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敕勒歌古诗
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原文
敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
作者背景
相传这是北齐人斛律金所唱的敕勒民歌。这首歌原为鲜卑语，后被翻译成汉语。敕勒是南北朝时期北方的一个少数民族。居住在今山西北部和内蒙古南部一带
注释
1.川：指*原。敕勒川，大概因敕勒族居住此地而得名。
2.阴山：阴山山脉，起于河套西北。横贯于内蒙古自治区中部偏西一带。
3.穹庐：游牧民族所住的圆顶帐篷。即今蒙古包。
4.野：为了押韵，此处也可以按古音读作yǎ。
5.见：同“现”， 这里不读jiàn。
翻译
辽阔的敕勒川在阴山脚下。天空像一座巨大的帐篷，笼盖了整个原野。苍天辽远空旷，草原一望无际，微风吹倒了牧草，露出了藏在草中的牛羊。
名句赏析——“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”
这是一首北齐所唱的民唱，它唱出了草原的辽阔和牛羊的`繁盛，唱出了大草原的壮美景色。前两句，写敕勒川的位置。把天比作穹庐，非常贴切，同时又让我们想起游牧民族的圆顶帐篷和他们的生活;后两句，用“天苍苍”和“野茫茫”形容草原上的所见，给人以无限辽阔的感受。而“风吹草低”一句，写出了草原上水草的茂盛和牛羊的肥壮，又把整个画面变成了一幅天人和谐的人文图景，生动异常。语言简练质朴，音调雄壮，风格明朗豪放，雄浑天成，是描写草原风光的千古绝唱。
[简析]
这是一首敕勒人唱的民歌，是由鲜卑语译成汉语的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。开头两句“敕勒川，阴山下”，交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句“天似穹庐，笼盖四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹庐”作比喻，说天空如毡制的圆顶大帐篷，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。这种景象只在大草原或大海上才能见到。最后三句“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”是一幅壮阔无比、生机勃勃的草原全景图。“风吹草低见牛羊”，一阵风儿吹弯了牧草，显露出成群的牛羊，多么形象生动地写出了这里水草丰盛、牛羊肥壮的景象。全诗寥寥二十余字，就展现出我国古代牧民生活的壮丽图景。
这首诗具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的风格，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。宋诗人黄庭坚说这首民歌的作者“仓卒之间，语奇如此，盖率意道事实耳”(《山谷题跋》卷七)。因为作者对草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特点，不必用力雕饰，艺术效果就很好。
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《敕勒歌》
北朝乐府
敕勒川，阴山下，
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，
风吹草低见牛羊。
注释：
1、敕勒：种族名，北齐时居住在朔州（今山西省北部）一带。
2、阴山：在今内蒙古自治区北部。
3、穹庐：用毡布搭成的帐篷，即蒙古包。
4、苍苍：青色。
译文：
在一片被寒霜打过的灰白色的秋草中，
小虫在窃窃私语，
山村的周围行人绝迹。
我独自来到前门眺望田野，
只见皎洁的月光，
照着一望无际的荞麦田，
满地的荞麦花，
简直就像一片耀眼的白雪。
简析：
这是一首敕勒人唱的民歌，是由鲜卑语译成汉语的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。
