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古诗词中的名胜古迹
草色连江人自迷。碧落晴分*楚外，青山晚出穆陵西。以下是文学网小编整理的古诗词中的名胜古迹，希望大家喜欢!
1、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》
唐·李白
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
2、《晓出净慈寺送林子方》
宋·杨万里
毕竟西湖六月中，风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
3、《前赤壁赋》
宋·苏轼
清风徐来，水波不兴。
月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
白露横江，水光接天。
客亦知夫水与月乎?
逝者如斯，而未尝往也;
盈虚者如彼，而卒莫消长也。
取之无禁，用之不竭。
4、《登黄鹤楼》
唐·崔颢
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是?烟波江上使人愁。
5、《满江红·登黄鹤楼有感》
宋·岳飞
遥望中原，荒烟外、许多城郭。
想当年、花遮柳护，凤楼龙阁。
万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。
到而今、铁骑满郊畿，风尘恶。
兵安在?膏锋锷。民安在?填沟壑。
叹江山如故，千村寥落。
何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。
却归来、再续汉阳游，骑黄鹤。
6、《登鹳雀楼》
唐·王之涣
白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
7、《枫桥夜泊》
唐·张继
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
8、《望岳》
唐·杜甫
岱宗夫如何?齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
9、《凉州词》
唐·王之涣
“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，从古人的诗词里，我们可以欣赏到大自然的美景、四季的变化。如今的人们，出门旅游喜欢用相机记录沿途的风景，而古人没有可以记录风景的高科技设备，除了作画，诗词也是古人常用的一种记录方式。
“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。”春天，万物复苏，黄莺、燕子在枝头叽叽喳喳，生意盎然。
“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”夏天，我们可以观赏盛开的荷花，也可以感受那“首夏如清和，芳草亦未歇。”
高高的山，蓝蓝的天，秋风起，草木枯，睹物思人，“枯藤老树昏鸦”是它，“自古逢秋悲寂寥”是它。
冬天，可以欣赏“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的幽静寒冷的画面，也可以沉醉于“北国风光，千里冰封，万里雪飘”的磅礴气势。
一卷诗词，一缕书香，一份古韵。走进古诗词，就如同走进一个美丽动人的世界。
01
“峨眉山月半轮秋，影入*羌江水流。”
这是李白出蜀途中所作，秋高气爽，青山吐月，月影映入潺潺流动的*羌江水，又随江水流向远方。
今日的峨眉山，风景秀丽，“峨眉天下秀”是人们对峨眉山风景的赞誉。晴朗的夜空，依然可以看见峨眉山半轮明月，泛舟于江中，沉浸在朦胧的月色里，只听见*的虫鸣和水流动的声音，安逸，恬静。
02
“横看成岭侧成峰，远*高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
苏轼创作的这首《题西林壁》，既是一首描写庐山的诗，又是一首哲理诗。短短两句，我们就看到了庐山绵延逶迤，峰峦起伏，郁郁葱葱，耸入云霄。
庐山是中国5A级旅游景区，被列为世界文化遗产。庐山春天比其他地方迟，夏天短，秋天早，冬天长，夏秋比较凉爽，号称避暑胜地，适合爬山。
去过庐山的游客，都会被庐山风景惊艳到，山、湖、江、瀑布融合一起，是庐山一大奇景。
03
“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”
张继通过月落乌啼、霜天寒夜、江枫渔火、寒山寺、夜半钟声，勾画出江南深秋夜景。位于苏州姑苏区的寒山寺，在历史上是中国的十大名寺之一。
04
“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。”
“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂”出自白居易的《长恨歌》，描写了华清池温润的泉水。华清池指的是唐华清宫，规模宏大，楼台殿宇，十分气派。
05
“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”
光从苏轼的诗句里，就让人向往西湖的美景。以国色天香的西施喻西湖，究竟是怎样的美丽，让人不得不好奇。
西湖是国家5A级旅游景区，断桥、雷峰塔、苏堤都是人尽皆知的景点。
我更喜欢烟雨中的西湖，仿佛披着一件轻纱，轻灵曼妙，随手一拍就是一幅精美的水墨画。
中国山河广阔，风景秀丽，带着美丽的心情，去你想去的地方，感受每一处诗意。
在中国的古诗词中，还有很多美景等着我们去发现，去观赏。你最喜欢哪一句诗词呢？
诗人的笔下，风光无限。西湖是“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”；泰山是“会当凌绝顶，一览众山小”；赤壁是“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”；扬州是“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋”……诗人笔下的美景你想不想去看看？重温16首写风景名胜的诗词，假期，可以走起！
庐山
望庐山瀑布
唐代 李白
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
黄鹤楼
黄鹤楼
唐代 崔颢
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。
洞庭湖
望洞庭
唐代 刘禹锡
湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。
岳阳楼
登岳阳楼
唐代 杜甫
昔闻洞庭水，今上岳阳楼。
吴楚东南坼，乾坤日夜浮。
亲朋无一字，老病有孤舟。
戎马关山北，凭轩涕泗流。
三峡
早发白帝城
唐代 李白
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
*猿声啼不住，轻舟已过万重山。
乌衣巷
乌衣巷
唐代 刘禹锡
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
西湖
饮湖上初晴后雨
宋代 苏轼
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
寒山寺
枫桥夜泊
唐代 张继
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
泰山
望岳
唐代 杜甫
岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。
广州珠村乞巧文化节
每年七夕，广州珠村都会举办乞巧文化活动，传承中华文化的精粹。下面是小编收集整理的关于珠村乞巧文化的介绍，欢迎大家阅读参考!
