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有高瞻远瞩、独具只眼、慧眼独具、远见卓识、真知灼见。
一、高瞻远瞩1、：gāo zhān yuǎn zhǔ2、释义：是站得高，看得远。
比喻眼光远大。
3、出处：汉·王充《论衡·别通篇》：夫闭户塞意，不高瞻览者，死人之徒也哉。
（翻译：凡是闭塞视听，思想僵化，不能看得远的人，就像死人一样。
）二、独具只眼1、拼音：dú jù zhī yǎn2、释义：具有独到的眼光和见解。
形容眼光敏锐，能看到别人不易发现的事物，见解高超。
3、出处：宋·杨万里《送彭元忠县丞北归》：*来别具一只眼。
（翻译：*来眼光敏锐，具有独到的见解。
）三、慧眼独具1、拼音：huì yǎn dú jù2、释义：在眼力或洞察力方面有独到之处。
3、出处：熊召政《张居正》第二卷：先帝选你做顾命大臣，可谓慧眼独具。
（翻译：先帝选你做顾命大臣，可以说是眼力独到。
）四、远见卓识1、拼音：yuǎn jiàn zhuó shí2、释义：解释为有远大的眼光和卓越的见解。
3、出处：明·焦靖《玉堂丛话·调护》：解缙之才，有类东方朔，然远见卓识，朔不及也。
（翻译：解缙的才能，类似于东方朔，但是眼光和见解方面，东方朔比不上他。
）五、真知灼见1、拼音：zhēn zhī zhuó jiàn2、释义：真正知道，确实看见。
也指正确而深刻的认识和高明的见解。
3、出处：明·冯梦龙《警世通言》：真知灼见者，尚且有误，何况其他
（翻译：有高明的认识的人都会出错，何况是其他人呢
）
别具慧眼慧：聪明，有才智。
具有独到眼光，高明的见解。
出处：宋·叶寘《爱日斋丛钞》：“（杨万里）又有《送彭元忠》诗：‘*来别具一只眼，要踏唐人最上关。
’”长算远略犹言深谋远虑。
出处：宋·洪迈《容斋续笔·名将晚谬》：“搴旗陷阵，将军事也，长算远略，老夫事也。
”登山小鲁比喻学问既高便能融会贯通，眼光远大。
出处：《孟子·尽心上》：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
”独具只眼具有独到的眼光和见解。
形容眼光敏锐，能看到别人不易发现的事物。
出处：宋·杨万里《送彭元忠县丞北归》诗：“*来别具一只眼，要踏唐人最上关。
”放眼世界放眼：放开眼界，目光不局限在狭小范围内。
放开眼界，纵观天下。
也作“放眼乾坤”。
出处：元·张养浩《过李溉之天心亭之二》：“放眼乾坤独倚栏，古今如梦水云间。
”高明远识高明：（见解或技能）高超。
远识：远大的眼光。
指见识高远。
亦作“高明远见”。
高瞻远瞩瞻：视，望；瞩：注视。
站得高，看得远。
比喻眼光远大。
出处：汉·王充《论衡·别通篇》：“夫闭户塞意，不高瞻览者，死人之徒也哉。
”开阔眼界指对事物的看法不要太拘束，局限于狭隘的范围内，眼光要放宽。
趋时奉势迎合时尚，依附权势。
多用作贬义。
同“趋时附势”。
出处：明·冯梦龙《警世通言》第六卷：“若是他得了官时去看他，教人道我趋时奉势。
”趋时附势迎合时尚，依附权势。
多用作贬义。
出处：宋·朱熹《朱子语类》卷七十：“如此人趋时附势以得富贵而自为乐者也。
1、乍见翻疑梦，相悲各问年。
2、强必治，不强必乱；强必宁，不强必危。
3、人生在勤，不索何获。
4、云物不殊乡国异，教儿且覆掌中杯。
5、立大事者，不唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
6、梅花南北路，风雨湿征衣。出岭同谁出？归乡如不归！山河千古在，城郭一时非。饿死真吾志，梦中行采薇。
7、巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
8、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。
9、寄语天涯客，轻寒底用愁。
10、丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。
11、相鼠言者无罪，闻者足戒。
12、志足而言文，情信而辞巧。
13、莫使蹉跎恋疏野，男儿酬志在当年。
14、欲富国者，务广其地；欲强兵者，务富其民。
15、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还！
16、少读诗书陋汉唐，莫年身世寄农桑。骑驴两脚欲到地，爱酒一樽常在旁。老去形容虽变改，醉来意气尚轩昂。太行王屋何由动，堪笑愚公不自量。
17、俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。
18、紫藤挂云木，花蔓宜阳春。密叶隐歌鸟，香风留美人。
19、千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。
20、昼之所为，夜必思之。
21、望上国，山呼鳌抃，遥爇炉香。
22、壮志只便鞍马上，客梦长到江淮间。谁能辛苦运河里，夜与商人争往还。
23、儿郎有志巡天宇，趁我青春拓八荒。
24、啸傲东轩下，聊复得此生。
25、一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。
26、十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
