古诗中的黄牛指水牛

关于黄牛峡的诗句

烟外黄牛峡，云中白帝城。——赵孟＊《巫山一段云·翠屏峰》

白帝城头烽火急，黄牛峡里战旗殷。——边贡《留别诸友联句二首·其二》

地入黄牛峡，江连白帝城。——谢榛《送吕试官宗夔入蜀》

落日黄牛峡，秋风白帝城。——赵秉文《仿老杜无家》

昔泝黄牛峡，曾经白鹭洲。——陆游《王成之给事挽歌辞·昔泝黄牛峡》

我去黄牛峡，遥愁白帝猿。——李白《留别龚处士》

黄牛峡静滩声转，白马江寒树影稀。——杜甫《送韩十四江东觐省》

白狗黄牛峡，朝云暮雨祠。——杜甫《奉使崔都水翁下峡》

青女霜枫重，黄牛峡水喧。——杜甫《东屯月夜》

永无金马门边梦，岂有黄牛峡里滩。——方回《孚舟亭新成赋十绝·南北东西四面看》

神女庙前秋月明，黄牛峡里暮猿声。——陆游《三峡歌·神女庙前秋月明》

闻上巴江峡，黄牛峡最迟。——徐祯卿《送范静之迁威州·闻上巴江峡》

柁工鸣板避漩涡，橹声摇上黄牛峡。——孙蕡《次归州》

黄牛峡口经新岁，白玉京中梦旧游。——欧阳修《夷陵书事寄谢三舍人》

江声直下黄牛峡，河势遥分白马津。——韩元吉《次韵子云盱眙道中三首·桑间无褐半饥人》

出入黄牛峡，江声书夜腾。——张孝忠《过峡》

波撼黄牛峡，天连*关。——郑善夫《送林以乘谪夷陵二首·其二》

凄风夜雨黄牛峡，爱日寒云白狗岍。——邓深《即事六绝·凄风夜雨黄牛峡》

送风使过黄牛峡，不问瞿塘滟澦堆。——释慧空《颂古·大食波斯饮百杯》

滩下黄牛峡，江回白鹭沙。——陆深《送顾颐斋进表》

黄牛峡口滩声急，楚女传芭水庙秋。——陈旅《申屠子迪为山南宪掾白部使者毁夷陵曹操庙》

昔年沈没黄牛峡，今日漂零季子家。——吴俨《士修惠左传一部已为峡水所坏后加装潢又几为风雨所漂因成一绝》

黄牛峡口不曾来，亦有巴人建祠宇。——成廷圭《延祐三年东*申屠先生掾山南宪司行部夷陵毁曹操祠为孔子庙歌颂赋论者夥矣后四十年余亦赋一首》

君不见东南群盗方驰突，黄牛峡西更仓卒。——*《鬼首法刀歌》

白帝城边春草生，黄牛峡里水波清。——何公《绝句》

猿啼谩想黄牛峡，凤去空传白鹭洲。——陆佃《依韵和毅夫即事五首·其五》

黄牛峡简介

黄牛岩 在漓江西岸，磨盘山南，与碧崖隔江相峙，距桂林约30千米。峡上多奇石，如碧莲、狮虎、蝙蝠、黄牛群，因得名。漓江清流至此，急转90度大弯，水流分为二，拍击3个洲渚，滚滚南去，民谣谓“九牛对三洲，河水两连流；五马拦江过，双狮滚绣球”。

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水牛（组诗）

　　（一）　　从远古　　蹒跚走来　　一种偶蹄巨型食草动物　　用脊背开启农耕文明　　以及见证历史变迁　　　　水牛始终站在农历的高处　　把山民的日子　　一茬茬的开垦、拔高　　　　（二）　　这勤劳敦厚的水牛　　把农业埋进自己的血肉　　恪守一股牛劲　　犁出五谷丰登的模型　　　　从未打盹与酣睡　　闲时　　浅浅反刍　　大山里咸咸淡淡的时光　　　　（三）　　水牛　　性情温和　　却因属庞然大物　　被人冠以矛盾的焦点　　牵牛鼻子、执牛耳　　　　水牛被屠宰后　　制成热腾腾的牛排　　那味觉极像　　你曾经滑过春天的嘴唇

