秋水的诗句

鸿雁几时到,江湖秋水多诗句

鸿雁几时到,江湖秋水多诗句

　　【诗句】鸿雁几时到，江湖秋水多。

　　【出处】唐·杜甫《天末怀李白》。

　　【意思】什么时候才能得到你的消息，江湖上秋水茫茫，风凶浪险。鸿雁：古代有鸿雁传书的传说，后用鸿雁代指书信、音信。江湖：当时李白遇赦，放还至湖南，

　　【全诗】

　　《天末怀李白》

　　[唐] 杜甫

　　凉风起天末，君子意如何。

　　鸿雁几时到，江湖秋水多。

　　文章憎命达，魑魅喜人过。

　　应共冤魂语，投诗赠汨罗。

　　【赏析】

　　李白和杜甫是唐代非常出色的诗人。他们的创作道路、创作方法、艺术风格虽然不同，但他们却是感情深厚的挚友。这首诗是杜甫客居秦州(甘肃天水)时所作。当时李白坐永王璘事长流夜郎，途中遇到大赦。此时杜甫在秦州，地处边塞，与李白天各一方，尚不知李白被赦的消息。

　　远在天涯的秦州刮起了阵阵凉风，秋风掀起了诗人内心的波澜，他更加惦念李白：朋友啊，你此时的心境如何? 你才华过人，遭人忌恨，罹此灾难，定然满腹怨愤。我急切盼望你的消息，可那传书的鸿雁几时才能来到。望着茫茫江湖风波险阻，我的心也深感茫然惆怅：文才出众的你却总是命运多舛，奸佞小人则总在窥伺着时机将别人陷害。这次你流寓的地方不正是屈原遭谗放逐、自沉汨罗的.所在吗? 你肯定会对屈原的冤魂倾诉内心的愤懑，你也一定会作诗相赠，将沾满血泪的诗篇投向屈原葬身的汨罗江。

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关于秋水的诗句

落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。——王勃《滕王阁序》

鸿雁几时到？江湖秋水多。——杜甫《天末怀李白》

汉口夕阳斜渡鸟，洞庭秋水远连天。——刘长卿《自夏口至鹦鹉洲夕望岳阳寄源中丞》

南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天。——李白《游洞庭湖五首·其二》

饮马渡秋水，水寒风似刀。——王昌龄《塞下曲·其二》

美人娟娟隔秋水，濯足洞庭望八荒。——杜甫《寄韩谏议注》

南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天？——李白《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭》