走进乞巧之乡 市民齐齐参与
开幕式当天，珠村主会场展示七夕民俗风情，摆七娘、拜七娘等传统民俗活动引来大量游客观赏;乞巧苑主题公园里还设有许多乞巧文化体验活动，推出汉式歌舞、古筝古琴等汉服体验、汉文化展示活动，还有投针验巧、穿针斗巧、许愿树许愿等民间传统活动，吸引了不少慕名前来的游客领略乞巧的独特魅力。同时，广州乞巧文化博物馆二期也在当晚开馆。馆内设有3D展示屏以动画形式讲述牛郎织女的唯美爱情故事。博物馆还集中展示了来自佛山、东莞、湛江、番禺、花都、珠村、黄埔等地的37种手工艺品。
今年乞巧文化节，市民的参与度总体来说比往年有所提高。“我觉得游园活动中的‘汉服体验’非常棒。穿着汉服拍照，感觉自己萌萌哒!”在游园活动举行的现场，一位身着汉服、忙于自拍的女生对记者说。“我们现在举办的一些活动，游客们反映特别好，比如我们16日开始开放的游园活动，在活动中有很多互动的游戏，让广大市民参与进来。上下午各两个小时的游园，取得了非常好的效果。”珠吉街道办事处文化站相关负责人杨静在接受记者采访时提到。
亮点一：创新推出“乞巧文化创意产品”
与往届乞巧节主推展出优秀岭南工艺“三雕一彩一绣”等优秀乞巧文化作品相比，本届乞巧节更进一步，组织方与传播企业共同开发，推出节庆文化产品，初步尝试与市场对接。目前，已开发出的文化创意产品包括珠村禾秧灯、七娘礼茶、七娘礼饭、女子成年礼礼盒、名家系列明信片等，种类涵盖食品和手工艺品。乞巧节组织方希望通过推出创意产品，增加年轻群体对乞巧*俗的认知度和参与度。据了解，这些文化创意产品已经开通网上购买*台，“巧哥巧姐”开起了微店，乞巧文化产品与线上销售模式相结合，是今年乞巧节的一大亮点。
亮点二：女子成年礼备受瞩目
作为历届乞巧节中最核心的活动和重头戏，在开幕式现场举行的女子成年礼备受瞩目。在现场，身着传统汉服，步调娉婷、妆容素雅的女子除了要举行“加发笄”等庄严古朴的仪式，还要焚香祭茶叩拜七姐，现场抠进行穿针比巧，献巧果、乞巧乞福等活动，这些迎来成年礼的芳龄女子们收到了长辈的美好祝愿和寄语，引来现场观众的阵阵掌声。据悉，为了提高市民参与乞巧活动的积极性和参与度，广州乞巧节今年推出乞巧**礼仪式的网上预订与现场的亲身体验环节。在17日晚女子成年礼上列*的女生，都是通过网上预定后选出的。作为珠村历来乞巧文化*俗的重要组成部分，女子成年礼已被列入非物质文化遗产。
亮点三：赛巧会“巧哥不让巧姐”
作为广州乞巧节的另外一个重点活动，乞巧文化节赛艺会的作品展览也吸引了各方的关注。上周，乞巧赛艺会作品评选揭晓，出人意料的是，今年乞巧文化赛艺会三个项目的冠军都是“巧哥”，与往年男女各占半壁江山的局面出入很大。赛事组委会也表示意外，称今年是“不同凡响”的一年。
据了解，此次赛事由广州市乞巧文化交流协会、广州工艺美术行业协会等各方联合举办。今年的广州乞巧文化节乞巧赛艺会活动通过官方网站、民间微信微博*一个月的广泛发动，吸引了广州天河珠村、车陂，黄埔、番禺、从化、白云、荔湾、越秀、海珠等各区的乞巧民间艺人、民间工艺大师、中小学生等150多人共272件作品参赛，年龄最小6岁，最大80岁。首次开通网络投票*台，共有60万人次参与投票，拓了民俗文化的宣传渠道，增强了与市民之间的互动。获奖的部分作品将于乞巧文化主题博物馆展览，该博物馆将在开幕式当天对外开放。
珠村小学展览。
乞巧婆婆做作品。
惠民十一载 乞巧民俗谱新篇
乞巧文化，世代相传，生生不息。珠村人用勤劳和智慧演绎出具有厚重历史、鲜明特色的乞巧文化，已经成为*民俗文化一道绚丽的风景线。天河乞巧*俗成功入选国家非物质文化遗产名录，广州乞巧文化节被评为“全省群众性文化活动优秀品牌”。天河珠村乞巧文化已成为*民俗文化的重要组成部分，成为中华文化大观园中一道独具魅力的风景。*年来，天河区以培育世界文化名城为目标，着力传承发扬乞巧文化，为岭南文化增添新亮点，把乞巧文化打造成广州世界文化名城的新名片。广州乞巧文化节历经十一年的精心锤炼，已经成为广州地区富有影响力的民俗文化品牌和民俗文化盛会。
一、广州珠村乞巧文化的现状
珠村，又名朱紫之乡，朱衣耀映，紫气辉腾。这是一条有着八百多年历史的古老村落，生态环境优美，村环水、水环村，村落景致丽质天成。在珠村，你可以感受到朴实的民风，有声有色的传统民俗文化活动，团结协作的龙舟竞渡、唱得宛转悠扬的粤曲、舞得风生水起的狮子，更吸引人的当然是乞巧文化节。珠村的乞巧*俗很早就有，相传是当地的先民南迁时带过来的，从此就在珠村一代代的传承和发展。