开头两句“敕勒川，阴山下”，交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句“天似穹庐，笼盖四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹庐”作比喻，说天空如毡制的圆顶大帐篷，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。这种景象只在大草原或大海上才能见到。最后三句“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”是一幅壮阔无比、生机勃勃的草原全景图。“风吹草低见牛羊”，一阵风儿吹弯了牧草，显露出成群的牛羊，多么形象生动地写出了这里水草丰盛、牛羊肥壮的景象。全寥寥二十余字，就展现出我国古代牧民生活的壮丽图景。
这首诗具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的风格，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。宋诗人黄庭坚说这首民歌的作者“仓卒之间，语奇如此，盖率意道事实耳”（《山谷题跋》卷七）。因为作者对草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特点，不必用力雕饰，艺术效果就很好。
敕勒歌原文及翻译赏析（通用5篇）
《敕勒歌》选自《乐府诗集》，是南北朝时期黄河以北的北朝流传的一首民歌，一般认为是由鲜卑语译成汉语的。下面是小编整理的敕勒歌原文及翻译赏析（通用5篇），欢迎阅览！
原文：
敕勒歌
朝代：南北朝
作者：佚名
敕勒川，阴山下。
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫。
风吹草低见牛羊。
译文及注释：
译文
阴山脚下啊，有个敕勒族生活的大*原。
敕勒川的天空啊，它的四面与大地相连，
看起来好像牧民们居住的“蒙古包”一般。
蓝天下的草原啊，翻滚着绿色的波澜，
那风吹草低处啊，有一群群的牛羊时隐时现。
注释
①《敕勒歌》：这是南北朝时代敕勒族的一首民歌。
②敕勒川：敕勒族居住的地方，在现在的甘肃、内蒙一带。川：*川、*原。
③阴山：一条山脉的名称，在内蒙古自治区的北部，又叫“大青山”。
④穹庐（qióng lú）：蒙古包。
⑤笼盖四野(yǎ)：笼盖，笼罩；四野，草原的四面八方。
⑥天苍苍：苍，青，天苍苍，天蓝蓝的。
⑦野茫茫：草原无边无际。
⑧见（xiàn）：显露，露出来。
赏析：
这首北朝民歌，虽然仅有二十七个字，却有极大的艺术感染力。它歌咏了北国草原的富饶、壮丽，抒发了敕勒人对养育他们的水土，对游牧生活无限热爱之情。
“敕勒川，阴山下”，诗歌一开头就以高亢的音调，吟咏出北方的自然特点，无遮无拦，高远辽阔。这简洁的六个字，格调雄阔宏放，透显出敕勒民族雄强有力的性格。从中我们也可以强烈地感受到那不可抑制的由衷赞美之情。
“天似穹庐，笼盖四野”，这两句承上面的背景而来，极言画面之壮阔，天野之恢宏。同时，抓住了这一民族生活的最典型的特征，歌者以如椽之笔勾画了一幅北国风貌图。
“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，“天”、“野”两句承上，且描绘笔法上略有叠沓，蕴涵着咏叹抒情的情调。作者运用叠词的形式，极力突出天空之苍阔、辽远，原野之碧绿、无垠。这两句显现出敕勒民族博大的胸襟、豪放的性格。“风吹草低见牛羊”这最后一句是全文的点睛之笔，描绘出一幅殷实富足、其乐融融的景象。
这首民歌从语言到意境可谓浑然天成，它质直朴素、意韵真淳。语言无晦涩难懂之句，浅*明快、酣畅淋漓地抒写了敕勒人的豪情。
原文：
敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。
译文
阴山脚下啊，有个敕勒族生活的大*原。
敕勒川的天空啊，它的四面与大地相连，
看起来好像牧民们居住的“蒙古包”一般。
蓝天下的草原啊，翻滚着绿色的波澜，
那风吹草低处啊，有一群群的牛羊时隐时现。
注释
①《敕勒歌》：这是南北朝时代敕勒族的.一首民歌。
②敕勒川：敕勒族居住的地方，在现在的甘肃、内蒙一带。川：*川、*原。
③阴山：一条山脉的名称，在内蒙古自治区的北部，又叫“大青山”。
