关于归化城的古诗

浅谈异化与归化方法在翻译中的运用

浅谈异化与归化方法在翻译中的运用

　　在日复一日的学*、工作生活中，大家对论文都再熟悉不过了吧，通过论文写作可以提高我们综合运用所学知识的能力。为了让您在写论文时更加简单方便，下面是小编为大家收集的浅谈异化与归化方法在翻译中的运用论文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　摘要：异化和归化是两种互相补充的翻译方法。归化有利于译入语读者对于原文的理解，异化则有助于丰富译入语的表达手段，本文作者通过具体的例证，引用美籍意大利学者劳伦斯—韦努蒂的理论，对这两种翻译方法进行分析。

　　关键词：异化；归化；辩证统一

　　一直以来，无论是在我国还是在西方，直译（literal translation）与意译（liberal translation）是两种在实践中运用最多，也是被讨论研究最多的方法。1995年，美籍意大利学者劳伦斯—韦努蒂（Lawrence Venuti）提出了归化（domestication）与异化（foreignization）之说，将有关直译与意译的争辩转向了对于归化与异化的思考。归化与异化之争是直译与意译之争的延伸，是两对不能等同的概念。直译和意译主要集中于语言层面，而异化和归化则突破语言的范畴，将视野扩展到语言、文化、思维、美学等更多更广阔的领域。

　　一、归化翻译法

　　Venuti对归化的定义是，遵守译入语语言文化和当前的主流价值观，对原文采用保守的同化手段，使其迎合本土的典律，出版潮流和政治潮流。采用归化方法就是尽可能不去打扰读者，而让作者向读者靠拢（the translator leaves the reader in peace， as much as possible， and moves the author towards him）。在西方，主张归化的领袖人物应属尤金—奈达，他提出了“最贴切的自然对等”。对奈达来说，动态对等（或功能对等）的目的是，译文的表达方式应是完全自然的，并尽可能地把源语行为模式纳入译文读者的文化范畴。归化翻译法的目的在于向读者传递原作的基本精神和语义内容，不在于语言形式或个别细节的一一再现。它的优点在于其流利通顺的语言易为读者所接受，译文不会对读者造成理解上的障碍，其缺点则是译作往往仅停留在内容、情节或主要精神意旨方面，而无法进入沉淀在语言内核的文化本质深处。

　　有时归化翻译法的采用也是出于一种不得已，翻译活动不是在真空中进行的，它受源语文化和译语文化两种不同文化语境的制约，还要考虑到两种文化之间的可译性问题。有时译者在译语中无法再现源语形象，完全抛弃源语形象又太可惜，这时一种较好的办法是：用译语读者所熟悉的形象来代表源语形象，用译语读者要遵从的约定俗成的表达方式。这种形象替换的归化法的优点在于它可以使译文达到与原文相同或相*的表达效果，并在一定程度上弥补因不能再现源语想象而造成的损失。在隐喻的翻译中会遇见这样的问题，以英语成语as timid as a rabbit （or hare） 为例，不译作“胆小如兔”，而是译作“胆小如鼠”，英语中的rabbit 或hare 被归化处理为“鼠”，因为在汉语中，兔子给人的联想并不是胆小，而是敏捷乖巧的形象。中文里的一些表达方式，虽然说不上与英语完全一致，却也有异曲同工之妙，可进行语言层面上的“归化”处理。

　　二、异化翻译法

　　在Venuti 提出异化的定义之前，我国翻译界对于异化似乎还没有一个统一的概念。最初，我国一直使用“欧化”这个术语，指在把外语译成汉语时，尽量保持原文的语言与文化特色。Venuti 是异化的代表人物，他对异化的定义是这样的，偏离本土主流价值观，保留原文的语言与文化差异。也就是在翻译过程中以承认并能客观对待不同文化之间的差异为前提，译者更多地考虑是从原文出发，以原文作者为中心，要求译者向原文作者靠拢，译者尽可能不去打扰作者，使得读者向作者靠拢（the translator leaves the author in peace， as much as possible， and moves the reader towards him），力争采取相应于源语的表达方式，再现原作的风格特点与文化气息。

　　由于国际间政治、经济、文化等领域的广泛交流，各国之间的差距逐渐缩小，“地球村”，“全球化”正成为世界发展的趋势，对于外部世界的熟悉了解更变**们生活中不可缺少的'一部分，在文化融合的大背景下，异化翻译作为缓和文化冲突的手段之一，不仅有益于向外国介绍本国历史文化，也让本国读者有机会熟悉了解异域风情，实现跨文化交流的目的。因此，异化翻译法现如今正被愈来愈多的读者视为主要的翻译方法。语言不是一个封闭的系统，读者对语言总是心存期待的，希望能在译文中欣赏到新颖生动的语言，腻烦陈词滥调，不甘*淡无味，较好的异化翻译从某种意义上能够满足读者这种对新鲜，刺激文字的期待，有利于吸收外语中的新元素，它们一旦被社会接受，即约定俗成，即加入到传统语言文化中成为新的成员，其结果必然丰富表达方式，促进语言的接*和交流，增强语言的生命力，使得读者能够不出国门就从译者的译本中领略到异国风情，欣赏到异国文化特色。

　　三、正确把握异化与归化的“度”

　　任何事情都要讲究一个“度”的问题，只有把握好“度”方可游刃有余，否则只会过犹不及，事倍功半。做翻译工作也是如此，翻译作品既不可过于“崇洋媚外”，一味以异化翻译为主，也不可“夜郎自大”，给洋人统统穿上“长袍马褂”。无论是异化还是归化翻译法都不是万能的，在翻译过程中从一而终使用一种翻译方法，就会走上极端。

　　首先译者在运用异化翻译法的时候，即不能超越译语语言文化的规范限度，也不能超过读者的认知能力。例如：翻译“to take French leave”这一*语时，如翻译成“作法国式告别”，那么译文就陷入了字字对译的死胡同，异化过头了，读起来令人费解。To take French leave这一说法产生于十八世纪的法国，当时赴宴的客人有不向主人告别便自行离去的*俗，因此这里应该译为“不辞而别”，便一目了然了。不考虑读者的接受力，不顾目标语的语言*惯，一味追求原文的形式对应，结果只会使译文晦涩难懂。诚然，引进西方语言的某些表达方式有助于丰富我们自己的语言。但毫无节制，不加筛选地兼收并蓄只会损害汉语的纯洁性，降低译文的可读性，因此，翻译中应避免使用过分异化的表达。

　　归化手法的采用固然能解决异化翻译解决不了的问题，可使译文达到连贯易懂，语句通顺，表达地道的境界，但实践中不注意适度，就会出现“归化过头”，“添油加醋”或“偷工减料”、“偷梁换柱”的现象。要注意不能不分场合地使英语说法带上特有的*色彩，其结果只能是不土不洋，不伦不类。

　　四、异化与归化的辩证统一

　　翻译是一个充满无奈的过程，“异化”和“归化”是处于一种矛盾对立，辩证统一的状态，顾此失彼，厚此薄彼的做法都不能圆满地完成翻译任务，正如鲁迅所说，凡是翻译，必须兼顾着两面，力求其易解和保存原作的丰姿，异化归化做到并用互补，在实际翻译中全面权衡，多方考虑，才会使译文有较高的水*，实现真正文化交流的目的。

　　参考文献

　　[1] 邓炎昌,刘润清. 语言与文化[M]. 北京:外语教学与研究出版社,1995.