(一)珠村的乞巧文化
据《花县志》(四卷清光绪十六年刻本)关于乞巧节是这样描写：“七日，士族曝书帙、衣服。其夕，女儿陈花果于空阶祀天孙。置蜘蛛盒中，次早观其结网疏密，又用彩缕背手穿针观过否，谓之‘乞巧’。” 清代诗人汪伦也在《羊城七夕竹枝词》中描述过广州的七夕盛宴：“绣闼瑶扉取次开，花为屏障玉为台。清溪小女蓝桥妹，有约会宵乞巧来。”
以前珠村的乞巧活动是很讲究的，乞巧活动的主体是未婚的女孩子，她们被称为“乞巧”;还有一些是外嫁的女子，她们则回到娘家的祠堂谢巧;而村里的男人主要参与一些奏乐、搭建等妇女干不了的粗重活，男人在乞巧中的工作是辅助性的。在珠村，有着一大批沉醉于乞巧的“乞巧婆婆”、“乞巧妈妈”和“乞巧女儿”，她们心灵手巧、能编善织、能描善绣。到乞巧节那天，每个七娘台上，密密麻麻地摆放着几百件工艺品，有珠片牌坊、各色花卉、四大美人、牛郎织女、龙舟竞渡、田园生活……各种绒绣、珠绣、丝绣作品美轮美奂，演绎着各种人文故事和历史传奇，也表达着美好的生活理想。
乞巧文化活动的魅力也曾经感染了珠村 “巧男”们。1948～1953年期间，珠村的“巧男”们就曾经动手制作过微型工艺品，待到乞巧节期间，推出别出心裁的“摆牛郎”。他们用泥塑捏成牛身，用香蕉制成牛角，并制作了一些拜牛郎的工艺品，为珠村乞巧文化注入了更多的内容和活力。
目前，珠村的乞巧文化已经传播到了整个广州地区，成为广州的乞巧文化节，从05年开始已经成功举办三届。广州乞巧文化节活动内容丰富，以“传承历史，演绎现代”为主题，有传统民俗活动“扎乞巧”、“摆七娘”、“拜七娘”等，有体现现代时尚的“乞巧女儿形象大赛”、乞巧创意大赛、乞巧作品展览等。人们通过无限创意，运用手边的各种材料，构思创作出各种各样的手工艺术品，以表达对美好姻缘的期盼和幸福生活的追求。同时，融宣传推介、挖掘保护与文化交流为一体，展示本土传统文化的魅力，更以这一传统文化为载体，通过传承和创新演绎，展现了现代广州人的独特风格和魅力。
(二)珠村乞巧文化节的发展脉络
由于历史原因，在抗日战争、**战争时期珠村大型的乞巧节活动曾停止过，但是在这样的情况下仍有部分妇女在自己家里私下“摆七娘”。直至1998年珠村才恢复，以集体的方式在祠堂开展乞巧节活动，大家同喜同乐共庆祝。之后几年，珠村乞巧节越办越大，更具规模与特色，2001年向媒体公开宣传后，省内外各大媒体争相采访报道。到了2005年珠村乞巧节被提升为“广州乞巧文化节”，而且得到*和社会各界更多的关注和支持，“广州乞巧文化节”逐渐成为广州的一项民俗品牌活动。
2005年，珠村为方便乞巧文化的交流和展示建了一个七夕文化广场。“2005广州乞巧文化节”组委会从众多作品中选出了广州市乞巧文化节标志，在2006年11月，向国家商标局申请注册了“乞巧”文化品牌商标，“乞巧文化”注册商标主体由垂直的银针和飘逸的红线构成抽象的汉字 “巧”字，以传统针钱活来体现心灵手巧和乞巧文化。
2007年的广州乞巧文化节的主要内容包括了：开幕仪式、摆七娘、拜七娘、七娘戏、天河区十大和谐家庭评选、乞巧文化传承成果展示会、乞巧文化研讨会、乞巧女儿形象大赛暨闭幕式、广州乞巧展览会等。*几年来，珠村乞巧民俗积极申报非物质文化遗产、组织小孩子学*乞巧工艺、举办乞巧大赛、拟建工艺品展览馆……
在传承和教育方面，2004年，乞巧手工艺制作就作为珠村小学学生的必修课，纳入小学课程。2005年，珠村小学与珠吉街办事处合作开发教材《我们的乞巧》后，于2006年正式在课堂中使用。2007年的乞巧文化节期间，天河区的所有小学美术老师都来到珠村接受培训，天河区也正筹备在全区的小学推行乞巧手工课。
二、珠村乞巧文化在传承和发展中存在的一些问题
虽然广州乞巧文化节搞得有声有色，但是珠村的乞巧文化在现在和未来的传承发展中仍然存在许多问题和不利因素，解决这些问题就需要我们去进一步的思考研究如何更好的传承和保护好传统的乞巧文化，在传统的基础上进行创新发展。
(一)乞巧文化在年轻人中慢慢被淡化
珠村民俗文化乞巧节在目前及未来一段时间里的传承发展仍有一定的文化向心力，但需要不断去培植与增强。作为传统文化节日乞巧节在大部分中老年人的心目中有一定的认同感，愿意支持乞巧文化的传承发展，积极参与有关的活动。但在年轻一代中，很多对乞巧文化一知半解或者完全不知道，参与活动只是为了凑个热闹。可见，乞巧文化在传承上，潜在着慢慢被淡化，流失的危险。