④穹庐（qióng lú）：蒙古包。
⑤笼盖四野(yǎ)：笼盖，笼罩；四野，草原的四面八方。
⑥天苍苍：苍，青，天苍苍，天蓝蓝的。
⑦野茫茫：草原无边无际。
⑧见（xiàn）：显露，露出来。
赏析：
《敕勒歌》译文及赏析
《敕勒歌》选自《乐府诗集》，是南北朝时期敕勒人的一首民歌。下面是《敕勒歌》译文及赏析，快来看看吧！
《敕勒歌》译文
阴山脚下有敕勒族生活的大*原。
敕勒川的天空与大地相连，看起来好像牧民们居住的毡帐一般。
蓝天下的草原都翻滚着绿色的波澜，那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。
《敕勒歌》译文二
辽阔的敕勒*原，就在阴山脚下。
天空如毡制的圆顶大帐篷，笼罩着草原的四面八方。
天空是青苍蔚蓝的颜色，草原无边无际，一片茫茫。风儿吹过，牧草低伏，显露出原来隐没于草丛中的众多牛羊。
《敕勒歌》注释
《敕勒歌》：敕勒（chì lè）：种族名，北齐时居住在朔州（今山西省北部）一带。
敕勒川：川：*川、*原。敕勒族居住的地方，在现在的山西、内蒙一带。北魏时期把今河套*原至土默川一带称为敕勒川。
阴山：在今内蒙古自治区北部。
穹庐（qióng lú）：用毡布搭成的帐篷，即蒙古包。
笼盖四野（yǎ）：笼盖，另有版本作“笼罩”（洪迈《容斋随笔》卷一和胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷三十一）；四野，草原的四面八方。
苍苍：青色。苍，青。天苍苍：天蓝蓝的。
茫茫：辽阔无边的样子。
见（xiàn）：同“现”，显露。
《敕勒歌》赏析
这首民歌，勾勒出了北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。
“敕勒川，阴山下”，说出敕勒川的地理位置。阴山是绵亘塞外的大山，草原以阴山为背景，给人以壮阔雄伟的印象。“天似穹庐，笼盖四野”，环顾四野，天空就像其大无比的圆顶毡帐将整个大草原笼罩起来。“天苍苍，野茫茫”，天空是青苍蔚蓝的颜色，草原无边无际，一片茫茫。
“敕勒川，阴山下”，诗歌一开头就以高亢的音调，吟咏出北方的自然特点，无遮无拦，高远辽阔。这简洁的六个字，格调雄阔宏放，透显出敕勒民族雄强有力的性格。
“天似穹庐，笼盖四野”，这两句承上面的背景而来，极言画面之壮阔，天野之恢宏。同时，抓住了这一民族生活的最典型的特征，歌者以如椽之笔勾画了一幅北国风貌图。
诗的前六句写*川，写大山，写天空，写四野，涵盖上下四方，意境极其阔大恢宏。但是，诗人的描写全从宏观着眼，作总体的静态的勾画，没有什么具体描绘，使人不免有些空洞沉闷的感觉。但当读到末句――“风吹草低见牛羊”的进修，境界便顿然改观。草原是牧民的家乡，牛羊的世界，但由于牧草过于丰茂，牛群羊群统统隐没在那绿色的海洋里。只有当一阵清风吹过，草浪动荡起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊闪现出来。那黄的`牛，白的羊，东一群，西一群，忽隐忽现，到处都是。于是，由静态转为动态，由表苍一色变为多彩多姿，整个草原充满勃勃生机，连那穹庐似的天空也为之生色。因此，人们把这最后一句称为点晴之笔，对于“吹”、“低”、“见”三个动词的主动者“风”字，备加欣赏。
这首歌具有鲜明的游牧民族的色彩，具有浓郁的草原气息。从语言到意境可谓浑然天成，它质直朴素、意韵真淳。语言无晦涩难懂之句，浅*明快、酣畅淋漓地抒写了游牧民族骁勇善战、彪悍豪迈的情怀。
《敕勒歌》创作背景
《敕勒歌》的诞生时代，正是我国历史上南北朝时的北朝时期。由于漠南地区当时主要是敕勒人聚居的地方，他们把漠南一带称为“敕勒川”。著名的《敕勒歌》，是北齐时敕勒人的鲜卑语的牧歌，后被翻译成汉语。
《敕勒歌》鉴赏
这是一首敕勒人唱的民歌，是由鲜卑语译成汉语的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。
