古诗形式的短信

论信息的内容、形式与载体

论信息的内容、形式与载体

　　在**淡淡的日常中，大家最不陌生的就是论文了吧，论文是我们对某个问题进行深入研究的文章。还是对论文一筹莫展吗？下面是小编为大家整理的论信息的内容、形式与载体，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　［摘要］

　　信息内容只能通过信息形式方可存在于物理时空中并充分实现其信息价值；信息内容对信息形式虽具有内在决定性，但信息形式对信息内容也具有相当程度的外在限定性：某些信息内容会因信息形式的限定而不能形式化，不能充分实现其信息价值。信息形式是信息外化处理行为的产物与“工具”，有物理形式和物质形式两大类，本态信息①没有严格意义上的形式。狭义信息载体是信息主体的创造物即“第二实在”②，有“全载体”和“半载体”之分；“全载体”又可分为“直观（直接）载体”和“非直观（间接）载体”两大类。信息形式与信息载体对信息内容以及信息行为和信息效应的性状具有技术性决定意义。

　　［关键词］

　　信息形式、信息载体、信息全载体、信息半载体

　　信息的内容、形式与载体是信息基础理论研究的重要范畴（问题），因为它们从根本上决定着信息的状况和信息价值的实现。虽然信息内容是信息的根本所在，但其形式、载体并非无足轻重。深入研究并弄清它们的基本理论问题尤其是它们之间的理论（定理式）关系，是进行正确的信息实践的理性前提。但已有信息理论在这方面的研究还相当欠缺或薄弱。

　　一、信息的内容与形式

　　内容与形式是一对不可分的哲学范畴（概念）：没有没有内容的形式，也没有没有形式的内容；内容虽具有根本性，但形式绝非无足轻重，因为内容只能通过形式方可存在于物理时空中并实现其价值（有意义）；虽说内容会内在地决定其形式，但现实中既有以及可能有的具体形式也会外在地限定其所能表现的内容。内容与形式不能相互分离存在并有意义。

　　在信息问题上内容与形式之间的这种哲学性理论关系体现得尤为明显，如西文（拼音文字）这种形式就不能表达、实现中文（象形文字）“书法”作品所蕴涵的美学性信息内容，也难以忠实再现唐诗宋词的神韵与意境。而人们心目中所形成的许多极其复杂、玄妙、玄奥的本态信息，则是任何已有或可能有的形式（包括语言文字）都无法准确表达的——“道可道，非常道”；“语出道断，文成意死”——它们只能栖息游荡在人们的心目中。这当然也就限制了其信息价值的实现：至少它们很难成为可与人共享（传递、交流）的信息。

　　信息内容即具体的信息所指③，也就是每一个具体的信息本身，或说每个具体信息所指称、所蕴涵的“意思”。如“明天要下雨”和“外面已经下雨了”这两个信息所指称、蕴涵的“意思”，就是这两个信息的内容。信息内容是信息的根本所在——没有它，信息就无从谈起，信息就不成其为信息。

　　信息内容是由信息主体即生命体的信息能力决定的，而且体现着信息能力的质（主导）的方面。由于不同信息主体的信息能力不同，所以同一个信息所指对象④在不同的信息主体中会形成不同的信息内容（信息所指）。信息内容不仅从根本上决定着信息的性质、价值、质量，同时也内在地决定着信息的存在形态及其具体形式（可能是什么、只能是什么或不能是什么）。如上述那种复杂、玄妙、玄奥的信息内容就只能是本态，不能或很难是物态⑤；而“明天要下雨”或“外面已经下雨了”这样的信息内容就既可以是本态，也可以是物态。当然，信息形态及其形式、载体与信息内容的关系也并不完全是被动的、被决定的，它们也会在相当程度上反过来影响、限定、甚至决定信息内容，尤其是信息内容的性状和其价值的实现：如本态信息的确定性、稳定性程度就明显不如物态信息，其价值的实现程度（至少在被

　　传播和被使用的范围上）也绝对不如物态。

　　信息形式是信息内容在现实世界物理时空中的存在与显现方式及其样式，它是信息形态的下一逻辑层面——即信息形态在现实时空中的具体表现与展开，且只能是物态信息的具体显现方式及样式。信息形式有物理形式和物质形式两大类：前者如信息主体用以表达、传递信息内容所做出的肢体动作，所发出的声音；后者如信息主体所刻画出的痕迹，所书写出的文字，所画出的图形、图画，所制作出的图象、影象、雕塑，所建造出的建筑物（物质形式）等等。本态信息没有严格意义上的形式。上述具体形式虽也可虚在于生命体中（如人们在观察事物、思考问题、想象场景时心目中同样会有“图形”、“图象”、“文字”、“声音”等“形式”），但这毕竟不是严格意义上的形式，因为它无法实现形式的价值与功能：在外在的时空中表达、展现内容。

　　信息形式实质上是信息主体（生命体）对信息进行外化处理⑥的产物与“工具”，其可能的具体形式同样由信息主体（生命体）的信息能力尤其是信息能度⑦决定，且体现着信息能力的技术性方面。如复杂、玄妙、玄奥的本态信息之所以难以形成物态，无法形式化这一事实，实质上意味着它已达到了人类信息能度的技术边界（极限），即人类虽然具备获取（内化）其内容的能力，却不具备将其外化（物化、形式化）的能力，创造不出（找不到）可将这种信息内容准确外化的形式、物质载体和方法。信息形式的这种倚重于信息技术能度的性质，对信息显然具有技术决定性意义。

　　二、信息的载体

　　信息的载体是指承载有信息的物质实体，有广义狭义之分。广义信息载体是指所有承载有、蕴涵有信息，即生命体可从中形成、获取信息或可将信息赋予、固化其中的物质实体，即所有的第一和第二实在⑧，如日月星辰、山川河流，房屋衣饰、笔墨纸砚等等，当然也包括生命体自身在内；狭义信息载体是指专门用于承载、固化信息或兼有承载、固化信息作用的物质实体，它只能是信息主体（生命体）有目的的创造物即第二实在，如笔墨纸砚、房屋衣饰等等。理论信息学意义上的信息载体当然是指狭义而非广义。

　　信息载体对于信息的意义、价值可分解为宏观、微观两个层次：从宏观上讲，信息载体对信息内容和形式的存在及价值实现具有物质基础性支撑意义。换句话说，没有广义尤其是狭义信息载体，信息的内容、形式均无法存在，无从谈起。因为信息虽然既不是物质，也不是能量，但却不能离开物质、能量而存在；从微观上讲，信息载体的物质特性直接决定着信息、信息行为乃至信息效应的性状，如信息内容与形式的确定性、可靠性，信息行为的速度、效率，信息效应的时效性、深刻性、持久性等等。

　　狭义信息载体又可分为“信息全载体”和“信息半载体”两种：“信息全载体”是指只用于承载、固化信息而无其他目的物质实体，如纸张及其墨迹、胶片及其图象、磁盘光盘及其所载数据等等；“信息半载体”是指兼有承载、固化信息和其他实用功能的物质实体，如建筑物、服装、器具等等。形象地说，制作信息全载体的全部目的（功用）只在于承载、固化信息；而制作信息半载体的目的只有一半是承载、固化信息，另一半则是居住（房屋）、穿戴（衣饰）等实用目的。更狭义或曰严格意义上的信息载体应该是指信息全载体而不应包括信息半载体在内，因为人们建造房屋、制作衣服、器具的主要目的是实用而并不是承载、固化信息。但这些实用性的制造物一旦被制造出来，就必然具有承载、固化信息的功能，而且这种信息功能往往是信息全载体所不具备的（如其比信息全载体中的信息更直接、更原始、更形象、更鲜活）。所以人类社会在将其作为实用物品使用的同时，也将其作为重要的信息载体（信息物）对待，这在某些领域（如刑侦、考古、文物工作等）表现得尤为突出。信息全载体和信息半载体之间的信息功能差异可另外做专门的深入研究。理论信息学目前所研究的狭义信息载体，在包括全载体和半载体在内的概念前提下，主要是针对信息全载体。

　　信息全载体显然是信息外化处理行为中“物质化”行为（即信息技术）的产物和“工具”。

　　信息的外化处理行为分为“物理化”和“物质化”两个部分，前者是指肢体动作、说话等行为，并不涉及信息主体之外的物质实体的动用，所以也涉及不到严格意义的信息技术；后者是指刻画、写字等行为，必然要动用生命体之外的物质实体，同时也就涉及到严格意义的信息技术。信息技术的.历史起点显然应从信息的物质化行为的发端（刻画、写字）算起，信息技术的外延显然应包括从刻画、写字到现代以电子技术为主导的所有具体的技术，而决不仅仅是指现代所谓“高科技”的信息技术。简洁而形象地说，信息物质化处理行为与信息技术是一个硬币的正反面，是一件事情从不同角度形成的两个概念——因为它们实质上是在做一件事情：动用信息主体之外的物质实体并运用、利用其物质特性，在信息主体之外的时空中处理信息，以便于人们更有效地获取、使用信息。与信息内化处理⑨行为相比，虽然它永远处于辅助地位，但它对信息行为和信息价值实现的影响却是全方位的。

　　信息物质化处理行为即信息技术的发展经历了一个极其复杂而漫长的历史过程，至今已动用使用过的信息全载体也是多种多样、五花八门的。但所有这些信息全载体可分为“直观（直接）载体”和“非直观（间接）载体”两大类。直观（直接）载体是指信息形式直接固化于物体表面，生命体可直接、直观地从中获取信息内容的载体（如载有文字、图画的纸张、墨迹等）；非直观（间接）载体是指信息形式未直接固化于物体表面，而是隐存在其内部和相应的技术机制中，生命体不能直接、直观地获取信息形式与内容，而只能通过启动其机制才能间接获取信息的物体，如电脑及其磁盘、光盘，录音机、录象机及其磁带、磁盘、光盘等。从信息形态的角度讲，前者是物质态信息中恒定态信息的载体，后者则是非恒定态⑩信息的载体。这两种不同的载体及其所形成（承载）的两种不同形态的信息，有着明显不同的信息行为效应和信息技术效应：前者确定性、可靠性程度高而速度、效率低；后者速度、效率高而确定性、可靠性差。