洞庭秋水阔，南望过衡峰。——刘长卿《洞庭驿逢郴州使还，寄李汤司马》

黛眉长，盈盈照一泓秋水。——施耐庵《戏文·幽闺记》

涉江弄秋水，爱此荷花鲜。——李白《拟古·其十一》

开尽春花芳草涧，遍通秋水月明泉。——李绅《杭州天竺、灵隐二寺顷岁亦布衣一游…追思为诗二首》

黄鹤楼前秋水长，江天北望远苍苍。——罗洪先《旅怀·其三·望黄鹤楼》

秋水观，环绕滔滔瀑布。参天林木奇古。——章谦亨《摸鱼儿·想先生》

西湖北望三千里，大堤冉冉横秋水。——苏轼《赠昙秀》

涉江弄秋水，爱此荷花鲜。攀荷弄其珠，荡漾不成圆。——李白《拟古十二首》

晚天长，秋水苍。山腰落日，雁背斜阳。——赵善庆《普天乐·秋江忆别》

洞庭秋水落，三峡夜猿哀。——胡奎《送侄从戎云南兼柬居掾史》

响入百潭秋水去，听如三峡流泉音。——陈煇《庐山秋瀑歌寄王四秀才》

野亭枫叶暗，秋水藕花明。——朱庆馀《送盛长史》

枫桥秋水绿无涯，枫叶满树红于花。——张元凯《枫桥与送者别》

秋水一奁天上下，荻花枫叶隔江城。——陆深《寄南庄》

芦花飞雪暗长汀，枫叶栖霞映秋水。——何乔新《送金郎中还南京分韵得韡字》

秋水苹花渐老，晓霜枫叶初丹。——白朴《木兰花慢·丙子冬，寄隆兴吕道山左丞。》

菊艳含秋水，荷花递雨声。——许浑《送同年崔先辈》

落日美人秋水上，红妆一面乱荷花。——吴宽《题院画·琼楼金屋映丹霞》

晚艳出荒篱，冷香著秋水。——王建《野菊》

寒山转苍翠，秋水日潺湲。——王维《辋川闲居赠裴秀才迪》

长天秋水远，落日暮山重。——张可久《越调·寨儿令》

若非巾柴车，应是钓秋水。——邱为《寻西山隐者不遇》

故山迷白阁，秋水隐黄陂。——杜甫《偶题》

春意两相牵，秋水双波溜。——关汉卿《正宫·白鹤子》

恰便似一池秋水通宵展，一片朝云尽日悬。——关汉卿《一枝花·赠朱帘秀》

枯槐聚蚁无多地，秋水鸣蛙自一天。——元好问《眼中》

半壶秋水荐黄花，香噀西风雨。——吴文英《霜叶飞·重九》

越女采莲秋水畔。窄袖轻罗，暗露双金钏。——欧阳修《蝶恋花·越女采莲秋水畔》

过此无一事，静谈秋水篇。——李白《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》

秋水且涸，荷叶出地寻丈。——姜夔《念奴娇·予客武陵》

当筵秋水慢，玉柱斜飞雁。——晏几道《菩萨蛮·哀筝一弄湘江曲》

天开白龙潭，月映清秋水。——李白《自梁园至敬亭山见会公谈陵阳山水兼期同游因有此赠》

秋水才深四五尺，野航恰受两三人。——杜甫《南邻》

河伯见海若，傲然夸秋水。——李白《答长安崔少府叔封游终南翠微寺太宗皇帝金沙泉见寄》

双瓶白琉璃，色若秋水寒。——白居易《游悟真寺诗一百三十韵》

衰荷有余姿，秋水清更急。——张耒《衰荷》

轻鸥数点，寒蒲猎猎，秋水厌厌。——乔吉《中吕·满庭芳·铁马儿虚檐》

露下天高秋水清，空山独夜旅魂惊。——杜甫《夜》

见底高秋水，开怀万里天。——钱起《江行无题一百首》

秋水春山，柳腰花面，一醉霓裳曲。——赵长卿《念奴娇·上张南丰生日》

酒城倾坠，茫茫练渎，无边秋水。——杨维桢《双调·夜行船·吊古》

双眸剪秋水，十指剥春葱。——白居易《筝》

鲁卿度中青苔古木箫箫，苍云秋水迢迢，红叶山斋小小。——张可久《天净沙·书怀二首香》

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描写秋水与秋池的诗句精选

描写秋水与秋池的诗句精选

　　（第一首）

　　清池一望翠颜消，剩有残茎瘦影摇。

　　白鹭空衔云上雨，寒蛩不和月中箫。

　　秦楼声断莲歌梦，越浦魂销碧水谣。

　　烟外迷蒙谁识路？纵然识路路迢迢。

　　（第二首）

　　画阁烟霞百里余，云窗举目暮山虚。

　　星稀忱忆江城曲，月静尤思剑外书。

　　秉烛萦怀梅苑酒，入帏梦食武昌鱼。

　　时光荏苒梧桐老，鬓满霜花叠泪嘘。

　　（第三首）

　　秋水秋山暑气藏，伊人眸动正凝妆。

　　金风送爽梅关北，岭表滨洋陌野苍。

　　微信传呼纹树下，心思期待月西厢。

　　荷残絮败莲芯在，雨打霜摧不惑惶。

　　（第四首）

　　形之三态意无穷，欲指流云说悟空。

　　细滴娟娟方泽物，飞花冷冷别于鸿。

　　道唯上善堪为拟，清或冰心品味同。

　　翻若流年几相似，一朝洗尽故玲珑。

　　（第五首）

　　常来此地身非客，翠鸟银鸥见若聋。

　　斜照穿云芳草甸，残荷乱水鲤鱼风。

　　不知时事孤随影，聊看蜻蜓聚舞空。

　　垂柳应愿凉阴借，秋池添得一渔翁。

　　（第六首）

　　独开玉镜映金秋，万里云天景正稠。

　　柳恸初寒情恨别，樟骄常绿鸟堪留。

　　朝霞笑染山枫渐，明月闲描夜色幽。

　　待到夜阑人语静，一空星汉自涵收。

　　（第七首）

　　清风一缕雾烟消，举目碧池秋水摇。

　　菡萏香残有莲子，夜蛩声歇待云箫。

　　忆梅谁唱西洲曲，思别梦传南浦谣。

　　一念心程飞万水，怜情不计路千迢。

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秋水原文及翻译

秋水原文及翻译

　　在现实生活或工作学*中，大家都经常接触到古诗吧，古诗包括唐律形成以前所有体式的诗，也包括唐朝及唐以后仍按古式创作的诗。你知道什么样的古诗才能算得上是好的古诗吗？以下是小编精心整理的秋水原文及翻译，欢迎阅读与收藏。

　　原文

　　秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计*之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文

　　秋季的霖雨如期而至，千百条小河注人黄河。水流宽阔，*和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。这时，河伯改变他自得的神色，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的‘知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。再说，我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人嘲笑。”

　　北海若说：“不可与井底之蛙谈论大海，因为它的眼界受狭小居处的局限;不可与夏天的虫子谈论冰，因为它受到时令的局限;不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理，因为他受到了礼教的束缚。现在你河伯从黄河*间走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你谈论一些大道理了。天下的'水，没有比海更大的。千万条河流流归大海，没有停止的时候，而大海却并不因此而盈满;尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没有减少。无论春天还是秋天大海水位不变，无论水灾还是旱灾大海没有感觉。大海的容量超过了长江、黄河的水流，简直不能用数字来计算。但是我并没有因此而自夸，我自认为自己列身于天地之间，接受了阴阳之气。我在天地之间，好比是小石块、小树木在高山一样，正感到自己的渺小，又怎么会自傲自夸?计算四海在天地这个大空间里，不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗?计算中原地区在四海之内，不正像米粒存放在粮仓之中吗?世间万物数量有万种，人不过是其中之一种;人类虽遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟车所通之地中的万分之一。拿人和万物相比，不正像一根毫毛在马身上工样吗?五帝所延续的(业绩)，三王所争夺的(天下)，仁人志士所忧虑的(事情)，以天下为己任的贤能之士为之劳苦的(目标)，都不过如此而已。伯夷以辞让周王授予的职位而取得名声，孔子以谈说‘仁’、‘礼’而显示渊博。他们这样自我夸耀，不正像你当初因河水上涨而自夸一样吗?”