开头两句“敕勒川，阴山下”，交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句“天似穹庐，笼盖四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹庐”作比喻，说天空如毡制的圆顶大帐篷，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。这种景象只在大草原或大海上才能见到。最后三句“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”是一幅壮阔无比、生机勃勃的草原全景图。“风吹草低见牛羊”，一阵风儿吹弯了牧草，显露出成群的牛羊，多么形象生动地写出了这里水草丰盛、牛羊肥壮的景象。全诗寥寥二十余字，就展现出我国古代牧民生活的壮丽图景。
这首诗具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的风格，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。宋诗人黄庭坚说这首民歌的作者“仓卒之间，语奇如此，盖率意道事实耳”（《山谷题跋》卷七）。因为作者对草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特点，不必用力雕饰，艺术效果就很好。
《敕勒歌》研究价值
《敕勒歌》在布局、结构、风格和表现手法上都有许多杰特之处。但这首诗的价值绝不仅仅在于文学方面，它也是民族文化间互相影响、南北诗风互相融合的实例；也是中华境内各族从征战对抗走向和解交融的历史见证，是一元主体、多元格局中华文化形成过程中的典型个案。其史学和文化学乃至民族学上价值绝不低于文学创作。
敕勒歌是哪个朝代的
朝代：建立国号的帝王世代相传的整个统治时代。朝代是界定某一个*时期的名词，朝代的名称大致有五个来由：源自部族或联盟的名称；源自创建者原有的卦号或爵位；源于创建者原始*统治的区域名称；源于宗族关系；寓意吉祥或美好。下面为大家带来了敕勒歌是哪个朝代的，欢迎大家参考！
敕勒歌是哪个朝代的
《敕勒歌》选自《乐府诗集》，是南北朝时期黄河以北的北朝流传的一首民歌，一般的都会认为是由鲜卑语译成汉语的。民歌歌咏了北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。开头两句交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句用“穹庐”作比喻，说天空如蒙古包，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。最后三句描绘了一幅水草丰盛、牛羊肥壮的草原全景图。有静有动，有形象，有色彩。
全诗风格明朗豪爽，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强，一直受到历代文论家和文学史论著的一致好评。对它的学术研究，时至今日也经久不衰。
敕勒歌①北朝民歌
原文
敕勒川②，
阴山③下。
天似穹庐④，
笼盖四野⑤。
天苍苍⑥，野茫茫⑦，
风吹草低见牛羊⑧。
注释
①《敕勒歌》：敕勒（chì lè）：种族名，北齐时居住在朔州（今山西省北部）一带。
②敕勒川：川：*川、*原。敕勒族居住的地方，在现在的.山西、内蒙一带。北魏时期把今河套*原至土默川一带称为敕勒川。
③阴山：在今内蒙古自治区北部。
④穹庐（qióng lú）：用毡布搭成的帐篷，即蒙古包。
⑤笼盖四野（yǎ）：笼盖，另有版本作“笼罩”（洪迈《容斋随笔》卷一和胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷三十一）；四野，草原的四面八方。
⑥天苍苍：苍苍：青色。苍，青，天苍苍，天蓝蓝的。
⑦茫茫：辽阔无边的样子。
⑧见（xiàn）：同“现”，显露。
异版
“天似穹庐，笼盖四野。”两句作一句“天似穹庐盖四野”。（成书于万历三年（1575）的王世贞《弇州山人四部稿》卷一百四十六中所看到的《敕勒歌》）
持此观点的人有王世贞、胡应麟，王夫之、王士祯。其他史料证据有来源于清雍正十一年编就印行的《朔*府志》和雍正十三年刻印的《朔州志》。
译文
译文一
阴山脚下啊，有敕勒族生活的大*原。
敕勒川的天空啊，它的四面与大地相连，
看起来好像是牧民们居住的毡帐一般。
蓝天下的草原啊，都翻滚着绿色的波澜，
那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。
译文二
