蕴涵科技思想的古诗

蕴涵思乡之情的诗句

蕴涵思乡之情的诗句

　　蕴涵思乡之情的诗句有哪些呢?思乡历来是文人作诗的主题。欢迎阅读小编整理的蕴涵思乡之情的.诗句，希望能够帮到大家。

　　第一篇：蕴涵思乡之情的诗句

　　1.静夜思 (唐.李白)

　　床前明月光,疑是地上霜.

　　举头望明月,低头思故乡.

　　2.垂老别 (唐.杜甫)

　　四郊未宁静,垂老不得安.子孙阵亡尽,焉用身独完.

　　投杖出门去,同行为辛酸.幸有牙齿存,所悲骨髓干.

　　男儿既介胄,长揖别上官.老妻卧路啼,岁暮衣裳单.

　　孰知是死别,且复伤其寒.此去必不归,还闻劝加餐.

　　土门壁甚坚,杏园度亦难.势异邺城下,纵死时犹宽.

　　人生有离合,岂择衰老端.忆昔少壮日,迟回竟长叹.

　　万国尽征戍,烽火被冈峦.积尸草木腥,流血川原丹.

　　何乡为乐土,安敢尚盘桓.弃绝蓬室居,塌然摧肺肝.

　　3.思江南 (唐.方干)

　　昨日草枯今日青,羁人又动故乡情.

　　夜来有梦登归路,不到桐庐已及明.

　　4.早寒有怀(唐.孟浩然)

　　木落雁南渡,北风江上寒.

　　我家襄水曲,遥隔楚云端.

　　乡泪客中尽,孤帆天际看.

　　迷津欲有问,*海夕漫漫.

　　5.苏幕遮 (宋.范仲淹)

　　碧云天,黄叶地,秋色连波,波上寒烟翠.

　　山映斜阳天接水,芳草无情,更在斜阳外.

　　黯乡魂,追旅思,夜夜除非,好梦留人睡.

　　明月楼高休独倚,酒入愁肠,化作相思泪.

　　第二篇：蕴涵思乡之情的诗句

　　本知人心不似树，何意人别似花离。 ——萧子显

　　别后不知君远*，触目凄凉多少闷! ——欧阳修

　　不知何处吹芦菅，一夜征人尽望乡。 ——李益

　　晨起动征铎， 客行悲故乡。 (温庭筠《商山早行》)

　　床 前 明 月 光，疑 是 地 上 霜。 举 头 望 明 月， 低 头 思 故 乡。

　　春风又绿江南岸，明月何时照我还。 ——王安石

　　独在异乡为异客， 每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处， 遍插茱萸少一人。 (王维：《九月九日忆山东兄弟》)

　　浮云游子意，落日故人情。 ——李白

　　邯郸驿里逢冬至， 抱膝灯前影伴身。 想得家中夜深坐， 还应说着远行人。 (白居易：《邯郸冬至夜思家》)

　　何处积乡愁，天涯聚乱流。 岸长群岫晚，湖阔片帆秋。 买酒过渔舍，分灯与钓舟。 潇湘见来雁，应念独边游。

　　君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。 ——李商隐

　　客舍并州已十霜， 归心日夜忆咸阳。 无端更渡桑干水， 却望并州是故乡。 (刘皂：《旅次朔方》)

　　枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。 夕阳西下,断肠人在天涯。

　　泸北行人绝，云南信未还。 庭前花不扫，门外柳谁攀。 坐久销银烛，愁多减玉颜。 悬心秋夜月，万里照关山。 冬日山居思乡

　　洛阳城里见秋风， 欲作家书意万重。 复恐匆匆说不尽， 行人临发又开封。 (张籍：《秋思》)

　　旅次经寒食，思乡泪湿巾。 音书天外断，桃李雨中春。 欲饮都无绪，唯吟似有因。 输他郊郭外，多少踏青人。

　　驱马傍江行，乡愁步步生。 举鞭挥柳色，随手失蝉声。 秋稼缘长道，寒云约古城。 家贫遇丰岁，无地可归耕。

　　第三篇：蕴涵思乡之情的诗句

　　1、孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。——李白《送孟浩然之广陵》

　　2、劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。——王维《送元二使安西》

　　3、少年乐新知，衰暮思故友。——韩愈《除官赴阙至江州寄鄂岳李大夫》

　　4、客路青山外，行舟绿水前。潮**阔，风正一帆悬。海日生残夜，江春人旧年。乡书何处达，归雁洛阳边。——王湾《次北固山下》

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蕴涵思乡之情的诗句是

蕴涵思乡之情的诗句是

　　两处春光同日尽，居人思客客思家。大家知道有哪些诗句是表达蕴涵思乡之情的?下面是小编收集的，欢迎大家阅读与了解。

　　独在异乡为异客， 每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处， 遍插茱萸少一人。

　　风火连三月，家书抵万金。枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马

　　共看明月庆垂泪，一夜乡心五处同

　　何处积乡愁，天涯聚乱流。 岸长群岫晚，湖阔片帆秋。 买酒过渔舍，分灯与钓舟。 潇湘见来雁，应念独边游。

　　何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时

　　酒入愁肠，化做相思泪

　　床前明月光， 疑是地上霜。 举头望明月， 低头思故乡。 (李白：《静夜思》)

　　君自故乡来。应知故乡事。 来日绮窗前，寒梅着花未?(王维《杂诗》)

　　客路青山外， 行舟绿水前。 潮**阔， 风正一帆悬。 海日生残夜， 江春人旧年。 乡书何处达， 归雁洛阳边。 (王湾：《次北固山下》)

　　客舍并州已十霜， 归心日夜忆咸阳。 无端更渡桑干水， 却望并州是故乡。 (刘皂：《旅次朔方》)

　　岚雾今朝重，江山此地深。 滩声秋更急，峡气晓多阴。 望阙云遮眼，思乡雨滴心。 将何慰幽独?赖此北窗琴。

　　岭外音书断， 经冬复立春。 *乡情更怯， 不敢问来人。 (宋之问：《渡汉江》)

　　旅次经寒食，思乡泪湿巾。 音书天外断，桃李雨中春。 欲饮都无绪，唯吟似有因。 输他郊郭外，多少踏青人。

　　驱马傍江行，乡愁步步生。 举鞭挥柳色，随手失蝉声。 秋稼缘长道，寒云约古城。 家贫遇丰岁，无地可归耕。

　　人春才七日， 离家已二年。 人归落雁后， 思发在花前。 (薛道衡：《人日思归》)

　　仍怜故乡水，万里送行舟

　　日暮乡关何处是，烟波江上使人愁

　　少小离家老大回， 乡音无改鬓毛衰。 儿童相见不相识， 笑问客从何处来? (贺知章：《回乡偶书》)

　　戍鼓断人行， 边秋一雁声。 露从今夜白， 月是故乡明。 有弟皆分散， 无家问死生。 寄书长不达， 况乃未休兵。 (杜甫：《月夜忆舍弟》

　　1、《静夜思》

　　唐·李白

　　床前明月光，疑是地上霜。

　　举头望明月，低头思故乡。

　　2、《除夜作》

　　唐·高适

　　旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。

　　故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年。

　　3、《回乡偶书》

　　唐·贺知章

　　少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。

　　儿童相见不相识，笑问客从何处来。

　　4、《夜雨寄北》

　　唐·李商隐

　　君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。

　　何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

　　5、《泊船瓜洲》

　　宋·王安石

　　京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。

　　春风又绿江南岸，明月何时照我还。

　　6、《九月九日忆山东兄弟》

　　唐·王维

　　独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

　　遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

　　7、《天净沙·秋思》

　　元·马致远

　　枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，

　　古道西风瘦马。

　　夕阳西下，断肠人在天涯。

　　8、悲歌可以当泣，远望可以当归——《汉乐府民歌》

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墨家文化与科技思想

墨家文化与科技思想

　　墨家，诸子百家之一，是*东周时期的哲学派别，其与“名家”、“数术家”等并列为先秦诸子百家中专门研究“自然科学”的学派。下面是小编精心整理的墨家文化与科技思想，欢迎阅读与收藏。