　　信息全载体显然也由信息能力和信息能度决定，且同样取决于信息主体的信息能力和信息能度的技术性方面。直观载体和非直观载体的上述差异实质上也意味着人类没有发现、创造速度、效率和确定性、可靠性俱佳（兼具）的物质实体并将其运用于信息物质化行为中的能力，是人类信息能度的一种具体体现。

　　三、几点结论

　　信息内容是信息的根本所在，信息形式和信息载体（及其信息技术）只是相对于信息内容才有信息意义，它们对信息内容的存在尤其是外化存在和物质化存在，虽具有基础支撑性和技术决定性意义，但只有在符合（至少不悖逆）信息内容对其形式、载体的内在要求的前提下，才能实现其意义，才能与信息内容一道共同完成信息使命，实现信息价值。

　　信息内容、信息形式、信息载体之间的异同之处及其理论（定理式）关系可归结为以下四点：一、信息内容与信息形式、信息载体均由信息主体的信息能力尤其是信息能度决定：信息内容体现着信息能力的根本（本质、主导）性方面；信息形式和信息载体体现着信息能力的技术性方面；二、信息内容内在地决定着其具体的信息形式和信息载体，具体信息形式和信息载体只有符合信息内容的这一内在要求，方能使信息成其为信息并实现其价值（如真理、定律等抽象的信息内容，就内在地决定了其表现形式只能是语言文字符号等可表达抽象信息内容的形式，而不能是手势、动作、影象等形式）；三、既有及可能有的具体形式和物质载体外在地决定着信息内容可形式化、可物质化的程度和限度：这实质上意味着信息内容不可能全部形式化、物质化；换句话说，并不是所有的信息内容都能有、会有可将其准确表达的形式和可将其物质化的物质载体；四、信息内容的数量远远多于信息形式和信息载体的数量，因为不同内容的信息可以有完全相同的形式和物质载体。如人类浩如烟海的文章著作就是浩如烟海的不同的信息内容，但其表现形式却是一个：文字符号，其物质化载体的数量也是很有限的，无法与信息内容的数量相比。

　　①参阅拙文：《论信息形态与信息质量（上）——信息形态及其意义》（载《档案学通讯》2006年第2期）

　　②“第二实在”是我提出的一个哲学本体论概念范畴，指生命体创造出或改造过的物质实体性的存在，如建筑物、衣饰、笔墨纸砚等；人力未介入过的日月星辰、山川河流等自然物质实体性存在为“第一实在”。

　　③参阅拙文：《论“信息所指”“信息所指对象”和“信息能指”的认识论价值》（载《档案学通讯》2005年第6期）

　　④同③

　　⑤同①

　　⑥信息的内化处理和外化处理是我在信息行为论中提出的两个基本概念，信息的外化处理是指信息主体用物理方式或物质的载体、工具、技术等手段，将信息内容展现在生命体外部空间中所采取的一切行为，如做手势、说话，刻画、写字等等。

　　⑦同③

　　⑧见②

　　⑨信息内化处理是指信息主体在其生命体内部对信息的“处理”：如确认、记忆、分析、思考等等。

　　⑩同①

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写母爱诗歌形式200字

写母爱诗歌形式200字（精选13首）

　　在学*、工作、生活中，大家都接触过诗歌吧，诗歌是表现诗人思想感情的一种文学样式。那么都有哪些类型的诗歌呢？下面是小编整理的写母爱诗歌，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　母亲

　　母亲是一轮明月，

　　我就是天上的一颗星星。

　　亮虽微弱，可足够给我一丝温暖，

　　我熟睡于妈妈的怀抱中。

　　母亲是一把雨伞，

　　我就是雨伞下的那个孩子。

　　伞虽不大，可足够给我遮风挡雨，

　　我在妈妈的怀抱中避雨。

　　母亲是碧蓝天空，

　　我就是飞翔的鸟儿。

　　天空广阔，我在那儿无忧无虑，

　　我在母亲的怀抱中玩耍。

　　母亲是丝丝雨露，

　　我就是破土而出的嫩芽，

　　雨露虽少，但足以呵护我成长，

　　我在那滋润中长大。

　　母亲，你在我的成长中时时兼程，

　　我吸收你的营养，我接受你的滋润。

　　总有一天我会爬上属于我的枝头，

　　散自己的香，结自己的果。

　　母爱

　　母爱，

　　似一条清清的小溪，

　　凉凉的，

　　流进我的心田。

　　母爱，

　　像一阵绵绵的清风，

　　暖暖的，

　　吹进我的心头，

　　母爱是一件厚厚的棉衣。

　　热热的，

　　时刻温暖着我。

　　母爱，

　　像春天的雨露滋润着我，

　　像夏天的树荫让我免受酷暑，

　　像秋天的果实无偿的为我付出，

　　像冬天的火炉时刻爱护着我。

　　母爱，

　　是多么温暖，

　　关注我成长，

　　母爱，

　　是严格要求，

　　不允许我犯错误

　　母爱，

　　是教导提示，

　　然我热爱学*，

　　母爱，

　　是多么伟大，

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诗歌的形式有哪些

诗歌的形式有哪些

　　一、诗歌的艺术特征有哪些？

　　诗歌是一咱历史悠久的文学体裁，是以意象为诗情表达的基本结构单位，借助丰富的想像和新奇的比喻，以具有强烈节奏感和音乐性的语言，高度概括地表现诗作者对宇宙、人生的深刻理解和对生活的由衷咏叹的文学体裁。它是深缅的思想和饱满的感情，在创造性想象的过程中交融在一起而显现出来的一咱精练而富于感染力的艺术。一、抒情性是诗歌的根本艺术特征小说、寓言和童话主要通过人物或动物和故事情节来再现生活的；散文主要是借助一定的人物、事件和场景来再现生活；戏剧主要是通过人物的矛盾冲突、语言和旁白来再现生活的。而诗歌则是主要通过抒情的方式反映生活的。因此可以说，抒情性是诗歌的语言艺术。有人把抒情性称为诗歌的灵魂。诗歌的抒情性，是指诗歌不但用抒情的方式反映生活、表达作者的思想感情，而且是通过抒情的方式来打动和教育读者。郭沫若说过一句话：“诗的本职专在抒情。”抒情性构成了诗歌的艺术生命，离开抒情性谈诗歌是没意义的，因为抛开抒情谈诗歌，诗歌也就失去了它的基本价值。我国最早的一部诗集《诗经》，反映了三千年前人民的生活，反映了人们的喜怒哀乐的情感。有人说，诗歌是用来抒情的。我们不能超越物理意义上的时间和空间，但能超越心理意义上的时间与空间，而这种超越就是要通过诗歌里面的抒情来完成。现在我们不能经历杜甫诗人所处的战乱社会人们的疾苦，但是我们可以通过杜甫的《登岳阳楼》中的抒情情感去感受。王维写的《送元二使安西》的“西出阳关无故人”巧妙地传达了作者与朋友依依不舍、叹息流泪，说着相聚时的欢乐，分别的无奈，别后会有的思念的思想感情。也许现在分别对我们现代人来说是没什么大不了的事情。我们不但交通方便，联系也方便，只要一个电话、一条短信、一封E-mile就可以联系上对方，甚至可以通过视频看见对方那熟悉的面孔，但是当时交通不便，今次分别不知何年何日才能重逢，生离也就是死别。“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”这首诗歌是李白的一首思乡诗，他把自己身在他乡的那份寂寞、思乡之情用二十个字淋漓尽致一表露出来。当我们离开家乡的时候也会对着月光念起这首诗，特别是中秋节的时候这首诗尤其流行。这就是诗歌表现出来的艺术灵魂。一首优美动人的之所以千古流传下来，之所以为千百万读者所吸引，尽管有些诗歌所反映的内容与我们相距十分遥远，不复有与诗同时代的体验，但仍会为其诗所震憾，这就是诗的抒情所体现的美的力量，其内在基础在很大程度上正是感情的饱满真挚。

　　二、形象美是诗歌的基本特征

　　小说戏剧的主要表现手段是故事情节、人物对话，而诗歌的主要表现手段是诉诸读者直观感觉的形象和声韵。形象鲜明、声韵铿锵是诗歌的共同特点。唯物辩证主义认为，把握事物的本质就是要通过现象看本质。人脑是对客观事物的反映，外界事物为人感知，反映到大脑中，经过思维抽象出结论，这结论是对景物的本质的认识。然而本质的认识是抽象的、静止的、综合的，也是无个性的，我们该如何表达它呢？例如，我们敬爱的*逝世了，人们都感到非常沉痛，人们是通过什么方式来表达他们的沉痛？我们可用“心如刀绞”、“哀漠大于心死”等词语来形象地表达失去*的痛苦，诗歌也一样讲求形象。当我们旅游归来，告诉朋友那里的景色优美，但我们单纯地说“那里的景色好美哦！”别人会无法想象到底有多美，是像湛江的湖光岩一样美吗？还是像肇庆的鼎湖山一样美？我们可以用一句概括性的话来表达，例如“桂林山水甲天下”，然而这还不够形象，必须作一番形象的描绘才行，就像白居易作的《钱唐湖春行》用优美的语言把自己所看到的景色再现在读者眼前。诗歌有抒情诗、叙事诗、说理诗之分，抒情诗往往情景交融，有景物形象，而说理诗特别是解读人生的哲理诗，哲理本来是一种抽象的东西，要通过具体形象的事物来表达，通过情来打动人。因为诗歌是通过抒情来引起读者思想上的共鸣，诗人的感情是通过具体事物的感受来调动的，他必须把这具体事物的形象再现出来，才能让人知道他感情的由来，而且也让人有同感。形象化使人有美的感受，也使人感到容易理解和接受。苏轼的诗“不识庐山真面目，只缘身在此山中”是借一座山来说明抽象哲理的，以具体写出的诗除了具有形象美以外，本身是灵活的，意象玲珑，可从多角度作多面观，似乎涵义无穷。中国的诗歌理论强调的意象既要有意，还要有象，通过形象来提示意义，形象可以说是诗歌的一个重要因素。