27、旧时王谢堂前燕，飞人寻常百姓家。
28、功名炊黍寻常梦，怪事书空感激人。
29、浙江轻浪去悠悠，望海楼吹望海愁。莫怪乡心随魄断，十年为客在他州。
30、上国花照地，遣君向西征。旁人亦有恨，况复故人情。单车欲云去，别酒忽然醒。如何今夜梦，半作道路程。
31、林花谢了春红，太匆匆。
32、别去常关梦，书来意已强。那看多竹地，相对两绳床。壮志霜空鹘，禅心古庙香。糠炉熟黄独，待子数分尝。
33、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。
34、贫，气不改；达，志不改。
35、清谈可以饱，梦想接无由。
36、良人何处事功名，十载相思不相见。
37、竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任*生。
38、纷披乍依迥，掣曳或随风。
39、一门七进士，父子三探花。
40、坑灰未冷山东乱，刘项元来不读书。
41、旅恨共风连夜起，韶光随酒著人浓。
42、未肯归耕负郭田，举杯方欲问青天。乡心固忆张翰脍，壮志还思祖逖鞭。政化一番新事业，春风千里赖陶甄。男儿得遇人知忆，愿听鸡声夜不眠。
43、竹柏异心而同贞，金玉殊质而皆宝。
44、勿使燕然上，惟留汉将功。
45、繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹。
有高瞻远瞩、独具只眼、慧眼独具、远见卓识、真知灼见。
一、高瞻远瞩1、：gāo zhān yuǎn zhǔ2、释义：是站得高，看得远。
比喻眼光远大。
3、出处：汉·王充《论衡·别通篇》：夫闭户塞意，不高瞻览者，死人之徒也哉。
（翻译：凡是闭塞视听，思想僵化，不能看得远的人，就像死人一样。
）二、独具只眼1、拼音：dú jù zhī yǎn2、释义：具有独到的眼光和见解。
形容眼光敏锐，能看到别人不易发现的事物，见解高超。
3、出处：宋·杨万里《送彭元忠县丞北归》：*来别具一只眼。
（翻译：*来眼光敏锐，具有独到的见解。
）三、慧眼独具1、拼音：huì yǎn dú jù2、释义：在眼力或洞察力方面有独到之处。
3、出处：熊召政《张居正》第二卷：先帝选你做顾命大臣，可谓慧眼独具。
（翻译：先帝选你做顾命大臣，可以说是眼力独到。
）四、远见卓识1、拼音：yuǎn jiàn zhuó shí2、释义：解释为有远大的眼光和卓越的见解。
3、出处：明·焦靖《玉堂丛话·调护》：解缙之才，有类东方朔，然远见卓识，朔不及也。
（翻译：解缙的才能，类似于东方朔，但是眼光和见解方面，东方朔比不上他。
）五、真知灼见1、拼音：zhēn zhī zhuó jiàn2、释义：真正知道，确实看见。
也指正确而深刻的认识和高明的见解。
3、出处：明·冯梦龙《警世通言》：真知灼见者，尚且有误，何况其他
（翻译：有高明的认识的人都会出错，何况是其他人呢
）
别具慧眼慧：聪明，有才智。
具有独到眼光，高明的见解。
出处：宋·叶寘《爱日斋丛钞》：“（杨万里）又有《送彭元忠》诗：‘*来别具一只眼，要踏唐人最上关。
’”长算远略犹言深谋远虑。
出处：宋·洪迈《容斋续笔·名将晚谬》：“搴旗陷阵，将军事也，长算远略，老夫事也。
”登山小鲁比喻学问既高便能融会贯通，眼光远大。
出处：《孟子·尽心上》：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
”独具只眼具有独到的眼光和见解。
形容眼光敏锐，能看到别人不易发现的事物。
出处：宋·杨万里《送彭元忠县丞北归》诗：“*来别具一只眼，要踏唐人最上关。
”放眼世界放眼：放开眼界，目光不局限在狭小范围内。
放开眼界，纵观天下。
也作“放眼乾坤”。
出处：元·张养浩《过李溉之天心亭之二》：“放眼乾坤独倚栏，古今如梦水云间。
”高明远识高明：（见解或技能）高超。
远识：远大的眼光。
指见识高远。
亦作“高明远见”。
高瞻远瞩瞻：视，望；瞩：注视。
站得高，看得远。
比喻眼光远大。
出处：汉·王充《论衡·别通篇》：“夫闭户塞意，不高瞻览者，死人之徒也哉。
”开阔眼界指对事物的看法不要太拘束，局限于狭隘的范围内，眼光要放宽。
趋时奉势迎合时尚，依附权势。
多用作贬义。
同“趋时附势”。
出处：明·冯梦龙《警世通言》第六卷：“若是他得了官时去看他，教人道我趋时奉势。
”趋时附势迎合时尚，依附权势。
多用作贬义。
出处：宋·朱熹《朱子语类》卷七十：“如此人趋时附势以得富贵而自为乐者也。
”元·刘壎《隐居通议·经史二》：“盖趋时附势人情则然，古今所同也。
炒黄金如何确认成功突破支撑和阻力
投资市场上的价格在达到某一水*时，往往不再继续上涨或下跌，似乎在此价位上有一条对价格起阻拦或支撑作用的抵抗线，我们分别称之为阻力线与支撑线。下面小编为大家整理了炒黄金确认成功突破支撑与阻力的方法，欢迎阅读！
阻力线和支撑线都是图形分析的重要方法。一般若价格在某个区域内上下波动，并且在该区域内累积成交量极大，那么如果价格冲过或跌破此区域，它便自然成为支撑线或阻力线。这些曾经有过大成交量的价位时常由阻力线变为支撑线或由支撑线变为阻力线：阻力线一旦被冲过，便会成为下个跌势的支撑线；而支撑线一经跌破，将会成为下一个涨势的阻力线。
一、支撑线的原理与应用