　　诸子百家争鸣的先秦时期，是我国古代早期学术繁荣的重要时期。这一时期的儒、道、法等诸家均视科学技术为末道或不屑为之或明确排斥。儒家经典论著《论语》中讲道：“虽小道，必有可观焉，致远恐泥，是以君子不所为。”所以认为君子当致力于修身、齐家、治国、*天下，视科学技术为“小道”而不为。道家崇尚自然，主张小国寡民，安贫乐道，对科学技术持有抵触态度，老子在《道德经》中讲道：“智慧出，有大伪”，“民多利器，国家滋昏;人多伎(技)术，奇物滋起。”认为只有“绝圣弃智”“绝巧弃利”才能保持原有的自然本色。法家基于“定分止争”“兴功惧暴”的要求，看到了科技对于富民强国的重要性，但法家却并不推崇科学技术。

　　在这一时期，唯独墨家对科学技术表现出一种与众不同的价值取向。墨子在政治上提出“兼相爱、交相利”主张的同时，还在几何、力学、光学等自然科学领域及军事技术、机械、土木工程诸方面取得伟大成就。梁启超在《〈墨经校释〉自序》中说：“在吾国古籍中欲求与今世所谓科学精神相悬契者，《墨经》而已。”钱临照更赞叹：“集数百条自然现象与思想之定义与定律于一书，先秦诸子之著述中惟此墨经而已矣;求诸世界并世之古籍中，亦惟古希腊之少数著述始足以相埒，吁，亦盛矣!”并言称墨子是“我国古代稀有之科学家也”。随着*30年来墨学这一“千年绝学的伟大复兴”，以《墨经》为代表的墨家科技成就获得了学术界普遍承认和推崇，墨子也被尊称为“科圣”。当代著名墨学专家杨向奎先生认为：“一部《墨经》无论在自然科学哪一方面，都超过整个希腊，至少等于整个希腊。”笔者认为，墨子的科技成就固然让人骄傲，但是其在科技实践活动中贯彻始终的“人文关怀”更值得珍视，对当今科技发展具有积极的指导作用。

　　一、“义利统一”——墨子科技思想的功利主义

　　所谓科技功利主义是以墨子的义利观为理论基础，也就是何谓至善的问题。孔子在回答这个问题时把义利对立起来，主张“仁者安仁”“何必曰利”“君子喻于义，小人喻于利”“放于利而行，多怨”。墨子回答这个问题时主张既“贵义”又“尚利”，提出了义利合一的观点：既肯定“利人”为至善的标准，维护了道德原则的尊严;又把“义”看成是达到“利人”“利天下”的手段。

　　墨子提出“万事莫贵于义。”(《墨子·贵义》)。他认为：“义者，正也。何以知义之为正也?天下有义则治，无义则乱。我以此知义之为正也。”(《墨子·天志下》)故“义”是“正”。在《墨子·天志下》中墨子又说：“义，利也”。(《墨子·经说上》)即“义”是“利”，主张“义”以“利”为内容。在墨子看来，“利”是判断衡量事物是否合乎“义”的价值判断尺度，“凡言凡动，利于天鬼百姓者为之;凡言凡动，害于天鬼百姓者舍之”(《墨子·贵义》)。他明确提出“凡费财劳力，不加利者不为也”(《墨子·辞过》)。《经上》篇中写道：“功，利民也”，就是说只有有利于人民的事情才有“功”可言。他还说：“所谓贵良宝者，为其可以利人也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，不可以利人，是非天下之良宝也。今用人为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安，所为贵良宝者，可以利民也。而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。”(《墨子·耕柱》)也就是说，墨子以利人、利民为义，认为义与利是合一的，“义”是“天下之良宝”。

　　墨子认为，凡是符合于“利天下”“利人”的行为，就是“义”;而“亏人自利”“害天下”的行为就是“不义”。一切善恶之名的区别也都以是否有利为标准。有利于天下人的现实利益的，就是至善的标准;反之，凡是有害于人的，就是恶。为了实现行“义”的目的而得到“利”，墨子是愿意付出代价的。他在《大取》篇中说：“断指与断腕，利天下相若，无择也。死生利若一，无择也。”通过这一段话我们可以体会到墨子那种只要对天下人有利，无论断指还是断腕，是生还是死，都会义无反顾、一往无前的博大情怀。在这样的“义利统一”思想的推动下，在“行义重利”的人文关怀大旗的指引下，墨子及其弟子的科学技术实践都是努力地趋向实现“义”“利”等功利性目标，最终实现“刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧”(《墨子·天志中》)的大同社会理想。墨子的科学发明和创造，只不过是他的“义利统一”思想在科学技术领域的投射和外化。

　　在这里笔者想指出墨子所讲的“利”，乃立功之利，当然也包括“忠”“惠”“孝”“慈”等道德规范，而不是世俗所慕财货之利，简单地说：墨子之利是公利而非私利，不是损人利己之利。墨子眼中只有“人民之大利”“天下之利”“国家之利”。

　　二、“道技合一”——墨子科技思想的价值旨归

　　《墨子·鲁问》记载：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧，子墨子谓公输子曰：子之为鹊也，不如匠之为车辖。须臾刈三寸之木，而任五十石之重。故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。”

　　《韩非子·外储说左上》记载：“墨子为木鸢三年而成，蜚一日而败。弟子曰：先生之巧至能使木鸢飞。墨子曰：不如为车鞔之巧也，用咫长之，不费一朝之事，而引三十石之任，致远力多，久于岁数。今我为鸢，三年成，蜚一日而败。惠子闻之曰：墨子大巧，巧为鞔，拙为鸢。”

　　从上述两段记载中可以看出，在墨子的科技实践中寄托了强烈的人文情怀，墨子的科技思想是一种人文化的科学观，里面包含着丰富的人文关怀和人道主义精神。由于墨子的科学技术实践都是为以“救世”为特征的“义”的思想服务的，所以“道”和“技”就构成了墨家科技思想的主要元素，以“道”保障“技”的发展方向，以“技”促进“道”的深入发展。两者相互依存、相互支持、相互制约。

　　针对墨家学派这一特点，朱亚宗先生认为：“墨家集团成功地实现了人类社会早期难以具备的两个结合，一是学者与工匠的结合，二是辩术与技术的结合。这大致可以看作是墨家学派的特点。”所谓“学者与工匠的结合，其奥秘在于将学者在空闲的读书与思索中发展起来的想象力与理解力用于提炼工匠积累的技术经验，由此而创造出新的科学知识。在这种结合中，学者的有闲与工匠的实践都是缺一不可的条件”。而“这两方面的条件恰好在墨家学者身上得到了完美的结合”。因此，“墨家集团是实现学者与工匠相结合的理想组织”。

　　墨子既是伟大的思想家，又是伟大的科学家的双重身份，是他的智慧体系中两个互相交融的层面的外在表现。他以人为本的政治伦理体系是他的“道”，他的科学发明和创造是他的“技”。“道”是理论层面的，“技”是操作层面的。所谓“道技合一”，就是指墨子“以人为本的思想理论与科学技术的统一”。考索墨子的科技实践活动，我们不难发现，其科技贡献主要集中在几何学、光学、力学以及机械制造方面，主要原因就在于这些学科与生产实践的关系最为密切，与人民群众生活最为密切，无论是发展几何学用于建筑和手工业制作，还是研制杠杆、滑轮、桔棒等使用广泛的生产工具，目的都是为了能提高劳动效率、增加社会财富，以获取实利。墨子说：“其为舟车何以为?车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。凡为舟车之道，加轻以利者鲜且不加者去之。”(《墨子·节用上》)意思是造车船用来沟通四方之利，造车船的原则是能增加轻快便利的，就增益它，不能增加的，就去掉。这句话最能说明墨子创造价值的标准。张岱年先生认为：“墨家自然科学研究从属于墨子的‘为天下兴利除害’的最高宗旨。”这一论断深刻阐明了墨子科技思想的真谛。

　　三、警惕科技发展中的人文代价

　　科学技术是一把双刃剑，在当今世界科学技术狂飙突进，科学技术裹挟着地球在迅疾向前的情况之下，科学技术也面临着自我加速脱离正常轨道的危险。科学技术在推动世界向前发展，为人类带来巨大福祉的同时，也在威胁着人类的文明和既定的秩序，正在陷入一种既创造文明同时也破坏文明的荒诞境地，它所带来的严重后果与社会风险也越来越引起社会的关注。