　　注释

　　①、时：按季节。

　　②、灌：注人。河：黄河。

　　③、泾(jìng)流：水流。

　　④、两挨(sì)：河的*。挨：水边。渚(zhǔ)崖：水洲岸边。渚：水中洲岛。

　　⑤、辩：通“辨”。

　　⑥、焉：乎。河伯：黄河之神。伯，长者之称。

　　⑦、以天下之美为尽在己：以为天下的美景全集中在自己这里。

　　⑧、东面：脸朝东。端：边，尽头。

　　⑨、旋其面目：改变他(欣然自喜)的面容。旋：转，转变。

　　⑩、望洋：仰视的样子，也作“望羊”、“望阳”，然解作望见海洋亦通。若：即海若，海神。

　　11、野语：俗语，谚语。

　　12、莫己若：宾语前置，即莫若己，没有人比得上自己。我之谓也：即谓我也。

　　13、少仲尼之闻：认为孔子的学识少。闻：学识，学问。轻伯夷之义：认为伯夷的义行轻。伯夷：商代诸侯孤竹君的长子，历来被看做义士的典型。少、轻，作动词用。

　　14、子：您。本指海神，这里借指海。难穷：难以穷尽。穷：尽

　　15、殆：危险。

　　16、长：长久，永远。见：表被动。大方之家：明白大道理的人。大方：大道。

　　17、以：与。语(yù)：谈论。

　　18、拘：拘束，局限。于：被。虚：同“墟”，居住的地方。

　　19、笃：固，局限。时：时令。

　　20、曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。束于教也：受所受教育的束缚。

　　21、尔：你。崖诶：河岸。

　　22、乃：才。丑：鄙陋。

　　23、大理：大道理。

　　24、盈：满。

　　25、尾闾：神话传说中排泄海水的地方。

　　26、已：停止。虚：虚空

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秋水读书笔记

秋水读书笔记（通用10篇）

　　读完某一作品后，相信大家都增长了不少见闻，这时就有必须要写一篇读书笔记了！是不是无从下笔、没有头绪？以下是小编精心整理的秋水读书笔记，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　《庄子秋水》中，秋水时至，河伯欣然自喜，以天下之美尽在己。顺流东行，遇北海若，河伯望洋兴叹吾非至于子之门则殆矣，自身的渺小也暴露无遗。

　　满招损，谦受益。勿以己之长而比人之短，勿以己之短而妒人之能。须知五岳之外，别有他山之尊，我们应该保持谦虚谨慎、戒骄戒躁的学*态度，只有这样，人生之旅才能受益无穷。

　　满招损，骄傲的人是永远不能成功的。河伯在有限的环境里，以为天下之美尽在己。主观片面的认识，使河伯过于自负，这是一种见识的浅陋。如果河伯没有改掉自己骄傲的心态，那么他将永远看不到大海，永远不知道自己的渺小，那将是多么悲哀啊。在我们的学*中，我们不能为自己取得的一点点小成绩而骄傲自满。我们要跳出自身主观的狭隘圈子，开阔视野，只有不断地学好专业课程，多看一些有意义的好书，多参加一些社会活动，才能认识到自己的不足。

　　河伯至于北海，感叹自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地学*和工作。人生，要经常反省自己，不能囿于自己有限的见识而自满自足。在知识的海洋中，我们应当时刻有三人行，必有我师的学*态度。追求真知，追求一种更积极向上的人生，让人生变得更加有意义。

　　谦受益，谦虚使人进步。舟车之所通，谷食之所生，人处一焉。相对于宇宙万物，人是很微小的。世界之大，个人所作所为，都是渺小的。人生有涯而学海无涯，一个人不管知识多么渊博，也不过是沧海一粟。我们只有保持谦虚的学*态度，保持三人行，必有吾师的求学人生，才能实现人生理想。

　　富兰克林曾说：缺少谦虚就是缺少见识。牛顿说过，我不知道人家怎样看我，但是在我自己看来，我就像一个在海滩上的小孩子，偶尔拾到较为光滑的圆石，而真理的大海我并未发现。这种谦虚的胸怀，不正是牛顿取得不朽成就的基础吗？

　　在今天这个科学技术是第一生产力的年代，认识自身的有限，更加谦虚、勤奋地学*，尤为重要。进入了大学，并不代表有一个美好的未来。人才造就未来，社会需要人才，但不需要庸才。做社会有用之才，需要每日的坚持，每日的进步，用知识丰富自己，提高个人修养。

　　礼义廉耻，国之四维。一个自满的人，是不会知礼，知义的。懂的自谦，才会明白礼义廉耻。

　　《秋水》中，“秋水时至，百川灌河。河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。至于北海。望洋向若叹曰：。闻道百，以为莫己若者，我之谓也。”