在K线图上，只要最低价位在同一微小区间多次出现，则连接两个相同最低价位并延长即成一支撑线，它形象地描述了价格在某一价位区间内，需求大于供给的不*衡状态。当交易价位跌入这一区间时，因买气大增，卖方惜售，使得价位调头回升。
其内在实质是：
因前阶段反复出现这—价位区间，累积了较大的成交量，当行情由上而下向支撑线靠拢时，做空者获利筹码已清，手中已无打压抛空筹码；做多者持币趁低吸纳，形成需求；举棋不定者套牢已深，筹码锁定不轻易斩仓。故在这一价位区间供应小于需求，自然形成了强有力的支撑基础。另外，由于行情多次在此回头，也确立了广大客户的心理支撑价位区间，只要无特大利空消息出台，行情将获撑反弹。
技术分析将有较大累积成交量的价位区间定义为“成交密集区”，亦即在此密集区有很高的换手率。密集区进货者欲获利则需待价格升至这一成本区间以上，这些进货者即持有筹码者，只要没有对后势失去信心，是不会在这一价位区间抛出筹码的，正因为持有筹码者惜售，故行情难以跌破这一价位。
另一方面空方也因成交密集，持币量上升，手中筹码已乏，即市场上筹码供应萎缩，虽然仍会有部分对后势失去信心者抛出筹码，但也成不了气候。即使支撑线被暂时击破只要既无成交量的配合，也无各种利空出现，价位将重回支撑线以上，广大客户的心理支撑再次增强。
行情在成交密集区获得暂时的.支撑后，后势有两种可能：—，是反弹上升；二是广大持有筹码者丧失信心，看坏后势，大量抛出，也即由多翻空，支撑线便被有效击破，行情继续下行。
支撑线并不仅仅产生于成交密集区。当行情下跌至原上升波的50%时，会稍加喘息，在这一区间往往会产生一支撑线，这实际上也是广大投资者的心理因素所致，技术分析称这种上升波（或下跌波）向起始点回归为，对称性原理。此外，阶段性的最低价位也往往是广大客户的心理支撑线。
二、在利用支撑线进行市场分析时告诫大家应注意以下几点：
（1）上升趋势里，回档过程中，K线之阴线较先前所出现之阳线为弱，尤具接*支撑价位时，成交量萎缩，而后阳线迅速吃掉阴线，价格再上升，这是有效的支撑。
（2）上升趋势里，回档过程中，K线频频出现阴线，空头势力增加，即使在支撑线附*略作反弹，接手乏力，价格终将跌破支撑线。
（3）在支撑线附*形成盘档，经过一段时间整理，出现长阳线，支撑线自然有效。
（4）在支撑线附*形成盘档，经过整理却出现。一根长阴线，客户为减少损失，争相出逃，价格将继续下跌一段。
（5）价格由上向下跌破支撑线，说明行情将由上升趋势转换为下降趋势。一般地说，在上升大趋势中，出现中级下降趋势，如若行情跌破中级下降趋势的支撑线，则说明上升大趋势已结束；在中级上升趋势中，出现次级下降趋势，如若行情跌破次级下降趋势的支撑线，则说明中级上升趋势已结束，价格将依原下降大趋势继续下行。
*古代相面术对人的认知
而早在两千多年前的*的“相面术”就是朴素的“人脸认知”，试图达到对人的性格、自身发展趋势等方面的认知。*古代的“人脸认知”对现代的“人脸认知”仍然有启迪意义。以下是小编整理的*古代相面术对人的认知，一起来看看吧。
*古代面相术所指的五官是： 眉、眼、鼻、口、耳。五官是面相的重要组成部分，在面相术中，五官又具有一些特殊的名称。以下是面相术中的常用术语：眉被称为保寿官； 眼被称为监察官； 耳被称为采听官；鼻被称为审辨官；口被称为出纳官。
古人相眉：总括《麻衣相法》的.论法，就是一看浓淡，二看清杂，三看眉形。相理认为下列之眉相多为善：眉毛长垂高寿之相。眉长过目忠直福禄。眉如弯弓性善富足。眉清高长身名远扬。眉秀神和享清福。眉如新月善和贞洁。眉角入鬓才高聪俊。概括来说，眉毛宜长、宜秀、宜清、形宜弯。长则寿高，秀则福禄，清则聪颖，弯则善洁。相理认为下列眉相非善：眉短于目性情孤僻；眉骨棱高多有磨难；眉散浓低一生孤贫；眉毛中断兄弟离散；眉毛逆生兄弟不和；眉不善眼孤单财败；眉交不分年岁难久；短促不足漂流孤独。概括来说，眉忌短、忌散、忌杂。短则贫寒；散则孤苦；杂则粗俗。
古人相眼：《麻衣相法》认为，目秀而长贵比君王；目长如寸可辅佐圣主；目如凤鸾必做*；龙睛凤目必享重禄；目光威烈众人归顺；目尾上翘福禄不断；目大而光收成丰登；目短眉长田粮厚丰；目光如电贵不可言；眼似虎盼神圣不可冒犯；黑白分明人必聪慧；眼睛黑而眼眶阔灵性活而知识博。概括地说：眼形宜长、宜秀，这种眼仕途坦荡，*厚禄。眼光宜明、宜亮，这种眼禀性聪慧，正直善良，眼神宜严、宜威的人众人依附，威不可犯。
古人相鼻：相理中，将鼻脊至两眼中间处，叫山根；鼻的下端叫鼻准（或叫准头），鼻准与山根之间的中点叫年寿。准头的左右两翼，左为兰台，右为廷尉。宋代《麻衣相法》的论鼻说法：鼻如悬胆身须贵，土曜当土得地来。鼻头尖小人贫贱，鼻孔仰家无隔宿钱。又怕苗如鹰嘴样，一生奸计不堪言。意思是说鼻若悬胆将财运亨通，山根饱满贯额，官至三品以上；而准头尖小，鼻孔朝天，是家无隔夜粮的穷相。年寿（鼻梁中间部）高曲准（鼻尖）勾如鹰嘴，则是奸险之人概括的说，准头圆润则财多，鼻势高直则尊贵，鼻体匀厚则家兴。鼻梁不正者中年遇困。鼻梁无骨者恐遭夭折。鼻体露骨，兰廷小准头尖者多疑且心狠。露脊准头是鹰嘴鼻者十恶不赦之人。两孔外露叫露孔鼻者家坏祖业之人。