　　编辑点评：

　　组诗水牛，诗人写出了水牛辛劳的一生以及带给人们的幸福生活！自然流畅，情感真挚，简洁耐品！推荐欣赏！

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牧童骑黄牛的下一句

牧童骑黄牛的下一句

　　语文是一个多义词，通常作为语言文字、语言文学、语言文化的简称，其本义为“语言文字”。语文课一般被认为是语言和文化的综合科。语言和文章、语言知识和文化知识的简约式统称等都离不开它。也可以说，语文是运用语言规律与特定语言词汇所形成的书面的或口语的言语作品及这个形成过程的总和。牧童骑黄牛的下一句是什么？下面是小编为您整理的牧童骑黄牛的下一句，欢迎阅读。

　　牧童骑黄牛的下一句是：歌声振林樾。

　　原句是：牧童骑黄牛，歌声振林樾。

　　意思是：牧童骑在黄牛背上，嘹亮的歌声在林中回荡。

　　这句话出自袁枚的《出塞》，原文如下：

　　牧童骑黄牛，歌声振林樾。

　　意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。

　　【诗词注释】

　　①牧童：指放牛的孩子。

　　②振：振荡；回荡。说明牧童的歌声嘹亮。

　　③林樾（yuè）：指道旁成阴的树。

　　④欲：想要。

　　⑤捕：捉。

　　⑥鸣：叫。

　　⑦立：站立。

　　【诗词翻译】

　　牧童骑在黄牛背上，嘹亮的歌声在林中回荡。

　　忽然想要捕捉树上鸣叫的知了，就马上停止唱歌，一声不响地站立在树旁。

　　【诗词赏析】

　　这首诗的第一句**而起，不着痕迹。第二句调子突然高昂，旋律突然加快，从而形成一个高潮。一二句描写了小牧童的天真活泼、悠然自得的可爱模样和他的愉快心情，“骑”字直接写出了牧童的姿势，“振”字则间接点出他的心情。通过“骑”和“振”两个动词，把牧童那种悠闲自在、无忧无虑的心情和盘托了出来。他几乎完全陶醉在大自然的美景之中，简直不知道世间还有“忧愁”二字。正因为心中欢乐，才不禁引吭高歌，甚至于遏行云，“振林樾”。

　　三四句仍然是继续描写神态。第三句是过渡，是作势。写牧童的心理活动，交代了他“闭口立”的原因，也是全诗的转折点。第四句，急转直下，如千尺悬瀑坠入深潭，戛然而止。“忽然”一词，把这个牧童发现树上鸣蝉时的惊喜心情和机警性格栩栩如生地表现了出来。“忽然”发生了变化：由响而静、由行而停，把小牧童闭口注目鸣蝉的瞬间神态写得韵味十足。而“闭”和“立”两个动词，则把这个牧童天真的神态和孩子式的机智刻划得淋漓尽致。全诗纯用白描手法，紧紧抓住小牧童一刹那间的表现，逼真地写出小牧童非常机灵的特点，让人倍觉小牧童的`纯真可爱。

　　这是一首反映儿童生活的诗篇，诗人在诗中赞美了小牧童充满童趣的生活画面。诗人先写小牧童的动态，那高坐牛背、大声唱歌的派头，何等散漫、放肆；后写小牧童的静态，那屏住呼吸，眼望鸣蝉的神情，显得特别专注。“此时无声胜有声”。这从动到静的变化，写得既突然又自然，把小牧童天真烂漫、好听多事的形象，刻画得活灵活现。这首诗正是在这种起伏变化中获得了巨大的艺术效果。诗的语言，明白如话，质朴无华，十分本色。至于下一步的动静，小牧童怎样捕蝉，捕到没有，诗人没有写，留给读者去体会、去遐想、去思考。

　　【作者简介】

　　袁枚（1716年3月25日—1798年1月3日），汉族，钱塘（今浙江杭州）人，祖籍浙江慈溪。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。清朝乾嘉时期代表诗人、散文家、文学评论家和美食家。

　　乾隆四年进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年（1742）外调江苏，先后于，历任溧水、江宁、江浦、沭阳任县令七年，为官政治勤政颇有名声，奈仕途不顺，无意吏禄；乾隆十四年（1749）辞官隐居于南京小仓山随园，吟咏其中，广收诗弟子，女弟子尤众。嘉庆二年（1797），袁枚去世，享年82岁，去世后葬在南京百步坡，世称随园先生。