　　[2] 柯*. 英汉与汉英翻译教程[M]. 北京:北京大学出版社, 1993.

　　[3] 郭建中. 当代美国翻译理论[M].武汉:湖北教育出版社,2000.

　　[4] 杨士焯. 英汉翻译教程[M]. 北京:北京大学出版社,2006.

　　[5] 冯庆华. 实用翻译教程[M]. 上海:上海外语教育出版社,2002.

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试论英汉翻译中的“归化”与“异化”

试论英汉翻译中的“归化”与“异化”

　　在社会的各个领域，许多人都写过论文吧，通过论文写作可以培养我们的科学研究能力。还是对论文一筹莫展吗？下面是小编为大家整理的试论英汉翻译中的“归化”与“异化”论文，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　摘要：翻译中采用归化还是异化的策略一直是翻译界争论的热点和焦点问题。归化和异化是两种互相补充的翻译方法，译者应视具体情况灵活运用，本文用实例阐述了它们在翻译过程中相辅相成，并用互补的辩证关系。

　　关键词：翻译、归化、异化、辩证统一

　　一、引言

　　*年来，国内的外语类学刊发表了不少有关归化和异化的文章，这些文章努力将西方文学批评和比较文学理论中关于归化和异化的讨论运用于翻译理论和实践之中，有的文章从文化的角度对意译和直译作出概括，还有的文章运用关联理论来寻求归化和异化的最佳关联点，这些文章从不同的角度拓宽了归化和异化的研究。本文认为归化翻译和异化翻译并不是互相排斥的对抗性概念，而是互相补充、相得益彰的翻译策略和方法。归化能很好地传达原语寓意和精神，异化能很好地保留原语文化和形象，二者各具特色,各有用途。本文就英汉翻译中的归化法和异化法进行粗略探讨，旨在说明英汉翻译过程中，归化和异化不仅是不矛盾的，而且是互为补充，缺一不可的，译者要用辩证的眼光看待这两种处理方法，根据具体语境把握分寸，灵活运用。

　　二、归化和异化理论

　　归化和异化是1995年由美国翻译理论家劳伦斯·韦努蒂（Lawrence Venuti）在《译者的隐形》一书中提出来的。归化和异化可以视为意译和直译概念的延伸，是两种相异的翻译策略。归化论认为翻译应该遵循“何处去”的原则，采取认同目的语文化的策略。异化论强调“何处来”，认为翻译就是传播陌生的文化，因此在翻译的作品中应有原语文化的风格。归化追求最大程度的等效，而异化则追求最大程度的等值。因此，归化翻译和异化翻译具有不同的社会语用价值和文化构形特征。

　　1、归化翻译

　　所谓归化翻译就是改变原文的诸多特征，以读者*惯的思维方式表达原文的内容，让作者向译文读者靠*，意在用流畅的语言表达方式和“传统的情调”取悦译文读者。归化理论最著名的代表人物美国交际翻译理论家奈达(Nida)，他提出了动态对等、功能对等和其他一些翻译理论。奈达认为，“翻译是不同文化间的交流。判断一个译本的效用不宜拘泥于相应的词汇意义、语法类别和修辞手段的对比，重要的是考查接受者正确理解和欣赏译语文本的程度”。翻译既然是一种交际，就要让译语文本读者能大致和原语读者一样去理解和欣赏一个文本。通顺的翻译能让读者更好地理解原文，避免文化冲突，消除文化障碍，最终达到文化交流的目的。所以，通顺可以看成是归化翻译理想的策略。

　　2、异化翻译

　　异化理论的代表人物韦努蒂提出异化是“要求读者向作者靠*，译者要用作者所采用的原语表达方式来传达原文的内容。他提出一种反对译文通顺的翻译理论和实践，认为翻译目的不是在翻译中消除语言和文化的差异，而是要在翻译中体现这种语言和文化的差异”。他主张异化是以原语或原文作者为归宿，着眼于民族文化的差异性，坚持文化的真实性，旨在保存和反映异域民族特性和语言风格特色，为译文读者保留异国情调，让读者感受不同的民族情感、体会异域民族文化和语言传统的差异性。

　　三、归化与异化的应用

　　归化翻译法的采用有时也是出于一种不得已。翻译活动受原语文化和译语文化两种不同文化语境的制约，还要考虑到两种文化之间的可译性问题。有时译者在译语中无法再现原语形象，完全抛弃原语形象又太可惜，这时一种较好的办法是：用译语读者所熟悉的形象来代表原语形象，用译语读者*惯的约定俗成的表达方式。这种形象替换的归化法的优点在于它可以使译文达到与原文相同或相*的表达效果，并在一定程度上弥补因不能再现原语想象而造成的损失。

　　在隐喻的翻译中，以成语“As timid as a rabbit (or hare)”为例，不译作“胆小如兔”，而是译作“胆小如鼠”，英语中的'rabbit 或hare被归化处理为“鼠”，因为在汉语中，兔子给人的联想并不是胆小，而是敏捷乖巧的形象。又如在翻译“亚洲四小龙”时，考虑到在英美国家文化中，龙给人的是一种可怕的印象，所以这里的“龙”不宜直译为“dragon”，一些译者译为“four tigers”，堪称佳译。再如在传统文化里，耕牛是勤劳的象征，而英国古代主要靠马耕种，马才是勤劳和吃苦的象征。所以汉语说“力大如牛”按照英语民族的喻体，英语则说“as strong as a horse”；汉语“像牛一样勤劳”,英语则说：“work like a horse”。中里的一些表达方式，虽然不是完全一致，却也有异曲同工之妙，可进行语言层面上的归化处理。翻译时必须注意特殊文化背景的民族性或地域性，不宜过度归化。为了使读者易于接受，译文在一定程度上的变通是必然的，但过度的归化会丧失原作的风格与情调。过度的归化是指译者在译文中滥用译入语中具有典型民族文化的表达方式来替代原语文化，生搬硬套，有时难免会破坏原文的异国情调，代之以不伦不类的本国情调，损害原语的民族文化信息。如把“As wise as Solomon”译成“智如诸葛亮”，倒好像外国也有了智多星诸葛亮；把“Carry coal to Newcastle”译为化俗语“倒贩槟榔到广东”，虽二者喻义相同，但喻体相差太大，未能保存原作丰姿。归化手法的采用固然能解决异化翻译解决不了的问题，但要注意不能不分场合地使说法带上特有的*色彩，其结果只能是不土不洋、不伦不类。