古人相耳：一般认为：两耳垂肩、耳带垂珠、耳门垂厚者皆命当富贵。耳白过面者声名远播。耳生毫毛者富贵寿长。耳大、贴脑、坚厚者豪门贵族之相。总括来说，耳宜高、宜大、宜坚、宜厚、宜亮。高则福寿，大则英豪，坚则有威，厚则富足，亮则智聪。相反则为不善之耳，包括：轮翻廓反、垂珠低反、上大下卷者低贱劳碌之相。耳薄如纸者命易夭折。耳薄向前、两耳招风者败家之流。耳门窄小、耳巧细微者贫寒之人。耳轮拼裂、状若开花者败落漂泊之相。总括来说：耳是忌翻、忌卷、忌小、忌薄、忌裂、忌暗。翻多劳碌，卷多低贱，小多贫寒，薄多病弱，裂多败落，暗多愚鲁。
古人相口：宋代《麻衣相法》里对口相有如下的说法：好的口相如下：口大容拳、口形方阔者位列*。口赤如丹者富享荣华。口不见唇者仪态威严。口角上弯者意志刚强。两唇上下*齐叫龙口， 此人仪态威严之人，终将位列朝班。清代的《相理衡真》则说：口如砂，食如荣华。口如抹丹，不受饥寒。口如红朱，富贵相宜。口如角弓，位至三公。口紫而方，广置田庄口角不张，缺乏储粮。口不见唇，主有兵权。口大容拳，位至公侯。
认知的具身化（Embodiment）论文
在学*、工作中，大家肯定对论文都不陌生吧，论文是学术界进行成果交流的工具。相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，以下是小编整理的认知的具身化（Embodiment）论文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
随着认知的计算隐喻的局限和困境的加深，从上个世纪80年代以来，在认知科学中具身化（embodiment）的观念已经受到越来越多的强调：“在哲学、心理学、神经科学、机器人学、教育、认知人类学、语言学以及行为和思想的动力系统进路（approach）中，人们已经日益频繁地谈到具身化和情境性（situatedness）。”[1]例如，在认知发展领域有西伦（E. Thelen）的工作；在语言学领域有莱考夫（G. Lakoff）和约翰逊（M. Johnson）的工作；在机器人学领域有鲍拉德（Ballard）、黑霍（Hayhoe）、普克（Pook）、和劳（Rao）的工作；在神经科学和动力学领域有西伦、盖拉德（T. van Gelder）、希尔（Chiel）、比尔（Beer）、埃德尔曼（G. M. Edelman）；在哲学领域有克拉克（A. Clark）、瓦雷拉（F. J. Varel）、汤普森（E. Thompson）和罗施（Rosch）的工作；等等。
1 具身认知
1.1 关于“embodied” 和“embodiment”的译法和用法
目前关于“embodiment”和“embodied”，国内还没有形成一个统一的译法。但从“embodied mind”和“embodied cognition”所强调的一般观点来看，“embodied”是指：心智和认知是与具体的身体密切相关[2]，它们之间存在内在的和本质的关联。从发生和起源的观点看，心智和认知必然以一个在环境中的具体的身体结构和身体活动为基础，因此，最初的心智和认知是基于身体和涉及身体的，心智始终是具（体）身（体）的心智，而最初的认知则始终与具（体）身（体）结构和活动图式内在关联。因此，我们把“embodied”译为“具身的”，“embodiment”译为“具身化”。但随着embodied cognitive sciences研究的深入，“embodied”的内涵已经被极大地扩展和丰富了，它和情境性的概念已经融合在一起了。
关于“embodied”的搭配用法，我们以茨马克（T. Ziemke）的列举为例：
具身化概念在20世纪80年代中期以来已经被广泛地用在认知科学和人工智能的文献中，诸如这样的术语：embodied mind, embodied intelligence (e.g. Brooks, 1991), embodied action, embodied cognition, embodied AI, and embodied cognitive science). 而且，明显存在具身
化的不同类型和概念，如situated embodiment, mechanistic embodiment, phenomenal embodiment, natural embodimen, naturalistic embodiment, social embodiment, 另加本文中的historical, physical, organismoid, and organismic embodiment. [3]
1.2 相关的概念
在当前的认知科学中，人们对具身认知（embodied cognition）观念的描述使用了几个与“具身的”含义相似的但着眼点不同的概念，如：“情境性”（situatedness/embeddedness）、“生成”（enaction）。
情境性
情境性和具身化观念密切相关，它们都是在反对传统的认知主义的基础上，最初从不同的侧面提出的。认知的情境性研究拒绝认知主义的如下的几个基本观点，认知主义认为认知是：（1）个体的，即认知由孤立的个体进行；（2）理性的，即认知的首要范例是概念思维；（3）抽象的，即身体和环境在认知中是次要的；（4）分离的，即思维与知觉和身体活动在逻辑上是分离；（5）普遍的，即认知科学是寻找一般智力活动的普遍原则，它适用于所有个体和所有环境。
与之相反，情境性的研究认为，认知是：（1）社会的，即认知发生于人类构造的共同体中；（2）具身的，即身体的物理方面在实际和理论两个方面都是重要的；（3）具体的，即认知的实现和环境的物理约束是极为重要的；（4）定域的（located），即情境依赖是人类活动的一般特征；（5）参与的，即认知是与周围环境的持续的相互作用。[4]