　　1936年，英国促进科学协会莱克普会议将“科学和社会福利”作为它的主题，并提出建立一个世界性科学联盟来保卫和*与学术自由，并最有效地把科学用于为人类造福的建议。1937年12月31日，美国促进科学协会委员会会议决定：将研究科学对社会的影响作为它的一个目标。该协会邀请英国促进科学协会，以及全世界抱有类似目标的一切其他科学组织，不仅在促进科学事业的利益方面和促进各国之间的和*和学术自由方面进行合作，而且积极促使科学协会和剑桥大学先后设立了专门研究科学与社会和国际关系的部门，这些团体的活动代表了这一时期科学家之间最大限度的协议。然而，随着科学知识功利价值的`日益彰显，科学技术在提高劳动生产率、创造财富方面所具有无限潜力但也正在被改造得越来越强调私利、功利性。令人担忧的是，为了攫取超额垄断利润，一些大的利益集团正试图挟持技术的发展，技术已经成为资本的婢女，完全听命于资本的驱遣。

　　目前所有问题概括起来，不外乎一个问题，那就是在科技实践过程中“道”与“技”的疏远和分离，“道”日渐萎缩，“技”在没有“道”的保障之下自我加速式地膨胀，那种相辅相成的关系越来越失去了*衡。这种人文关怀方面是侏儒、技术方面是巨人的科学技术，与墨子所提倡的“道技合一”的科学技术相差甚远，前一种科学技术完全违背了科学技术发展所应遵循的伦理原则，一定会把人类社会引向自身发展目标的反面。

　　墨家简介

　　墨家，诸子百家之一，是*东周时期的哲学派别，其与“名家”、“数术家”等并列为先秦诸子百家中专门研究“自然科学”的学派。

　　儒家代表孟子曾说“天下之言，不归杨（杨朱，道家代表人物）则归墨（墨子）”等语，证明了墨家思想曾经在*的辉煌。杨墨本是硬币的两个面，故杨墨互补，然古往今来人们都以孟子“距杨墨”的一般思维方式评价杨墨，这是有失公允的。[1]

　　墨家约产生于战国时期。创始人为墨翟（dí）（墨子）。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“钜子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分：前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。

　　墨家的主要思想主张是：人与人之间*等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用），重视继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志）等。

　　法家代表韩非子称儒家和墨家为“世之显学”，因为墨家思想独有的政治属性，兼之西汉汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的官学勾结政策，墨家不断遭到打压，并逐渐失去了存身的现实基础，墨家思想在*逐渐灭绝；直到清末民初，学者们才从故纸堆中重新挖出墨家，并发现其进步性。*年来经过一些新墨者的努力，墨家学说中的一些有益观点开始进入人们的视野。

　　墨家思想

　　墨家的基本思想主要有以下十点：

　　兼爱

　　完全的、不分彼此，无差别的博爱，与儒家的亲亲相对反，将父兄慈、子弟孝、尊长友、年幼悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。

　　《论语》有子曰：礼之用，和为贵。

　　兼爱同样是用了建造和*，*息惨斗。儒家对此目的其实也是支持的，兼的内容重点在劝爱且禁恶。

　　父慈、子孝、兄友、弟悌，用三纲五常，礼，恕等等儒家理论来支持。恕就是禁止讨厌，礼就是劝进善心。不过换个名词。方便儒家独尊罢了。

　　非攻

　　反对侵略战争，战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。墨子提出正义的战争与不正义的战争，认为正义战争是诛，并不反对。

　　尚贤

　　马王堆出土的帛书《老子》曰：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。恒者，老旧也。指原先的周朝世袭制:《左传》十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”

　　由于时局动荡，巫文化的衰败，很多世袭贵族腐朽无能，大诸侯对分封制的敌意更加强烈，民间也开始要求变革原有的不*等旧制度，取消大夫士的特权，墨子出于民间，提出民虽下贱也不可以薄。薄，鄙薄，薄待，薄礼。

　　尚同

　　孔子死后，儒门大乱，圣贤不明，道德不一。

　　同一道德字眼，同一人的态度，此一时彼一时。而且不是直接否定道德，是从口诛笔伐的内容本身弄字眼，把口诛笔伐的做法变成顺乎道德的个人权利。譬如：把不劳而获说成是劳心者治人。

　　由于有缝隙可钻，有利可图，一人振臂，文人阶级一哄而起。一人一义,十人十义,百人百义,千人千义。

　　墨子认为是诡辩造成这种思想混乱局面。提出大统一口径，并惩罚这种利用倾危缴绕之辞，谋私利的作家。

　　子曰：必也正名乎，名不正则言不顺，书同文，车同轨。

　　以天子的口径为标准，大一统思想与口径，阻止礼崩乐坏的蔓延的同时顺便符合有利于*民的标准。

　　天志

　　墨子认为，工匠建造总是需要一个单位尺度作为计量，能工巧匠能够完全刻画无误，不巧者虽不能完全无误，但依尺度动作，效果仍然良好过单靠自己个人能力，主观的自由探索。

　　所以墨子提出要按章办事，按照章程来操作。仁，内也，是心的感觉；义，外也，是外在的标准。

　　墨子认为“天”是有人格的，高贵且聪明，天之行广而无私，施厚而不德，其明久而不衰，故应以天为尺度计量自己的行为。墨子认为天是无差别的博爱，奚以知天兼而爱之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。

　　今 天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。所以人必须兼爱。最后一级一级的统一为兼爱整体，以兼爱的做法废除一切战争与学术矛盾