　　三、音乐美是诗歌的先天素质

　　汉朝的乐府是配乐演唱的，唐宋的词有曲牌，而诗是用来唱的，尽管它发展到后来诗与歌逐渐分离，有的已不能唱了，但音乐的本性依然保持不变。诗歌是最早产生的艺术形式之一，它在最初的阶段是和音乐、舞蹈紧密结合在一起的。在古代社会里，人们打猎回来，要祭祀，要庆祝，他们是围着篝火跳舞，敲着鼓，唱起歌。皇宫里祭祀也是吟唱诗，青楼里的歌妓是歌唱诗。可以说，音乐美是诗歌的一种先天的素质。古今往来，在各类文学和艺术中，诗歌与音乐是最接*的艺术。有人说它们是形影不离的伴侣，是孪生的姐妹。在音乐中，我们会感到诗的因素，在诗歌中，我们会体验到音乐的特质。例如，李清照《声声慢》的“寻寻觅觅，冷冷清清、凄凄惨惨戚戚”，徐志摩《再别康桥》的第一节：”轻轻的我走了，正如我轻轻的来；轻轻的招手，作别西天的云彩“，都透露出形象的深沉婉曲的音乐效果。诗歌的音乐美体现在节奏和押韵上。一首歌是由节奏、乐谱构成的，失去了节奏，这首歌就像一杯水，没有起伏，更不能传达出它里面所表达的情感，节奏顿扬抑挫，铿锵有致，能从心理上引起读者的共鸣。例如白居易的《琵琶行》里面描写琵琶声传情地表达琵琶女的寂寞、悲伤的情感，从而引发作者“同是天下沦落人，相逢何必曾相识”的感慨。

　　四、语言美是诗歌的跳动的音符

　　乐坛的指挥大师用魔杖般的手，调动着波澜起伏的音乐语言诉说流动的的思想和起伏的感情；绘画大师用激情和思考凝成的画笔，把红、橙、黄、绿等色墨调合成出神入化的绘画语言，表现着不同凡俗的艺术思考和美学趣味；而诗人则用生花妙笔，把*淡无奇的文字，组合成优美、生动准确而精练的诗歌语言，抒发满腔的激情。诗歌没有小说散文那样的曲折离奇的故事情节，没有戏剧那样的尖锐的矛盾冲突，只有形象、精炼、富于色彩、音响、动感的语言，描绘一幅栩栩如生的艺术画卷，开拓出“柳暗花明”的艺术境界。曹操的《短歌行》运用简洁凝练的语言勾勒出一幅广大壮阔的'江山画卷，抒发他的胸怀大志的思想感情，李清照的《如梦令》“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”展现了诗人醉酒归来的快乐画面。古人云：“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”。诗歌的语言之所以为美，是因为它的语言是经过提炼出来的，才能使诗歌闪烁光彩，才能打动读者内心深处的心弦，就像金钢石是从高温炉里脱颖而出。言辞精炼是诗歌的表达手段，往往一句诗或几个字甚至一个字就能传神地把诗歌所表达的内容表现在读者面前。贾岛的“鸟宿池边树，僧敲月下门”中的“敲”字使读者虽然是用眼阅读，却听到诗中传出敲门的声音；王安石的“春风又绿江南岸”的“绿”安形象地描绘了春天姑娘悄无声息地来到江南，给江南披上了绿衣裳的景象。诗歌的语言除了精练之外，还运用各种的修辞手法来为诗歌锦上添花。诗歌巧妙地运用拟人、物化、比喻、象征等手法来刻画生动的形象，牵引读者的思绪，使读者在“潜移默化之中得到诗的深沉思想、教益和美感熏陶。舒婷的《祖国啊，我亲爱的祖国》这首诗里面把“我”物化成“破旧的老水车”、“熏黑的矿灯”、“干瘪的稻穗”、“失修的路基”、“淤滩的驳船”，含射出作者隐藏其中的那种“痛苦的希望”悲哀的焦虑；李白的《望庐山瀑布》中的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，运用夸张的手法描绘祖国山河的壮阔；余光中的《乡悉》中把“乡悉”比喻成“邮票”、“船票”、“坟墓”、“海峡”，表达台湾几千万同胞思念祖国大陆、渴望祖国统一的强烈的心情。诗歌的语言犹如一只无形的手，使诗的琴弦发出优美动人的音响，成为开启人们的心灵的钥匙。

　　五、朦胧美是诗歌的艺术外衣

　　在诗歌中，诗人情感的抒发并不是直接呼吁出来的，而是借助诗歌意象间接地暗示出来的，这就是诗歌的朦胧美。诗歌的最大特点景在于它通过精练的语言表现出丰富的内涵，而又始终不露风骨，总是叫人寻味无穷，就像俄罗斯姑娘的脸上蒙一块面纱。卞之琳的《断章》：“你站在桥上看风景，看风景人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”当我读完这首诗的时候，百思不解，弄不懂作者想要表达什么内容，是传达爱情之意还是说明事物之间的联系哲理？诗人并没有说明他的意图，而是让我们自己去自由想像，去解读。我们阅读一篇小说，不是单纯地去追求它的故事情节，而是去挖掘故事情节里面所蕴含的内容、思想。我们读一首诗也一样，要用心去揣摩作者的心理，去揭穿诗里面所包含的内容。海子的《面朝大海，春暧花开》表达作者去追求陶渊明式的世外桃源的生活。法国诗人马拉美说，诗只有说到七分，其余三分让读者自己去领会。

　　六、意境美是诗歌艺术的境界

　　所谓意境是指作者的主观情意（意）和客观生活的物景（境）互相交融而成的艺术境界。诗歌的意境美是作者巧妙地把意与境结合起来，而且是结合得天衣无缝，自然和谐，情景交融。一首诗只有境没有意，犹如一个死寂的世界，只有意没有境，只是一个空洞的口号。马致远《天净沙》的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。道西风瘦马，断肠人在天涯”中的“枯藤”、“老树”、“昏鸦”、“小桥”、“流水”、“人家”构成一幅秋风萧瑟，树叶飘落的寂寞凄凉的画面，再加上“断肠人”在他乡的思念之情，达成了一种意境相合的艺术境界。诗的意境之美，或因果略情浓，或因情略景浓，景物引起了诗人的心动，诗人用心去感受景物，于是产生了诗意。诗歌不仅是一种文学体裁，而且是一种精神食粮。我们阅读诗歌，既可以了解诗歌所映射的内容，也可以感受作者内心的世界。我们在读诗歌时也可以欣赏到它的艺术特征。

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诗歌按哪些形式分类

诗歌按哪些形式分类

　　无论在学*、工作或是生活中，大家都经常接触到诗歌吧，诗歌具有精炼、集中，节奏鲜明，富有韵律的特点。还在苦苦寻找优秀经典的诗歌吗？以下是小编收集整理的诗歌按哪些形式分类，欢迎阅读，希望大家能够喜欢！

　　现代诗歌的分类：

　　今风体韵律诗歌和现代格律诗歌

　　这是按照诗歌语言节奏和谐性的层级，是一般和谐还是非常和谐（最高和谐）来划分的。

　　（1）今风体韵律诗歌：就文学体裁而言，今风体韵律诗歌是以汉语言白话文为载体，以语言节奏的一般和谐性再现生活抒情言志的语言艺术。代表作是我国当代诗人于进水的《姐姐》。

　　（2）现代格律诗歌：就文学体裁而言，现代格律诗歌是以汉语言白话文为载体，以语言节奏的最高和谐性再现生活抒情言志的语言艺术。现代格律诗歌的格律要求与古典格律诗歌的要求一样，定字、定句、定节、定*仄、定韵等。

　　（见于进水《汉语言韵律诗歌理论纲要》）

　　叙事诗和抒情诗

　　这是按照作品内容的表达方式划分的。

　　（1）叙事诗：诗中有比较完整的故事情节和人物形象，通常以诗人满怀激情的歌唱方式来表现。史诗、故事诗、诗体小说等都属于这一类。史诗如古希腊荷马的《伊里亚特》和《奥德赛》；故事诗如我国诗人李季的《王贵与李香香》；诗体小说如英国诗人拜伦的《唐璜》，俄国诗人普希金的《叶甫盖尼·奥涅金》。

　　（2）抒情诗：主要通过直接抒发诗人的思想感情来反映社会生活，不要求描述完整的故事情节和人物形象。如，情歌、颂歌、哀歌、挽歌、牧歌和讽刺诗。这类作品很多，不一一列举。

　　当然，叙事和抒情也不是绝然分割的。叙事诗也有一定的抒情性，不过它的抒情要求要与叙事紧密结合。抒情诗也常有对某些生活片断的叙述，但不能铺展，应服从抒情的需要。

　　格律诗、自由诗、散文诗和韵脚诗

　　这是按照作品语言的音韵格律和结构形式分类的。

　　（1）格律诗：是按照一定格式和规则写成的诗歌。它对诗的行数、诗句的字数（或音节）、声调音韵、词语对仗、句式排列等有严格规定，如，我国古代诗歌中的“律诗”“绝句”和“词”“曲”，欧洲的“十四行诗”。