生成
“生成的”（enactive）是瓦雷拉等人在《具身心智：认知科学和人类经验》这部经典著作中引入的一个概念。在认知科学中，它是一个和“embodied”同等重要的概念，在一些学者中它们甚至被等价地使用。“enactive cognition”表达了一种不同于经验论（极端的客观主义）也不同于唯理论（极端的主观主义）的认知方向。瓦雷拉等人选择这个术语来“强调这个日益增长的确信：认知不是一个预先给予的心智对预先给予的世界的表征，认知毋宁是在‘在世存在’（being in the world）施行的多样性作用的历史的基础上的世界和心智的生成”。根据“enactive”的含义，瓦雷拉等人认为，知识有赖于与我们的身体、我们的语言和我们的社会历史——简言之，我们的具身化——不可分离的在世界中的存在（being in a world），知识不是存储在心智中，而是在世界的交往活动中发展的，认知者处身于（situated in）世界中，认知者和其实践的世界彼此蕴含在相互生成的过程中。[5]
1.3 具身认知的含义
这里，我们给出三个对“具身的”看法：
（1）瓦雷拉等人
通过“具身的”这个术语，我们想要强调两点：首先，认知依赖于经验的种类，这些经验出自于具有各种感觉肌动（sensorimotor）能力的身体，其次，这些个体的感觉肌动能力本身根植于（embedded in）一个更广泛的生物的、心理的和文化的情境中。[6]
（2）西伦
认知是具身的`，就是说认知源于身体和世界的相互作用。从这个观点看，认知依赖于经验的种类，这些经验出自于具有特殊的知觉和肌动（motor）能力的身体，而这些能力不可分离地相连在一起，并且共同形成了一个记忆、情绪、语言和生命的其它方面在其中编织在一起的机体（matrix）。具身认知的当代观念反对盛行的认知主义的立场，这个立场视心智为一个操作符号的装置，因此这个立场专注于形式规则和过程，通过它们符号恰当地表征了世界。[7]
（3）莱考夫和约翰逊在批判理性主义的理性观时提出：
理性并非如传统大多数认为的那样是非具身的（disedmodied），而是源自我们的大脑、身体和身体经验的本性。声称我们需要一个身体来进行推理，这并非*淡无奇和显而易见，毋宁说，理性的结构本身正是来自于我们具身化的细节，这个主张是惊人的。使得我们得以知觉和四处活动的同样的神经和认知机制也创造着我们的概念系统和理性模式。因此，要理解理性，我们必须理解我们的视觉系统、运动系统以及一般的神经绑定（binding）机制的细节。总之，理性无论如何不是这个宇宙或非具身心智的先验特征。相反，它完全是由人身体的特性、我们大脑神经结构的非凡细节以及我们在世界中的日常活动的细节（specifics）所塑造的。[8]
1.4 具身认知范式
汤普森认为[9]，生成的认知科学（enactive cognitive sciences）或具身的认知科学（embodied cognitive sciences）涉及三个论题：
（1）具身化：人的心智不是局限在头脑（head）中，它具身于（embodied in）整个有机体中，而有机体根植于环境中；
（2）具身认知的涌现（Emergence）的动力学机制：具身认知是由涌现的和自组织的过程构成的，该过程通过藕合（coupling）或交互的因果性（reciprocal causality）使大脑（神经系统）、身体和环境相互连接在一起。
（3）自我－他者的共同决定（Self-Other Co-Determination）：在社会生物中，具身认知是从自我－他者的主体间的动态的共同决定中涌现出来的。
这三个论题表明具身认知观与表征的和计算的认知主义（cognitivism）的认知观的对立。现在，具身认知不仅是一种起于哲学的观念，而且已成为明确的认知研究进路、纲领和范式。瓦雷拉（F. J. Varela）等人区分了认知科学研究演进的三个圆环（如图[10]）：认知主义、涌现（联结主义）和生成论（enactivism）（或具身范式）。与之相似，莱考夫和约翰逊区分了认知科学发展中的两个范式：“第一代认知科学”（first-generation cognitive sciences）和“第二代认知科学”（second-generation cognitive sciences），或者是“非具身认知科学”（disembodied cognitive sciences）和“具身认知科学”（embodied cognitive sciences）。[11]
如果我们把“具身的”、“生成的”、“情境的”这些概念所强调的不同侧面结合起来，我们给出具身认知的一个更全面的表达：认知是根植于自然中的有机体适应自然环境而发展起来的一种能力，它经历一个连续的复杂进化发展过程，它最初是在具有神经系统（脑）的身体和环境相互作用的动力过程中生成的，并发展为高级的、基于语义符号的认知能力；就情境的方面而言，认知是一个系统的事件，而不是个体的独立的事件，因为认知不是排除了身体、世界和活动（action）而专属于个体的心智（大脑）并由它独立完成的事件。
2 具身认知的两个维度：连续的进化和暧昧的身体
2.1连续的进化