　　明鬼

　　希望以神鬼之说使君主警惕，杀无辜者得不祥，不可以因为一些怒气而杀害臣民的生命。所以和无神论者一样的不相信巫术，不信有命运，却相信人死后会有灵魂。

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诗句所蕴涵的不同感情

诗句所蕴涵的不同感情

　　忧国伤时：

　　①揭露统治者的昏庸腐朽。如：杜牧《过华清官》。

　　②反映离乱的痛苦。如；社甫《春望》。

　　③同情人民的疾苦。如：杜甫《茅屋为秋风所破歌》、白居易《卖炭翁》。

　　④对国家民族前途命运的担忧。如：杜甫《登楼》。

　　建功报国：

　　①建功立业的渴望。如：曹操《龟虽寿，、陆游《书愤》。

　　②保家卫国的决心。如：王昌龄《从军行》。

　　③报国无门的悲伤。如：辛弃疾《京口北固亭怀古》、《丑奴儿-少年不识愁滋味》。

　　④山河沦丧的痛苦。如：陆游《示儿》、文天祥《过零丁洋》。

　　⑤理想不为人知的愁苦心情。

　　思乡怀人：

　　①羁旅愁思。如：温庭筠《商山早行》

　　②思亲念友。如；王维《九月九日忆山东兄弟》。

　　③边关思乡。如：范仲淹《渔家傲·塞下秋来风景异》。

　　④闺中怀人。如：王昌龄《闺怨》、欧阳修《踏莎行》、李白《乐府》（长安一片月，万户捣衣

　　声）。

　　生活杂感：

　　①寄情山水、田园的悠闲。如：王维《山居秋暝》、孟浩然《过故人庄》。

　　②昔胜今衰的感慨。如：姜夔《扬州慢》、刘禹锡《乌衣巷》。

　　③借古讽今的'情怀。如：辛弃疾《京口北固亭怀古》。

　　④青春易逝的伤感。如：李清照《如梦令·昨夜雨疏风骤》。

　　⑤仕途失意的苦闷。如：白居易《琵琶行》、苏轼《水调歌头·明月几时有》。

　　⑥告慰*生的喜悦。如：杜甫《春夜喜雨》、《闻官军收河南河北》。

　　长亭送别：

　　①依依不舍的留念。如：柳永《雨霖铃》、王维《渭城曲》、李白《金睦酒肆留别》。

　　②情深意长的勉励。如：王勃《进杜少府之任蜀川》。

　　③坦陈心志的告白。如：王昌龄《芙蓉楼送辛渐》。

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思想的古诗句

思想的古诗句

　　1、弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔。

　　2、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

　　3、天下兴亡，匹夫有责。

　　4、俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。

　　5、行路难，行路难，多歧路，今安在。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

　　6、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

　　7、老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。

　　8、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

　　9、江山代有才人出，各领风骚数百年。

　　10、长驱蹈匈奴，左顾陵鲜卑。弃身锋刃端，性命安可怀？

　　11、逆胡未灭心未*，孤剑床头铿有声。

　　12、金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

　　13、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。

　　14、荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。

　　15、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。

　　16、烈士不怕死，所死在忠贞。

　　17、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

　　18、粉身碎骨寻常事，但愿牺牲报国家。

　　19、男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。

　　20、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

　　21、天生我材必有用，千金散尽还复来。

　　22、穷则独善其身，达则兼善天下。

　　23、镇心帷车坐，偏愁云气晴。客行殊望雨，敢说为苍生。

　　24、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

　　25、古之成大事者，不惟有超世之才，亦有坚忍不拔之志。

　　26、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

　　27、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。

　　28、雨后龙孙长，风前凤尾摇。心虚根柢固，指日定干霄。

　　29、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

　　30、有志者事竟成也！

　　31、日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。

　　32、老当益壮，宁移白首之心。

　　33、精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。

　　34、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。

　　35、生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。

　　36、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

　　37、志不强者智不达，言不信者行不果。

　　38、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返。

　　39、读律看书四十年，乌纱头上有青天。男儿欲画凌烟阁，第一功名不爱钱。

　　40、力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。

　　41、墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。

　　42、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

　　43、千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。

　　44、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。

　　45、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。

　　46、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。

　　47、燕雀安知鸿鹄之志。

　　48、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。

　　49、了却君王天下事，赢得生前身后名。

　　50、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。

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古诗《长歌行》的思想感情

古诗《长歌行》的思想感情

　　在日常学*、工作或生活中，许多人对一些广为流传的古诗都不陌生吧，古诗的格律限制较少。古诗的类型多样，你所见过的古诗是什么样的呢？以下是小编为大家整理的古诗《长歌行》的思想感情，希望能够帮助到大家。

　　《长歌行》的思想感情：

　　表达诗人感慨时光流逝，劝勉世人要珍惜光阴，有所作为的思想感情。启发年轻人要珍惜时间，少壮年华不努力，待到年老时，就是懊悔悲伤也没有用。

　　《长歌行》

　　作者：汉乐府

　　青青园中葵，朝露待日晞。

　　阳春布德泽，万物生光辉。

　　常恐秋节至，焜黄华叶衰。

　　百川东到海，何时复西归？

　　少壮不努力，老大徒伤悲！

　　译文

　　园中的葵菜都郁郁葱葱，晶莹的朝露阳光下飞升。

　　春天把希望洒满了大地，万物都呈现出一派繁荣。

　　常恐那肃杀的秋天来到，树叶儿黄落百草也凋零。

　　百川奔腾着东流到大海，何时才能重新返回西境？

　　少年人如果不及时努力，到老来只能是悔恨一生。

　　注释

　　⑴长歌行：汉乐府曲题。这首诗选自《乐府诗集》卷三十，属相和歌辞中的*调曲。

　　⑵葵：“葵”作为蔬菜名，指*古代重要蔬菜之一。《诗经·豳风·七月》：“七月亨葵及菽。”李时珍《本草纲目》说“葵菜古人种为常食，今之种者颇鲜。有紫茎、白茎二种，以白茎为胜。大叶小花，花紫黄色，其最小者名鸭脚葵。其实大如指顶，皮薄而扁，实内子轻虚如榆荚仁。”此诗“青青园中葵”即指此。

　　⑶朝露：清晨的露水。晞：天亮，引申为阳光照耀。

　　⑷”阳春“句：阳是温和。阳春是露水和阳光都充足的时候，露水和阳光都是植物所需要的，都是大自然的`恩惠，即所谓的”德泽“。 布：布施，给予。 德泽：恩惠。

　　⑸秋节：秋季。

　　⑹焜黄：形容草木凋落枯黄的样子。 华（huā）：同“花”。 衰：一说读“cuī”，因为古时候没有“shuāi”这个音；一说读shuāi，根据语文出版社出版的《古代汉语》，除了普通话的规范发音之外，任何其他的朗读法都是不可取的。

　　⑺百川：大河流。

　　⑻少壮：年轻力壮，指青少年时代。

　　⑼老大：指年老了，老年。徒：白白地。

　　青青园中葵，朝露待日晞。

　　阳春布德泽，万物生光辉。

　　常恐秋节至，焜黄华叶衰。

　　百川东到海，何时复西归。

　　少壮不努力，老大徒伤悲。

　　《长歌行》古诗赏析：

　　这首诗选自《乐府诗集》卷三十，属相和歌辞中的*调曲。本诗托物起兴，通过清晨葵菜上晶莹的露珠太阳出来就会被晒干，春天的繁华美景到了秋天就会衰败凋零，千万条江河东流到海一去不返等大自然中万事万物的变化规律，说明时节变换得很快，光阴不再，年华易逝，因而劝导人们要珍惜少年时代，发奋努力，使自己有所作为。全诗采用比兴等手法，借物喻理，出言警策，催人奋起。

　　前四句写万物在春天竞相生长的勃勃生机：

　　“青青园中葵，朝露待日晞。”园子里的葵菜长得非常茂盛，郁郁青青的，等到太阳一出来，葵菜叶片上滚动着的露珠就被晒干了。

　　“阳春布德泽，万物生光辉。”春天把幸福的希望洒满了大地，大自然里的一切生物都焕发出勃勃生机。

　　后六句与前四句形成对比，说明光阴如流水，时间一去不复返，激励人们应该趁年轻发愤努力，珍惜人生，不要虚度光阴：

　　“常恐秋节至，焜黄华叶衰。”时常担忧秋天一到，美丽的树叶儿枯黄而漂落，百草凋零衰亡。

　　“百川东到海，何时复西归。”千百条江河奔腾着向东流入大海，什么时候才能够重新返回西方？

　　“少壮不努力，老大徒伤悲。”人也一样啊，年少时如果不珍惜时间努力向上，到年老体衰时只能白白地悔恨与悲伤。

　　长歌行(节录)

　　汉乐府

　　青青园中葵，朝露待日晞。

　　阳春布德泽，万物生光辉。

　　常恐秋节至，焜黄华叶衰。

　　百川东到海，何时复西归?

　　少壮不努力，老大徒伤悲。

　　[注释]

　　1.青青：植物生长得旺盛时颜色。2.晞(xī)：晒干。3.阳春：暖和的春天。4.德泽：恩惠。5.秋节：秋季。6.焜(kūn)黄:枯黄色。7.华：同“花”。8.老大：年老。9.徒：徒然。

　　[今译]

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科技节口号

　　科技节口号

　　1、加强科学技术普及，提高市民的科学素质和综合能力！

　　2、加强青少年科技教育，加快培养创新人才！

　　3、攀登科技巅峰，探寻文化内涵，展示艺术才华，放飞青春梦想。

　　4、全面推进素质教育，巩固文化艺术教育成果。

　　5、科技畅想未来，文化丰富心灵，艺术点缀生活，激情点燃希望。

　　6、天文地理奥妙多，奇思妙想乐趣多！

　　7、科技带来快乐，科技带来梦想！

　　8、加强科学技术普及，提高全民的科学素质和综合能力！

　　9、今日奇思妙想，明日硕果累累。

　　10、大力开展科技文化艺术活动，全面提高师生综合素质。

　　11、科技创造美好世界！

　　12、6今日奇思妙想，明日硕果累累。

　　13、展开科学的翅膀，放飞科学的梦乡！

　　14、尊重知识，尊重人才，尊重劳动。

　　15、积极投入科技文化艺术节，创建健康多彩的校园环境。

　　16、用创新点缀人生，让科技融入理想。

　　17、科技让我飞翔，飞向科技的世界！

　　18、科技创造梦想。

　　19、迎奥运激发爱国热情促发展弘扬郑职精神。

　　20、丰富校园科技文化生活，促进校园和谐健康发展。

　　21、走进科技，走*梦想。

　　22、翱翔科学的天空，畅游知识的海洋！

　　23、弘扬科学精神，普及科学知识，传播科学思想和科学方法！

　　24、多听多看多动手，科学世界任我游。

　　25、科学探索乐趣多，和谐发展你我他！

　　26、全面贯彻党的教育方针，促进学生健康发展。

　　27、科技让我们插上梦乡的翅膀，让我们遨游在知识的海洋！

　　28、强化自主创新、保护知识产权！

　　29、人人参与科技节，我的科技节我做主！

　　30、乘着科技的翅膀，在创想的蓝天里飞翔。

　　31、畅想科技，倡响科技。

　　32、科技科技，快乐无比，动手动脑，我们爱你！

　　33、放飞科技翅膀，遨游宇宙世界。拥有科技，创造未来！

　　34、我观察，我快乐；我试验，我收获。

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科技论文

科技论文

　　从小学、初中、高中到大学乃至工作，大家一定都接触过论文吧，论文是对某些学术问题进行研究的手段。一篇什么样的论文才能称为优秀论文呢？下面是小编精心整理的科技论文，希望能够帮助到大家。