　　异化翻译不仅能展现异国文化，还能让读者有机会熟悉了解异域风情，扩大文化视野，实现跨文化交流的目的。英语、汉语中很多形象生动、寓意深刻、表达独特的语言可用异化翻译，以体现文化的差异性。如：“In the county of the blind the one-eyed man is king.”译为“盲人国内，独眼为王”；又如：“狗嘴里吐不出象牙”译为“One doesn’t expect ivory from a dog’ s mouth.”。两国文化中有的语言形象形义对应，也常用异化翻译，如：“To strike while the iron is hot” 译为“趁热打铁”。许多表达流入*后被*人接受并广泛流传。如“dark horse” 译为“黑马”；“flea market” 译为“跳蚤市场”，而一些*式表达进入英语国家后，也成为约定俗成的*语。如：“旧瓶装新酒”译为“New wine in old bottles”；“君子协定”译为“Gentleman’s agreement”。这些语言文化都融了入异国，为异国的语言文化带来了生气，增添了新鲜血液。

　　翻译时引进西方语言的表达方式虽能丰富我们自己的语言，但应避免使用过分异化的表达。如把“To take French leave”翻译成“作法国式告别”，那么译文会使读者费解。这一说法产生于十八世纪的法国，当时赴宴的客人有不向主人告别便自行离去的*俗，因此这里应该译为“不辞而别”，便一目了然了。不考虑读者的接受力，不顾目标语的语言*惯，一味追求原文的形式对应，结果只会使译文晦涩难懂。

　　四、结语

　　翻译要求我们忠实地再现原文作者的思想和风格，而这些都是带有浓厚的异国情调的，因此采用异化法是必然，同时译文又要考虑到读者的理解及原文的流畅，因此采用归化法也是必然。选取一种策略而完全排除另一种策略的做法是不可取的，也是不现实的。我们在翻译中，始终面临着异化与归化的选择，通过选择使译文在接*读者和接*作者之间找一个“融会点”。这个“融会点”不是一成不变的“居中点”，它有时距离作者*些，有时距离读者*些，但无论接*哪一方，都要遵循一条原则：即异化时不妨碍译文的通顺易懂，归化时不失去原文的风格。同时，我们应坚持对语言形式采取归化的策略，而对其文化因素进行异化处理。这样，译文作品可兼两策略之长而避其短，使两者有共同的空间。异化或归化都应适度，过度的异化或归化都有损译文的质量。作为两种翻译策略，异化和归化是辩证统一，相辅相成的，绝对的异化和绝对的归化都是不存在的，两者是根据翻译的目的、文本类型的不同而显示为现实、具体、动态的统一。

　　谭载喜.西方翻译简史[M].北京:商务印书馆，1991

　　陈丽莉.翻译的异化和归化[J].*科技翻译，1999（2）

　　程立,程建华.英汉文化比较词典[M].长沙:湖南出版社，2000

　　郭建中. 当代美国翻译理论[M]. 湖北教育出版社，2000.

　　扩展：

　　论文格式要求

　　(一)需报送全文，文稿请用word录入排版。字数不超过5字。

　　(二)应完整扼要，涉及主要观点的图片、曲线和表格不能缺少，正文要有“结论”部分。如稿件内容不清或文章篇幅超长等原因，编辑有权删改。

　　(三)论文结构请按下列顺序排列：

　　1.大标题(第一行)：三黑字体，居中排。

　　2.姓名(第二行)：小三楷字体，居中排。

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　　4.关键词。需列出4个关键词，小三楷字体。第1个关键词应为二级学科名称。学科分类标准执行国家标准；关键词后请列出作者的*科协所属全国性学会个人会员的登记号

　　5.正文。小四号宋体。文中所用计量单位，一律按国际通用标准或国家标准，并用英文书写，如km2，kg等。文中年代、年月日、数字一律用*数字表示。

　　正文中的各级标题、图、表体例见下表：

　　表； 标题体例

　　标题 级别 字体字号 格式 说明

　　一级标题 三号标宋 居中 题目

　　二级标题 四号黑体 左空2字，单占行 汉字加顿号，如“一、”

　　三级标题 四号仿宋体 左空2字，单占行 汉字加括号，如“(一)”

　　四级标题 小四号黑体 左空2字，单占行 *数字加下圆点，如“1.”

　　五级标题 小四号宋体 左空2字，右空1字，接排正文 *数字加括号，如“(1)”允许用于无标题段落

　　图、表、注释及参考文献体例

　　内容 字体字号 格式 说明

　　图题 五号宋体 排图下，居中，单占行 图号按流水排序，如“图1；“图2”

　　图注 小五号宋体 排图题下，居中，接排 序号按流水排序，如“1.”；“2.”

　　表题 五号黑体 排表上，居中，可在斜杠后接排计量单位，组合单位需加括号 如“表2几种发动机的最大功率/kW”“表5几种车辆的速度/(km/h)”表序号按流水排序，如“表1”、“表2”

　　表栏头 小五号宋体 各栏居中，计量单位格式同上

　　图文/表文 小五号宋体 表文首行前空1字，段中可用标点，段后不用标点

　　6.参考文献。文章必须有参考文献。“参考文献”4字作为标题，字体五黑，居中，其他字体五宋。文献著录格式如下：

　　(1)著作：作者姓名.书名.出版社名，出版年月，页码(如有两个以上作者，作者间用逗号分开)

　　(2)期刊：作者姓名.文章名.期刊名，年份，卷(期)、页码。

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浅论翻译的归化和异化论文

浅论翻译的归化和异化论文

　　在日复一日的学*、工作生活中，许多人都写过论文吧，借助论文可以有效提高我们的写作水*。你所见过的论文是什么样的呢？以下是小编为大家整理的浅论翻译的归化和异化论文，希望对大家有所帮助。

　　各个国家、各个民族的文化有其内在物质和模式上的独特性，即存在文化的个性，如何试论翻译的归化和异化?