认知主义将认知抽象为一个独立于身体活动和环境的内在的表征和计算。但真实的是，认知不是一个纯粹内在发生的、独立进行的事件；也许认知主义的这种抽象的和二元论的看法只有从认知的高级水*，即笛卡尔的“我思”——科学、数学和逻辑思维——上看才是“显然的”。但是如果我们接受进化的连续性，那么认知就不可能一开始就处于高级水*，但传统的认识论以及认知主义只顾到高级水*的认知，换言之，即只顾到认知的某些完成形态。因此，皮亚杰认为，对认知的研究必须追溯认知的发生和起源，“发生认识论的目的就在于研究各种认识的起源，从最低级形式的认识开始，并追踪这种认识向以后各个水*的发展情况，一直追踪到科学思维并包括科学思维。” [12]从这样的角度看，认知必然有一个种系发生和个体发生的历史。我们的结论是：在人类和狗之间，在猫和阿米巴虫之间，在**和幼儿之间，必然存在一个渐进的差别和连续性。认知是一个连续的复杂的过程，而不是一个无历史的逻辑能力。[13]因此，莱考夫和约翰逊认为：理性是进化的，因为抽象的理性是建立于，并使用出现在“低等”动物中的知觉和运动推理形式。这个结果是理性的达尔文主义，一个合理性的达尔文主义：理性，即便是其最抽象的形式中，是使用而不是超越我们的动物本性。理性是进化的这个发现完全改变了我们与其他动物的关系而且也改变了我们关于人是唯一理性的概念。因此理性并不是一个将人从动物中分离出来的本质。毋宁说，它将我们置于一个与动物的连续统（continuum）中。[14]
当我们接受这样一个进化的认知观点，我们就不得不重新审视同样具有广延特性的身体的认知作用。因为，认知的初级形式的演化大都表现于身体活动的能力，而且只有通过一个有广延的身体我们才和自然真正联系在一起的，认识论的二元论分界才会在演化的连续性中渐渐变得模糊。
2.2 暧昧的身体
认知最初能以具身的方式实现，是因为身体已经不再是一般的物理学的物体，它是生物学的有机体，是与环境进行接触和相互作用并能完成种种动作图式的活的身体（lived body），是社会文化中的身体－主体（body-subject）。[15]在认知上，身体是具有相对同一性（identity）和独立特性的一个系统的整体。
我们的身体是我们和世界接触的媒介，因为我们的身体也有物理的特性，所以我们才能“在世存在”，我们才能与其它的自然之物同处一个世界和共同拥有一个世界，所以我们必须遵循同样机械生理学和生物力学的要求。我们不可能飞翔，因为我们的身体没有像鸟的身体那种适应空气动力学的身体结构。
在我们的身体经验中，梅洛－庞蒂（Merlau-Ponty）看到了身体经验的暧昧性或两义性（ambiguity）。我们被经验到的身体不是笛卡尔二元论意义上与“我思”对立的单纯广延的物体，它既非纯粹无意识的活动，但也不完全是先验意义上的无广延的纯粹意识。我们的身体具有非二元论的双重的特性，我们身体的这种特异性在于它既是能感觉的（sensible）也是敏感的（sensitive），同一个手既能触摸也能被触。身体既是被动的也是主动的，它对刺激做出反应，但也赋予刺激一种意义。例如，当我们打击到一个面团和一个人的身体时，面团和身体同样的物理上的凹陷反应，但身体还有避开打击带来疼痛的躲避反射。因此，身体已经是意向性的身体，但不是纯粹“我思”的意向性，而是在世界中生存的意向性：
反射不是客观刺激的结果，而是转向客观刺激，给予客观刺激一种意义，客观刺激不是逐个地和作为物理因素获得意义的，而是把它当作情境时获得的。反射使客观刺激作为情境存在，并与之处于一种“认知的”关系中，即把客观刺激当作它一定要面对的东西。由于反射向着情境意义开放，由于知觉一开始没有确定一个认识对象，由于知觉是我们的整个存在的意向，所以反射和知觉是一种前客观看法的样式，即我们称之为在世存在的东西。[16]
因此，身体及其活动图式既满足于物体活动的要求，它也满足生存意向的认知要求：例如梅洛－庞蒂在《知觉现象学》中讨论了身体空间的扩展性（盲人的手杖）、作为性别的身体、作为表达和言语的身体等。在生存的意向上，我们身体系统的结构和活动图式最初已经是藕合于世界的认知系统了。“我们的知觉范畴和形式，在个体经验之前已经确定了，它们适应于外部世界，其理由完全相同于在马出生前马的蹄子已经适应于大草原（steppe）的地面和鱼在孵化前鱼的鳍已经适应于水。” [17]
3 心智和认知是如何具身的呢？
我们应该不只是确信心智和认知是具身的，更重要的是，我们要知到它们是如何具身的。为此，我们仅提示性地考察两个方面：（1）身体活动向高级认知的发展和在其中的作用，这里我们涉及皮亚杰/维果斯基的动作内化理论和莱考夫/约翰逊的概念隐喻思想；（2）认知的具身研究的动力学方法，这里我们涉及当今认知研究的动力系统理论。
3.1 动作内化（internalization）
尽管人们在直观感性上认为，身体动作或活动（action）与心理和认知发展之间具有直接密切的联系。但是直到皮亚杰和维果斯基提出认知的动作内化理论后，动作和认知发展的多学科的系统研究才蓬勃发展起来。
皮亚杰认为，身体活动既是感知的源泉，又是思维发展的基础；认知结构的起源是动作的一般性协调，而动作是身体与环境在相互作用的活动中的最初的接触面和接触方式，是主客体的桥梁；主体为认识客体必须对客体施加动作，如吃苹果。在这类作用中，心理和认知结构以一个连续的同化（assimilation）－顺应（accommodation）和结构－建构的动力过程不断改变和重建；一些初级的动作以及其它许多更复杂的动作逐渐在心理水*上进行着，它们成为内化的思维活动，即形式运算。