(二)缺少专业民间文化组织的指导
前几届的珠村乞巧文化节都是单纯由*部门推动，一手包办。虽然也取得许多成就，但是因为缺少专业民间文化保护组织的指导，乞巧文化节也失去了它原有的作为民间文化的味道，而且群众的自主参与度不高。举办这种民俗文化节日，应该是广大群众的节日，应该由民间来举办，*提供相关的支持和帮助，同时非常重要的一点就是需要专业的民间组织在活动的举办以及传统文化的传承和保护方面提供专业意见和指导。
(三)缺乏长期有效的保护机制和保护方法
单纯的举办一个大型乞巧文化节，并不能解决乞巧文化的传承和发展问题。造成很大一部分人对乞巧文化的认同是在文化节的规模如何的大，但是却很少人关心它的实质和内涵。广州乞巧文化的传承和保护，缺乏长期有效的保护机制和保护方法，*相关部门在文化节过后对乞巧文化根本不闻不问，更谈不上长期有效的保护机制。
(四)乞巧文化的创新发展需要与市场相结合
在目前文化与经济相互渗透的市场经济中，传统文化的传承的社会经济环境同以往相比发生了巨大的变化，在文化产业为主题和潮流的时代中，单纯地依靠沿袭过去传统民俗文化的传承和方式是很难做到对珠村乞巧文化的创新发展。因此，探索乞巧文化的创新发展要与市场经济相结合，运用产业化开发的思想来推动乞巧文化的传承发展。通过对民俗文化的市场化与产业化开发，将其文化内涵充分展现出来，并且转化为经济效益，从而可以反过来支持民俗文化遗产传承保护工作的开展。
三、广州珠村乞巧文化创新发展的思考
*几年，为了保护这一民俗节日，广州乞巧文化节组委会以及珠村人都想将这一特色民俗文化节打造成了广州市的一个文化品牌。*方面也提出双管齐下的措施对乞巧文化进一步加强传承和发展，一是将乞巧文化申报非物质文化遗产，二是推动乞巧文化产业化，通过开发文化产业，建立非物质文化遗产与经济发展的互动机制，将非物质文化遗产的优势转化为经济效益，从而可以反过来支持非物质文化遗产传承保护工作，同时也可以促进当地经济的`发展。
(一)开发乞巧文化的潜在价值
1.把乞巧文化融入到相关的实物载体中，如：陶瓷、服饰等。
乞巧文化中包含许多美丽的传说，而且寓意着对美好姻缘和幸福生活的向往，所以可以利用它的文化内涵来开发相关产品。陶瓷是一种有着悠久历史和文化内涵的日用品或装饰品，而服饰则是一种普遍、多样化的日用品，他们都可以作为承载文化内容有效载体。而且这两种产品都具有很大的市场，把精致小巧的乞巧工艺品的形象以及乞巧文化融入其中，并且利用消费者乞求美好姻缘和幸福生活的心理，把产品以各种形式进行销售，必然会吸引到一定的消费群体进行购买，从而把文化价值转变为经济价值，同时也可以传播乞巧文化。
2.开发珠村乞巧文化的旅游市场
在珠村，你可以感受到朴实的民风，有声有色的传统民俗文化活动，团结协作的龙舟竞渡、唱得宛转悠扬的粤曲、舞得风生水起的狮子，更吸引人的当然是乞巧文化节。珠村的乞巧文化具有悠久的历史，各种工艺、仪式都保存完好。这些都是不可多得的文化旅游资源，只是目前珠村在乞巧文化的基础设施建设，乞巧节的宣传推广，以及乞巧文化与作为文化旅游资源的开发上没有进行规划。乞巧文化是一种不可多得的文化旅游资源，这与它对美好姻缘和幸福生活的向往的文化内涵、牛郎织女的神话故事、以及乞精美的巧手工艺品可以让游客亲身制作体验等方面有关。而且乞巧文化在全国范围内真正做出规模和特色的还没有，所以珠村可以尽量的发挥自身的优势，通过各种途径，合理的开发乞巧文化的旅游市场，重新演绎牛郎织女的故事。
(二)开发珠村乞巧手工艺品的文化和环保价值
将乞巧节的手工艺品与部分相关的文化外延与环保相联系，利用环保这一主题，以珠村乞巧文化中的手工制品的环保特及其心灵手巧爱惜资源的文化内容为突破口，寻求一条有利于乞巧技艺传承，而且在形成一定的影响后，可以开发乞巧文化产品，从而实现乞巧文化的另一片天地。乞巧工艺品大多是由村民自己加工制作的，很多工艺品都是用一些废弃的塑料、纸张、五谷杂粮等各种可二次利用的材料来加工制成。因此积极有效地利用这点：
一方面，可以大大地降低了手工制品的制作成本，使这些精美独特的手工制品具有较高的市场回报利润，具有潜在的文化产品市场的竞争力，对进行这些手工制品的批量生产与根据消费需求不断改进手工制品样式、审美层、文化层等所需的资金和人力资源具有强吸引力;
另一方面，借助乞巧手工艺品制作中的循环利用资源，节约成本，传承乞巧文化的理念，可以引起更多的文化产品消费者的关注与认同，比其他形式的广告宣传更有说服力，有利于开拓潜在的文化产品市场，同时与目前的节约资源、环保的环境友好型生产方式相符合。