　　摘要：

　　我国高校本科生科技论文写作水*普遍偏低，不符合我国高等教育的人才培养目标。对于一名当代大学生而言，学会科技论文写作，不仅可以体验科研的过程，更重要的是学会其在科学交流中发挥的重要作用，有助于以后的科学研究或工作，也符合我国高等教育培养创新型人才的目标。

　　关键词：

　　创新型；科技论文写作；本科生

　　高等教育的人才培养目标，是使学生在毕业时能熟练掌握本专业的基础知识，了解该学科发展的前沿动态，初步掌握本学科的学*方法与研究方法，具备一定的分析问题和解决问题的能力，具有从事科学研究工作或承担专门技术工作的初步能力。科技论文，它是在科学实验和科学研究的基础上，对科学领域的某些现象，或者是某些问题，进行科学的分析和阐述，揭示这种现象的本质及其规律的学术论文。科技论文的写作水*很大程度上是高校本科生学*能力和研究能力的综合体现，因此在日常的教学工作中应该重点加强对本科生科技论文写作能力的培养。然而，目前我国高校大学生的科技论文写作水*亟待提高。经抽样调查结果显示，不仅本科生很少有科技论文发表，连研究生都很难写出高水*的科技论文。而且本科毕业设计质量总体水*偏低，相当数量的论文内容空洞，缺少相应的研究数据支撑，论文内容仅仅是现象、理论概念和方法的罗列和阐述。这充分表明高校本科生科研创新思维和能力的欠缺，如果长期得不到重视，势必造**才创新能力培养环节的脱节，与我国高等教育培养创新型人才的目标相违背。

　　一、造成现象的原因

　　1、学校本科生课程设置不能满足培养计划要求

　　以*石油大学（北京）为例，学校每学年开设x门通识教育类课程，其中并未有针对性地开设普及本科生科技论文写作能力的课程。学校对本科生科技论文写作能力的培养重视不够，相应的师资力量配备不足，课程结构设置不合理，从而导致学生在校期间无法系统地学*科技论文写作方法，只能按照别人发表的论文，依葫芦画瓢，模仿其写作框架和思路。

　　2、学生基础知识薄弱，自主创新能力差

　　高校本科生没有了高考升学的压力，学*状态涣散，课堂纪律松懈，作业靠抄袭，考试靠突击，专业知识掌握不牢固，造成基础知识薄弱，无法将所学的理论知识很好地应用于学科学术问题的研究中。同时，目前本科生尤其是理工科学生自身写作水*低，面对科技论文的写作感到压力很大，往往带着强烈的排斥情绪去完成教师布置的实*报告、课程设计，甚至毕业设计，疲于应付了事，更提不上主动地开展学科问题研究。

　　3、促进本科生开展科技论文写作的*台有限

　　一方面，本科生不像研究生有机会参与科研项目或者有确定的研究方向，容易提炼科技论文的写作主题和支撑材料。另一方面，长期以来本科生的校园生活圈定在完成基础课程的学*考试和参与班级、社团开展的校园活动，很难有机会长时间专注于一项或者一个方向的学科问题研究。日常课上学*的内容涉及范围广，知识点多而散，本科生自身没有抓住某一点深入思考总结的意识，从而很难找到科技论文的写作途径，没有方向，无从下笔。

　　二、加强本科生科技论文写作能力培养的意义

　　本科生撰写的科技论文获得公开发表，是任何一个本科生从事科研工作最期望的结果，也是对自己的科研工作最好的肯定。因此，本科生从中获取的快乐，首先是科研工作成功方面的快乐，由于本科生发表论文是极其罕见的，所以这种成功的快乐也是非常巨大的。其次，科研文章获得公开发表也是个人学术能力的彰显，因此，本科生非常乐意向他人传递这种成功的喜悦。最后，科研文章获得公开发表能提升个人价值，比如在本科生荣誉评选、就业招聘中都会起到重要的作用，这种从自身价值方面带来的快乐也是很巨大的。除此之外，对提高本科生以下几方面能力有很大帮助：

　　1、培养学生的专业信息获取能力

　　扎实的专业知识是从事科学研究的基础，为了完成某一项科学技术研究，本科生仅仅利用课堂上和教材里的知识，是远远不够的。因此，从大量的各种形式和来源的信息中捕捉相关的有效的`专业内容，在从事科研工作中是必须的。事实上，经常阅读专业相关文献，有助于巩固对本专业知识的理解，更有助于拓展对本专业知识的认识，使自己在某一领域更专业化。

　　2、增强学生的研究性学*能力

　　本科生在进行科技论文写作时，面临着如何发现问题、确定课题；如何收集信息、整理资料；如何分析问题、得出结论；如何将研究内容整理成合格的科技论文等一系列学术研究问题。这些问题没有固定的模式供本科生学*，需要他们在研究过程中不断摸索。这个探索过程，同时是培养和提高本科生研究性学*的意识和能力的过程。

　　3、提高学生的科技论文写作能力

　　（1）培养逻辑思维能力：要写出高质量的科技论文必须要有清晰的逻辑思维，必须借助于概念、判断、推理的思维方式来表达思想、观点和主张。

　　（2）提高驾驭语言能力：科技论文不同于其他文章，其语言需要严谨、准确、精练、逻辑性强，能充分地表达文章主旨并具有学术性。

　　（3）掌握写作方法和技巧：有时虽然在科学研究过程中提出了创新性的想法，所做的工作和取得的结果也相当出色，但仅仅因为写作时缺乏方法和技巧的把握，也不能把自己的成果充分地展示给他人，这必然会对其科研成果大打折扣。

　　4、锻炼学生的学术创新能力

　　一篇好的科技论文必须要有自己的创新点，有自己独特的想法和见解。通过科技论文的写作，可以激发本科生的创新兴趣，使本科生在学*和研究中具备创新意识，并掌握创新的基本技能，进一步提高创新能力并形成创新*惯。

　　三、多举措共同提高本科生科技论文写作能力

　　1、高校开设相关培训课程

　　要解决本科生科技论文写作能力差的问题，首先学校方面应该给予重视，在本科生培养计划中设置科技论文写作环节，并且在本科生课程设置中开设《科技论文写作》相关课程，聘请经验丰富的老师授课，从技术环节解决本科生科技论文写作能力差的问题。

　　2、积极拓宽途径并搭建学术*台

　　科技论文往往被认定为科学研究的成果，其实除了科学研究，课堂活动、课程论文、毕业论文、科技创新项目、研究性学*项目等都可以为本科生科技论文写作提供*台。比如本科生完成大学生科技创新项目后，可以将其研究成果提炼、整合，结合项目创新点撰写成一篇科技论文。

　　3、高校学生工作者加强对学生的引导

　　本科生发表科技论文，不仅是对他们科研成果的肯定，而且在综合测评的综合排名、奖学金的评选以及个人荣誉心方面都能得到极大的提升。各高校学生工作者应该充分利用本科生的这一特点做好引导工作，及时地给予学生指导和帮助，使学生的学*成果可以更好地展示出来。

　　科技论文写作为本科生提供了一个模拟的科研过程，为本科生发展个人特长、展现其创造才能提供了良好的条件，是培养本科生综合素质十分有效的途径。对于一名当代大学生而言，学会科技论文写作，不仅仅对自身会有很大的提高，更重要的是学会其在科学交流中发挥的重要作用，为以后的科学研究或工作带来很大的帮助。

　　[参考文献]

　　[1]陈素清,李若.大学生科技论文写作能力培养方法探析[J].科技情报开发与经济,2010(09).

　　[2]王建青.科技论文写作课程在研究生教学中的作用[J].教学研究,2008(31).

　　[3]刘志壮.科技论文写作的技巧与规范[J].湖南科技学院学报,2009(30).