　　【摘 要】翻译中采用归化还是异化的策略一直是翻译学界争论的热点和焦点问题。本文认为译者应视具体情况灵活运用归化或异化翻译法，如果以传播文化的共性为主，则相应采用以归化为主的翻译策略，如果以传播文化的个性为主，则相应采用异化为主的翻译策略。

　　【关键词】英语翻译 归化 异化 文化差异

　　翻译研究中出现了两个明显的倾向：一是翻译理论深深打上了交际理论的烙印;二是从重视语言的转换转向更重视文化的转换。

　　刘英凯通过列举归化的种种弊端及其表现，大力倡导移植法，认为异化应在翻译中占主导地位。这是他率先对当代*译坛归化翻译主流提出的挑战。10年之后，许钧在《文汇读书周报》上发起对《红与黑》译本的读者调查和讨论，直接引发了归化派和异化派的交锋，从而使*译坛归化和异化的对话进入高潮阶段。在西方，归化和异化的交锋之火也从未熄灭。today是归化的代表人物，他提出了“最切*的自然对等”(the closest natural equivalence)，在20世纪60-70年代的一系列著作中构成了一个宏大的结构主义归化翻译理论体系。venuti是异化的代表人物，他在1995年出版《译者的隐形》(translator’s invisibility)一书中率先对归化翻译种种弊端进行了批判，他从文化、文学和政治的高度，力倡异化式或阻抗式翻译，以保留原文的语言和文化差异。由此可以看出归化与异化孰是孰非，至今尚未定论。笔者认为，作为翻译工作者应根据不同时代，不同译者，不同读者，不同文本以及不同文本承载的文化信息来灵活运用。

　　一、翻译的归化

　　奈达说：“世界的语言和文化惊人地相似，相似之处占90%，不相似之处仅占10%。”不同民族分布在世界各地，各自创造和发展自己的文化，其文化特质和模式有所差异，但不同民族的文化在很多方面都有着相同之处，即文化具有共性。文化的共性反映在语言上，就是说不同语言的表达有相似之处，即语义的.对应。例如，西方戏剧里长着翅膀的天使会使我们联想起*舞风飘带的飞天，《三国演义》中足智多谋的诸葛亮也令英国人发出“he is as wise as solomon(solomon所罗门是古代以色列国王大卫的儿子，所罗门在位时，是古代以色列王国最强盛的时期)”的赞叹。当我们在翻译中遇到这种情况时，不由自主地会用一种语言特定的词句去表达另一种语言与之相对等的意思。比如“to strike while the iron is hot(趁热打铁)”，“money is the root of all evil(金钱是万恶之源)”等。汉语中有很多表达法，不难在英语中找到对应体，比如“找麻烦”与“look for trouble”，“雨后春笋”与“like mushroom”等等。奈达是语言的共性论者(a universalist)，他认为，人类的共性多于差异，在人类经验和表达方式中，都存在“共核”(common core)。奈达的翻译理论是以目的语和目的语文化为依归，以译文和译文读者为中心的理论，尽管他承认语言毕竟是有个性的，但他一贯主张归化的翻译方法。由此，他提出了“功能对等(functional equivalence)”，指“译文读者对译文的反应等值于原文读者对原文的反应”。

　　二、翻译的异化

　　从另一方面来说，各个国家、各个民族的文化有其内在物质和模式上的独特性，即存在文化的个性，这种文化个性也即文化的差异性一直存在，并将继续存在下去，这就为语言翻译中采用异化翻译法提供了基本依据。鲁迅一贯主张从外国文化中输入新的内容、新的表现法，他主张：“如果还是翻译，那么首先的目的，就是在博览外国的作品，不但怡情，也要益智，至少是知道何地何时有这等事，和旅行外国很相像，它必须有异国情调，就是所谓洋气。”在这里，所谓尽量保留外国文化的异质，实际上就是提倡翻译中要采用异化的手段。1813年，德国著名语言学家和翻译理论家施莱尔马赫(schleiermarcher)提出两种方法：一种方法是尽可能让作者安居不动而引导读者去接*作者，另一种是尽可能让读者安居不动而引导作者去接*读者。前一种方法就是我们说的“异化”，后一种方法就是我们说的“归化”。美国解构主义翻译家韦努蒂(lawrence venuti)认为，西方的翻译传统是以民族中心主义和帝国主义文化的价值观来塑造外国文本的，因此他提出归化的翻译。而异化翻译可以成为抵御民族中心主义和种族主义，反对文化上的自我欣赏，以维护民族的地缘政治的关系。

　　异化翻译的前提是文化的差异性，它的作用如下：第一，有助于读者扩大文化视野，获得知识和启迪。英语中很多说法形象生动，寓意深刻，表达独特。如：“in the county of the blind the one-eyed man is king(盲人国内，独眼为王)”。汉语中同样存在大量独特的说法，异化翻译成英文，如：“狗嘴里吐不出象牙(one doesn’t expect ivory from a dog’ s mouth)。”第二，有助于读者更好地比较两国文化，增强对原语文化的理解，促进文化交流，两国文化中的语言形象，有的形义对应，如：all the rivers run into the sea，yet the sea is not full，“百川归海，而海不盈”。有许多形义不对应。诸如“狼吞虎咽”eat like a horse，“笑掉牙齿”laugh off one’s head等。第三，极大地丰富了译入国的语言。一方面，许多英文表达流入*后被*人接受并广泛流传，甚至被认为是*本土化的语言。如dark horse“黑马”，flea market“跳蚤市场”，a stick-and-carrot policy“大棒加胡萝卜政策”。另一方面，一些*式表达进入英语国家后，也成为约定俗成的*语。如：旧瓶装新酒“new wine in old bottles”，君子协定“gentleman’s agreement”，门户开放政策“the open door policy”。这是*的语言文化融入了讲英语的国家，为讲英语的国家的语言文化带来了生气，增添了新鲜血液。

　　三、结论

　　这场从语言层面的直译意译之争到上升到文化层面上的归化和异化之争，可能还将继续下去。但是，异化与归化这对矛盾是对立统一而又共生并存的，完全归化和完全异化都不成其为翻译。所以译者必须采用归化和异化两种方法。要复写原作的“思想”，忠实地再现原作的“风格和笔调”，“思想”与“风格和笔调”带有浓厚的异国情调，翻译中必须采用异化的方法，而要求译文像原作一样“通顺”，译者在语言表达中，又不得不作必要的归化。因此，归化与异化是并行不悖的，任何译本都是归化与异化相结合的结果。

　　对于一个具体文本是采用归化还是异化的翻译手段，取决于诸多因素。以读者为例，如果他们是想最大限度地了解异域文化或者进行跨文化对比研究，可采用异化为主的翻译手段，如果他们只是想通过阅读来领略外邦的风土人情和社会风俗，则可采用归化为主的翻译手段。

　　参考文献:

　　[1]baker mona routledge. encyclopedia of translation studies. london and new york: routledge, 1998.