(三)打造珠村乞巧文化品牌
要打造珠村乞巧文化品牌，注册珠村乞巧文化商标是珠村乞巧文化产业化发展，走向文化市场的起点。乞巧文化商标是一种知识产权、无形的资产，能在今后激烈的文化消费市场竞争中占有品牌效应、品牌经济价值的先机，转变成巨大的经济效益。
东晋著名廉吏吴隐之的一首廉洁诗，让*知道为政清廉才是好官。
中国古诗词创作过程中的
哪些轶事趣事系列（142）
古人云此水，
一歃怀千金。
试使夷齐饮，
终当不易心。
《贪泉诗》吴隐之
从古至今，普通黎民百姓都十分憎恨贪官污吏。在中国历史上，出现了x*的拒腐官员，千百年来一直得到人们的赞美和拥戴。其中就包括东晋时期，广州刺史吴隐之。
说到吴隐之，人们不由的想起1000多年一直珍藏在广州市至今的一件文物。这件文物就是历史上著名的“贪泉碑”。
这块古碑，高约2.3米，宽0.8米。古碑正中赫然写着“贪泉”两个大字，十分醒目让人看了过目不忘。古碑的上方，雕刻着吴隐之那首著名的《贪泉诗》：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”显示出吴隐之拒绝腐败的决心和斗志。这块古碑是我国目前所见年代最早、体量最大的拒绝腐败碑，史称“中国拒腐第一碑”。吴隐之也成为有史料记载的反腐倡廉第一人。
吴隐之，濮阳鄄城人，是我国历史上一位著名的清官。吴隐之在来广州之前，早已听闻有“贪泉”的传闻。当他前来广州赴任，途经离广州西北二十里处的石门时，就想亲眼看看这口泉，跟亲人们说：“不见可欲，使心不乱。越岭丧清，吾知之矣。”。
他还特意来到“贪泉”所在地，亲手酌饮泉水，并赋上前述著名的《贪泉诗》一首。诗中所提“夷、齐”是指“伯夷”和“叔齐”，分别是商朝末年，孤竹君的长子和次子。孤竹君死后，两人互相推让王位。古人认为他们俩人操守甚高。《贪泉诗》以“伯夷”和“叔齐”为榜样，表明吴隐之廉洁奉公的决心和意志，廉者自廉，贪者自贪，跟这里的泉水毫无关联。
这首诗是说，古代的人说此处的泉水，一喝就会让人起贪污千金之心。假使让伯夷、叔齐之类的贤士同饮此水，终究应当不改廉洁之心。在广州为政期间，他保持廉洁，*常吃穿用，一律从简。在调离广州时，吴隐之发现妻子携带了一斤沉香木，十分生气，将其
清*乐·纤云扫迹
刘克庄〔宋代〕
纤云扫迹，万顷玻璃色。醉跨玉龙游八极，历历天青海碧。
水晶宫殿飘香，群仙方按霓裳。消得几多风露，变教人世清凉。
瑞鹤仙·绀烟迷雁迹
蒋捷〔宋代〕
绀烟迷雁迹。渐断鼓零钟，街喧初息。风檠背寒壁。放冰蜍飞到，丝丝窗隙。琼瑰暗泣。念乡关、霜芜似织。漫将身、化鹤归来，忘却旧游端的。欢极。蓬壶蕖浸，花院梨溶，醉连春夕。柯云罢弈。樱桃在，梦难觅。劝清光，乍可幽窗相伴，休照红楼夜笛。怕人间、换谱伊凉，素娥未识。
如梦令·削迹松陵华寓
倪瓒〔元代〕
削迹松陵华寓。藏密白云深处。造物已安排，万事何须先虑。归去。归去。海鹤山猿同住。
寄迹武塘赋之
夏完淳〔明代〕
逢花却忆故园梅，雪掩寒山径不开。明月愁心两相似，一枝素影待人来。
段九秀才处见亡友吕衡州书迹
柳宗元〔唐代〕
交侣*生意最亲，衡阳往事似分身。
袖中忽见三行字，拭泪相看是故人。
观佛迹寺
王勃〔唐代〕
莲座神容俨，松崖圣趾馀。年长金迹浅，地久石文疏。
颓华临曲磴，倾影赴前除。共嗟陵谷远，俄视化城虚。
玉楼春（桃花湾马迹）
蒋捷〔宋代〕
秦人占得桃源地。说道花深堪避世。桃花湾内岂无花，吕政马来拦不住。明朝与子穿花去。去看霜蹄剜石处。茫茫秦事是耶非，万一问花花解语。
阮郎归（客中思马迹山）
蒋捷〔宋代〕
雪飞灯背雁声低。寒生红被池。小屏风畔立多时。闲看番马儿。新揾泪，旧题诗。一般罗带垂。琼箫夜夜挟愁吹。梅花知不知。
虎迹
韦庄〔唐代〕
白额频频夜到门，水边踪迹渐成群。
我今避世栖岩穴，岩穴如何又见君。
棋盘仙迹
韩信同〔宋代〕
唐山绝顶棋盘石，戏局流傅名自昔。仇勒细间白发翁，云是仙人曾对奕。苔封石灯不敢多，竹引清风时拂试。个中黑白子不留，想是仙童为收拾。又不闻樵采之人王子质，邂逅仙人执手谈，赢轮未决藏机密。贫看柯烂不知时，少憩山中方七日。谁识囊中日月长，归来尘世无相识。
来如风雨，去似微尘。——《增广贤文·上集》
人情似纸张张薄，世事如棋局局新。——《增广贤文·上集》
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。——李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》