　　袁枚倡导“性灵说”，与赵翼、蒋士铨合称为“乾嘉三大家”（或江右三大家），又与赵翼、张问陶并称“乾嘉性灵派三大家”，为“清代骈文八大家”之一。文笔与大学士直隶纪昀齐名，时称“南袁北纪”。主要传世的著作有《小仓山房文集》、《随园诗话》及《补遗》，《随园食单》、《子不语》、《续子不语》等。

　　代表作有《从军行七首》《出塞》《闺怨》等。

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关于黄牛滩文言文翻译

关于黄牛滩文言文翻译

　　选自《水经注》。其书名为注释《水经》，实则以《水经》为纲，详细记载了一千多条大小河流及有关的历史遗迹，人物掌故，神话传说等，是我国古代最全面，最系统的综合性地理著作，接下来就由小编带来黄牛滩文言文翻译，希望对你有所帮助！

　　原文

　　江水又东，迳黄牛山下，有滩名曰黄牛滩。南岸重岭叠起，最外高崖间有石，色如人负刀牵牛，人黑牛黄， 成就分明。既人迹所绝，莫得究焉。此岩既高，加以江湍纡回，虽途径信宿，犹望见此物。故行者谣曰：“朝发黄牛，暮宿黄牛。三朝三暮，黄牛如故。”

　　江水又东，经狼尾滩，而历人滩。 袁山松曰：“二滩相去二里。人滩水至俊俏，南岸有青石，夏没冬出，其石嵌崟，数十步中，悉作人面形，或大或小，其分明者，须发皆具，因名曰‘人滩’也。”

　　译文

　　江水又向东流去，经过 黄牛山，山下有一座滩，名叫黄牛滩。南岸层层的山岭耸立着，最远的高山上有一块岩石，像是人拿着刀，牵着牛，人是黑色的，牛是黄色的,区别十分明显；这个地方人迹罕至，没有谁能亲自探究。这块岩石本来已经很高了，再加上江水迂回曲折，即使路上过了两夜，还能望见这东西。所以过路人的歌谣说：“早晨从黄牛山动身，晚上还在黄牛山过夜。过了几天几夜，黄牛山看起来还是原来一样。”

　　江水又向东流，经过 狼尾滩，又经过人滩。袁山松（晋朝著名文人）说：“这两个岸滩相距二里远。人滩，江水非常湍急。江的南岸有许多青色的大石，夏天被水淹没冬天露出来，这些石头，有好几十步（步：古时长度单位）远，都是人脸的形状，有的大有的小；那些纹络清晰的，头发胡子都能分辨出来：因此叫做“人滩”。

　　赏析

　　文章分3层次，第1句一段：写黄牛滩的地理位置，第2、3段：写山势险峻及山上有奇石，第4、5、6句一段：写江水湍急。

　　1.歌谣中的三个“黄牛”分别指代什么? 第一个和第三个“黄牛”指代“高崖间石”。第二个“黄牛”指代黄牛滩。

　　2.本文文字围绕哪两个来写的?作者在写南岸山石时是从哪两个方面进行描绘的?写出原文中的语句。本文文字围绕黄牛滩和南岸山石来写的。从形状（如人负刀牵牛）和颜色（人黑牛黄）两方面进行描绘。

　　3.本段文字对奇形山石描写的作用是什么？增加文章趣味性，另外使人们对三峡的景物产生向往之情。

　　4.篇末引用歌谣是为了 说明文中的哪句话?为了说明“此岩既高，加以江湍 纡回，虽途经信宿，犹望见此物”

　　5作者写水抓住了什么特点？抓住了水流湍急这一特征。正面描写：“江湍 纡回”，“水路纡深”。 侧面描写：“故行者谣曰：‘朝发黄牛，暮宿黄牛；三朝三暮，黄牛如故。’”，“回望如一矣”。

　　黄牛滩由来

　　黄牛峡东距宜昌市约40公里，江中乱石星罗棋布， 犬牙交错。其间，河道似九曲回肠，泡漩如沸水翻滚，水急礁险，号称黄牛滩。古歌谣发出了“朝发黄牛，暮宿黄牛，三朝三暮行太迟。三朝又三暮，不觉鬓成丝。”；“白狗（滩）次黄牛，滩如竹节筒……”的感慨。