　　[2]陈德鸿,张南峰、西方翻译论理论精选.香港:香港城市大学出版社,2000.

　　[3]陈东成、文化差异与翻译.长沙:中南大学出版社,2000.

　　[4]程立,程建华、英汉文化比较词典.长沙:湖南教育出版社,2000.

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思乡可归的古诗

　　在远离故土的异乡，我们都有同一个思乡的情结，同是天涯沦落人相逢何必曾相识，就是最好的注解。

　　《黄鹤楼》

　　唐·崔颢

　　昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。

　　黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。

　　晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

　　日暮乡关何处是?烟波江上使人愁。

　　《苏幕遮》

　　宋·范仲淹

　　碧云天，黄叶地，

　　秋色连波，波上寒烟翠。

　　山映斜阳天接水，

　　芳草无情，更在斜阳外。

　　黯乡魂，追旅思，

　　夜夜除非，好梦留人睡。

　　明月楼高休独倚，

　　酒入愁肠，化作相思泪。

　　《人日思归》

　　隋·薛道衡

　　入春才七日，离家已二年。

　　人归落雁后，思发在花前。

　　《秋风引》

　　唐·刘禹锡

　　何处秋风至?萧萧送雁群。

　　朝来入庭树，孤客最先闻。

　　《静夜思》

　　唐·

　　床前明月光，疑是地上霜。

　　举头望明月，低头思故乡。

　　《月夜忆舍弟》

　　唐·

　　戍鼓断人行，秋边一雁声。

　　露从今夜白，月是故乡明。

　　有弟皆分散，无家问死生。

　　寄书长不避，况乃未休兵。

　　《泊船瓜洲》

　　宋·

　　京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。

　　春风又绿江南岸，明月何时照我还。

　　《》

　　唐·

　　独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

　　遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

　　《杂诗》

　　唐·王维

　　君自故乡来，应知故乡事。

　　来日绮窗前，寒梅着花未?

　　《旅宿》

　　唐·杜牧

　　旅馆无良伴，凝情自悄然。

　　寒灯思旧事，断雁警愁眠。

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《城东早春》古诗

　　《城东早春》这首诗抓住了早春景色的特征，写诗人对早春景色的热爱

　　【作者】杨巨源 【朝代】

　　诗家清景在新春， 绿柳才黄半未匀。

　　若待上林花似锦， 出门俱是看花人。

　　译文

　　早春的清新景色，正式人的最爱。绿柳枝头嫩叶初萌，鹅黄之色尚未均匀。

　　若是到了京城花开之际，那将满城便是赏花之人。

　　⑴城：指唐代京城长安。

　　⑵诗家：诗人的统称，并不仅指作者自己。清景：清秀美丽的景色。清：一作“新”。新春：即早春。

　　⑶才黄：刚刚露出嫩黄的柳眼。匀：均匀，匀称。

　　⑷上林：上林苑，故址在今陕西西安市西，建于秦代，汉武帝时加以扩充，为汉宫苑。诗中用来代指唐朝京城长安。锦：五色织成的绸绫。

　　⑸俱：全，都。看花人：此处双关进士及第者。唐时举进士及第者有在长安城中看花的风俗。

　　这首诗写诗人对早春景色的热爱。据诗的第三句，题中的“城”当指唐代京城长安。作者曾任太常博士、礼部员外郎、国子司业等职，此诗约为在京任职期间所作。

　　上联可结合诗题来理解。首句是诗人在城东游赏时对所见早春景色的赞美。意思是说，为诗家所喜爱的清新景色，正在这早春之中;也就是说，这清新的早春景色，最能激发诗家的诗情。“新春”就是早春。“诗家”是诗人的统称，并不仅指作者自己。一个“清”字很值得玩味。这里不仅指早春景色本身的清新可喜，也兼指这种景色刚刚开始显露出来，还没引起人们的注意，所以环境也很清幽。

　　第二句紧接首句，是对早春景色的具体描写。早春时，柳叶新萌，其色嫩黄，称为“柳眼”。“才”字“半”字，都是暗示“早”。如果只笼统地写柳叶初生，虽也是写“早春”，但总觉淡而无味。诗人抓住了“半未匀”这种境界，使人仿佛见到绿枝上刚刚露出的几颗嫩黄的柳眼，那么清新悦人。这不仅突出了“早”字，而且把早春之柳的风姿写得十分逼真。生动的笔触蕴含着作者多少欢悦和赞美之情。早春时节，天气寒冷，百花尚未绽开，唯柳枝新叶，冲寒而出，最富有生机，最早为人们带来春天的消息。写新柳，正是抓住了早春景色的特征。

　　上面已将早春之神写出，如再作具体描绘，必成赘疣。下联用“若待”两字一转，改从对面着笔，用芳春的秾丽景色，来反衬早春的“清景”。“上林”即上林苑，故址在今陕西西安市西，建于秦代，汉武帝时加以扩充，为汉宫苑。诗中用来代指京城长安。繁花似锦，写景色的秾艳已极;游人如云，写环境之喧嚷若市。然而这种景色人人尽知，已无新鲜之感。此与上联，正好形成鲜明的对照，更加反衬出作者对早春清新之景的喜爱。

　　此诗纳清极、秾极之景于一篇，格调极轻快。诗篇特从“诗家”的眼光来写，又寓有理趣，也可以把它看作一种创作见解：即诗人必须感觉锐敏，努力发现新的东西，写出新的境界，不能人云亦云，老是重复那些已经熟滥的旧套。

　　唐代诗人。字景山，后改名巨济。河中治所(今山西永济)人。贞元五年(789)进士。初为张弘靖从事，由秘书郎擢太常博士，迁虞部员外郎。出为凤翔少尹，复召授国子司业。长庆四年(824)，辞官退休，执政请以为河中少尹，食其禄终身。

　　关于杨巨源生年，据方崧卿《韩集举正》考订。韩愈《送杨少尹序》作于长庆四年(824)，序中述及杨有“年满七十”、“去归其乡”语。由此推断，杨当生于755年，卒年不详。另外同名的还有宋代抗金名将。