　　（2）自由诗：是*代欧美新发展起来的一种诗体。它不受格律限制，无固定格式，注重自然的、内在的节奏，押大致相*的韵或不押韵，字数、行数、句式、音调都比较自由，语言比较通俗。美国诗人惠特曼（1819—1892年）是欧美自由诗的创始人，《草叶集》是他的主要诗集。我国“五四”以来也流行这种诗体。

　　（3）散文诗：是兼有散文和诗的特点的一种文学体裁。作品中有诗的意境和激情，常常富有哲理，注重自然的节奏感和音乐美，篇幅短小，像散文一样不分行，不押韵，如，鲁迅的《野草》。

　　（4）韵脚诗：属于文学体裁的一种，顾名思义，泛指每一行诗的结尾均须押韵，诗读起来朗朗上口如同歌谣。这里的韵脚诗指现代韵脚诗，属于一种新型诗体，类似流行于网络的方道文山流素颜韵脚诗。出道于2000年之后。

　　现代诗和当代诗

　　按照诗歌发展的阶段分类。

　　（1）*现代诗歌：二十世纪上半叶以前的`诗歌称为*现代诗歌

　　（2）*当代诗歌：二十世纪下半叶以后的诗歌称为*当代诗歌

　　古代诗歌包括诗、词、曲。

　　1、从诗歌的形式可分为：

　　①古体诗，包括古诗（唐以前的诗歌）、楚辞、乐府诗。注意“歌”、“歌行”、“引”、“曲”、“呤”等古诗体裁的诗歌也属古体诗。古体诗不讲对仗，押韵较自由。古体诗的发展轨迹：《诗经》→楚辞→汉赋→汉乐府→魏晋南北朝民歌→建安诗歌→陶诗等文人五言诗→唐代的古风、新乐府。

　　②*体诗，包括律诗和绝句。

　　③词，又称为诗余、长短句、曲子、曲子词、乐府等。其特点：调有定格，句有定数，字有定声。字数不同可分为长调（91字以上）、中调（59－90字）、小令（58字以内）。词有单调和双调之分，双调就是分两大段，两段的*仄、字数是相等或大致相等的，单调只有一段。词的一段叫一阙或一片，第一段叫前阙、上阙、上片，第二段叫后阙、下阙、下片。

　　④曲，又称为词余、乐府。元曲包括散曲和杂剧。散曲兴起于金，兴盛于元，体式与词相*。特点：可以在字数定格外加衬字，较多使用口语。散曲包括有小令、套数（套曲）两种。套数是连贯成套的曲子，至少是两曲，多则几十曲。每一套数都以第一首曲的曲牌作为全套的曲牌名，全套必须同一宫调。它无宾白科介，只供清唱。

　　2、从诗歌的题材可分为：

　　①写景抒情诗，歌咏山水名胜、描写自然景色的抒情诗歌。古代有些诗人由于不满现实，常寄情于山水，通过描绘江湖风光、自然风景*寄寓自己的思想感情。这类诗常将要抒发的情感寄寓在后描写的景物之中，这就是人们常说的寓情于景。其风格清新自然。

　　②咏物言志诗，诗人对所咏之物的外形、特点、神韵、品格进行描摹，以寄托诗人自己的感情，表达诗人的精神、品质或理想。

　　③即事感怀诗，因一事由而引发诗人的感慨，如怀亲、思乡、念友等。

　　④怀古咏史诗，以历史典故为题材，或表明自己的看法，或借古讽今，或抒发沧桑变化的感慨。

　　⑤边塞征战诗，描写边塞风光和戍边将士的军旅生活，或抒发们乐观豪迈或相思离愁的情感，风格悲壮宏浑，笔势豪放。

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AABB形式词语

AABB形式词语

　　词语是词和短语的.合称，包括词（含单词、合成词）和词组（又称短语），组成语句文章的最小组词结构形式单元。下面是小编帮大家整理的AABB形式词语，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　吞吞吐吐、唯唯诺诺、熙熙攘攘、心心念念、形形色色、洋洋洒洒、影影绰绰

　　悠悠忽忽、鱼鱼雅雅、郁郁葱葱、元元本本、原原本本、战战兢兢、铮铮佼佼

　　安安稳稳、巴巴急急、巴巴劫劫、巴巴结结、彬彬济济、半半拉拉、半半路路

　　炳炳烺烺、波波碌碌、高高兴兴、快快乐乐、痛痛快快、认认真真、亲亲热热

　　口口声声、断断续续、浩浩荡荡、稀稀拉拉、琐琐碎碎、密密麻麻、冷冷清清

　　来来往往、踉踉跄跄、来来*、风风火火、匆匆忙忙、忙忙碌碌、里里外外

　　跌跌撞撞、红红火火、兢兢业业、认认真真、规规矩矩、端端正正、仔仔细细

　　详详细细、反反复复、明明白白、指指点点、大大方方、大大咧咧、大大落落

　　恭恭敬敬、唯唯诺诺、快快乐乐、高高兴兴、嘻嘻哈哈、疯疯癫癫、蹦蹦跳跳

　　吞吞吐吐、隐隐约约、迷迷糊糊、含含糊糊、恍恍惚惚、朦朦胧胧、男男女女

　　千千万万、山山水水、生生世世、干干净净、严严实实、零零星星、歪歪扭扭

　　浩浩荡荡、**安安、斯斯文文、高高兴兴、快快乐乐、风风光光、安安稳稳

　　病病歪歪、抽抽搭搭、沸沸扬扬、纷纷攘攘、风风火火、风风雨雨、鬼鬼祟祟

　　浩浩荡荡、轰轰烈烈、浑浑噩噩、家家户户、结结巴巴、兢兢业业、口口声声

　　磊磊落落、烈烈轰轰、林林总总、落落穆穆、明明赫赫、千千万万、卿卿我我

　　善善恶恶、生生世世、是是非非、堂堂正正、陶陶兀兀、**安安、秀秀气气

　　斯斯文文、高高兴兴、快快乐乐、风风光光、安安稳稳、病病歪歪、抽抽搭搭

　　大大落落、匪匪翼翼、沸沸扬扬、纷纷攘攘、风风火火、风风雨雨、鬼鬼祟祟

　　浩浩荡荡、轰轰烈烈、浑浑噩噩、结结巴巴、兢兢业业、口口声声、磊磊落落

　　烈烈轰轰、林林总总、落落穆穆、明明赫赫、婆婆妈妈、期期艾艾、千千万万

　　安安稳稳、巴巴结结、朝朝暮暮、抽抽搭搭、抽抽噎噎、出出律律、楚楚谡谡

　　吹吹打打、啛啛喳喳、搭搭撒撒、大大咧咧、大大落落、眈眈逐逐、颠颠倒倒

　　嘟嘟哝哝、躲躲闪闪、峨峨汤汤、峨峨洋洋、噩噩浑浑、匪匪翼翼、沸沸汤汤

　　沸沸扬扬、纷纷籍籍、纷纷攘攘、纷纷扰扰、纷纷扬扬、纷纷洋洋、纷纷拥拥

　　风风火火、风风雨雨、风风韵韵、服服贴贴、干干翼翼、鼓鼓囊囊、鬼鬼祟祟

　　浩浩荡荡、浩浩汤汤、赫赫巍巍、赫赫炎炎、赫赫扬扬、哼哼唧唧、轰轰烈烈

　　花花绿绿、慌慌张张、恍恍荡荡、昏昏沉沉、昏昏噩噩、昏昏浩浩、昏昏默默

　　浑浑沌沌、浑浑噩噩、混混沌沌、混混噩噩、混混沄沄、汲汲皇皇、汲汲忙忙

　　继继承承、继继存存、继继绳绳、家家户户结结巴巴、兢兢干干、兢兢乾乾

　　兢兢业业、兢兢翼翼、兢兢战战、踽踽凉凉、侃侃谔谔、侃侃訚訚、口口声声

　　哭哭啼啼、款款深深、拉拉扯扯、拉拉杂杂、唠唠叨叨、磊磊落落、离离矗矗

　　历历落落、踉踉跄跄、两两三三、林林总总、零零星星、荦荦确确、落落穆穆

　　马马虎虎、忙忙碌碌、懵懵懂懂、迷迷荡荡、渺渺茫茫、明明白白、明明赫赫

　　暮暮朝朝、袅袅娜娜、袅袅娉娉、袅袅亭亭、袅袅婷婷、嗫嗫嚅嚅、扭扭捏捏

　　婆婆妈妈、七七八八、栖栖遑遑、期期艾艾、嘁嘁喳喳、千千万万、乾乾翼翼

　　勤勤恳恳、卿卿我我、攘攘熙熙、日日夜夜、洒洒潇潇、三三两两、三三四四

　　三三五五、善善恶恶、生生世世、生生死死、十十五五、是是非非、斯斯文文

　　忐忐忑忑、堂堂正正、滔滔汩汩、滔滔滚滚、陶陶兀兀、忑忑忐忐、腾腾兀兀

　　啼啼哭哭、条条框框、偷偷摸摸、吞吞吐吐、万万千千、巍巍荡荡、唯唯否否

　　唯唯诺诺、委委佗佗、熙熙攘攘、熙熙融融、蝎蝎螫螫、心心念念、伈伈睍睍

　　星星点点、星星落落、形形色色、虚虚实实、絮絮叨叨、煦煦孑孑、燕燕莺莺

　　洋洋洒洒、洋洋纚纚、摇摇摆摆、业业矜矜、业业兢兢、隐隐约约、营营苟苟

　　营营逐逐、影影绰绰、庸庸碌碌、悠悠荡荡、悠悠忽忽、鱼鱼雅雅、郁郁苍苍

　　郁郁沉沉、郁郁葱葱、郁郁累累、郁郁芊芊、元元本本、原原本本、原原委委

　　晕晕沉沉、詹詹炎炎、战战惶惶、战战兢兢、战战栗栗、战战业业、铮铮佼佼

　　半半拉拉、半半路路、炳炳烺烺、波波碌碌、病病歪歪

　　白白朱朱、啛啛喳喳、抽抽搭搭、吹吹打打、出出律律

　　楚楚谡谡、抽抽噎噎、颠颠倒倒、大大落落、大大咧咧

　　嘟嘟哝哝、搭搭撒撒、躲躲闪闪、眈眈逐逐、噩噩浑浑

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AABC形式的词语

AABC形式的词语

　　词语，是词和短语的合称，包括词（含单词、合成词）和词组（又称短语），组成语句文章的最小组词结构形式单元。下面是小编收集整理的AABC形式的词语，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　郁郁寡欢 惴惴不安 怅怅不乐 愤愤不* 耿耿于怀 忿忿不*、