逢人且说三分话，未可全抛一片心。——《增广贤文·上集》
枯木逢春犹再发，人无两度再少年。——《增广贤文·上集》
马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。——《增广贤文·上集》
莫道君行早，更有早行人。——《增广贤文·上集》
古人不见今时月，今月曾经照古人。——《增广贤文·上集》
力微休负重，言轻莫劝人。——《增广贤文·上集》
责人之心责己，恕己之心恕人。——《增广贤文·上集》
但知江湖者，都是薄命人。——《增广贤文·下集》
非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮《诫子书》
相识满天下，知心能几人？——《增广贤文·上集》
命里有时终须有，命里无时莫强求。——《增广贤文·上集》
人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。——《增广贤文·上集》
**不自在，自在不**——《增广贤文·下集》
水至清则无鱼，人太急则无智。——《增广贤文·上集》
*水知鱼性，*山识鸟音。——《增广贤文·上集》
当场不论，过后枉然。——《增广贤文·下集》
路遥知马力，日久见人心。——《增广贤文·上集》
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。——李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。——杜甫《茅屋为秋风所破歌》
来说是非者，便是是非人。——《增广贤文·上集》
群居防口，独坐防心。——《增广贤文·下集》
天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。——《荀子·天论》
画虎画皮难画骨，知人知面不知心。——《增广贤文·上集》
谁人背后无人说，哪个人前不说人？——《增广贤文·上集》
蚊虫遭扇打，只因嘴伤人！——《增广贤文·下集》
长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。——《增广贤文·上集》
人怕三见面，树怕一墨线。——《增广贤文·下集》
人生不满百，常怀千岁忧。——《增广贤文·上集》
是非只为多开口，烦恼皆因强出头。——《增广贤文·上集》
酒逢知己饮，诗向会人吟。——《增广贤文·上集》
万般皆是命，半点不由人。——《增广贤文·上集》
当家才知盐米贵，养子方知父母恩。——《增广贤文·上集》
无求到处人情好，不饮任他酒价高。——《增广贤文·上集》
久住令人贱，频来亲也疏。——《增广贤文·上集》
三杯通大道，一醉解千愁。——《增广贤文·上集》
闹里挣钱，静处安身。——《增广贤文·上集》
南有乔木，不可休思。——佚名《汉广》
成事莫说，覆水难收。——《增广贤文·上集》
有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。——《增广贤文·上集》
常将有日思无日，莫把无时当有时。——《增广贤文·上集》
人生一世，草长一春。——《增广贤文·上集》
小人肥口，君子肥身。——《增广贤文·下集》
贫居闹市无人问，富在深山有远亲。——《增广贤文·上集》
泽国江山入战图，生民何计乐樵苏。——曹松《己亥岁二首·僖宗广明元年》
人情送匹马，买卖不饶针！——《增广贤文·下集》
有钱道真语，无钱语不真。——《增广贤文·上集》
易涨易退山溪水，易反易覆小人心。——《增广贤文·上集》
1、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》
唐·李白
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
2、《晓出净慈寺送林子方》
宋·杨万里
毕竟西湖六月中，风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
3、《前赤壁赋》
宋·苏轼
清风徐来，水波不兴。
月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
白露横江，水光接天。
客亦知夫水与月乎？
逝者如斯，而未尝往也；