　　城东早春、独不见、相和歌辞·乌夜啼、相和歌辞·大堤曲、琴曲歌辞·别鹤、杂曲歌辞·独不见、秋夜闲居即事寄庐山郑员外、蜀郡符处士、题赵孟庄、辞魏博田尚书出境后、夏日、送李虞仲秀才、和卢谏议、奉酬窦郎中早入、野园献果呈员外、杨花落、月宫词、赠从弟茂卿、端午日伏蒙内侍赐晨服、胡姬词、春日有赠、襄阳乐、关山月、长城闻笛、春晚东归留赠李功曹、送殷员外使北蕃、送许侍御充云南哀册使判官、秋日题陈、和郑少师相公题慈恩寺禅院、同赵校书题普救寺、春日与刘评事过故证上人院、春雪题兴善寺广宣上人竹院、清明日后土祠送田彻、酬令狐员外直夜书怀见寄、题表丈三大夫书斋、春日送沈赞府归浔阳觐叔父、与李文仲秀才同赋泛酒花诗、登宁州城楼、同薛侍御登黎阳县楼眺黄河、和权相公南园闲涉寄广宣上人、供奉定法师归安南、池上竹、长安春游、早朝、赠张将军、和侯大夫秋原山观征人回、送人过卫州、寄中书同年舍人、酬于驸马二首、将归东都寄令狐舍人、寄江州白司马、送章孝标校书归杭州因寄白舍人、述旧纪勋寄太原李光颜侍中二首、酬卢员外、古意赠王常侍、送裴中丞出使、送绛州卢使君、赠李傅、上裴中丞、和人与人分惠赐冰、观打球有作、早春即事呈刘员外、送司徒童子、寄昭应王丞、酬崔博士、酬裴舍人见寄、和刘员外陪韩仆射野亭公宴、酬崔驸马惠笺百张兼贻四韵、赠史开封、奉寄通州元九侍御、赠浑钜中允、重送胡大夫赴振武、送陈判官罢举赴江外、奉和裴相公、

　　和大夫边春呈长安亲故、张郎中段员外初直翰林报寄长句、奉酬端公春雪见寄、卢郎中拜陵遇雪蒙见召因寄、冬夜陪丘侍御先辈听崔校书弹琴、元日含元殿下立仗丹*门下宣赦相公称贺二、元日观朝、题贾巡官林亭、和元员外题升*里新斋、送澹公归嵩山龙潭寺葬本师、邵州陪王郎中宴、和令狐舍人酬峰上人题山栏孤竹、寄赠田仓曹湾、上刘侍中、赠侯侍御、怀德抒情寄上信州座主、送杜郎中使君赴虔州、夏日裴尹员外西斋看花、赠邻家老将、和吕舍人、春日奉献圣寿无疆词十首、和郑相公寻宣上人不遇、题范阳金台驿、寄薛侍御、折杨柳、雪中听筝、卢龙塞行送韦掌记二首、题五老峰下费君书院、僧院听琴、和武相公春晓闻莺、唐昌观玉蕊花、山中主人、太原赠李属侍御、崔娘诗、秋日登亭赠薛侍御、石水词二首、答振武李逢吉判官、宫燕词、赠崔驸马、听李凭弹箜篌二首、临水看花、观妓人入道二首、方城驿逢孟侍御、题清凉寺、酬令狐舍人、和令狐郎中、送太和公主和蕃、秋日韦少府厅池上咏石、失题、春日题龙门香山寺、寄申州卢拱使君、郊居秋日酬奚赞府见寄、圣恩洗雪镇州寄献裴相公、贺田仆射子弟荣拜金吾、和裴舍人观田尚书出猎、送李舍人归兰陵里、同太常尉迟博士阙下待漏、见薛侍御戴不损裹帽子因赠、胡二十拜户部兼判度支、元日呈李逢吉舍人、和杜中丞西禅院看花、句、和汴州令狐相公白菊、赠陈判官求子花诗(魏府出此物)。

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送韦城李少府 古诗

送韦城李少府 古诗

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夜上受降城闻笛古诗（夜上受降城闻笛古诗翻译）

《夜上受降城闻笛》

［唐代］李益

回乐峰前沙似雪，

受降城外月如霜。

不知何处吹芦管，

一夜征人尽望乡。

图片来自花瓣

【注释】

⑴受降城：唐初名将张仁愿​为了防御突厥，在黄河以北筑受降城，分东、中、西三城，都在今内蒙古自治区境内。另有一种说法是：公元646年（贞观二十年），唐太宗亲临灵州接受突厥一部的投降,“受降城”之名即由此而来。

⑵回乐峰：唐代有回乐县​，灵州治所，在今宁夏*自治区灵武县西南。回乐峰即当地山峰。一作“回乐烽”：指回乐县附*的烽火台。

⑶城下：一作“城上”，一作“城外”。

⑷芦管：笛子。一作“芦笛”。

⑸征人：戍边的将士。尽：全。

图片来自花瓣

【译文】

回乐峰前的沙地白得像雪，受降城外的月色有如秋霜。

不知何处吹起凄凉的芦管，一夜间征人个个眺望故乡。

图片来自花瓣

【赏析】

这是一首抒写戍边将士乡情的作，从多角度描绘了戍边将士（包括吹笛人）浓烈的乡思和满心的哀愁之情。

诗歌的前两句描写了一幅边塞月夜的独特景色.举目远眺，蜿蜒数十里的丘陵上耸立着座座高大的烽火台，烽火台下是一片无垠的沙漠，在月光的映照下如同积雪的荒原。*看，高城之外月光皎洁，如同深秋的寒霜。沙漠并非雪原，诗人偏说它“似雪”，月光并非秋霜，诗人偏说它“如霜”。诗人如此运笔，是为了借这寒气袭人的景物来渲染心境的愁惨凄凉。正是这似雪的沙漠和如霜的月光使受降城之夜显得格外空寂惨淡。也使诗人格外强烈地感受到置身边塞绝域的孤独，而生发出思乡情愫。

如果说前两句写景，景中寓情，蓄而未发；那么后两句则正面写情。在万籁俱寂中，夜风送来呜呜咽咽的芦笛声。这笛声使诗人想到：是哪座烽火台上的戍卒在借芦笛声倾诉那无尽的边愁？那幽怨的笛声又触动了多少征人的思乡愁？在这漫长的边塞之夜，他们一个个披衣而起，忧郁的目光掠过似雪的沙漠，如霜的月地，久久凝视着远方······“不知何处”，写出了诗人月夜闻笛时的迷惘心情，映衬出夜景的空寥寂寞。“一夜”和“尽望”又道出征人望乡之情的深重和急切。