　　步步为营、比比皆是、楚楚动人 津津有味、依依不舍、娓娓道来、

　　洋洋得意 步步高昂、耿耿于怀、蠢蠢欲动 芸芸众生、咄咄逼人、

　　津津乐道、念念不忘 源源不绝、姗姗来迟、面面相觑、面面俱到

　　息息相关、喋喋不休、循循善诱、郁郁寡欢 亭亭玉立、铮铮铁骨、

　　飘飘欲仙、夸夸其谈 孜孜不倦、莘莘学子、跃跃欲试、绰绰有余

　　沾沾自喜、蒸蒸日上、振振有词、惶惶不安 欣欣向荣、循循善诱、

　　洋洋盈耳 英英玉立、峣峣易缺、跃跃欲试、盈盈一水 淹淹一息、

　　摇摇欲坠、扬扬自得、洋洋自得 芸芸众生、遥遥在望、惴惴不安、

　　孜孜不辍 孳孳不倦、孜孜不倦、谆谆不倦、啧啧称羡 啧啧称赞、

　　谆谆告诫、谆谆告戒、谆谆教导 凿凿可据、湛湛青天、蒸蒸日上、

　　谆谆善诱 铮铮铁骨、孜孜无怠、孜孜无倦、粥粥无能 铢铢校量、

　　振振有词、凿凿有据、作作有芒 孜孜以求、铮铮有声、沾沾自好、

　　字字珠玑 昭昭在目、沾沾自满、沾沾自喜、沾沾自炫 字字珠玉、

　　点点星光、条条大路、步步高升 默默无闻、欣欣向荣、莘莘学子、

　　嗷嗷待哺 哀哀父母、哀哀欲绝、昂昂自若、步步登高

　　历历在目、绵绵不断、闷闷不乐 绵绵瓜瓞、脉脉含情、面面俱到、

　　面面皆到 茫茫苦海、茫茫苦海、蔓蔓日茂、默默无闻 默默无言、

　　面面相睹、面面相看、面面相窥 目目相觑、脉脉相通、面面圆到、

　　靡靡之声 靡靡之音、念念不忘、呶呶不休、诺诺连声 喃喃细语、

　　念念有词、袅袅余音、喃喃自语 仆仆道途、仆仆风尘、翩翩风度、

　　翩翩公子 翩翩年少、翩翩起舞、翩翩少年、飘飘欲仙 区区此心、

　　拳拳服膺、戚戚具尔、谦谦君子 切切私语、窃窃私议、窃窃私语、

　　拳拳盛意 拳拳在念、切切在心、区区之众、拳拳之枕 穰穰满家、

　　人人自危、生生不息、生生不已 施施而行、道道俱全、姗姗来迟、

　　息息相通、心心相印 惺惺作态、熊熊大火、奄奄一息、 熠熠生辉

　　代代相传 一代接一代地相继传下去。

　　旦旦而伐 多比喻天天损害或斫丧。

　　喋喋不休 喋喋：形容说话多;体：停止。唠唠叨叨，说个没完没了。

　　鼎鼎大名 形容名气很大。

　　多多益善 益：更加。越多越好。

　　咄咄逼人 咄咄：使人惊奇的声音。形容气势汹汹，盛气凌人，使人难堪。也指形势发展迅速，给人压力。

　　咄咄怪事 表示吃惊的声音。形容不合常理，难以理解的怪事。

　　恩恩相报 用恩惠报答恩惠;把有利于人的行为回报给有恩于己的人。

　　泛泛而谈 泛泛：*常，不深入。一般地浮泛地谈谈。

　　泛泛之交 交情不深的朋友。

　　泛泛之人 泛泛：*常，一般。一般的人。指不是什么有所作为有才干的人物。

　　匪匪翼翼 匪匪：马行走不停的样子;翼翼：有次序的样子。形容车马行走时阵容整齐、威武。

　　沸沸扬扬 沸沸：水翻滚的样子;扬扬：喧闹、翻动的样子。象沸腾的水一样喧闹。形容人声喧闹。

　　纷纷攘攘 纷纷：众多;攘攘：杂乱的样子。众多且杂乱。形容人群杂乱。

　　纷纷扬扬 形容雪花飘落。

　　愤愤不* 愤愤：很生气的样子。心中不服，感到气愤。

　　高高在上 原指地位高，现在形容领导者脱离实际，脱离群众。

　　格格不入 格格：阻碍，隔阂。形容彼此不协调，不相容。

　　耿耿于怀 不能忘怀，牵萦于心。

　　耿耿于心 耿耿：有所悬念而不能忘怀。不能忘怀，牵萦于心。

　　官官相护 指官员之间互相包庇。

　　哀哀父母 可哀呀可哀，我的父母啊!原指古时在*下人民终年在外服劳役，对父母病痛、老死不能照料而悲哀。

　　哀哀欲绝 绝：断气，死。形容极其悲痛。

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秧歌的表演形式

秧歌的表演形式

　　秧歌是*（主要在北方地区）广泛流传的一种极具群众性和代表性的汉族民间舞蹈的类称，不同地区有不同称谓和风格样式。以下是小编精心整理的秧歌的表演形式，希望对大家有所帮助。

　　秧歌的表演形式

　　东北秧歌流传于我国的东北三省。它热烈、火爆、逗趣、诙谐的独特风格特点。并且形成了一整套完整的表演形式，蕴含着关东人民的审美心态和艺术情趣。东北秧歌有其特定的，这种风格存在于各种动作之中。东北秧歌形式诙谐，风格独特，广阔的黑土地赋予它纯朴而豪放的灵性和风情，融泼辣、幽默、文静、稳重于一体，将东北人民热情质朴、刚柔并济的性格特征挥洒的淋漓尽致。稳中浪（活泼），浪中俏，俏中艮，总体归纳为“艮、俏、浪。不管春夏秋冬都有自发的秧歌队伍在路边或活动中心翩翩起舞，如果不同秧歌队伍相逢时，就会鼓乐齐鸣，以礼相拜，接着就是一通各显高低的竞技性表演。观者为之叫好，表演者自娱其中，忘我投入，情趣万千。同时它的表演形式一共有三种：“大鼓秧歌、小鼓秧歌、地秧歌

　　（一）大鼓秧歌

　　大鼓秧歌在三种形式中流传最广，尤其以辽南地区的营口、海城及盖县等地更为盛行。主要通过使用的道具来与小鼓秧歌区分。

　　（二）小鼓秧歌

　　小鼓秧歌分“天津高跷”和“小鼓高跷”两种。表演者脚踩一尺六寸左右的木制跷腿，因为两者都以腰鼓和手锣伴奏，所以统称小鼓秧歌。

　　（三）地秧歌

　　地秧歌是一种不踩高跷表演的秧歌，现在我们在课堂上所学的都属于地秧歌。地秧歌又叫“地蹦子”，主要流传于沈阳、抚顺一带。

　　秧歌的韵律特点

　　人们的思想、审美、情感、观念都随着这个社会的快速发展而发展。作为一名舞蹈演员也深刻体会到社会的进步。*有五十六个民族，汉、蒙、藏、鲜、维等等，可想而知民间舞的丰富多彩，同时也造就了不同的舞蹈风格。而这个风格恰恰就是跳好民间舞的关键所在。东北秧歌也一样，有其特定的风格，失去了这种风格就不再是秧歌舞。今天的东北秧歌形式诙谐，风格独特，广阔的黑土地赋予它纯朴而豪放的灵性和风情，融泼辣、幽默、文静、稳重于一体，将东北人民热情质朴、刚柔并济的性格特征挥洒的淋漓尽致。稳中浪(活泼)，浪中俏，俏中艮，总体归纳为“艮、俏、浪。同时，花样繁多的“手中花”，节奏明快富有弹性的鼓点，这些是东北秧歌的最大特点。

　　“艮、俏、浪”在东北秧歌的含义。只具有特殊的指导意义，著作中对于 “艮”的介绍，少之又少，而且据我了解这个“艮”有很多人都不知道什么意思，所以我查阅了很多关于东北秧歌的资料但是释义很少。所以我凭自己在学*和实践当中的不断总结我觉得应该是膝盖规律性的“顿劲”和舞动翻转时的“利索劲”结合起来，形成一种特殊的动律，称为“艮(gen)劲”。动作中最能体现东北秧歌特点的是前踢步、后踢步和手绢花。

　　东北秧歌的前踢步，蕴含了许多特有的风格特征，比如：收回正步移中心的那一瞬间，体现出了女孩特有的细腻与体态表现了柔情似水的美感。其实舞蹈就像一道菜，同样的一道菜，不同的人炒就会炒出不同的味道。因为每个人的理解不一样，所以表达出的情感各不相同！