　　《尚书》曰：“满招损，谦得益”人们无论身处何种状态，面对人或事，都应该本着谦逊的态度。狂妄自大，骄傲自满，是人性劣根的体现，不宜提倡。

　　文章开始，河伯骄傲自满的情绪达到了极至。一个“尽”字充分体现了此时的河伯片面的、绝对的、主观的看问题、看这繁复的大千世界！孰不知，此时的河伯只是身处无数江河之一的黄河。河伯在有限的空间里，以为“天下之美尽在己”。使河伯过于自负，这是一种见识的浅陋。

　　我们在日常的生活学*中，无论观察人或物都要用全面的、客观的，发展的观点。只站在个人主观的、狭隘的立场上看问题，就会犯河伯那样的错误。我们更不能骄傲自满。为自己取得点滴成绩而得意忘形。要跳出自身主观的狭隘圈子，开阔视野。骄傲的人是难以有所作为的。

　　河伯至北海，面对无垠的大海，在现实面前惭愧自责。这种勇于纠正自己错误，谦虚的态度是可贵的。今天更应提倡。画家齐白石，当看到明代徐渭的画作时，佩服得五体投地，遂刻了一方印章“甘为青藤门下走狗”其虔诚、谦虚的态度令人敬仰。通过他不懈的努力，终于成为前无古人的一代国画宗师。如果河伯没有改变骄傲的心态，那么，他将永远看不到大海，永远不知道自己的渺小，那将是更加悲哀的！

　　宇宙之大，人是渺小的，人生是有限的。但是，人类讨论价值判断的无穷相对性，既人类应该如何认识外部事物的认知行为是无限的。这也是庄子《秋水》留给后人的中心课题。我们应该怀着膜拜的心，谦虚的向大自然求教，去探讨发现真理。

　　我们只有保持谦虚谨慎、戒骄戒躁态度，人生之旅才能受益无穷，才能实现人生的理想。虚心学*世界上先进的科学技术，才能巩固改革开放的成果。才能建设好真正的和谐社会。

　　读庄子《秋水》，有一段很有感触，抄录于下：“万物一齐，孰短孰长。道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎形。年不可举，时不可止，消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若聚若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎，何不为乎，夫固将自化。”

　　可见人间万事，有终又有始，有合必有分，有其自身之规律，不无其变化之中。若不顺应自然，刻意是非，必自求其咎。人生万事若能合时相得，分时无憾，也就是人生之大幸了。余处世于今，已六十有一载，所历聚散恩怨无数，深明其意。然“无憾”二字古今难求。若非彻悟之人难明真谛。世上有几人能及庄周矣。

　　时*岁末，追往思今，仰天长啸矣。

　　庄子的《秋水》乃是庄子外篇中的巨制，洋洋三千余字。在那个刀雕竹刻的时代可算是非常长篇的东西。

　　“秋水时至”，百川灌河。这句话引起了全文。河伯的自大也是有道理的，毕竟“两涘渚崖之间不辩牛马”了嘛，他有他骄傲的本钱。

　　但是，很快，这个河伯就知道自己错了。因为他看见了大海，看见了不见水端的北海，他被吓坏了。于是，河伯这个孺子开始接受教育。若便是他的老师。

　　其实，作为一个职业上接触教育的人，我深深被若的态度所折服。现在的老师，往往是站在制高点上对学生灌输各种的结论和观点。其实，你的那些东西，学生未必就买账。要是学生不买账而被迫地接受。这样的教育我看存在很大问题。我看，假如可以像若那样，让自己的学生将自己的劣根性全部展示出来、暴露出来，这个时候适时地给学生看一点真理的外观，让他们被真理的宏大所折服。

　　让他们自己产生探索真理的冲动和欲望的时候，这个时候，老师才开始教育。我想，这样的教育一定会效率更高。当然，这只是一家之言，对于规模化的教育，这个成与不成，我不好说。

　　接下来，他们开始进入到虚与时的关系的论述上。夏虫不可以语冰，是因为冰雪对于它们来说太虚妄了。井中的青蛙也不要和它谈论天地，对于井蛙而言，天大也太过于虚妄了。其实，对于教育，尤其是德语教育来说，这样的虚妄的东西在我们身边还真是太多了。于是，就要怪呀学生会说一套做一套了。不要怪呀学生不遵守包括交通规则在内的许多规则了。

　　我们再往下读。他们已经开始关于大小的讨论了。天地算是大的，然后比起宇宙来真是沧海一粟。牛尾算是小的，然后比起更细微的东西来说它可算是高山大丘。这样的论证很有意思。教师对于学生在学问上算是天地了吧，然而相比大师，教师又逊色很多。学生就像是牛尾吧，但是相比婴幼儿，他们知之甚多。然而大师却要学*婴幼儿，学*他们最接*天堂的纯真和无邪。比如教育心理学就是从学*婴儿开始的。

