此，在《罪与罚》里表现出对于完全违反人和人道的生活法则所感到的战栗。

　　三、“罪与罚”中体现的善恶价值观

　　陀思妥耶夫斯基细致地写出了拉斯柯尔尼科夫作案动机发展演变的一切细枝末节，由于作家切身的贫困经验和苦役经历，其描写能使读者十分真切地感受到主人公情绪压抑、精神恍惚等各种心理

　　状态。《罪与罚》中人物心灵的*衡点是基-督教，是上帝的信仰与救赎。陀思妥耶夫斯基寄予他们的理想是通过“罪与罚”来表现一种拯救意识，这个母题的模式是：在原罪的基础上又去犯罪，结果自我受罚，在苦难中去忏悔，终得救。

　　《罪与罚》中的“罪”，不是指有罪恶的念头之类的，而是指确实有**的行为。拉斯柯尔尼科夫**的一个动机是生活所迫，更大的动机是想当超人，一种革命的思想、理由。拉斯柯里尼科夫**之后，很快被列为重要嫌疑人，然而，他一方面把罪证掩盖得干干净净，另一方面利用反侦察的知识，与此案侦察员周旋，一次次度过险关，最后，案情突变，另有人自首，承认是此案的元凶。然而，拉斯柯里尼科夫心里一直明知自己才是此案的真正凶手，却一直在不断地逃避责任逃避惩罚。《罪与罚》中的“罚”是良心对人的真正的谴责。犯罪之后，拉斯柯里尼科夫从精神到肉体从未间断过“罪”的折磨，这种心灵问题的争论让他精神崩溃，受到了极大的折磨；最终重重矛盾在索尼娅的“爱”中得以解决，让主人公接受应有的惩罚，从而完成了心灵救赎的全过程。从罪到赎的过程中，有一个罚的阶段，作者并没有直接去说赎罪，而是重点写罚，因为在整个作品中，作者有意识地向人们告诫，人要彻底认识到自己的堕落，就必须对罪恶有一个情醒的认识，这个认识中夹杂着人的道德自知和善的愿望。罚的心路历程本身就是一个心灵反思与徘徊的过程。因此人要在善恶的较量中去自我受罚，从而在痛苦的受难中确立真正的价值观。

　　四、结语

　　综上所述，深受宗教思想影响的陀斯妥耶夫斯基，在《罪与罚》中所提倡的是一种合乎基-督教义的、必须遵循人道主义的“善”。所以，即使拉斯科尔尼科夫本性是善的，但他试验自己理论的方法却是残忍和暴-力的，这恰恰是作者所反对的，是“恶”的。这种“恶”只有在确立信仰和接受苦难的帮助下，才能实现向“善”的转变，“恶人”才能得到救赎，获得新生。恶是可怕的，但是恶性不改或是找不到改的方法和途径则更可怕。只要能认识到自己的恶行，找到方法加以改正，就能战胜恶。

　　内容简介

　　在彼得堡贫民区一家公寓的五层楼斗室里，住着一个穷大学生拉斯柯尔尼科夫。他原在法律系就学，因交不起学费而被迫辍学，现在靠母亲和妹妹从拮据的生活费中节省下来的钱维持生活。他已经很久没有交房租了。*来，房东太太不仅停止供给他伙食，而且催租甚紧。这时他遇见了小公务员马尔美拉陀夫。马尔美拉陀夫因失业而陷入绝境，长女索尼娅被迫当了街头**。拉斯柯尔尼科夫不愿像马尔美拉陀夫那样任人宰割，他打算采取某种行动来证明自己是一个很“不*凡的人”。

　　离他住处不远的当铺中的老板娘是个高利贷者，心狠手辣。一天晚上，拉斯柯尔尼科夫乘她一人在家，闯入室内，把她杀死。此时老板娘的异母妹妹外出返回，拉斯柯尔尼科夫在慌乱中又杀死了她。次日清晨，他收到警察局的传票，惊恐万分，后知是为追交欠款时才松了口气。他在离开时无意中听到*谈论昨晚凶杀案，紧张得昏厥过去，引起*注意。他清醒后回到家里就卧床不起，几天不省人事，后来病情有所好转。

　　拉斯柯尔尼科夫**后， 因内心处于痛苦的矛盾冲突中，无法摆脱内心的恐惧，他感到自己原先的一切美好的感情都随之泯灭了，这是比法律惩罚更严厉的良心惩罚。他意识到自己失败了。所以他怀着痛苦的心情来到索尼娅处，受到索尼娅宗教思想的感召，向她说出了犯罪的真相与动机。在索尼娅的劝说下，他向**投案自首。

　　拉斯柯尔尼科夫被判处8年苦役，来到了西伯利亚。不久，索尼娅也来到了那里。一天清晨，两人在河边相遇。他们决心虔信上帝，以忏悔的心情承受一切苦难，获取精神上的新生。

　　创作背景

　　陀思妥耶夫斯基身处的19世纪是个没落的世纪。“欧洲的没落”的到来是一场可怕的灭顶之灾，它或者是充斥着杀戳和暴力的革命，或者是犯罪、堕落、偷盗和一切罪恶的渊源。这是一个非理性的时代，人们怀疑一切定论、天生贵贱、王权、信仰。尼采一声“上帝死了”。宣告了理性时代的终结。“上帝死了”，人类最终从上帝的束缚中挣脱出来，获得了绝对的自由，但同时也陷入了虚无之中。

　　1849年，陀思妥耶夫斯基曾因参加反沙皇的秘密*，触怒当局而被捕，次年被判刑流放西伯利亚，服四年劳役。与罪犯共度的苦痛生活，使他对俄国社会的阴暗面有着极为深刻的观察，也对人类生活、人性中的善恶及俄国人的性格有了新概念，这些观察及概念即呈现于《罪与罚》之中。

　　陀思妥耶夫斯基在创作《罪与罚》之前就作了充分的构思，这部小说是他多年酝酿的艺术结晶。早在1859年他在给其兄米哈伊的信中就说到要写“一部关于一个罪犯的忏悔录”，而且自信地认为“这部忏悔录会确立他的名声”。他关注当时俄国社会的犯罪诉讼事件，这些社会新闻为他的创作提供了素材。他在1866年的一封信中提到要写这样一部小说，他向当时的《俄罗斯导报》出版者卡特科夫述说了这部小说的纲要。在这年8月他回国开始了写作。他对自己的第一稿并不满意。在他看来，小说是诗意的事业，应当去用心写。于是出现了第二稿和第三稿，直到1866年底，《罪与罚》终于问世。在创作过程中，陀思妥耶夫斯基本人也经历了人生许多波折，这深深影响了他在《罪与罚》中的结论。

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