维果斯基（Lev Semenovich Vygotsky）最早提出了外部动作“内化”为智力活动的理论。他认为符号的运用使得心理活动得到了根本的改进。没有语言的心理活动是“直接的、不随意的、低级的、自然的”，只有掌握了语言后才能转变为“间接的、任意的、高级的、社会历史的”。操作外界事物的外部形式的活动，即从感知运动向语言思维的过渡。维果斯基强调“活动”的作用，并运用外部活动和内活动相互转化的唯物辩证法，揭示儿童思维发展的动力。[18]
3.2 隐喻投射
莱考夫和约翰逊在《肉身中的哲学：具身心智及其对西方思想的挑战》中开宗明义地提到认知科学的三个主要发现：心智原本是具身的；思维大都是无意识的；抽象概念大部分是隐喻的。[19]这三点指明了身体在认知和心智中的基础性和运作方式，而第三点特别表明高级阶段的抽象概念和思维发生于身体经验的一种途径，即通过隐喻投射而形成概念隐喻。
长时间人们持有的看法认为：只有人的头脑（head）才可以形成概念，理性思维同知觉和行为是无关的，与人的感觉肌动系统没有直接的联系，因此，概念一定是抽象的，是非具身的（disembodied）。但以莱考夫等人为代表的认知语言学的研究推翻了这种看法。
在认知语言学看来，隐喻具有普遍性，隐喻是人类认知过程中的重要的、基本的方式之一。认知语言学认为，语言中概念意义的获得和概念体系的结构不是凭空产生的，从发生的过程看，它们源于人们最初的身体经验的隐喻投射。身体经验被用于抽象概念是司空见惯的，如Affection Is Warmth，Important Is Big，Happy Is Up，Intimacy Is Closeness…[20]。隐喻投射之所以可能，首先是因为人类的身体经验本身是直接的、有意义的结构。莱考夫和约翰逊认为，抽象概念之前的身体经验至少存在两种结构：
1，改变自己的过程中，虽会失去原本的自己，但在改变之后，你或许会感谢那个敢于突破的自己。
2，你才20多岁，正值人生最美的时光，不能不开心，每一天的你都是未来日子里最年轻的自己。你有无限可能，要敢于去尝试，去突破自己，不要做个缩头乌龟。
3，“比过去的自己优秀才算优秀”，新时代青年，敢于直面挑战，敢于突破自我。
4，敢于突破自己的名言句子——我不怕输，只怕自己后悔，人生不要让自己遗憾，后悔，*庸，敢于去做，突破自己，有胆才有得!
5，没有一种生活会比另一种生活更好，也没有一种人生的选择，会比另一种选择更高尚。人生或许不止一条路，敢于去尝试，敢于去突破自己的极限，我们才能看见另外一种可能，更美的风景。
6，成长是什么，就是我们不再把喜欢和讨厌作为我们判断和选择一个事情的唯一标准。敢于突破自己，去尝试没有做过的和不敢做的事情，你会发现自己身上有无限的可能性。
7，克服困难最好的方式，就是迎刃而上，敢于突破，敢于挑战，敢于重新诠释自己!
8，人生总有几道坎，成功的人能屈能伸，敢于压迫自己，勇于突破自己。人生需要汗水，笨鸟先飞的汗水;人生需要勇气，破釜沉舟的勇气;人生需要激情，舍我其谁的激情。
9，不惧岁月和风霜，用自己积极的人生态度和敢于突破的心，活出不一样的风采，更活出年轻人都惭愧的样子。
10，小突破和不一样，敢于尝试，敢于坚持，会有自己想要的收获。
11，敢于突破，突破自己，不管外界物质生活的干扰，让自己重新为生活添一层滤镜。
12，把零星的时间串联起来就会形成动人的旋律，乐于付出的人总会能释放出更大的创造力;把点滴的想法汇聚起来会变成美妙的篇章，敢于突破自己必定会绽放光彩。
13，事实证明，只有敢于挑战权威，敢于突破自己的人，才能成为后起之秀，黑马突围!——敢于突破自己的名言句子。
14，渐渐变得努力，敢于突破自己!给自己一次机会，不尝试，不去做，永远不知道自己有多棒。
15，日子是循环的，但不要循规蹈矩、重复的生活，要敢于突破，追求自己想要的生活。
16，只有走出去了，才知道自己多狭隘。那些自以为是的人，一直在叽叽喳喳，殊不知别人内心是怎么嘲笑她的!突破舒适圈，敢于挑战自己，20多岁的人了要有自己的逻辑和思想!
17，敢于冒险，敢于突破自己的舒适区，也是有意思的事!
18，幸福没有明天，也没有昨天，它只有现在。人生总有几道坎，成功的人能屈能伸，敢于压迫自己，勇于突破自己。人生需要汗水，笨鸟先飞的汗水;人生需要勇气，破釜沉舟的勇气;人生需要激情，舍我其谁的激情。
19，忙碌，是人们对*庸生活的抗争。静思，找到出路，才是最有效的反击。劳身者治于人，谁先突破自己，谁先上岸。敢于承认自己的缺点和盲点，有时候比自信更重要。
只有不断鼓起勇气去感受人性，正视困难，突破自我，把勇气和智慧结合起来，才能更好地实现人生的真正价值。以下是一些关于突破自我的鼓舞人心的句子，洪毓·边肖仔细地分享给大家。让我们一起享受吧。
1.李清照的流浪生活是一把双刃剑。这对她来说是一场悲剧，但对她的文学创作来说却是一笔财富。如果一个艺术家总是被关在深闺里，他永远不会突破自己。
2.在通往成功的路上，没有人会叫醒你或为你付钱。你需要自我管理，自我约束，自我突破。人们被迫离开。人们有无限的潜力，满足于现状。你将被淘汰，被迫逼迫自己突破自我。你将创造奇迹。永远不要对自己说这是不可能的。树的方向，风，人的方向和你的决定!