辽阔的敕勒大*原就在阴山脚下。天空就像是个巨大的帐篷，笼盖着整个原野。蔚蓝的天空一望无际，碧绿的原野茫茫不尽。一阵风吹过，牧草低伏，露出一群群正在吃草的牛羊。
创作背景
公元四到六世纪，*北方大部分地区处在鲜卑、匈奴等少数民族的统治之下，先后建立了北魏、北齐、北周等五个*，历史上称为“北朝”。北朝民歌主要是北魏以后用汉语记录的作品，这些歌谣风格豪放刚健，抒情爽直坦率，语言质朴无华，表现了北方民族英勇豪迈的气概。这首民歌《敕勒歌》最早见录于宋郭茂倩编《乐府诗集》中的第八十六卷《杂歌谣辞》。一般认为是敕勒人创作的民歌。它产生的时期为5世纪中后期。
在史书中，最先提到《敕勒歌》的是唐朝初年李延寿撰的《北史》卷六《齐本纪》：公元546年，北齐开国皇帝高欢率兵十万从晋阳南向进攻西魏的军事重镇玉壁（今山西南部稷山县西南），折兵七万，返回晋阳途中，军中谣传其中箭将亡，高欢带病强自设宴面会大臣。为振军心，他命部将斛律金唱《敕勒歌》，遂使将士怀旧，军心大振。
《敕勒歌》作者到底是谁，各界一直众说纷纭。有人认为斛律金是作者之一，甚至有人认为作者就是斛律金。而有人认为斛律金只是已知最早的演唱者，而非作者。
牛的谚语
1、有牛使牛，无牛使犊。
2、菜不移栽不发，牛无夜草不肥。
3、俯首甘为孺子牛。
4、牛吃百样草，样样都上膘。
5、养牛无巧，圈干食饱。
6、犁田又犁地，吃盐有力气。
7、点灯省油，耕田爱牛。
8、冬天的食，春天的力。
9、耕牛农家宝，定要照顾好。
10、栏内无牛空起早。
11、家牛要过冬，草料第一宗。
12、常刷皮，壮身体。
13、寸草铡三刀，无聊也上膘。
14、牛耕田，马吃谷。
15、冬牛体质好，饮水不可少。
16、学者如牛毛，成者如麟角。
17、牛无力拉横耙，人无理说横话。
18、养牛没有巧，水足草料饱。
19、牛不知角弯，马不知脸长。
20、宁为鸡口，不为牛后。
21、吃的是草，挤出的是奶。
22、初生牛犊不怕虎。
23、冬冷皮，春冷骨。
24、要想畜牲钱，要同畜牲眠。
25、牛房牛房，冬暖夏凉。
26、牛有千斤之力，人有倒牛之方。
27、三年烂饭砌高楼，三年稀粥买条牛。
28、不怕千日用，就怕一日劳。
29、牛栏通风，牛力无穷。
30、一千根稻草，比不上一根青草。
羊的谚语
1、羊喂盐，夏一两，冬五钱。
2、种姜养羊，本短利长。
3、不劳而获的珍宝，不如劳动得来的羊羔。
4、懒羊总觉得自己身上的毛太重。
5、要想吃肉先养羊；要想吃饭先种田。
6、羊吃百花草，不怕百病忧。
7、赊猪赊羊，无赊新娘。
8、养上一群羊，不怕有灾荒。
9、羊盼谷雨牛盼夏，马过小满才不怕。
10、三五一百五，小羊离了母。
11、农家养了羊，多出三月粮。
12、牛粪冷，马粪热，羊粪能得二年力。
13、羊嫌草场掉肥膘，人嫌饭食必瘦弱。
14、狼最喜难离群的绵羊。
15、劳动好，生活才会幸福；水草好，牛羊才会肥壮。
16、如果有胡子可以解决问题，那么山羊早就做了族长。
17、狼给羔羊领路最危险。
18、羊遇下雨天，毛须烘干。
19、九月的黄羊，十月的狼；九月的野狐，雪天的野鸡盲。
敕勒歌原文、翻译及赏析
《敕勒歌》选自《乐府诗集》,是南北朝时期黄河以北的北朝流传的一首民歌,一般认为是由鲜卑语译成汉语的。下面是小编精心整理的敕勒歌原文、翻译及赏析，希望对大家有所帮助。
原文
南北朝：乐府诗集
敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。
翻译
译文阴山脚下啊，有敕勒族生活的大*原。敕勒川的天空啊，它的四面与大地相连，看起来好像牧民们居住的毡帐一般。蓝天下的草原啊，都翻滚着绿色的波澜，那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。译文二辽阔的敕勒*原，就在千里阴山下，天空仿佛圆顶帐篷，广阔无边，笼罩着四面的原野。天空蓝蓝的，原野辽阔无边。风儿吹过，牧草低伏，显露出原来隐没于草丛中的众多牛羊。注释①《敕勒歌》：敕勒（chì lè）
赏析：
这是一首敕勒人唱的民歌，是由鲜卑语译成汉语的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。