盈虚者如彼，而卒莫消长也。
取之无禁，用之不竭。
4、《登黄鹤楼》
唐·崔颢
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。
5、《满江红·登黄鹤楼有感》
宋·岳飞
遥望中原，荒烟外、许多城郭。
想当年、花遮柳护，*龙阁。
万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。
到而今、铁骑满郊畿，风尘恶。
兵安在？膏锋锷。民安在？填沟壑。
叹江山如故，千村寥落。
何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。
却归来、再续汉阳游，骑黄鹤。
6、《登鹳雀楼》
唐·王之涣
白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
7、《枫桥夜泊》
唐·张继
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
8、《望岳》
唐·杜甫
岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
9、《凉州词》
唐·王之涣
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
《秦州杂诗》古诗词鉴赏
在日常生活或是工作学*中，大家一定都接触过一些使用较为普遍的古诗吧，古诗是古代诗歌的泛称。你知道什么样的古诗才经典吗？以下是小编收集整理的《秦州杂诗》古诗词鉴赏，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
莽莽万重山，孤城山谷间。
无风云出塞，不夜月临关。
属国归何晚？楼兰斩未还。
烟尘一长望，衰飒正摧颜。
赏析：
唐肃宗乾元二年（759）秋天，杜甫抛弃华州司功参军的职务，开始了“因人作远游”的艰苦历程。他从长安出发，首先到了秦州（今甘肃天水）。在秦州期间，他先后用五律形式写了二十首歌咏当地山川风物，抒写伤时感乱之情和个人身世遭遇之悲的诗篇，统题为《秦州杂诗》。本篇是第七首。
“莽莽万重山，孤城山谷间。”首*处落墨，概写秦州险要的地理形势。秦州城座落在陇东山地的渭河上游河谷中，北面和东面，是高峻绵延的六盘山和它的支脉陇山，南面和西面，有嶓冢山和鸟鼠山，四周山岭重迭，群峰环绕，是当时边防上的重镇。“莽莽”二字，写出了山岭的绵延长大和雄奇莽苍的气势，“万重”则描绘出它的复沓和深广。在“莽莽万重山”的狭窄山谷间矗立着的一座“孤城”，由于四周环境的衬托，越发显出了它那独扼咽喉要道的险要地位。同是写高山孤城，王之涣的《凉州词》“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”，雄浑阔大中带有闲远的意态，而“莽莽万重山，孤城山谷间”则隐约透露出一种严峻紧张的气氛。沈德潜说：“起手壁立万仞”（《唐诗别裁》），这个评语不仅道出了这首诗发端雄峻的特点，也表达了这两句诗所给予人的感受。
“无风云出塞，不夜月临关。”首联托出雄浑莽苍的全景，次联缩小范围，专从“孤城”着笔。云动必因风，这是常识；但有时地面无风，高空则风动云移，从地面上的人看来，就有云无风而动的感觉。不夜，就是未入夜。上弦月升起得很早，天还没有黑就高悬天上，所以有不夜而月已照临的直接感受。云无风而动，月不夜而临，一属于错觉，一属于特定时间的景象，孤立地写它们，几乎没有任何意义。但一旦将它们和“关”、“塞”联结在一起，便立即构成奇警的艺术境界，表达出特有的时代感和诗人的独特感受。在唐代全盛时期，秦州虽处交通要道，却不属边防前线。安史乱起，吐蕃乘机夺取陇右、河西之地，地处陇东的秦州才成为边防军事重镇。生活在这样一个充满战争烽火气息的边城中，即使是本来*常的景物，也往往敏感到其中仿佛蕴含着不*常的气息。在系心边防形势的诗人感觉中，孤城的云，似乎离边塞特别*，即使无风，也转瞬间就飘出了边境；孤城的月，也好象特别关注防关戍守，还未入夜就早早照临着险要的雄关。两句赋中有兴，景中含情，不但警切地表现了边城特有的紧张警戒气氛，而且表达了诗人对边防形势的深切关注，正如浦起龙《读杜心解》所评的那样：“三、四警绝。一片忧边心事，随风飘去，随月照着矣。”