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《坛经》的思想价值和文化意蕴

《坛经》的思想价值和文化意蕴

　　《六祖坛经》，佛教经典，亦称《六祖大师法宝坛经》，简称《坛经》。禅宗六祖慧能说，其弟子法海集录。是禅宗的主要经典之一，以下是小编为大家整理的《坛经》的思想价值和文化意蕴相关内容，希望对你有所帮助！

　　在*佛教典籍中，《坛经》是绝无仅有的一本称作是“经”的由*僧人撰述的佛典。它是*禅宗的实际创始人慧能生*事迹和说法内容的集录，由慧能弟子法海整理成书，成书时间大约于公元713—732年。根据佛教的传统，只有记叙佛祖的言教的著作才能称之为“经”，佛的弟子及后代佛徒的著作只能称作是“论”，以《坛经》冠名慧能的言教及“六祖革命”后，*佛教的变革风*，足见《坛经》在*佛教史上地位之高，足见慧能禅宗影响之大。

　　《坛经》在长期的流传过程中，产生出许多不同的版本，*世发现的敦煌本是到目前为止现存的《坛经》的最早版本。后世最为流行的是元代的宗宝本，本文引文均据宗宝本。

　　《坛经》的基本思想是主张心就是佛，不必到心外去求佛；顿悟即可见性，无需历劫修行，枉受辛苦；人世就是出世，不必到世间外求解脱。我们从以下四个方面对《坛经》的基本思想作一概说。

　　第一，“即心即佛”的佛性论。在成佛的根据和可能性问题上，《坛经》主张人人皆有佛性，佛性*等，心性本净。众生与佛的差别仅在于自心（性）迷悟的不同，《坛经》说“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生”，这样，心性的迷悟成为众生成佛的关键，众生与佛的统一，取决于人们当下现实之心。在《坛经》中，慧能提出“即心即佛”的观念，把心与佛等同起来，把抽象的佛性与具体的人心共为一体，把一切众生成佛的根据，化为现实的人心、完整的人格和人性。

　　《坛经》中曾多处阐说“即心即佛”的观点：“听吾说法，汝等诸人，自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。”“我心自有佛，自若无佛心，何处求真佛。”“菩提只向心觅，何劳向外求玄？”佛知见者，只汝自心，更无别佛。”……即心即佛的佛性论，把人性与佛性统一起来，提高了人们成佛的自信，有利于人们的树立信仰，也有利于吸收更多的信众，来发明白心中被迷障妄念遮蔽的清净佛性，寻找自心的主人翁，找到自性真佛，从而把人们“仰止佛陀”的追寻落实到“完**格”的切实修行中。这就有力地缩短了众生与佛、人格与神格的距离，把追求个性自由、完善的理想渗透到宗教理论与实践中。

　　第二，“顿悟见性”的修行观。《坛经》倡“即心即佛”，把众生与佛归结于自心，认为佛与众生的区别仅在于自心的“悟”与“迷”。在《坛经》看来，“佛”不在遥远的彼岸世界，而在于个人的心中，“自心”不觉悟，即便整天念经、拜佛、坐禅、行善，都是做无用功。因此，“识心见性”、“明心见性”、“自心”的觉悟是成佛的根本条件，而“顿悟”则是见性成佛的根本方法。

　　《坛经》中说：“不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意”，认为只有识心见性、明心见性，才能见佛性本自具足，才能明了自心本来是佛。它认为，“见性”不需要累世的修行，也不需要历尽许多阶段，人们当下的每一念心，都有可能从自心中顿见真如本性，一悟即至佛地，这就是顿悟见性的修行观。

　　《坛经》说：“迷来经累劫，悟则刹那间”，众生与佛之间转换的关键在迷和悟，而迷悟之间的转化就在一念之间、刹那之间。因此，见性之悟，就是顿然之悟、豁然之悟。只要是“悟”，就是“顿”不是“渐”，也不是渐修，所以顿悟见性，见性成佛是不假修*的。

　　《坛经》中还有不少有关顿悟的观点：“不悟，即佛是众生，一念悟时，众生是佛。”“前念迷即凡夫，后念悟即佛。”“一刹那间，妄念俱灭，若识自心，一悟即至佛地。”“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性，是故将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。”

　　慧能《坛经》倡导的顿教法门是南宗禅法的灵魂所在，也是慧能南宗最具特色的革新思想所在。在“顿悟见性”的旗帜下，《坛经》提出了自性自悟、不假修*；禅非坐卧、道由心悟；诸佛妙理、非关文字等振聋发聩的口号，导致了禅门修行实践的彻底变革，使更多人相信凭借自力，在即世间能实现解脱理想。

　　第三，“自性自度”的解脱观。佛门修*的最终目标就是成佛求解脱。“即心即佛”的佛性论，必然导致追求实现解脱理想的自力论；“顿悟见性”的修行观，必然抛弃世间与出世间的分别，即世间求解脱。《坛经》中不离世间自性自度、自在解脱的解脱论就是这样合乎逻辑地展开的。

　　即然相信“即心即佛”，那么解脱的道路就不在“向外求玄”，而在“自心归依自性”、“自悟自修自性功德”，找到真正的精神归宿。因此，《坛经》中说；“自性自度，是名真度”、“自心归依自性，是归依真佛”、“自悟自修自性功德，是真归依”。

　　《坛经》中多处透露出对实现自性自度的解脱理想的自信：“此事须从自性中起，于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒”。“何名自性自度？即自心中邪见，烦恼、愚痴众生，将正见度。既有正见，使智打破愚痴迷妄众生，各各自度。”“向者三身佛，在自性中，世人总有，为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。”……

　　由于倡导“自性自度”，所以对修学者而言，从此岸到彼岸的舟楫在自身中，从世间的烦恼到出世间的菩提也在自心中，“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，这样，解脱的理想就在现世烦恼的世间，就在当下现实的生活中，而不在遥远的未来、遥远的西方。

　　《坛经》的自性自度的解脱观与即心即佛的佛性论、顿悟见性的修行观一起，唤起了人们在人伦日用、尘劳烦恼中追寻精神解脱的自信，也养育出禅宗基于现实土壤收获菩提之果的现实品格，使中土禅宗慧灯相传、慧命相续、枝繁叶茂、慧果飘香。

　　第四，“无念为宗”的思维观。《坛经》倡导的是一种注重修行实践的顿教法门，在实践的同时需要佛门的“正见”、“正思维”作指导，基于此，《坛经》在世界观、方法论、认识论意义上，贯穿了以智慧扫除执著边见的思维方法和原则，我们姑且称之为思维观。

　　《坛经》中倡导明心见性、自性自度的修*解脱实践的基本思维原则就是“无念为宗，无相为体，无住为本”，离相无念正是思想的精髓。无念，即于念而无念，对万物不作分别思考，于一切法不取不舍，不染不著，任运自然，自在解脱；无相，即于相而离相，在与外物接触时不产生任何表象；无住，就是使刹那生灭的每一个意念均不受外物的束缚，对任何事物都不执著。以“无念为宗”建立的顿教法门，实际上就是佛教的不二法门。在《坛经》中，无论是说定慧体一不二，还是说烦恼即是菩提，无论是说常与无常，见与不见、无二无别，一切善恶都莫思量，还是说三科三十六对法，说二道相因生中道义、出没即离两边，都是倡导的扫相破执、不落有无、不染不著、不落两边的中道思想，都意在入不二顿教法门，见不二真如佛性。

　　禅宗离相无念，破相扫执的思维原则与明心见性、见性成佛的修行实践，一破一立，破立一体，最终形成追寻“心净则佛土净”的“心”的宗教、人生佛教，也形成“即世间求解脱”的“人间佛教”的品性。

　　因其丰富而深刻的思想内涵，《坛经》在*佛教史和*思想文化史上有着独特的地位。正如谈论儒家思想不可不读《论语》、《孟子》，谈论道家思想不可不读《老子》、《庄子》一样，谈*佛教，不可不读《坛经》。下面，我们从几个方面考察一下《坛经》的学术价值、历史地位和现实意义。

　　首先，《坛经》对*佛教的影响，主要体现在其倡导的即心即佛的佛性论、顿悟见性、自性自度的修行解脱观，肇始了以“六祖革命”为标帜的佛教变革。这种变革使人们把寻求解脱的希望落实到自身，落实到当下的心性。一切外在的修行方式、他力的拯救、偶像的崇拜、对佛门义理的繁琐的名相分析，都被一种对自性生命的关怀和体验所代替。“佛向性中作，莫向身外求”，心的宗教代替了佛祖崇拜，从此，禅门多关心修行者信仰的坚定性和内心的自觉性，多关心在滚滚红尘中内在的解脱知见和生命、心性的豁然开悟，在新的宗教旗帜下，一切被宗教枷锁压抑的个性得到肯定和张扬。一句话，《坛经》倡导的即心即佛、顿悟见性让人们在佛门找到了自己，也启发人们：所谓的成佛，就是去“寻找主人翁”、寻找自性的无价宝藏。