　　儒家的争论比如人之初是性本善还是性本恶，也是从婴儿开始的。所以，老师也没有可以骄傲于学生的东西。自然，学生因为理论知识的缺乏也更没有可以骄傲于老师的本钱。于是，教师和学生的相互提携，共同进步就不是一句虚言了。我坚信一句话，好的学生是自己学好的。而好的老师都是学生养成的。如此说来，老师更加依赖学生的。也就是大的更加依赖小的。我想太阳虽然大，一个个微不足道的离子都剥离掉了，大概也就只会剩下一个空壳的概念吧？

　　接着，他们又对贵贱、为与不为、道天人等等观点进行了论述。洋洋洒洒，我想不想多滴感慨了。前人已经说了很多，我也不打算在这里多费言语。总之，老庄式的相对主义和虚无主义的观点在这里横行其中。然而，《秋水》文笔抑扬、气势汹汹，让人目不暇接，还是让人非常手不忍释卷的。然而，最让我最让我感悟的还是“子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？，惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。庄子曰：请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”这段。

　　这段话当属全文的精华。这个世界本来就是由无数相互隔阂的个体构成的，我不可能是你，于是我就不知道你的痛苦和快乐。我以为你的痛苦和快乐其实是我臆想的。比如，我看见你皱眉，以为你很不快，其实很难说你不是在沉思。看见你笑，也许以为你在快乐，其实可能你在伪装。

　　虽然“子非鱼安知鱼之乐”，然而我会融入你的身心，就像水，紧紧包裹住鱼儿，就会产生“我在你的心里，你在我们的梦中”的境界了。这样的交流和融通，就算自己不是鱼，也能够知道鱼的苦乐的。

　　固然，《秋水》的这一段是精华，然而是反面的精华，是庄子小国寡民相互隔绝的精华。我们这个世界就要交流、就要沟通，就要“我非鱼，也当知鱼之乐。”。作为教师，就更得如此了。不如此，教育的职能是不可能发挥正常的。

　　庄子是道家派的重要代表人物之一，他的文章写得出色，善于用寓言来说明一个道理，《庄子》是庄子及其后学所著，我读了《庄子·外篇》中的《秋水》，深有感触。

　　故事的内容是这样的：秋雨应时而来，百川流入黄河，黄河主流加宽，*和河中沙洲之间，辨不清对岸是牛是马，于是河伯欣然自喜，认为天下之壮美尽在于此了。河伯顺流东行，到达北海，向东望去，看不见水的尽头。于是河伯改变了沾沾自喜的面容，对海神感叹道：“俗语有这样的说法，‘听到过上百种道理，便以为没有人比得上自己’的话，说的正是我啊。而且我曾听说有人认为孔子学问少，还看轻伯夷的义行，起初我不信，如今我目睹了这无边无际的大海，我若不来，那可就危险了，我将贻笑大方啊。”

　　河伯少见多怪，知识浅薄。后来，看到了烟波浩淼，水天相接的大海，才自知不足，认识到自己的渺小、知识浅陋。

　　河伯是仙，都会因为小有成就而沾沾自喜，何况我们是普普通通的人呢？宇宙无穷，而我们只懂得了很少的知识，知道了极其有限的道理，所以我们应该更加努力去探索，去发现，去了解。世界如此之大，我们却如此渺小。因此，我们不能坐井观天，不能因其环境所困，不能因其所受教育束缚。河伯从河岸边出来，看到了海，才望洋兴叹，而我们则要向远处看，走更长的路，长更多的见识，千万不可以满足于现状。

　　可是，许多人因不明白这个道理而因小失大。

　　比如说明末的李自成起义，起义军杀敌勇猛，于公元1644年农历三月十八日攻进北京城。明朝灭亡了，但是李自成和起义军被这胜利冲昏了头脑，将士们不再像以前那么守纪了，整天吃喝玩乐，听歌赏舞，他们好像忘记了他们的对手——一直想打进山海关的清军。后来，吴三桂联合清军向起义军发起进攻，竟没有一位将士肯应战，李自成只好亲自出马，仓促应战，最终以失败告终。前前后后，李自成只在北京住了四十二天。

　　短短的时间内，就使这支强大的队伍失去了战斗力，原因在于起义军和李自成自以为已经胜利，有了荣华富贵，不用再担心什么，只管享乐，放松了警惕，最终败在清军手里。

　　从古至今，骄傲的人是永远不能成功的，这是真理。山外有山，人外有人。所以，我们在做成功一件事后，应该记住如何成功的经验，不可以轻视比你差的人，也许有一天他会跟上你，甚至超过你。还要向比你更优秀的人学*，在他们眼中，你的成功只是九牛一毛，所以我们要学无止境。做到了这些，那么你才会取得丰硕的成果，才能成为一个知识渊博、懂得大道理的人。

　　庄子是古代著名的思想家、哲学家、文学家。他的文章充满了想象力，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，正如《秋水》，采用了寓言故事的形式，用浅显易懂的方法，向我们阐述了做人之道。

　　文章写到：“秋水时至”河伯在自己的领域内看到“百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马”，就以为他所看到河水开阔雄壮，是无可比拟的，但当他来到海边时，见到大海“不见水端”的辽阔壮观时，他为自己的见识浅薄而感到羞愧，而整篇故事就是以河伯见海神为喻，说明个人的'见识有限，只有经过比较，才会显示出自己的不足，而如果骄傲自满，就会怡笑大方。