从全诗来看，前两句写的是色，第三句写的是声；末句抒心中所感，写的是情。前三句都是为末句直接抒情作烘托、铺垫。开头由视觉形象引动绵绵乡情，进而由听觉形象把乡思的暗流引向滔滔的感情的洪波。前三句已经蓄势有余，末句一般就用直抒写出。李益却蹊径独辟，让满孕之情在结尾处打个回旋，用拟想中的征人望乡的镜头加以表现，使人感到句绝而意不绝，在戛然而止处仍然漾开一个又一个涟漪。这首诗艺术上的成功，就在于把诗中的景色、声音、感情三者融合为一体，将诗情、画意与音乐美熔于一炉，组成了一个完整的艺术整体，意境浑成，简洁空灵，而又具有含蕴不尽的特点。

这首诗语言优美，节奏*缓，寓情于景，以景写情，写出了征人眼前之景，心中之情，感人肺腑。诗意婉曲深远，让人回味无穷。刘禹锡《和令孤相公言怀寄河中杨少尹》中提到李益，有“边月空悲芦管秋”句，即指此诗。可见此诗在当时已传诵很广。《唐诗纪事》说这首诗在当时便被度曲入画。仔细体味全诗意境，的确也是谱歌作画的佳品。因而被谱入弦管，天下传唱，成为中唐绝句中出色的名篇之一。

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归朝欢古诗全词翻译赏析

归朝欢古诗全词翻译赏析

　　归朝欢·别岸扁舟三两只

　　别岸扁舟三两只。葭苇萧萧风淅淅。沙汀宿雁破烟飞，溪桥残月和霜白。渐渐分曙色。路遥山远多行役。往来人，只轮双桨，尽是利名客。

　　一望乡关烟水隔。转觉归心生羽翼。愁云恨雨两牵萦，新春残腊相催逼。岁华都瞬息。浪萍风梗诚何益。归去来，玉楼深处，有个人相忆。

　　【注释】

　　⑴归朝欢：词牌名，柳永自制曲，《乐章集》注“双调”。双调一百四字，上下片各九句六仄韵。

　　⑵别岸：离岸而去。

　　⑶葭（jiā）苇：芦苇。班固《汉书·李广传》：“引兵东南，循故龙城道行，四五日，抵大泽葭苇中。”萧萧：草木摇落之声。杜甫《登高》：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”淅淅：风声。

　　⑷沙汀：水中沙洲。破烟：穿破烟雾。

　　⑸“溪桥”句：挂在溪桥边的残月的月色和霜色连成一片。

　　⑹行役：指因服役或公务而跋涉在外。后泛指行旅。

　　⑺只轮双桨：意为坐车乘船。轮，代指马车。桨，代指船只。

　　⑻利名客：热衷仕宦、追求利禄的人。辛弃疾《霜天晓角·暮山层碧》：“一叶软红深处，应不是，利名客。”

　　⑼一望：一眼望去。乡关：家乡。崔颢《黄鹤楼》：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”

　　⑽归心：回家的念头。梅尧臣《送庭老归河阳》：“五月驰乘车，归心岂畏暑？”

　　⑾愁云恨雨：指色彩惨淡，容易引起愁思的云雨。牵萦（yíng）：纠缠；牵挂。

　　⑿残腊：腊月的尽头。

　　⒀岁华：年华。

　　⒁浪萍风梗：浪中之浮萍，风中之断梗。形容形容人漂泊不定。

　　⒂归去来：赶紧回去吧。陶潜著《归去来兮辞》以抒归隐之志，故后用“归去来”为归隐之典。但此处仅用其表面意义，无归隐之意。

　　⒃玉楼：本指神仙所居之处，此处指妻子的居室。

　　【参考译文】

　　远处的岸边有小船三两只，淅淅的风吹着刚长出来的芦苇萧萧做响。江心沙洲宿雁冲破晓烟飞去。残月照在小桥上，小桥上的白霜显得更白，天渐渐的亮了。远远的路上行人渐渐的多起来。往来的人，无论是坐车的还是乘船的，都是为了名和利。

　　一眼望去故乡关河相隔遥远。突然有一种归心似箭的感觉，恨不得生出双翅飞回家。愁云恨雨象丝缕一样牵萦着两地。日月相催，新春浦过残腊又到。年华转眼就过去。像浮萍和断梗一样随风水飘荡，有什么益处。还是回去吧。家中的玉楼里，有人在想我。

　　【创作背景】

　　柳永成年后离开家乡福建崇安县，虽寓居京都汴梁，但生活一直比较动荡。中举前为求取功名、维持生计，四处干谒漫游，中举后又为官务公事奔走在外，羁旅行役成了他的家常便饭。他对羁旅漂泊的苦况有着深切的体会乃至清醒的认识，为*留下了许多羁旅行役词。

　　这首《归朝欢》就是其中之一。此词写江南之景，可见作此词时，柳永正在江南；词中有“新春残腊相催逼”句，则说明此词作于冬春之交，新春之时；“玉楼深处，有个人相忆”二句说明此词乃柳永思妻之作。

　　【赏析】

　　词的上片，词人工致地以白描手法描绘旅途景色，创造一个特定的抒情环境。“别岸扁舟三两只”四句以密集的意象，表现江乡冬日晨景，所写的景物都是主体真切地感受到的。远处江岸停着三两只小船，风吹芦苇发出细细的声音；水中沙洲上昨夜栖落的大雁收到惊吓，破雾而飞；天上一弯残月和溪桥上的晨霜上下辉映，发出冷暗的白光……这四句写出了肃杀、苍凉之感。“沙汀”为南来过冬的雁群留宿佳处，宿雁之冲破晓烟飞去，当是被早行之人惊起所致。“别岸”、“葭苇”、“沙汀”、“宿雁”，这些景物极为协调，互相补衬，组成江南水乡的画面。“溪桥”与“别岸”相对，旅人江村陆路行走，远望江岸，走过溪桥。“残月”表示旅人很早即已上路，与“明月如霜”之以月色比霜之白者不同，“月和霜白”是月白霜亦白。残月与晨霜并见，点出时节约是初冬下旬，与上文风苇、宿雁同为应时之景。

　　三、四两句十分工稳，确切地把握住了寒冬早行的景物特点。“渐渐分曙色”为写景之总括，暗示拂晓前后的时间推移和旅人已经过一段行程。这样作一勾勒，将时间关系交代清楚，使词意发展脉络贯串。“路遥山远多行役”为转笔，由写景转写旅人。由于曙色已分，东方发白，道路上人们渐渐多起来了。水陆往来尽是“利名客”，他们追名逐利，匆匆赶路，点明这一点是为后文作铺垫。柳永失意江湖，正同这群赶路的人一道披星戴月而行。柳永的羁旅行役之词中经常出现关河津渡、城郭村落、农女渔人、车马船舶、商旅往来等等乡野社会风情画面，展示了较为广阔的社会生活背景，拓展了词的表现范围，在词史上有开拓意义。