　　黄牛一名的由来，贯穿着夏禹开江治水的神话故事。相传玉帝降生夏禹到人世来治理洪水，同时又派遣天神下界来协助他。当他率民开凿到现在的黄牛峡石，有天神化为神牛前来相助。一日，天刚刚麻麻亮，有一民妇送茶饭给治水的民夫。她来到江边，猛然看到一头巨大、雄壮的黄牛，身绕霞光，扬蹄腾跃，忿怒地以角触山，顿时山崩石裂，响声如雷鸣。民女吓得 瞠目结舌，大声呼喊起来。喊声惊动了神牛，便一下跳下山岩。从此把影像留在石壁间。这是人们对征服大自然的美丽想象，黄牛象征着人民改造河山的伟大创造力。

　　传说 诸葛亮撰写的《黄陵庙记》也这样记述：熟视于大江重复石壁间，有视象影现焉，鬓发须眉、冠棠宛然如彩画者。前竖旗旌，右驻以 黄犊；前面还有块岩石呈黑色，吉人牵牛状。“策牛者何人，尔行何日已？”黄牛就这样永远留在石壁上，让过往旅客指点、评说。

　　黄牛助禹开江有功，人们便在山下修了座 黄牛庙来四时祭祀。宋朝文学家 欧阳修任夷陵县令时，认为神牛开峡事出无稽，只信大禹治水，黄牛庙故改称黄陵庙。此庙始建于汉代，屡罹兵焚，多次重修。 现仅存明万历46年（1618）重修的`禹王殿、武候祠等。庙的主体建筑是古人为纪念夏禹而建的禹王殿。殿内有清慈禧太后所书的“砥定 江澜”和署名惠王所书“玄功万古”木匾。此殿富丽堂皇，由36根两人合抱的楠木主柱支撑，柱上浮雕九条蟠龙，形态各异，栩栩如生。其中有一根“水女柱”立在殿之左侧其离地约四米的柱面一，留有历经120多年的陈旧水迹。柱上挂着一木牌，上书“庚午年（公元1870年）洪水至此”。这是珍贵的水文资料，记录了有史以来长江最大的一次洪水。庙内还存有许多记载洪水水位的碑刻。禹王殿的右侧是*，祠内后院长有一株铁树，据说是 诸葛亮当年亲手所种。黄陵庙院内还有一口石井，水质极佳，黄陵庙为桔林环绕，风景优美。

　　作者简介

　　郦道元（约470—527），字善长，北魏 范阳郡 涿县（今河北省涿州市）人，北魏*东将军、青州刺史、永宁侯郦范之子，我国著名地理学家、散文家。

　　郦道元故居在今河北省张家口市涿鹿县境内。

　　在郦道元兄弟五人中，道元为长，承袭其父永宁侯爵位，北魏 孝昌三年（527年）被害于关中（今陕西临漳县）。郦道元出生于官宦世家，其父 郦范年少有为，在太武帝时期给事东宫，后以卓越才能成为优秀的军师，曾经做过*东将军和青州刺史。郦道元也先后在 *城（北魏前期的首都，在今山西省 大同市）和洛阳（北魏都城于公元493年南迁至此）担任过骑都尉、太傅掾、书侍御史、御史中尉和北中郎将等中央官职，并且多次出任地方官，担任过 冀州镇（今河北省冀县）东府长史、鲁阳郡（今河南省鲁山县）太守、东荆州（今河南省唐河县）刺史、河南（今洛阳）尹等职。

　　郦道元前半生， 北魏正值鼎盛时期。公元439年， 北魏太武帝统一北方之后，经过献文、文成等诸多帝王的励精图治，至后来的 北魏孝文帝的积极改革，北魏国力日渐强盛。郦道元也跟随孝文帝等人致力于统一大愿的实现。然而，在孝文帝死后，北魏从500年开始，国内矛盾又开始高涨起来，逐渐走下坡路，至527年， 六镇叛乱，四方骚动。在国家正值多事之秋的时候，郦道元慷慨殉国。长空孤雁鸣，秦山鸟悲歌，在流星闪过之时，一代英豪就此陨落。

　　郦道元在做官期间，“执法清刻”，“素有 严猛之称”，故颇遭豪强和皇族忌恨。北魏孝昌三年（公元527年）， 郦道元在奉命赴任关右大使的路上，雍州刺史 萧宝夤受汝南王元悦怂恿派人把郦道元一行围困在阴盘驿亭（在今陕西省临潼县东）。亭在 冈上，没有水吃，凿井十几丈，仍不得水，最后力尽，和他的弟弟郦道峻以及两个儿子一同被杀害。

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路遇宰杀黄牛有叹

田园俯首苦耕春，亦似家乡劳作人。世上若无饕餮客，夕阳犹伴自由身。 (责任编辑：副主编)