　　原来的东北秧歌以“小”为美。但是随着东北秧歌现代发展趋势，对于东北秧歌的动作训练在课堂就已经按照舞台的感觉、人们的审美观和发展趋势来要求。比如：以前东北秧歌有很多幅度大的动作和幅度小的动作，但现在要求幅度“大”的`动作要更大。而幅度“小”的动作要更小。使其更能适应现代舞蹈者的内心体验和意境追求。舞蹈是人类心灵的表达，我觉得只有了解东北秧歌才能从内心真正感受到风格。才能将风格展现出来。

　　秧歌的角色

　　秧歌的表演形式分为大场与小戏两部分。跑大场与一般秧歌相同，小戏则专门演小戏，两者除服饰相同外，没有内在联系。从前述安锅组班，到扮演的人物、人物关系以及服饰等方面，可以看到它属于由秧歌向小戏和现代戏曲发展的过渡形式。所扮演的人物有：

　　鼓子：原是挎鼓表演，后改为水袖，扮成40多岁的中年人，有如戏曲的老生。

　　棒槌：持双棒表演为年青人，扮如戏曲中的小生、武生。

　　翠花：持折扇，舞时并不打开，扮如青衣。

　　扇女：持折扇，舞时打开，年青妇女形象，扮如花旦，舞姿优美。 小谩 (小姑娘)持团扇表演，伶俐活泼。

　　膏药客：穿大褂、戴礼帽，持伞与虎撑。此人不跑大场，多是戏班的负责人，说些插科打浑的话，引人发笑，犹如丑角。

　　扮演人物的服饰、打扮完全是为了后面的小戏，并有了生、旦、丑等行当的划分。在伴奏乐器上，除唢呐、锣鼓外，还加了演出戏曲用的板鼓、拍、板、堂鼓等乐器。演出场地可在广场，也可搭台，因地而异。

　　秧歌的起源

　　秧歌在*已有千年的历史，明清之际达到了鼎盛期。清代吴锡麟《新年杂咏抄》载：“秧歌，南宋灯宵之村田乐也”。“秧歌”的起源，汉族民间有一种说法是古代农民在插秧[4]、拔秧等农事劳动过程中，为了减轻面朝黄土，背朝天的劳作之苦，所以唱歌曲，渐渐就形成了秧歌；民间的另一种传说是“秧歌”起源于抗洪斗争。古代黄河岸边的百姓，为了生存，奋力抗洪，最后，取得胜利，大家高兴地拿起抗洪的工具当道具，唱起来，跳起来，抒发高兴的心情，随着参加人数的增多，有了舞蹈动作和舞蹈组合，逐渐就形成了秧歌。民间第三种说法根据《延安府志》记有“春闹社，俗名秧歌”，阁可见秧歌可能源于社日祭祀土地爷的活动。

　　秧歌的发展

　　*广泛流传且具有鲜明民族特色的舞蹈形式。主要在传统的农历正月十五元宵节于广场表演。这个舞蹈与农业劳动密切相关。由劳动的步法，作为舞蹈步法的基础，在艺术上加工，并且使群众的队伍整齐化，形成了完整的秧歌舞，其后逐渐成为祝贺性、娱乐性的新年社火队舞，表演内容多为汉族民间故事，神话传说。秧歌舞在清代就已盛行，清朝学者吴锡麒在其《新年杂咏抄》一书中认为宋朝流行的汉族民间舞蹈《村田乐》是秧歌舞前身。

　　形式

　　现各地的秧歌一般以秧歌舞队为主要形态，舞队人数少则十数人，多时达上百人，既有集体舞，也有双人舞、三人舞等多种表演形式，根据角色的需要手持相应的手绢、伞、棒、鼓、钱鞭等道具，在锣鼓、唢呐等吹打乐器的伴奏下尽情舞蹈。各地秧歌的舞法、动作和风格各不相同，有的威武雄浑，有的柔美俏丽，千姿百态，美不胜收。[2]

　　构成

　　秧歌是载歌载舞的综合艺术，是一种用锣鼓等伴奏，将舞蹈，歌唱等融为一体的汉族民间艺术。汉族民间主要流传着唱秧歌、扭秧歌、戏曲秧歌、戏剧秧歌四种型式。

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abb形式的词语积累

abb形式的词语积累

　　词语是词和语的合称，包括单词、词组及整个词汇。文字组成语句文章的最小组词结构形式。下面是小编为你带来的.abb形式的词语积累 ，欢迎阅读。

　　白皑皑 白花花 白蒙蒙 白嫩嫩 白生生

　　碧澄澄 潮乎乎 沉甸甸 赤果果 滴溜溜

　　顶呱呱 恶狠狠 干巴巴 孤零零 骨碌碌

　　光亮亮 光溜溜 光闪闪 光秃秃 汗腻腻

　　汗渍渍 黑洞洞 黑乎乎 黑糊糊 黑亮亮

　　黑漆漆 黑油油 黑黝黝 红扑扑 红彤彤

　　红艳艳 红殷殷 滑溜溜 黄灿灿 黄澄澄

　　金灿灿 空荡荡 苦巴巴 蓝幽幽 蓝湛湛

　　乐呵呵 乐陶陶 乐悠悠 乐滋滋 冷冰冰

　　凉冰冰 亮晶晶 亮铮铮 乱哄哄 乱蓬蓬

　　乱腾腾 绿茸茸 绿森森 绿茵茵 绿莹莹

　　绿油油 慢腾腾 慢吞吞 毛茸茸 毛绒绒

　　明晃晃 胖嘟嘟 胖墩墩 胖乎乎 蓬松松

　　齐刷刷 青幽幽 轻飘飘 清凌凌 热乎乎

　　热腾腾 肉墩墩 软绵绵 傻乎乎 湿淋淋

　　湿漉漉 瘦巴巴 瘦嶙嶙 水灵灵 水凌凌

　　水汪汪 松塌塌 甜丝丝 乌溜溜 雾朦朦

　　喜冲冲 喜洋洋 喜盈盈 喜滋滋 香喷喷

　　响当当 笑哈哈 笑呵呵 笑眯眯 笑嘻嘻

　　笑吟吟 笑盈盈 兴冲冲 眼巴巴 眼睁睁

　　野茫茫 阴森森 油乎乎 油黄黄 油亮亮

　　油腻腻 油渍渍 圆滚滚 圆乎乎 圆溜溜

　　脏兮兮 粘糊糊 直勾勾 直挺挺 皱巴巴

　　aabb的重叠词语

　　口口声声 断断续续 浩浩荡荡 稀稀拉拉 琐琐碎碎

　　松松散散 密密麻麻 冷冷清清 来来往往 踉踉跄跄

　　来来去去 来来* 风风火火 匆匆忙忙 忙忙碌碌

　　骂骂咧咧 里里外外 跌跌撞撞 红红火火 兢兢业业

　　勤勤恳恳 认认真真 规规矩矩 端端正正 仔仔细细

　　马马虎虎 详详细细 反反复复 明明白白 指指点点

　　老老实实 大大方方 大大咧咧 大大落落 恭恭敬敬

　　扭扭捏捏 唯唯诺诺 快快乐乐 高高兴兴 嘻嘻哈哈

　　开开心心 疯疯癫癫 蹦蹦跳跳 吞吞吐吐 隐隐约约

　　犹犹豫豫 迷迷糊糊 含含糊糊 恍恍惚惚 朦朦胧胧

　　大大小小 男男女女 千千万万 山山水水 生生世世

　　风风雨雨 干干净净 严严实实 零零星星 歪歪扭扭

　　叽叽喳喳 乒乒乓乓 地地道道 叮叮当当 滴滴答答

　　沸沸扬扬 舒舒服服 郁郁葱葱 三三两两 婆婆妈妈

　　洋洋洒洒 轰轰烈烈 鼓鼓囊囊 完完全全 弯弯曲曲

　　结结实实 形形色色 三三五五 原原本本 形形色色

　　吹吹打打 纷纷扬扬 昏昏沉沉 洋洋洒洒 战战兢兢

　　白花花 白晃晃 白皑皑 白茫茫 白胖胖

　　黑洞洞 黑漆漆 黑乎乎 黑压压 黑黝黝

　　红通通 红扑扑 红彤彤 红艳艳 懒洋洋

　　绿油油 黄澄澄 金灿灿 羞答答 清凌凌

　　笑哈哈 笑眯眯 笑吟吟 笑嘻嘻 笑盈盈

　　喜洋洋 喜滋滋 乐呵呵 兴冲冲 气乎乎

　　汗津津 光秃秃 毛茸茸 阴沉沉 亮晶晶

　　亮堂堂 水灵灵 水汪汪 硬梆梆 凉飕飕

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公司形式有哪些

公司形式有哪些

　　凭营业执照，到*局指定*点办理：公司公章、财务章、合同章、法人代表章、发票章；至此，一个公司注册完成。下面是小编整理的公司形式有哪些，欢迎阅读与收藏。

　　公司形式有哪些

　　1、无限公司

　　即由两个以上的股东组成的，股东对公司的债务负无限责任的公司。

　　2、有限责任公司

　　即依据法律规定的条件成立，由一定人数的股东（2人以上50人以下）组成的，股东以其出资额为限对公司承担责任，公司以其全部资产对公司债务承担责任的公司。

　　3、两合公司

　　即由一个或一个以上的无限责任股东与一个或一个以上的有限责任公司股东组成的公司。其主要特点是，有限责任公司股东只以其对公司的出资额为限对公司承担责任，无限公司股东则对公司承担无限责任；公司由无限责任股东经营。