开头两句“敕勒川，阴山下”，交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句“天似穹庐，笼盖四野”，敕勒族人用自己生活中的.“穹庐”作比喻，说天空如毡制的圆顶大帐篷，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。这种景象只在大草原或大海上才能见到。最后三句“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”是一幅壮阔无比、生机勃勃的草原全景图。“风吹草低见牛羊”，一阵风儿吹弯了牧草，显露出成群的牛羊，多么形象生动地写出了这里水草丰盛、牛羊肥壮的景象。全诗寥寥二十余字，就展现出我国古代牧民生活的壮丽图景。
这首诗具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的风格，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。宋诗人黄庭坚说这首民歌的作者“仓卒之间，语奇如此，盖率意道事实耳”（《山谷题跋》卷七）。因为作者对草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特点，不必用力雕饰，艺术效果就很好。
拓展：
注释
①《敕勒歌》：敕勒（chì lè）：种族名，北齐时居住在朔州（今山西省北部）一带。
②敕勒川：川：*川、*原。敕勒族居住的地方，在现在的山西、内蒙一带。北魏时期把今河套*原至土默川一带称为敕勒川。
③阴山：在今内蒙古自治区北部。
④穹庐（qióng lú）：用毡布搭成的帐篷，即蒙古包。
⑤笼盖四野（yǎ）：笼盖，另有版本作“笼罩”（洪迈《容斋随笔》卷一和胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷三十一）；四野，草原的四面八方。
⑥天苍苍：苍苍：青色。苍，青，天苍苍，天蓝蓝的。
⑦茫茫：辽阔无边的样子。
⑧见（xiàn）：同“现”，显露。
创作背景
《敕勒歌》的诞生时代，正是我国历史上南北朝时的北朝时期。此时，今黄河流域以北基本在我国少数游牧民族鲜卑族的统治之下。 敕勒，在汉代时称为丁零，魏晋南北朝时称狄历、敕勒，到隋朝时称作铁勒。因所用车轮高大，亦称高车。 《隋书》记载铁勒各部分布于东至独洛河（今图拉河）以北、西至里海（今里海）的广大地区，分属东、西突厥。其漠北十五部，以薛延陀与回纥为最著。唐贞观末，于东部铁勒分设都督府、州，隶燕然都护府。”
在秦汉时期，敕勒的祖先丁零居住在北海（今贝加尔湖一带），它的南边是匈奴，西南是乌孙。匈奴在冒顿单于统治时期，先后征服了很多部族，当时丁零也和其它周边的部落 一样，遭受匈奴的奴役。不少丁零人被匈奴掳去作了匈奴的奴隶。在公元前三世纪末至公元后一世纪间，丁零不断和匈奴进行武装斗争。据《汉书.匈奴传》中记载，公元前71年，匈奴单于领兵攻打游牧与伊犁河上游流域的乌孙族，在返回途中遭遇大雪，*时被匈奴奴役的乌桓、乌孙和丁零乘机对匈奴进行袭击，结果杀死了数万匈奴骑兵。从此匈奴国势大衰，被匈奴奴役的各族都摆脱了匈奴的控制。
公元一世纪中叶以后，匈奴由于统治阶级内部斗争，分裂为南、北两部。公元87年，丁零联合南匈奴、鲜卑及西域各族共同夹击北匈奴，北匈奴大败，被迫西迁。东汉时，除大部分丁零人仍游牧于贝加尔湖一带外（这部分丁零人被称作北丁零），一部分向西迁徙游牧于伊犁河流域和阿尔泰山一带（这部分丁零人被称作西丁零），还有一部分丁零人南移，在今山西和河北境内有定州丁零、中山丁零、北地丁零等。“五胡十六国”时期，丁零人在中原一带先后参加了各族统治者的混战。后来，这部分丁零人后渐与其他民族融合。
汉末魏晋时，又有很多的丁零族人南迁，这样，富饶的漠南地区成为敕勒人游牧的地区。当然大部分敕勒人还留在原来的牧地。当时敕勒人的游牧地域东到贝加尔湖，西到土拉河、阿尔泰山一带。当时，由于敕勒人造车业很出名，他们造的车车轮直径最长者达1.4左右，超过了当地牛身的高度，与马的身高相差无几。这种高轮大车，可以在草茂而高，积雪深厚，且多沼泽的地区顺利通行。所以当时南方人称他们为高车。据记载，当时的铁勒部落分布广在大漠南北的9个地区，共有四十个不同名称的部落。比较著名的部落有副伏罗部、斛律部、吐突邻部、袁纥部、敕力犍部、幡豆建部等。 由于游牧在北方的敕勒各部落日益强大起来，对当时的柔然和北魏统治阶级构成了威胁。北魏统治阶级曾多次攻打敕勒各部，这样很多敕勒部落相继归附北魏。五世纪初，北魏王朝曾把贝加尔湖东部敕勒人数十万落都迁徙到漠南一带。使漠南一带畜牧业发展很快。由于受汉族文化的影响，逐渐懂得了农耕。据记载，北魏文成帝时期，“五部高车合聚祭天，众至数万，大会走马杀牲，游绕歌声忻忻，其俗称自前世以来无盛于此。”这样空前的盛会，敕勒人乘着高车，唱着优美的牧歌，行进在草原，就是在今天看来，也是很壮观之事。由于漠南地区当时主要是敕勒人聚居的地方，他们把漠南一带成为“敕勒川”。著名的《敕勒歌》，是北齐时敕勒人的鲜卑语的牧歌，后被翻译成汉语。
