谈谈古诗19首的思想意蕴

《坛经》的思想价值和文化意蕴

《坛经》的思想价值和文化意蕴

　　《六祖坛经》，佛教经典，亦称《六祖大师法宝坛经》，简称《坛经》。禅宗六祖慧能说，其弟子法海集录。是禅宗的主要经典之一，以下是小编为大家整理的《坛经》的思想价值和文化意蕴相关内容，希望对你有所帮助！

　　在*佛教典籍中，《坛经》是绝无仅有的一本称作是“经”的由*僧人撰述的佛典。它是*禅宗的实际创始人慧能生*事迹和说法内容的集录，由慧能弟子法海整理成书，成书时间大约于公元713—732年。根据佛教的传统，只有记叙佛祖的言教的著作才能称之为“经”，佛的弟子及后代佛徒的著作只能称作是“论”，以《坛经》冠名慧能的言教及“六祖革命”后，*佛教的变革风*，足见《坛经》在*佛教史上地位之高，足见慧能禅宗影响之大。

　　《坛经》在长期的流传过程中，产生出许多不同的版本，*世发现的敦煌本是到目前为止现存的《坛经》的最早版本。后世最为流行的是元代的宗宝本，本文引文均据宗宝本。

　　《坛经》的基本思想是主张心就是佛，不必到心外去求佛；顿悟即可见性，无需历劫修行，枉受辛苦；人世就是出世，不必到世间外求解脱。我们从以下四个方面对《坛经》的基本思想作一概说。

　　第一，“即心即佛”的佛性论。在成佛的根据和可能性问题上，《坛经》主张人人皆有佛性，佛性*等，心性本净。众生与佛的差别仅在于自心（性）迷悟的不同，《坛经》说“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生”，这样，心性的迷悟成为众生成佛的关键，众生与佛的统一，取决于人们当下现实之心。在《坛经》中，慧能提出“即心即佛”的观念，把心与佛等同起来，把抽象的佛性与具体的人心共为一体，把一切众生成佛的根据，化为现实的人心、完整的人格和人性。

　　《坛经》中曾多处阐说“即心即佛”的观点：“听吾说法，汝等诸人，自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。”“我心自有佛，自若无佛心，何处求真佛。”“菩提只向心觅，何劳向外求玄？”佛知见者，只汝自心，更无别佛。”……即心即佛的佛性论，把人性与佛性统一起来，提高了人们成佛的自信，有利于人们的树立信仰，也有利于吸收更多的信众，来发明白心中被迷障妄念遮蔽的清净佛性，寻找自心的主人翁，找到自性真佛，从而把人们“仰止佛陀”的追寻落实到“完**格”的切实修行中。这就有力地缩短了众生与佛、人格与神格的距离，把追求个性自由、完善的理想渗透到宗教理论与实践中。

　　第二，“顿悟见性”的修行观。《坛经》倡“即心即佛”，把众生与佛归结于自心，认为佛与众生的区别仅在于自心的“悟”与“迷”。在《坛经》看来，“佛”不在遥远的彼岸世界，而在于个人的心中，“自心”不觉悟，即便整天念经、拜佛、坐禅、行善，都是做无用功。因此，“识心见性”、“明心见性”、“自心”的觉悟是成佛的根本条件，而“顿悟”则是见性成佛的根本方法。

　　《坛经》中说：“不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意”，认为只有识心见性、明心见性，才能见佛性本自具足，才能明了自心本来是佛。它认为，“见性”不需要累世的修行，也不需要历尽许多阶段，人们当下的每一念心，都有可能从自心中顿见真如本性，一悟即至佛地，这就是顿悟见性的修行观。

　　《坛经》说：“迷来经累劫，悟则刹那间”，众生与佛之间转换的关键在迷和悟，而迷悟之间的转化就在一念之间、刹那之间。因此，见性之悟，就是顿然之悟、豁然之悟。只要是“悟”，就是“顿”不是“渐”，也不是渐修，所以顿悟见性，见性成佛是不假修*的。

　　《坛经》中还有不少有关顿悟的观点：“不悟，即佛是众生，一念悟时，众生是佛。”“前念迷即凡夫，后念悟即佛。”“一刹那间，妄念俱灭，若识自心，一悟即至佛地。”“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性，是故将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。”

　　慧能《坛经》倡导的顿教法门是南宗禅法的灵魂所在，也是慧能南宗最具特色的革新思想所在。在“顿悟见性”的旗帜下，《坛经》提出了自性自悟、不假修*；禅非坐卧、道由心悟；诸佛妙理、非关文字等振聋发聩的口号，导致了禅门修行实践的彻底变革，使更多人相信凭借自力，在即世间能实现解脱理想。