　　4、股份有限责任公司

　　既由一定人数以上的股东组成，公司全部资本为等额股份，股东以其所持股份为限对公司承担责任，公司以其全部资产对公司债务承担责任的公司。

　　我国《公司法》所规定的公司类型只有两种，一是有限责任公司（包括国有独资公司），二是股份有限公司。

　　公司注册流程：

　　第一步：核准名称；

　　时间：1—3个工作日；

　　操作：确定公司类型、名字、注册资本、股东及出资比例后，可以去工商局现场或线上提交核名申请；

　　结果：核名通过，失败则需重新核名。

　　第二步：提交材料；

　　时间：5—15个工作日；

　　操作：核名通过后，确认地址信息、高管信息、经营范围，在线提交预申请。在线预审通过之后，按照预约时间去工商局递交申请材料；

　　结果：收到准予设立登记通知书。

　　第三步：领取执照；

　　时间：预约当天；

　　操作：携带准予设立登记通知书、办理人身份证原件，到工商局领取营业执照正、副本；

　　结果：领取营业执照。

　　第四步：*等事项；

　　公司章时间：1—2个工作日；

　　操作：凭营业执照，到*局指定*点办理：公司公章、财务章、合同章、法人代表章、发票章；至此，一个公司注册完成。

　　【拓展内容】

　　公司注册条件

　　注册公司的条件有很多，主要有公司股东、监事、董事、公司名称、经营范围、注册资本、注册地址、公司章程、法定代表人等。

　　1、公司股东

　　新《中华人民共和国公司法》规定，公司注册时必须有一位股东(投资者)，一位股东投资成立的公司属于一人有限公司，也可以是二位或以上的股东投资注册公司。

　　公司注册时，需提交并验资股东的身份证明原件。

　　2、监事

　　按公司章程规定，公司成立时，可以设监事会(需多名监事)，也可以不设监事会，但需设一名监事。一人有限公司。股东不能担任监事；二人及以上的股东，其中一名股东可以担任监事。

　　公司注册时，需提交监事的身份证明原件.

　　3、公司注册资本

　　注册公司时，必须要有注册资本。新<公司法>规定，公司注册资本最低为3万元人民币，一人有限公司最低注册资本为10万元人民币。

　　股东将注册资本打入公司验资帐户，由专业的会计师事务所来验资，并出具<验资报告>。

　　4、公司名称

　　注册公司时，首先要进行公司名称核准，需提交多个公司名称进行查名。上海注册公司查名的规则是，同行业中，公司名称不能同名也不能同音，多个字号的，需拆开来查名。

　　5、公司经营范围

　　注册公司时，经营范围必须要明确，以后的业务范围不能超出公司经营范围。可以将要做的或以后可能要做的业务写进经营范围。经营范围字数在100个字以内，包括标点符号。

　　6、公司注册地址

　　公司注册地址必须是商用的办公地址，需提供租赁协议、房产证复印件。

　　7、公司章程

　　公司成立时，需向工商管理部门提交公司章程，公司章程里确定了公司的名称、经营范围、股东及出资比例、注册资本，股东、董事、监事的权利与义务等内容。

　　8、董事

　　公司成立时，可以设董事会，（设董事会至少要有三名以上董事会成员）也可以不设董事会，若不设董事会，需设一名执行董事。股东可以担任执行董事。董事需出具身份证明原件。

　　9、财务人员

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诗歌的形式特征及分类汇总

诗歌的形式特征及分类汇总

　　在日常生活或是工作学*中，大家都接触过诗歌吧，诗歌是表现诗人思想感情的一种文学样式。你还在找寻优秀经典的诗歌吗？下面是小编收集整理的诗歌的形式特征及分类汇总，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　一、诗歌的形式特征

　　形式，即体式，指诗歌的语言结构的组合方式，它是为内容服务的，有时奇妙的形式能够造成特殊的艺术效果，有助于读者理解诗意、加深印象。朱光潜先生认为：“诗的实质是语言所表现的情思，形式是情思所流露的语言。”语言是表现思想感情的工具-语言形式实际上也是诗人思想性格的外化，是诗人的一种生命形式。人既是自然的人，也是社会的人，人的思想性格无不打上时代的烙印，因此，诗歌在不同的时期、不同的环境有不同的存在形式。

　　1.“风”“骚”并称

　　*文学史上以“风”、“骚”二体并称，源自《诗经》之“国风”和屈原的《离骚》。

　　《诗经》大抵是周初至春秋中叶500年间的作品，是我国最早的诗歌总集，共305篇。本只称《诗》，因举成数，又称《诗三百》，又因列为儒家经典之一，故称《诗经》。据《史记》等*载，《诗经》系孔子编纂。内容分为风、雅、颂三类。风，是产生于西周各国，有不同地方风味的的民歌；雅，是有关政事的诗歌；颂，是统治者通过祭祀为自己歌功颂德的诗歌。赋、比、兴，是《诗经》的主要表现方法，与风、雅、颂合称“六义”朱熹的《诗集传》云：“赋者，敷陈其事而直言之也。”“比者，以彼物比此物也。”“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”如《静女》通篇用赋；《硕鼠》通篇作比；《关雎》中由“关关雎鸠，在河之洲”兴起，引出下文“窈窕淑女，君子好逑”，由禽之思偶鸣叫引出男子对美女的思慕。《诗经》的主要特点是：以四言为主；普遍运用赋、比、兴手法：章法上多重章叠句，反复咏叹：至少隔句押韵，有时换韵，句末若有虚词，在虚词的前一个字上押韵，有时押入声韵；大多诗篇采取现实主义的创作手法。

　　楚辞，亦称“骚体”，是以屈原为代表的楚国文人在楚国民歌基础上创制的一种新的诗体。代表作是屈原的《离骚》。这类作品篇幅、旬式较长，形式自由，富有浪漫气息，多用“兮”字助语势，抒情气氛浓，有南方地域色彩。汉成帝时，刘向将屈原、宋玉等人的辞赋编为一集，定名为《楚辞》。

　　2.赋、乐府与歌行

　　赋，原本为《诗经》“六义”之一，是一种铺陈直言的文学表现手法，后来人们又把用这种手法写成的文章称作赋，沿用其名至今，成为一种文体名称。用华丽的辞藻进行铺陈描述，是赋的表现形式；刻画客观事物，抒写作者情怀，是赋的内容。赋是诗歌的一种变体，兼具诗歌和散文的特点，铺陈其事，讲究文采，多以四言、六言为主，隔三夹五押韵。赋在汉代时最为兴盛，故汉赋也称古赋，与唐诗、宋词并称。其特点是篇幅长、多问答，韵散夹杂。喜用生僻字。六朝时称俳赋，也称骈赋，其特点是篇幅较短，讲求骈偶和用典。唐宋时用于科考，称律赋，讲究格式、对仗、*仄、押韵等，不超过四百字。中唐以后，受古文运动的'影响，成为文赋，其特点是句式参差，多以散代骈，押韵较随便，行文流畅，与散文接*，越来越离诗歌远了。如杜牧的《阿房宫赋》、欧阳修的《秋声赋》等。另有一种说法，认为赋分四类：骚体、骈体、文赋、杂赋。

　　歌行又称“行”，是古体诗的一种，是乐府歌曲的一种体裁音节、格律比较自由，句子长短参差。歌词音节较长的称“长歌”，如汉乐府中的《长歌行》，有“少壮不努力，老大徒伤悲”的名句，妇孺皆知。歌词音节较短的称“短歌”，如曹操的《短歌行》：“对酒当歌，人生几何……”此诗慷慨悲凉，堪称千古绝唱。又如杜甫的《兵车行》，没有沿用古题，而是缘事而发，即事名篇，自创新题，运用乐府民歌的形式，深刻地反映了人民的苦难生活。

　　3.格律诗和律诗绝句

　　格律诗，是按照固定的格式和严密的韵律写成的诗歌。所谓“篇有定数，句有定字，字有定声，韵有定位”，就是说在字数、句数、节数、*仄、对仗、押韵、变化等方面都有一定的规格、规律和规则。*古代的律诗、绝句、词、曲，日本的俳句以及西方的十四行诗等都是格律诗。

　　律诗，一般每首八句，一二句称首联；三四句称颔联：五六句称颈联；七八句称尾联。第二四六八句必须押韵，首句可押可不押，通常押*声韵。颔联和颈联必须对仗。每句是几个字(言)就叫做几律，如五律、七律；每首超过八句，就叫排律(长律)：每首是六句的话，叫做三韵小律；每首截八句的一半(四句)就叫绝句，如五绝、七绝。唐以前已有绝句，称古绝：唐以后的绝句称律绝。律诗和绝旬内在的结构形式是起承转合。

　　4.词

　　词，亦称曲子词、乐府、长短句、诗余、琴趣等。约起源于隋朝，定形于中晚唐，盛行于宋代。

　　曲子词的“曲子”是“燕乐”(宴乐)曲调的意思；“词”是与这些曲调相谐和的唱词。依乐谱声律节拍写新词，叫做“填词”(依声)：依前人作品的字数、句数、声律、韵律而填写，与音乐分离，就成为一种句子长短不齐的格律诗。词有词调，每种词调有特定的名称叫做“词牌”。不同的词调，段数、句数、韵律、每句的字数、句式、声律等均有各自不同的规格。

　　5.曲

　　广义的曲，泛指秦汉以来各种可以入乐的曲词。狭义的曲，单指与诗、词并列的曲。即宋代及其以后的南曲、北曲，盛行于元代分戏曲(杂剧、传奇)、散曲(小令、套数)。曲和词都是依声而作,体式相*，但曲比词更为灵活。曲，一般在字数定格外还可以加衬字，较自由，且多口语、俗语、俚语等。