戊午入五羊阻风赤岭有怀五羊诸君子
张萱〔明代〕
去年秋八月，曾作五羊游。今年秋八月，复汎一叶舟。
五羊杳何许，一水空悠悠。挂帆乘夜发，击汰遵河洲。
帆开未及饱，摵摵西风遒。水涸舟易胶，野旷星汉流。
白露满蒹葭，落木何飕飗。戍鼓迎鼍更，新寒肃衿裯。
遥遥同心人，乃在天西头。岂曰川无梁，梦寐不可求。
揽衣起徬徨，水鸟群啁啾。岂亦求其匹，悲鸣不能休。
胡不拥高枕，感此增离忧。亦知会晤难，道路阻且脩。
同心而离居，何以结绸缪。再拜问河伯，为我谢石尤。
愿借一帆便，逭我肠万周。
成都青羊宫青羊
张鹏翮〔清代〕
京师市上得铜羊，移往成都古道场。出关尹喜似相识，寻到华阳乐未央。
羊流驿访羊太傅宅
言朝标〔清代〕
昔看岘首山亭记，今读羊流驿路碑。落日飞鸦寻故里，春风下马拜荒祠。
功名到此真无愧，魂魄归来定有知。一片孤忠留让表，笑他学步庾元规。
淳熙丙午与閤皂化士彭正夫道人五羊相别开禧乙丑复会于五羊赠二长韵 其一
曾丰〔宋代〕
自视其身不系秋，片心宁被白云留。发踪江右山青处，游睇海南天尽头。
勾漏砂星光灿夜，罗浮炉灶冷含愁。鼎新革故丹成后，乘兴逍遥汗漫游。
淳熙丙午与閤皂化士彭正夫道人五羊相别开禧乙丑复会于五羊赠二长韵 其二
曾丰〔宋代〕
抗尘骑气两虚舟，久别重逢幸小留。自分末留轻著脚，相期初度急回头。
我尝黄奶真无味，若种丹田乃有秋。所向殊途所归一，他游无以易天游。
山坡羊·潼关怀古
张养浩〔元代〕
峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇。(踌躇 一作：踟蹰)
伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。
山坡羊·骊山怀古
张养浩〔元代〕
骊山四顾，阿房一炬，当时奢侈今何处？只见草萧疏，水萦纡。至今遗恨迷烟树。列国周齐秦汉楚。赢，都变做了土；输，都变做了土。
山坡羊·晨鸡初叫
陈草庵〔元代〕
晨鸡初叫，昏鸦争噪。那个不去红尘闹？
路遥遥，水迢迢，功名尽在长安道。
今日少年明日老。山，依旧好；人，憔悴了。
山坡羊·道情
宋方壶〔元代〕
青山相待，白云相爱，梦不到紫罗袍共黄金带。一茅斋，野花开。管甚谁家兴废谁成败，陋巷箪瓢亦乐哉。贫，气不改；达，志不改。
乐羊子妻
范晔〔南北朝〕
河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也。
羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。妻曰：“妾闻志士不饮‘ 盗泉’之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利,以污其行乎！”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。
一年来归，妻跪问其故，羊子曰：“久行怀思，无它异也。”妻乃引刀趋机而言曰：“此织生自蚕茧，成于机杼。一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。夫子积学，当‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而归，何异断斯织乎？”羊子感其言，复还终业，遂七年不返。
尝有它舍鸡谬入园中，姑盗杀而食之，妻对鸡不餐而泣。姑怪问其故。妻曰：“自伤居贫，使食有它肉。”姑竟弃之。后盗欲有犯妻者，乃先劫其姑。妻闻，操刀而出。盗人曰：“释汝刀从我者可全，不从我者，则杀汝姑。”妻仰天而叹，举刀刎颈而死。盗亦不杀其姑。太守闻之，即捕杀贼盗，而赐妻缣帛，以礼葬之，号曰“贞义”。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。——范仲淹《渔家傲·秋思》
敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。——佚名《敕勒歌》
天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。——佚名《敕勒歌》
金鞍玉勒寻芳客，未信我庐别有春。——于谦《观书》
玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。——欧阳修《蝶恋花·庭院深深深几许》
风吹草低见牛羊。——乐府诗集《敕勒歌》
敕勒川，阴山下。——乐府诗集《敕勒歌》
腰间羽箭久凋零，太息燕然未勒铭。——陆游《夜泊水村》
天似穹庐，笼盖四野。——乐府诗集《敕勒歌》
为问元戎窦车骑，何时返旆勒燕然。——皇甫冉《春思》
中洲万古英雄气，也到阴山敕勒川。——元好问《论诗三十首·其七》
佛印绝类弥勒，袒胸**，矫首昂视，神情与苏、黄不属。——魏学洢《核舟记》
被香山居士，约林和靖，与坡仙老，驾勒吾回。——刘过《六州歌头·寄稼轩承旨》
怅燕然未勒，南归草草，长安不见，北望迢迢。——刘克庄《沁园春·答九华叶贤良》
白草通疏勒，青山过武威。——岑参《发临洮将赴北庭留别》
星旗映疏勒，云阵上祁连。——徐陵《关山月》
良人玉勒乘骢马，侍女金盘脍鲤鱼。——王维《洛阳女儿行》
天苍苍，野茫茫。——乐府诗集《敕勒歌》
金钗斗草，青丝勒马，风流云散。——陈亮《水龙吟·春恨》
碧眼胡儿三百骑，尽提金勒向云看。——柳开《塞上》
辇前才人带弓箭，白马嚼啮黄金勒。——杜甫《哀江头》
记玉勒青丝，落花时节，曾逢拾翠，忽听吹箫。——纳兰性德《风流子·秋郊即事》
自言久客忘乡井，只有弥勒为同龛。——苏轼《自金山放船至焦山》
常随宝镫陪金勒，绝塞指挥万马嘶。——俞益谟《中洲株柳》
贾傅才高，岳家军在，好勒燕然石上文。——吴文英《沁园春·送翁宾旸游鄂渚》
玉勒锦障泥，少年游冶时。——高观国《菩萨蛮·春风吹绿湖边草》
臣不敏，奉旨撰记，欲上推宵旰图治之切者，勒诸贞珉。——宋濂《阅江楼记》
宪章稽古，封岱勒成，仪炳乎世宗。——班固《东都赋》
当时白石苍松路，解勒回玉辇，雾掩山羞。——吴文英《高阳台·过种山即越文种墓》
待醉勒游缰，缓穿斜径。——吴文英《探芳信·暖风定》
勒兵下令军中曰：父子俱在军中，父归；兄弟俱在军中，兄归；独子无兄弟，归养。——司马迁《魏公子列传》
金日磾夷狄亡国，羁虏汉庭，而以笃敬寤主，忠信自著，勒功上将，传国后嗣，世名忠孝，七世内侍，何其盛也！——班固《霍光传(节选)》
勒骐骥而更驾兮，造父为我操之， 迁逡次而勿驱兮，聊假日以须是时。——屈原《九章》
故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。——曾巩《寄欧阳舍人书》
惟德被生民，而功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世而垂无穷，此公之志，而士亦以此望于公也。——欧阳修《相州昼锦堂记》
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。——司马迁《屈原列传》
草软莎*，跋马垂杨渡，玉勒争嘶。——韩元吉《六州歌头·东风著意》
表清籞，勒虞箴。——左思《三都赋》
勒铭山阿，敢告梁益。——张载《剑阁铭》
勒以八阵，莅以威神，玄甲耀目，朱旗绛天。——班固《封燕然山铭》
其旁作而奔起也，飘飘焉如轻车之勒兵。——枚乘《七发》
连钱嚼金勒，凿落写银罂。——白居易《洛桥寒食日作十韵》
红缨紫鞚珊瑚鞭，玉鞍锦鞯黄金勒。——岑参《卫节度赤骠马歌》
旧堤分燕尾，桂棹轻鸥，宝勒倚残云。——吴文英《渡江云三犯·西湖清明》
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。——韩愈《石鼓歌》
银鞍玉勒绣蝥弧，每逐嫖姚破骨都。——高适《送浑将军出塞》
金鞭遥指点，玉勒*迟回。——李白《相逢行二首》
玉靶角弓珠勒马，汉家将赐霍嫖姚。——王维《出塞作》
誓令疏勒出飞泉，不似颍川空使酒。——王维《老将行》
田畴不卖卢龙策，窦宪思勒燕然石。——李昂《从军行》
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