3.生活中的许多障碍可能看起来不可逾越，但事实上这只是因为你把自己限制在心里。你应该试着打破它。只要你能突破自己的局限，你就能克服困难，突破障碍，实现你的愿望。
4.岁月如梭，时光飞逝，乐观情绪持续，雪没有停留，书海抓住了突破自我的机会 5、没有永恒的东西，保持一个固定的概念，你永远无法突破自我-
6、什么是勇气，即自我突破后来自自我突破的巨大能量
7.情绪变化无常，但它们是打破规则界限、让人们接*自己的难得机会。
8.当你突破自我时，你也伤害了自己。这个世界上的一切都有代价 9、我认为，不断自我突破、自我调整、自我修正，是人生攀登的动力
10.通过一些看似破坏性的行为，作者还鼓励读者突破自我，跳出框架，大胆自由地尝试，体验生活的可能性。
11、幸福不是一项艰苦的工作，但它肯定会遇到艰苦的工作，生活这一项艰辛，可以理解为一种理解，如果把命运理解为一种思考和发现，那么更应该客观地理解自己，打破自我刻板印象，不辜负青春，活出高度的生活创造力，幸福是一种健康的生活方式
12.生活的意义在于不断挑战和突破自我，因为只有这样，一个人才能变得更强大 13、人，要学会爬蜗牛的精神，要保持快乐;从青蛙跳跃的毅力中学*，永远不要气馁。清楚地看到老鹰坚持展翅高飞，它们继续向前飞。突破自我，挑战自我，做最好的自己。
14.为了突破自我，一个人应该有一个目标。
15.蜗牛一寸一寸地爬。每一寸都是突破。青蛙一次跳一米，每一米都是一种努力。老鹰从一英里飞到另一英里，每一英里都是创新。作为一个人，一个人必须学*蜗牛向上爬的精神并保持快乐。从青蛙跳跃的毅力中学*，永远不要气馁。清楚地看到老鹰坚持展翅高飞，它们继续向前飞。突破自我，挑战自我，尽你所能做到最好!
16.请仔细考虑是否接受别人在你成长过程中给你的意见和建议，因为凡事都有两面性。一方面，这可能是你一生中不能错过的一课;另一方面，它也可能是阻碍你突破自我的绊脚石。
17.受苦之后，你会冲破束缚，变成一只蝴蝶。过去的艰辛会让你变得美丽 18.一年结束时，我们静静地回头，穿过风雨。我们有很好的品味，我们通过了，我们犯了错误。我们一个接一个地总结，所有的悲伤，所有的快乐!愿我们在来年风雨中看到彩虹。穿过崎岖的道路，踏上主干道;突破自我，创造辉煌!
19、透过风雨，看到彩虹;穿过崎岖的道路，踏上主干道;突破自我，创造辉煌!
20.那些在困境中挣扎的人，那些渴望自由的人，生活是一个不断接受和磨砺的过程，甚至是一个不断突破和自我超越的过程不管生活给了我们多少痛苦，它都不应该成为我们忽视生活的理由，而应该让烦恼的浪潮塑造一个宽广的胸怀，实现坚强的信念。
21.每天取得一点进步，每天突破自我，你就可以向前走。
22.我们在生活中没有*庸的事情可做，那就是，打破自我承诺的现实。然而，有些人仍然抱怨生活带给你的不满，但并没有改变现状。事实上，越困难，我们就越快取得进展。只有学会面对逆境的人才不会失败 23.对读者来说，我读的当然是我喜欢的，但我放弃的可能更有价值。凝固的欣赏品味和阅读取向会让我无法拥抱更广阔的世界，把我锁在心里的房子里。简而言之，读得太舒服让我无法突破自我。
24.在我看来，攀登和勇敢不是基于不出国的原则。我认为不断的自我突破、自我调整和自我修正是人生中攀登的力量。
25.生命过程中最重要的两个词是现在，没有什么是不能传递的，只有心情是不能传递的有些事情，但这只是时间问题。然而，除非你能一次又一次地突破自己，否则你不能仅仅通过努力工作来塑造自己。如果你想突破自我，你只能努力工作。如果你想过你的生活，你必须一次又一次地突破自己。
26.在通往成功的路上，没有人会叫醒你或为你付钱。你需要自我管理、自我约束、自我学*、自我成长和自我突破 生活的本质是不断突破自我的极限 28、海南五人旅行到天涯海角去骑马，你像鸟儿一样在风中飞翔，用烛光照亮回家的路，听海浪拍击，想到雪花飞舞，记得骑马，突破我的一生，一个骑马的梦想，我想触摸车轮，我想快乐地从旅途中归来，当伙伴们聚在一起时，一个人爱上了火， 另一个是拥有魔力，谁拥有魔力，谁需要时间和墨水，我们将如期赴约，欢迎五名海南岛自行车勇士归来 29.生活中的冥想是基于静态制动。所有的变化都离不开它的原则。在不断肯定和否定之后，我们重新探索一条适合自己的道路，突破自我，创新一个过程。云来去无忧，明月从不落在任何人的家里。用舒适的态度做舒适的事情，用自己的努力证明你的生活。不要在别人的生活中做旁观者，只做你自己生活中的主角。幸福其实很简单，*静地呼吸，微笑着生活。有人爱，有人理解，是幸福。
30.将信念转化为行动，认识自己，突破自我，提高自我。
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