　　例如，明末的李自成起义。起义军杀敌勇猛，于公元1644年农历三月十八日攻进北京城。明朝灭亡了，但李自成和起义军被胜利冲昏了头脑，将士们不再像以前那样守纪。

　　整天吃喝玩乐，听歌赏舞，他们忘记了他们的对手——一直想打进山海关的清军。后来，吴三桂联合清军向起义军发起进攻，竟没有一位将士肯应战，李自成只好亲自出马，仓促应战，最终以失败告终。短短的42天，这支强大的队伍失去了战斗力，原因在于起义军和李自成自以为已经胜利，有了荣华富贵，不用再担心什么，只管享乐，放松了警惕，最终败在清军手里。

　　河伯望洋兴叹曰：“且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信;今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则贻矣。吾长见笑于大方之家。”河伯满载秋水，至于东海，看见那浩瀚的大海，始旋其面目，后悔的发出这样一*话，虽有些晚，但却饱含了河伯的自卑感。

　　这也告诉我们要：学会自卑，认清自己。贝多芬在给兄弟的一封信中写道:“当站在我身旁的人听到远处传来的笛声，而我却听不到，这对于有如此敏感躯体的我，是莫大的羞辱啊!”从此，贝多芬开始过离群索居的日子。但贝多芬并没有从自卑中倒下去，他从自卑中，依靠自卑的力量站了起来，充分发挥自己的音乐天赋，因而创造出自己新的艺术风格，完成了传世佳作——《第三交响曲》也就是《英雄交响曲》。这里的自卑并不是普遍理解的自弃，而是换了形式的自信，是从压抑的心里中，爆发出的一种力求上进的力量。学会自卑，才能使这种力量得到有效的利用。贝多芬就是一位勇于自卑的舵手。也许你和我也可以成为优秀的舵手，但我们现在可能还是“少年不识自卑味”。看，学会自卑是多么重要呀!竹子是一种坚韧的植物。当大风降临时，他们并不是逆风而站，而是弯下身躯，随风而摆。因为他们知道自己与风之间的力量悬殊，所以他们学会自卑，弯下身躯。但他们并不是俯首任风摇，他们从自卑中发掘出自己的坚韧性，用随风摇摆来保护自己，从而用坚韧性去搏击风的洗礼。植物尚懂得自卑的重要性，何况有灵性的人呢?学会自卑，是一种很难的事。它需要勇气，需要放弃世俗偏见，但并不是每个人都能这样。《师说》中，士大夫之族耻学于师，因为他们怕世俗的目光;巫师乐师百工之人却不耻相师，最终巫、乐、百贤于士大夫。

　　从中可以看出，学会自卑对于人的发展是重要的。更体现出，其实自卑也不是一件很难的事。学会自卑，是一种以守为攻，以退为进的策略。只要你正确对待，你就是一位优秀的舵手。因此，如果一个人想要显明于世，必须要先学会自卑，认清自我，切不要如河伯般，临东海，才悔矣，晚也。学会自卑，就是“于无声处听惊雷”。

　　道家文化与哲学是中华文化传统最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神风骨、包罗万象的广阔胸怀而成为中华文化立足于世界的坚实基础。而在源远流长的道家文化与哲学的历史发展中，庄子的思想可称得上是道家思想之正脉，并且庄子之文亦以雄奇奔放、绚丽多姿的特色而被视为先秦诸子散文中的奇葩。庄子的思想被辑录成书，即为今天所见到的《庄子》。《庄子》一书其体例有三部分，也就是大家都熟悉的内篇、外篇和杂篇。而此三篇中惟外篇中的《秋水》最得庄子汪洋恣肆而行云流水之妙。

　　“秋水时至，百川灌河，径流之大，*之间，不辨牛马，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在于己”。

　　文章一开篇，直契入题，引众人开始进入文章自身的世界之中，“秋水时至，百川灌河”，时值秋季，雨水连绵，乃逐渐成势，由文本身而看，“川”当为支流，而“河”就是干流了，河水由支流而渐渐汇集到干流之中，互相增益，于是乎终于达到了“径流之大，*之间，不辨牛马”的浩大场景，这就难怪“河伯欣然自喜，以天下之美为尽在于己”了。应该说河伯的心态也是人之常情，试想，如果我们忽然间也拥有了一大笔财富，谁又不会象河伯一样沾沾自喜呢？什么叫“自满“？这就叫自满，自以为满，可怜(也可以说幸运)河伯不知道后面将有一个多么广阔的世界展现在他面前！

　　“顺流而东行，至于北海，见大海无边无垠，水天一色，海天相接，乃望洋兴叹曰：野语有之曰：闻道百以为莫己若者，我之谓也。今我睹子之难穷也，则见笑于大方之家。北海若曰：井蛙不足以论海者，拘于虚也；夏虫不可语冰者，笃于时也；曲士不可语至道者，束于教也“