　　从整个上片来看，词人笔下之景全为萧瑟凄凉之景，词人笔下之人尽是追名逐利之人，这些已显示出他对羁旅生涯的厌倦。词作自然地转入下片，抒发羁旅漂泊的'哀伤和浓浓的思归之情。

　　过片“一望乡关烟水隔”，承上片的写景转入主观抒情，写主人公因厌倦羁旅行役而思故乡。词人说“一望”，可即使想望，故乡关河相隔遥远，烟水迷茫，却是根本无法望见的；既无法望见而又不能回去，受到思乡愁绪的煎熬，反转产生一种急迫的渴望心理，恨不能插上羽翼立刻飞回故乡。对于这种迫切念头的产生，词人作了层层铺叙，细致地揭示了内心的活动。“愁云恨雨两牵萦”喻儿女离情，象丝缕一样牵萦两地；“新春残腊相催逼”是说明时序代谢，日月相催，新春甫过，残腊又至，客旅日久，于岁月飞逝自易惊心，有年光逼人之感。“岁华都瞬息。浪萍风梗诚何益”，“岁华”句延伸上文“新春”句意，流光转瞬，与天涯浪迹联系起来，更增深沉的感慨。

　　“浪萍”和“风梗”是飘泊不定的典型意象，以喻羁旅生活象浮萍和断梗一样随水、风飘荡无定。柳永深感这种毫无结果的漫游确是徒劳无益，从现实艰难的境况来看还不如回乡。于是逼出最后三句：“归去来，玉楼深处，有个人相忆。”这是思乡的主要原因，补足了“愁云恨雨”之意。家乡的“玉楼深处，有个人相忆”，自然是设想妻子多年家苦苦相忆了。柳永是一个充满矛盾的人：他离家后事实上再也没有回到故乡，但思乡之情却往往异常强烈；他在京都的烟花巷陌与许多歌妓恋爱，但怀念妻子的深情却时时自然地流露。

　　从整首词看，柳永对自己的羁旅人生有着清醒的认识，越来越意识到他浪迹四方，汲汲以求的东西到头来不过是一场虚无，他却为此付出了沉重的代价。他是想抗争的，有自己的方式以求的解脱，那就是，将生命的重心移*爱情。但其实这种抗争是苍白无力的，因为爱情本身就是脆弱的，更何况柳永一生随处笙歌宴饮，爱情之花如同水中之浮萍，随开随去，留给他的总是苦涩的回忆。所以说，柳永的可悲之处不仅在于漂泊穷年、事业无成、情感无依，更在于他对人生之路的别无选择。

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饮酒古诗知识点归纳

　　饮酒 晋/

　　结庐在人境，而无车马喧。

　　问君何能尔，心远地自偏。

　　采菊东篱下，悠然见南山。

　　山气日夕佳，飞鸟相与还。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　知识点归纳：

　　1、一诗中表现诗人恬静闲适的生活方式和淡泊名利的高尚情怀的;反映诗人陶渊明的生活志向，其中表现他自由自在的隐居生活的;形容超然物外的思想感情的：采菊东篱下，悠然见南山。

　　2、形容事物有真意妙趣，只能意会不能言传的诗句：此中有真意，欲辨已忘言。

　　3、表明人决意摆脱尘世的干扰，过闲适恬静的生活的诗句是：结庐在人境，而无车马喧。

　　4、蕴含着这样的哲理：只要有高尚的精神境界，即使身居喧嚣人境也无”喧嚣“之感的诗句：“心远地自偏”。

　　练*题：

　　1、有人说“结庐在人境，而无车马喧”一句写出了门庭冷落的景象，表现出诗人的孤独与寂寞。你同意这种观点吗?请谈谈你的看法。

　　2、“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”这几句诗描写了一种怎样的生活状态?

　　3、诗中描绘傍晚时分山中美丽景色的诗句是“_________________ ，__________________。 ”

　　4、诗歌写出了诗人内心的宁静脱俗，是因为“____________________ ”。

　　5、“此中有真意，欲辨已忘言”中的“真意”指的是什么?

　　6、请从炼字角度说说“采菊东篱下，悠然见南山”妙在何处。

　　参考答案：

　　1、不同意。这一句是写诗人虽身居闹，却远离俗世，不受世俗烦扰，表达了诗人陶醉于自然，恬淡愉悦的心情。(言之成理即可)

　　2、悠然自得，人与自然和谐相处的生活状态。

　　3、山气日夕佳，飞鸟相与还。

　　4、心远地自偏

　　5、自然之趣和人生真谛。

　　6、示例一：“悠然”形象地写出了诗人隐居时的安逸闲适的心境。

　　示例二：妙在美景不是有意去“望”，而是无意所“见”，充分表现了诗人悠然恬静的心境。

[饮酒知识点归纳]

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冬日归旧山古诗词

冬日归旧山古诗词

　　古诗原文

　　未洗染尘缨，归来芳草*。一条藤径绿，万点雪峰晴。

　　地冷叶先尽，谷寒云不行。嫩篁侵舍密，古树倒江横。

　　白犬离村吠，苍苔壁上生。穿厨孤雉过，临屋旧猿鸣。

　　木落禽巢在，篱疏兽路成。拂床苍鼠走，倒箧素鱼惊。

　　洗砚修良策，敲松拟素贞。此时重一去，去合到三清。

　　诗文赏析

　　这首诗收录在《文苑英华》、《李太白全集》及《彰明县志》，是李白出游成、渝等地，返回匡山时所作。“旧山”就是大匡山，《敕赐中和大明寺住持记》碑载：“太白旧山大明古寺，靠戴天之山”。“冬日”，一般学者认为是公元721年（唐玄宗开元九年）冬天。

　　这首诗首先写冬归旧山的急切心情，再写归山所见景象。虽然时值寒冬，地冷谷寒，但难掩诗人对旧山的`喜爱：万点雪峰，在阳光下闪烁；爬满青藤的山间小路，依然充满生机。接着*距离描写旧居的荒凉破败。由于离居时久，诗人居所已成雉飞，猿啼、鼠走、兽奔之地。铺陈描写中诗人难以掩饰的叹惋之情表露无遗。最后诗人表示要重新振作，发愤读书，以求闻达于当世，实现自己的远大抱负。这首诗采用移步换形之法，铺陈描写旧山景象和旧居的荒败，实际上表达了一种即将告别隐居读书生活的留恋之情。结尾两句收束有力，正是年轻诗人又一次整装待发前的坚定誓言。

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