　　二、诗歌的分类

　　从不同的角度，以不同的标准，可以给多种多样的诗歌大致分类：按内容性质和表达方式的不同，对抒情诗、叙事诗、哲理诗作一些具体的介绍。

　　1.抒情诗

　　抒情诗是以作者的口吻抒发主观情绪、情感的诗体。一般没有完整的故事情节和人物形象，即使有某些片断的景物描写，也是为了托物言志、借景抒情的。根据作者对客观事物的态度和作品的内容，可分为颂歌、哀歌、恋歌、田园诗、山水诗、讽刺诗、咏物诗等。抒情诗是最富有个性、最能体现诗歌抒情特点的诗。例如李清照的《武林春》，以其委婉纤曲的艺术手法，巧妙地表达了深沉复杂的内心感情，具有极高的审美价值，从而成为后人盛传的抒愁佳篇。

　　2.叙事诗

　　叙事诗是以叙述者的口吻讲述故事、刻画人物、反映生活的诗体。它与抒情诗相比，有较完整的故事情节，能采用各种手法描写套物，但与小说戏剧相比，它的情节比较单纯，跳跃性强，人物性格比较单一，细节较少，叙述语言比较概括并充满激情。如白易的《长恨歌》就是上乘的叙事诗。这首长篇叙事诗叙述唐玄宗和杨贵妃的爱情悲剧，借历史人物和传说，创造了一个回旋宛转的动人故事，并通过塑造的艺术形象，再现了现实生活的真实，感染了千百年来的读者。

　　3.哲理诗，

　　哲理诗重在哲理的揭示，通过形象的比拟开掘生活中的道理与规律。以往是把它归入抒情诗的。如卞之琳的《断章》，揭示了一种深刻的人生哲理：人生处处存在“相对状态”，作为群体的人与自然，是互相依存、互相影响的。

　　三、诗歌的来源

　　一：*是诗歌的国度。*诗歌从击壤开始，“日出而作，日没而息”的吟唱一直伴随着中华民族的发展史响彻云宵。

　　*诗歌自始至终承担着“美刺”的社会职能，庶民吟之，铎铃采之，王侯听之，以知得失。无论：“大人君子，不素餐兮”的讽刺还是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的批判，无不反映了劳动人民的真实生活和与剥削阶级之间的尖锐矛盾。

　　自然界的游戏规则是：老虎吃人没有错，是应该的。人类社会的游戏规则是：统治阶级不劳而获，享尽荣华富贵，劳动人民终身劳作，受苦受累也是应该的。这种规则进行到一定阶段，每当统治阶级偏离正道，或横征暴敛，人民不堪重负；或，骚腥弥天。人们以诗歌唱出自己心中的忿懑，冀统治阶级醒悟。此为诗歌之正道。或以诗歌唤醒民众，摒弃暴君，甚至愤怒一击，铲除匪党，摧垮腐朽统治，净化空气，光大天地。此为诗歌之末流。总而言之，歌颂*，鞭挞假丑恶，是诗歌之天职。

　　诗道兴于国衰，《小旻》作而西周亡；屈子吟而楚庙焚；李杜哭而贵妃缢。诗人者不祥之物也，歌则惊天地泣鬼神，其气拟兵，象合于天，畏之则昌，犯之则亡。赢氏政焚诗书，乱天纪，贤者至商山，邑人徙武陵，戍卒叫，函谷坏，天下大乱。唐德宗步赢氏后尘，焚诗书，效坑儒，唐室崩坏，祚终庙毁。

　　二、三代之诗古朴典雅，衰周东迁，诗道沦丧。战国诸侯纷争，战火连年，民不聊生。

　　屈子辞赋独领风骚。炎汉承秦焰余毒，文人雅士噤若寒蝉，不料诗在民间，只可惜保存至今的只有十九首。从战国初至汉末数百年间，*诗歌几*消亡。如果说苏李诗为伪作，《古诗十九首》可以填写这一空白。建安年间动荡不安，皇纲废弛。七子吟唱声震苍穹。蔡琰、曹操以朴实的语言如实记录了社会动乱给人民所造成的灾难。同时出现了民众口头传唱，后经文人加工修改而成的《孔雀东南飞》。

　　魏晋诗歌风骨峻拔，嵇康戕于司马，陶令不为五斗米而折腰，放浪形骸于山水间。诗人多以吟咏名山大川，抒发个人情感为主。既不关心政治，也不关注民生。

　　南北朝宫体诗轻佻、艳丽，多贡媚之词。大唐国力强盛，以诗取士，直接催生了千古第一诗人的诗仙李白和诗圣杜甫。可悲的是李白和杜甫坎壈终生，一个淹死在小溪里，一个饿死在独木舟上。诗仙和诗圣从以诗取士的大唐王朝悄无声息地消失了。他们给后人留下了光焰万丈的诗篇。相反，李林甫，杨国忠等不学无术的**才却居高位，享厚禄，以声色犬马迷惑君王，祸国殃民。正是“凤凰在笯，鸡鹜翱翔”。

　　人类社会就是如此荒唐，明君千载不遇，而*不可一日缺少，人类社会就是在荒唐和混乱中一步步走到了今天。

　　李唐而下，历代文人大多和李杜一样，穷困一生。如今假使曹植再生，李白复活也只有被活活饿死，而多少奸商却刊印他们的诗集而发财，这就是*文人的悲哀，也是这个历代统治阶级一贯标榜“文明”而力倡愚昧的伟大古国的痼疾。

　　三、初唐产生格律，无形中给*诗歌这匹野马套上了笼头，渐渐成了羁绊。

　　自此*的诗歌不但失去了承担社会职能的能力，而且仅仅成了文人士大夫们为封建帝王歌功颂德和互相酬答的一种娱乐方式。诗歌自身的功能逐渐衰退。只能躲进文人的塔里顾影自怜，与普通百姓彻底绝缘。诗歌本身源自民间，与普通百姓绝缘就失去了本源，只能是一潭死水。好在包括李白的乐府诗和杜甫的《三吏》、《三别》在内的好多诗歌都未受到格律的束缚，才使得唐诗在*文学史上大放光彩。

　　五代乱离，赵宋暗弱，强敌压境，国土日削，被迫南迁，元代为鞑奴所统治。

　　从残唐至明初，一千年间，我们的民族在**，诗神在哭泣。有明江山一统，国力蒸蒸日上，经济繁荣，诗道呈现复兴势态，但是“台阁体”严重影响了诗歌的健康发展。虽然前后七子力主复古，“文必秦汉，诗必盛唐”但未脱唐人窠臼，三百年间止起涟漪，不见巨澜。

　　清季，诗歌开始复苏，可惜五四运动以来，文学巨擘全倡导白话文，新诗介入，直接取代了旧体诗。*诗歌就象一位雍荣华贵的阔太太被颇辣刁蛮的乡村野妇撵出了家门，并且揪住格律的长辫子任意踢打。几乎出现了诗歌断代史的局面。直至今日，面对新诗如此猖獗的势态，墨守国古的老先生们依然揪住自己的长辫子不肯松手：“凡不合格律，概不为诗。”

　　格律诗不一定就是最好的诗，古诗十九首既不求对仗，也不拘*仄，谁也不敢说不是好诗。相反格律诗为求对仗大多有词性相同或相反的词语堆砌、拼凑的弊病。

　　当然也有人讥讽格律诗是“小脚”、“太监”，诚不为过。“小脚”、“太监”，奴才也，有何作为？假如*诗歌一开始就有格律，是“小脚”、“太监”的话，即没有四诗，也没有唐诗，*也不会成为诗歌的国度。

　　四、*诗歌形式多样，有三言、四言、五言、六言、七言、九言，甚至十一言。还有长短不齐的杂言诗和乐府诗。乐府诗形式自由，语言俚俗。历史上的曹魏父子和李白、白居易等大诗人都以乐府诗见长。

　　唐宋以来，人们论诗，一般指格律诗。诗不合格律则画眉深浅不入时，羞于拜舅姑。诗歌成了个别文人的专利，庶民百姓的吟唱只能是野曲，根本不被世人承认是诗。而大多数文人望格律而生畏。只有个别文人按*仄格式模仿唐宋诗。文人诗作了一千年，其结果是诗歌从人们的思想观念中彻底消亡了。我们的先人与其说是给子孙后代留了三分田，倒不如说格律税太重，他们交不起，才让诗歌的肥田又荒了上千年。

　　*诗歌从古诗十九首“无乃杞良妻”开始用典，后人受汉赋的影响大量用典，至李白达到了用典高峰。杜甫一改昔人用典陋*，即事名篇，开新乐府先河。后来白居易、元稹有所继承，但均未超越前人。宋、元诗似乎无一可取；明诗用典已成痼疾；清诗用典病入膏肓，不可救药。佛教用语，名人名言大量堆砌。已经到了不看注释读不懂的地步，几乎成了诗谜。虽然出现了大量的长歌但是已经不是诗了，且不说*于白话，一篇中相同的句子反复出现（如余梅《听屠生说马僧事，证之随园所书者，记以古诗》），甚至好多句子连在一起反复出现（如姚夑《双鸩篇》）。

　　或谓宋诗是入韵的散文，清诗承宋诗之弊，且孙不如祖，已经是入韵的小说了。

　　五、因为古典诗词早已是过时的体裁，在当代文学领域非主流，坚守诗词阵营的包括中华诗词学会会员大多是退休老人，他们拿着退休工资，生活无忧，写一点吟花弄月的小调自娱，无病**。再加上普及白话文，人们的阅读能力非常低，读不懂诗词。这些原因是当今人们屛弃古典诗词的主要原因之一。

　　诗道衰微已过千载，我们要发扬光大诗歌艺术，首先要冲破格律的束缚，大胆仿古。当今有人喊出了超宋赶唐的口号。旧体诗如果压不倒新诗的声势，在诗歌的国度没有一*之地，仍然难以生存的话，超宋赶唐只是一种梦想罢了。

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