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秋水长情

　　秋风又起

　　我追着一片落叶寻你

　　寻你墨染笑眸

　　衣袖含香

　　红尘遇见

　　你是我四季里的一幅画卷

　　你是我藕花深处的一池荷语

　　今夜，我依然踏着墨色

　　揣着一池的思念

　　与你脉脉对望

　　与你细说相思

　　浅吟低唱

　　并许我。。。。。。

　　许我，坐在秋水长情里

　　与你携手蘸墨

　　酝酿诗香

　　借一支月老的不老情之笔

　　写下墨茵清魂

　　温蕴着万种风情

　　许我，坐在一纸红尘里

　　与你惜守情缘

　　在一首婉约的青词中

　　写上你的名字

　　你的暖

　　你的笑

　　是我手中永读不倦的诗篇

　　许我，用手中的墨笔

　　把你一笔一笔勾勒

　　勾勒出我心中的爱恋

　　你的风情

　　装挂在我的房间

　　我夜夜栖息在你的一袭缠绵中

　　安逸如诗

　　温婉如画

　　文：人间烟火(般若酷)

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“秋水清无底，萧然净客心。”的意思及全诗鉴赏

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庄子秋水原文及译文

庄子秋水原文及译文

　　庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。下面是小编收集整理的庄子秋水原文及译文，希望对你有所帮助！

　　原文：

　　秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

　　北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计*之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，*和水中沙洲之间连牛马都不能分辨，于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里；河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头；于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”

　　海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚；如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了；天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的`尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”

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微信超唯美的诗句大全：瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿

1、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。——晏殊《蝶恋花》

2、唯将终夜长开眼，报答*生未展眉。——《遣悲怀三首其三》

3、有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。——《凤求凰•琴歌》

4、只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。——《汉乐府》

5、无奈归心，暗随流水到天涯。——秦观

6、他生莫作有情痴，人间无地著相思。——况周颐《减字浣溪沙》

7、一登楼，便作春江都是泪，流不尽，许多愁。——秦观《江城子》

8、万里云帆何时到？送孤鸿，目断千山阻。——叶梦得

9、醉后不知天在水，满船清梦压星河。——唐温如

10、天涯地角有穷时，只有相思无尽处。——晏殊《玉楼春》

11、又到旧时明月路，袖口香寒，心比秋莲苦。——纳兰性德《蝶恋花》

12、瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。——《怨》

13、寻好梦，梦难成。况谁知我此时情。枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。——《鹧鸪天》