三、四两句在景物描写中已经寓含边愁，因而五六两句便自然引出对边事的直接描写：“属国归何晚？楼兰斩水还。”苏武出使匈奴，被扣留十九年，归国后，任典属国。第五句的“属国”即“典属国”之省，指唐朝使节。大约这时唐朝有出使吐蕃的使臣迟留未归，故说“属国归何晚”。第六句反用傅介子斩楼兰王首还阙事，说吐蕃侵扰的威胁未能解除。两句用典，用赋一事，而用语错综，故不觉复沓，反增感怆。苏武归国、傅介子斩楼兰，都发生在汉王朝强盛的时代，他们后面有强大的国家实力作后盾，故能取得外交与军事上的胜利。而现在的唐王朝，已经从繁荣昌盛的顶峰上跌落下来，急剧趋于衰落，象苏武、傅介子那样的故事已经不可能重演了。同样是用这两个典故，在盛唐时代，是“单车欲问边，属国过居延”（王维《使至塞上》）的高唱，是“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”（王昌龄《从军行》）的豪语，而现在，却只能是“属国归何晚？楼兰斩未还”的深沉慨叹了。对比之下，不难体味出这一联中所寓含的今昔盛衰之感和诗人对于国家衰弱局势的深切忧虑。
“烟尘一长望，衰飒正摧颜。”遥望关塞以外，仿佛到处战尘弥漫，烽烟滚滚，整个西北边地的局势，正十分令人忧虑。目接衰飒的边地景象，联想起唐王朝的衰飒趋势，不禁使自己疾首蹙额，怅恨不已。“烟尘”、“衰飒”均从五、六生出。“一”、“正”两字，开合相应，显示出这种衰飒的局势正在继续发展，而自己为国事忧伤的心情也正未有尽期。全诗地雄奇阔大的境界中寓含着时代的悲凉，表现为一种悲壮的艺术美。
秦州杂诗①·其五
西使宜天马，由来万匹强。
浮云②连阵没，秋草遍山长。
闻说真龙种，仍残③老驌驦。
哀鸣思战斗，迥立向苍苍。
一、白话释译：
①陇右之地，自然环境适宜广养良马。这里养马风盛，养得烈骏万匹，已是由来已久的事。/南使，唐置于陇右养马之官名，这里以官名代辖地陇右；天马，良马，意谓神马，汉代对得之于西域良马的称名。
②如今逢战乱，马群如浮云般连阵战殁，只留得秋草遍山闲长。/连阵，阵战连着阵战，言战事频多；没，即殁，战死；因马多战死，故山草徒长。
③战死的尽管不少，但听说这种真正的良种龙马，仍然留有病残老弱的良骏。骕骦(sūshuang)古代良马名。
④虽是残老之马，却不失骕骦神勇之气，依旧哀鸣着想投入征战，立于遥远的.天际里面朝苍天。/迥，音jiong，远，遥远。诗里为马的立姿壮气氛。
二、赏读简语：
这是一首关于陇右良马的悲壮之歌。诗人借马赋感抒怀，取材角度小，立意掘进深，具有新耳目、憾心魄的艺术功效。
首联交待此地由来已久的养马历史背景和地理优势，丰茂的水草，养得万匹的强骏，为劲健之马的赴战，铺就壮色。次联写战马的壮烈赴难的神勇和万死不辞的献身精神，投射出的是诗人含而不露的杀敌献身的壮怀，抒发出对马死山空草徒长的悲切之痛。第三联深进一层，以“闻说真龙种，仍残老骕骦”十个字，从马身上艺术地再现了属于中华民族的可贵品质和英雄气概。它让我们想到了《百岁挂帅》里的佘太君，她虽为国献出了七个儿子，但要使杨门帅旗不倒，即使率孀媳幼眷，也要为国再建功劳的英雄气慨；也想到了《石壕吏》里的普通农家老妪，她不计牺牲的一句“请从吏夜归”，道出的是虽妇流也知为国生死以赴的深明大义。这就是诗人笔下“真龙种”和“老骕骦”丰富的精神内涵。末联的哀鸣而思战斗，迥立而向苍苍，是对这种马所体现的人类精神的阐发，并为全诗画上了意味悠长，昭示壮烈以图强的主题。
所以，写出一种浓郁厚积的悲剧气氛，也是这首诗独具魅力的一大特色。
三、读杜集粹：
①《杜诗详注》释首字“西”曰：张远作西，旧作南（《读杜心解》、《杜诗镜铨》均作“南使”）。而评五章曰：“借天马以喻意。良马阵没，秋草徒长，伤邺城军溃。今者龙种在军，而骕骦空老，其哀鸣向天者，何不用之以收后效耶。”。
②《读杜心解》释“南使”曰：犹言汉使，张骞通西南夷，可言西，亦可言南。
③《杜诗镜铨》释“南使”曰：南使犹汉使。《汉书》：张骞使西域还。得乌孙天马。
这首诗借咏马以抒怀。诗中前四句写自从汉朝使节张骞从西域引入“天马”以来，就不断有良马被带到中原，至今已是数以万计了。但这些神马并没有发挥它们的作用。宜：得到。浮云：良马名，这里代指一切良马。据史*载，公元759年3月，九节度使惨败邺城，战马万匹，仅剩三千。这首诗的三、四两句很可能就是为此而发的。“浮云连阵没”，用正面描写法，“秋草遍山长”，用侧面烘托法，前句是因，后句是果。
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