　　这种变革又使佛教进一步面向社会、注重现世，培育出*佛教的现实品格。《坛经》倡“道由心悟，禅非坐卧”，倡“佛法在世间，不离世间觉”，这就是号召人们立足现世、立足自身，求得觉悟，获得解脱。在这一思想的倡导下，慧能后学注重在行住坐卧中以智慧观照，在搬柴运水中成就佛事，在即世间求得解脱。至《百丈清规》创立，倡“一日不作，一日不食”，农禅并作的山林佛教完全以其实践精神、现实品格开创了*佛教新天地。唐代以后，都市佛教走向衰微，慧能南宗弘扬《坛经》义旨，农禅并作，群居任运，解脱不离世间，使得山林佛教花蘩叶茂，显示出强大的生命力。

　　《坛经》倡导的精神，就佛法与人生而言，使*佛教走向“人生佛教”，就佛法与社会而言，使*佛教走向“人间佛教”。*佛教由“既在红尘浪里，又在孤峰顶上”、“土面灰头不染尘，华街柳巷乐天真”的解脱实践，走向*世的“以出世心态干人世事业”、“仰止唯佛陀，完成在人格”（太虚大师语）的人间佛教，正是《坛经》正脉传承的结果。

　　唐宋以降，慧能南宗几乎成为*佛教的代名词。柳宗元《曹溪大鉴禅师碑》中说：“凡言禅，皆本曹溪”。禅宗的盛演，自然也强化了《坛经》在佛门的历史地位。慧能以后，其门下“一花五叶”，出现“五祖分灯”，五家七宗（沩仰、曹洞、临济、法眼、云门五宗，及临济以下分黄龙、杨歧二系）蔚然风行，各家各派虽有各自独特的禅法和传授方式，但皆以《坛经》为宗经。正如元代禅僧德异所说：“一门深入，五派同源，历遍卢锤，规模广大，原其五家纲要，尽出《坛经》。”

　　其次，从学术思想的角度来看，《坛经》是*化佛教的理论总结，又是佛教*化的理论结晶。佛教传人*后，不断吸收*文化中注重心性、注重人本的思想精华，在心性问题上以独特的视角进行了深入的开掘，发展了印度佛教中蕴含的关注人生的精神。《坛经》的面世，“佛心宗”（禅宗）的创立，正是*佛教注重心性、关注人生的特征的重要表现。

　　在*传统文化中，儒家为代表的个人修养理论特别重视心性修养。思孟学派主张“存心养性”、“尽心知天”，通过心性修养来体认天道，成贤作圣。孟子说：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣；存其心，养其性，所以事天也。”在具体的修养过程中，儒家十分强调“反求诸己”的主观内省，强调“日三省吾身”，强调“慎独”等等。

　　，儒家的心性修养理论影响了佛门的修行观。《坛经》中“明心见性”、“见性成佛”主张可以说是儒家心性修养论在佛门的运用。至隋唐以后，*佛教不像印度佛教那样只注重抽象本体和繁琐的名相分析，而是大谈人性、心性，注重心性解脱。天台宗把能否成佛归结于能否反观心性，到《坛经》成立，*佛教注重心性的倾向在理论上得到总结。

　　《坛经》认为，人心本来一切具足，人性本来清净，只是由于众生横生妄念，执著外境，所以不识本心，不见自性。如果能灭除妄念、扫离外境，就是明心见性，见性成佛。所谓“明心”，就是要洞见此心具万法、自心即是佛的道理，所谓“见性”，即发现自心本具佛性，自性本来是佛。明心见性，就是直指心源，反观寂照，扫除妄念浮云，成就佛道。正如《坛经》所说：“但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。”

　　我们认为，儒家的“存心养性”和禅门的“明心见性”除了关涉世俗伦理与宗教解脱两种不同的旨趣外，其方法论是相通的'。

　　以《坛经》为理论标志的*佛教在心性问题上大有超出儒家的高明之处。难怪有人明确认为：修身以儒，修心以佛。佛安心，能治骨髓之疾，儒劳心，只治皮肤之疾。

　　《坛经》的心性理论，在“儒门淡？白，收拾不住”的情势下，启发了宋明儒学心性本体论的建立，激发了宋明心性命理之学的勃兴，促成了儒学在宋明的新转机。可以这样说，在一定程度上，是*佛教（主要是《坛经》心性理论）弘场了儒家思孟学派的心性论传统，宋明心性命理之学的建立，“切己自反”、“发明本心”等修养主张的提倡，是在儒家“收拾不住”的情况下，一次成功的人室操戈、收复失地。

　　作为*化佛教的理论结晶，《坛经》所代表的禅宗思想对宋明理学的影响是巨大的。宋明理学的代表人物一方面站在儒家正统的立场上贬斥佛教，一方面又“出入释老几十年”，吸取其思想精华以建立自己的体系。明儒高攀龙说程颢“看得禅书透”，黄百家说朱熹“凡诸子、佛老……无不涉猎而讲究也”，明儒黄绾曾总结性地说：“宋儒之学，其入门皆由于禅”。

　　从总体上看，陆王心学受《坛经》所代表的禅宗思想的影响比起程朱尤盛。陆九渊承禅宗“心即佛”的理路，倡“心即理”。在修养方法上，以“发明本心”与禅宗的“明心见性”相呼应。《坛经》说“自心是佛”、“自性作佛”、“道由心悟”，陆九渊则倡“切己自反”、“道不外索”。《坛经》说“诸佛妙理，非关文字”，陆九渊则说“若某则不识一个字，亦须还我堂堂做个人。”《坛经》倡“若识自性，一悟即至佛地”的顿教法门，陆九渊则倡“一是皆是，一明皆明’’的易简功夫。无怪乎朱熹称陆学为“顿悟之禅宗”，说陆子“大抵用禅家宗旨，而外面又假托圣人之言，牵就释意。”

　　与陆九渊一样，心学的集大成者王羊明也直接吸收《坛经》的思想精华来建构自己的心学体系。在其学说中，阳明把禅宗的“佛性”改造为“良知”，把《坛经》中的“悟自心”改造为“致良知”，把《坛经》的“顿悟见性”改造为“本体功夫，一悟尽透”。

　　明儒黄绾记载了王羊明曾以《六祖坛经》为教材开导门人之事：“又令看《六祖坛经》，会其本来无物，不思善、不思恶，见本来面目，为直起上乘，以为合于良知之至极。”与王羊明同时代的陈建则认为，“阳明一生讲学，只是尊信达摩、慧能，只是欲合三教为一，无他伎俩。”因此，阳明之学被称为“阳明禅”。

　　《传*录》中有这样一段记载：先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来——便如此花不在你的心外。”王羊明的这段言说，与慧能在《坛经》中“不是风动，不是幡动，仁者心动”的话语如出一辙。无怪乎明清之际的王夫之说王学是“阳儒阴释”，台湾的耕云先生也说阳明是用“儒家的辞汇阐扬禅学”，美国学者杜维明也说王学是“禅宗式的智慧”。

　　再次，《坛经》所代表的禅学思想与*诗歌、书法、绘画等具体的文化艺术形式相结合，打开了文艺创作和艺术批评的新天地。无论是以禅入诗，以诗喻禅，还是禅心画境、气韵生动，还是以禅论书、笔墨纵横，都体现了禅的精神对*艺术的渗透。 —

　　有一则故事颇能说明《坛经》在*文化艺术中的历史地位：据说有一位叫吕无咎的*画家在巴黎留学时，因颇通*画理，大家都很尊重他，视之为*画理权威。有一位名气颇大、年事已高的印象派画家拿了一本《六祖坛经》请教吕无咎。吕读了半天，不解其意，只好直言相告：不曾学过。老画家大吃——惊说：你们*有这么好的绘画理论你不学，跑到我们法国来究竟想学什么呢？