14、无情不似多情苦，一寸还成千万缕。——《玉楼春》晏殊

15、只愿君心似我心，定不负相思意。——李之仪《卜算子》

16、为君沉醉又何妨，只怕酒醒时候断人肠。——秦观《虞美人》

17、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。——《诗经*邶风》

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“寒山转苍翠，秋水日潺湲”全诗翻译赏析

“寒山转苍翠，秋水日潺湲”这两句写山中秋景——时在寒秋，随着天色向晚，山色逐渐变得苍翠；山间溪水仍日夜不停歇地潺湲流淌。“转”、“日”二字用得巧妙、传神，写出了暮色之中色彩的动态和水流的守恒。寥寥十字，即勾勒出一幅有色有声、动静结合的画面。出自唐•王维《辋川闲居赠裴秀才迪》寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头馀落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。注释辋川：水名，在今陕西省蓝田县南终南山下。山麓有宋之问的别墅，后归王维。王维在那里住了三十多年，直至晚年。裴迪：诗人，王维的好友，与王维唱和较多。转苍翠：一作“积苍翠”。转：转为，变为。苍翠：青绿色，苍为灰白色，翠为墨绿色。潺湲（chán yuán ）：水流声。这里指水流缓慢的样子，当作为“缓慢地流淌”解。听暮蝉：聆听秋后的蝉儿的鸣叫。暮蝉：秋后的蝉，这里是指蝉的叫声。渡头：渡口。余：又作“馀”。墟里：村落。孤烟：直升的炊烟，可以是倚门看到的第一缕村烟。值：遇到。接舆：陆通先生的字。接舆是春秋时楚国人，好养性，假装疯狂，不出去做官。在这里以接舆比裴迪。五柳：陶渊明。这里诗人以“五柳先生”自比。这两句诗的意思是说，又碰到狂放的裴迪喝醉了酒，在我面前唱歌。译文寒山转变得格外郁郁苍苍，秋水日日舒缓地流向远方。我柱杖伫立在茅舍的门外，迎风细听着那暮蝉的吟唱。渡头那边太阳快要落山了，村子里的炊烟一缕缕飘散。又碰到裴迪这个接舆酒醉，在恰如陶潜的我面前讴狂。【解读】诗描写辋川的秋景：寒山、秋水、夕阳，炊烟，展现了一幅美丽的田园山水画。秋天的山岭略带寒意显得更加苍翠，清澈的小河流水潺潺。我倚杖在柴门外，迎风聆听黄昏时的蝉鸣声。夕阳西下，余晖映照渡头，缕缕炊烟从村里升起。又碰上裴迪喝醉酒，蹒跚狂歌地在我面前走过。赏析《辋川闲居赠裴秀才迪》是唐代诗人王维的一首五律。此诗描绘了幽居山林，超然物外之志趣，因而以接舆比裴迪，以陶潜比自己。风光人物，交替行文，相映成趣，形成物我一体情景交融的艺术意境，抒发了闲居之乐和对友人的真切情谊。开头二句写景，着意刻画水色山光之可爱，虽深秋，山依然苍翠，水依旧潺流。三、四两句，转而写情。倚杖柴门，临风听蝉，神驰邈远，自由自在。五、六句又间写景致。渡头落日，墟里孤烟，地道山村风物。最后两句再写人情。接舆、五柳、洁身自好，高风脱俗。风光无限，加之人物疏狂，令人情趣陶然。此诗所要极力表现的是辋川的秋景。一联和三联写山水原野的深秋晚景，诗人选择富有季节和时间特征的景物：苍翠的寒山、缓缓的秋水、渡口的夕阳，墟里的炊烟，有声有色，动静结合，勾勒出一幅和谐幽静而又富有生机的田园山水画。诗的二联和四联写诗人与裴迪的闲居之乐。倚杖柴门，临风听蝉，把诗人安逸的神态，超然物外的情致，写得栩栩如生；醉酒狂歌，则把裴迪的狂士风度表现得淋漓尽致。全诗物我一体，情景交融，诗中有画，画中有诗。此诗、画、音乐完美结合的五律。首联和颈联写景，描绘辋川附*山水田园的深秋暮色；颔联和尾联写人，刻画诗人和裴迪两个隐士的形象。风光人物，交替行文，相映成趣，形成物我一体、情景交融的艺术境界，抒写诗人的闲居之乐和对友人的真切情谊。“寒山转苍翠，秋水日潺湲。”首联写山中秋景。时在水落石出的寒秋，山间泉水不停歇地潺潺作响；随着天色向晚，山色也变得更加苍翠。不待颔联说出“暮”字，已给人以时*黄昏的印象。“转”和“日”用得巧妙。转苍翠，表示山色愈来愈深，愈来愈浓；山是静止的，这一“转”字，便凭借颜色的渐变而写出它的动态。日潺湲，就是日日潺湲，每日每时都在喧响；水是流动的，用一“日”字，却令人感觉它始终如一的守恒。寥寥十字，勾勒出一幅有色彩，有音响，动静结合的画面。“渡头余落日，墟里上孤烟。”颈联写原野暮色。夕阳欲落，炊烟初升，是田野黄昏的典型景象。渡头在水，墟里在陆；落日属自然，炊烟属人事：景物的选取是很见匠心的。“墟里上孤烟”，显系从陶潜“暧暧远人村，依依墟里烟”（《归田园居之一》）点化而来。但陶句是拟人化的表现远处村落上方炊烟萦绕、不忍离去的情味，王句却是用白描手法表现黄昏第一缕炊烟袅袅升到半空的景象，各有各的形象，各有各的意境。这一联是王维修辞的名句，历来被人称道。“渡头余落日”，精确地剪取落日行将与水面相切的一瞬间，富有包孕地显示了落日的动态和趋向，在时间和空间上都为读者留下想象的余地。“墟里上孤烟”，写的也是富有包孕的片刻。“上”字，不仅写出炊烟悠然上升的动态，而且显示已经升到相当的高度。首、颈两联，以寒山、秋水、落日、孤烟等富有季节和时间特征的景物，构成一幅和谐静谧的山水田园风景画。但这风景并非单纯的孤立的客观存在，而是画在人眼里，人在画图中，一景一物都经过诗人主观的过滤而带上了感*彩。颔联：“倚杖柴门外，临风听暮蝉。”这就是诗人的形象。柴门，表现隐居生活和田园风味；倚杖，表现年事已高和意态安闲。柴门之外，倚杖临风，听晚树鸣蝉、寒山泉水，看渡头落日、墟里孤烟，那安逸的神态，潇洒的闲情，和“策扶老以流憩，时矫首而遐观”（《归去来辞》）的陶渊明有几分相似。事实上，王维对那位“古今隐逸诗人之宗”，也是十分仰慕的，就在这首诗中，不仅仿效了陶的诗句，而且在尾联引用了陶的典故：“复值接舆醉，狂歌五柳前。”陶文《五柳先生传》的主人公，是一位忘怀得失、诗酒自娱的隐者，“宅边有五柳树，因以为号焉。”实则，生正是陶潜的自我写照；而王维自称五柳，就是以陶潜自况的。接舆，是春秋时代“凤歌笑孔丘”的楚国狂士，诗人把沉醉狂歌的裴迪与楚狂接舆相比，乃是对这位年轻朋友的赞许。陶潜与接舆──王维与裴迪，个性虽大不一样，但那超然物外的心迹却是相*相亲的。所以，“复值接舆醉”的复字，不表示又一次遇见裴迪，而是表示诗人情感的加倍和进层：既赏佳景，更遇良朋，辋川闲居之乐，至于此极啊！末联生动地刻画了裴迪的狂士形象，表明了诗人对他的由衷的好感和欢迎，诗题中的赠字，也便有了着落。颔联和尾联，对两个人物形象的刻画，也不是孤立进行，而是和景物描写密切结合的。柴门、暮蝉、晚风、五柳，有形无形，有声无声，都是写景。五柳，虽是典故，但对王维说来，模仿陶渊明笔下的人物，植五柳于柴门之外，这是自然而然的。

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