　　总的说来，如果没有《坛经》，没有其代表的禅学精神，很难想象中华艺坛会有百花齐放、禅意盎然的无限风光。

　　《坛经》的思想价值和历史地位还体现在其思想对现代社会和人生仍有现实的指导意义。一位著名学者曾说过这样一段话：《坛经》并不是一本绞尽脑汁的学究之作，而是出自于一位真人的肺腑之言。其中一字一句，都像活泉中所喷出的泉水一样，凡是尝过的人，都会立刻感觉到它清新人骨，都会衷心地体验到它是从佛性中流出的。只有佛才能认识佛，也只有佛才能知道自己心中有佛性，知道一切众生心中都有佛。这道出了《坛经》中蕴含的禅法归趣是要开启人生智慧，唤醒人们通过内心的体验和生命的感悟，获取生活的智慧、生存的智慧，求得自我的超越、心智的安详与*和。

　　现代社会机器的轰鸣与物质的进步，逐渐造**与自然的疏离、人与人关系的紧张、人与自性的异化，许多人感到在物欲横流、人心不古的情境中无法调适自我、无法寻回迷失的自性。因此，充满紧张、焦虑的人们希望从人类文明的优秀成果中找到使精神家园宁静安详的调节剂。《坛经》所展示的发现自我、树立自信、无拘无缚、自在任运的“解脱知见”、恰似给焦虑与饥渴心态中的人们一份清凉剂，它让人们明白：人人都有清净的佛性，人人都能达到清净佛地。最高的觉悟、最高的自由不是外在的东西，它就体现在现实的人心之中。一旦人们为现实的物欲、外在的事相所迷惑，清净之心就生起妄念浮云，妄念执著便是人生痛苦、焦虑的根源。

　　古谚说心静自然凉，《坛经》说“心*何劳持戒”，于一切处行住坐卧，常行一直心，就能显现净心净土，把握自性，顿契佛地。《坛经》劝导人们“自见本性清净，自修、自行、自成佛道”，把握自己，用自己的心智打开尘世中为物欲、为争斗、为名声、为爱憎好恶而纠织的心结，在红尘热浪中为焦灼、烦躁的心灵注入生活的灵智，使心灵找到一片清凉的绿荫，达**与自然的亲和，人与人的和谐，人与自性的复归。

　　总之，《坛经》中的禅思可以帮现代人开启生命的智慧、生活的智慧，以智慧之‘光扫除心灵的染著、束缚、蒙蔽、愚痴、贪欲，回归精神的家园，找到迷失的自我。正如一生致力于把“禅”这一东方智慧介绍给现代西方世界的著名学者铃木大拙所说：“禅就其本质而言，是看入自己生命本性的艺术，它指出从枷锁到自由的道路……我们可以说，禅把储藏于我们之内的所有精力做了适当而自然的**，这些精力在通常的环境中是被挤压被扭曲的。”

　　通过对《坛经》的思想价值和现代意蕴的考察，我们可以得到以下启示：以《坛经》为代表的*佛教文化典籍的基本特点和基本精神的突出表现之一，是把印度佛教中蕴含的对人或人生的关注及肯定作了充分的发挥和发展，在*传统文化元典精神的影响下，形成了其特有的重现实和人生的特点。《坛经》所代表的慧能南宗在充分肯定每个人的真实生命所透露出的生命底蕴与意义的基础上，融解脱理想于当下的现实人生中。*现代复兴的佛教，倡“人生佛教”、“人间佛教”的倾向，20世纪60年代以来台、港兴起的新型佛教文化事业等等，都是《坛经》中所透露出的注重现实人生、心性特点的最好说明。这一特点也正是禅的思想在现代社会和人生中能生发慧光、助照人生寻找自我无价之宝的契机所在。在全球文化交流与融合的大潮中，《坛经》和其他中华文化典籍一样，仍有其感召生命、净化灵智、庄严人类文明家园的慧命和价值。

　　【拓展内容】

　　坛经的读后感

　　佛教于词义辨析另有优长，于种种意念处境偏能体察入微。开缘说法言场面：剌史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，坛经读后感。佛门清静，却喜欢夸耀大场面！释者解释说，每部经要具足六成就：信成就，闻成就，时成就，主成就，处成就，众成就。我们搞的展览，办的讲堂，这个热闹劲是否也该这么细致的向六个方向做明确努力，细节决定成败，佛教广于传承，佛无种而不断，它的传播方式值得研究。

　　疑问品第三我最记得住看得清的一句叫“随所住处恒安乐”，原因是俞韫杰前两年展览时集这一句作了对联的，我当日夸赞他集得好，现在看来此语未必不是他外乡谋生中的一个自我安慰式的表述。

　　梁武帝选寺度僧，大做佛事，谁想达摩祖师会不领情，这就是专业和企业的合作，帮忙帮人没眼识，艺术家这边有苦说不出，企业主还准备受谢礼，怎么才好？！我想最好是给钱不管事，媒成则离位，但那有这样的偏宜事？“功德”与“福德”，我忽然想到赵之谦、黄士陵集中的《福德长寿》印，世人所求，福德是蹈，皇帝也不免，所以是只愿成仙不愿作佛的。祖师也太执著，分那么清干吗？效果也差。后世佛嗣就大多开方便法门，比他强多了。对照第三品，我最惭愧的是做不到对人尊敬谦下，六祖曰：“心即不轻常行善敬。心常轻人吾我不断，即自无功。”所以亦无功德。《道德经》教义也有同样的要求，上下相敬。处于什么位置，都当态度和善，有很大好处的，所以如果做不到，从内在讲是修行不够，从结果看容易坏事，以后要好好努力。

　　这一品最高明的一段当是惠能许 “移西方于刹那间”，使众“目前便见”，众皆顶礼欲求一见，惠能诱惑众人显现欲望，再教训一顿，众人连羞带惊，一时摄服。

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元日古诗的思想感情（元日古诗的讲解及赏析）

元日，指吉日；正月初一。是新的第一天。

古时，人们十分重视这一天。宋人孟元老在《东京梦华录》卷六中描写北宋汴京时云：“十月一日年节，开封府放关扑三日，士庶自早相互庆贺。”

今天是正月初一，隐娘想分享8首元日诗词，送你最温暖的祝福。

《元日》

宋·王安石

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。

千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

爆竹声中，春风送暖。初生的太阳照耀着千家万户。

新年来了，一切都预示着希望，愿你的2020年，希望满满，如爆竹般热烈喜悦。

《元日》

唐·李世民

高轩暧春色，邃阁媚朝光。

彤庭飞彩旆，翠幌曜明珰。

恭己临四极，垂衣驭八荒。

霜戟列丹陛，丝竹韵长廊。

穆矣熏风茂，康哉帝道昌。

继文遵后轨，循古鉴前王。

草秀故春色，梅艳昔年妆。

巨川思欲济，终以寄舟航。

四海升*，岁月静好。沐浴在春风里，让人心旷神怡。

2020年，愿你的未来，温暖常在，春风无限。

《元日》

宋·王十朋

元日年年见，天涯意故长。

诗篇示宗武，春色酌瞿唐。

白发又新岁，黄甘非故乡。

弟兄团拜处，归去愿成行。

有些朋友，只有在春节的时候见面，*时就天各一方。

如果和友人能日日常相见，那么人生会拥有许多欢乐。

2020年，愿你和朋友，能常见常聚，友谊万年。

《元日示宗武》

唐·杜甫

汝啼吾手战，吾笑汝身长。

处处逢正月，迢迢滞远方。

飘零还柏酒，衰病只藜床。

训喻青衿子，名惭白首郎。

赋诗犹落笔，献寿更称觞。

不见江东弟，高歌泪数行。

这一年元日，杜甫抱着儿子宗武，满是怜爱。

一个家庭里，如果有了孩子，就会有了许多欢乐。生活再难，看看孩子可爱的笑脸，就会烦恼全消。

2020年，愿你和孩子，笑颜常开，幸福满满。

《元日述怀》

唐·卢照邻

筮仕无中秩，归耕有外臣。

人歌小岁酒，花舞大唐春。

草色迷三径，风光动四邻。

愿得长如此，年年物候新。

这个元日，卢照邻和家人团聚在一起，欢庆大唐的春天，乡间的风景是那么迷人，愿年年如此，共享美好生活。

没有什么大事发生的时候，说明一切都顺利。2020年，愿岁月长好，人长安。

《元日早朝》

唐·耿湋

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