　　第三，“自性自度”的解脱观。佛门修*的最终目标就是成佛求解脱。“即心即佛”的佛性论，必然导致追求实现解脱理想的自力论；“顿悟见性”的修行观，必然抛弃世间与出世间的分别，即世间求解脱。《坛经》中不离世间自性自度、自在解脱的解脱论就是这样合乎逻辑地展开的。

　　即然相信“即心即佛”，那么解脱的道路就不在“向外求玄”，而在“自心归依自性”、“自悟自修自性功德”，找到真正的精神归宿。因此，《坛经》中说；“自性自度，是名真度”、“自心归依自性，是归依真佛”、“自悟自修自性功德，是真归依”。

　　《坛经》中多处透露出对实现自性自度的解脱理想的自信：“此事须从自性中起，于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒”。“何名自性自度？即自心中邪见，烦恼、愚痴众生，将正见度。既有正见，使智打破愚痴迷妄众生，各各自度。”“向者三身佛，在自性中，世人总有，为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。”……

　　由于倡导“自性自度”，所以对修学者而言，从此岸到彼岸的舟楫在自身中，从世间的烦恼到出世间的菩提也在自心中，“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，这样，解脱的理想就在现世烦恼的世间，就在当下现实的生活中，而不在遥远的未来、遥远的西方。

　　《坛经》的自性自度的解脱观与即心即佛的佛性论、顿悟见性的修行观一起，唤起了人们在人伦日用、尘劳烦恼中追寻精神解脱的自信，也养育出禅宗基于现实土壤收获菩提之果的现实品格，使中土禅宗慧灯相传、慧命相续、枝繁叶茂、慧果飘香。

　　第四，“无念为宗”的思维观。《坛经》倡导的是一种注重修行实践的顿教法门，在实践的同时需要佛门的“正见”、“正思维”作指导，基于此，《坛经》在世界观、方法论、认识论意义上，贯穿了以智慧扫除执著边见的思维方法和原则，我们姑且称之为思维观。

　　《坛经》中倡导明心见性、自性自度的修*解脱实践的基本思维原则就是“无念为宗，无相为体，无住为本”，离相无念正是思想的精髓。无念，即于念而无念，对万物不作分别思考，于一切法不取不舍，不染不著，任运自然，自在解脱；无相，即于相而离相，在与外物接触时不产生任何表象；无住，就是使刹那生灭的每一个意念均不受外物的束缚，对任何事物都不执著。以“无念为宗”建立的顿教法门，实际上就是佛教的不二法门。在《坛经》中，无论是说定慧体一不二，还是说烦恼即是菩提，无论是说常与无常，见与不见、无二无别，一切善恶都莫思量，还是说三科三十六对法，说二道相因生中道义、出没即离两边，都是倡导的扫相破执、不落有无、不染不著、不落两边的中道思想，都意在入不二顿教法门，见不二真如佛性。

　　禅宗离相无念，破相扫执的思维原则与明心见性、见性成佛的修行实践，一破一立，破立一体，最终形成追寻“心净则佛土净”的“心”的宗教、人生佛教，也形成“即世间求解脱”的“人间佛教”的品性。

　　因其丰富而深刻的思想内涵，《坛经》在*佛教史和*思想文化史上有着独特的地位。正如谈论儒家思想不可不读《论语》、《孟子》，谈论道家思想不可不读《老子》、《庄子》一样，谈*佛教，不可不读《坛经》。下面，我们从几个方面考察一下《坛经》的学术价值、历史地位和现实意义。

　　首先，《坛经》对*佛教的影响，主要体现在其倡导的即心即佛的佛性论、顿悟见性、自性自度的修行解脱观，肇始了以“六祖革命”为标帜的佛教变革。这种变革使人们把寻求解脱的希望落实到自身，落实到当下的心性。一切外在的修行方式、他力的拯救、偶像的崇拜、对佛门义理的繁琐的名相分析，都被一种对自性生命的关怀和体验所代替。“佛向性中作，莫向身外求”，心的宗教代替了佛祖崇拜，从此，禅门多关心修行者信仰的坚定性和内心的自觉性，多关心在滚滚红尘中内在的解脱知见和生命、心性的豁然开悟，在新的宗教旗帜下，一切被宗教枷锁压抑的个性得到肯定和张扬。一句话，《坛经》倡导的即心即佛、顿悟见性让人们在佛门找到了自己，也启发人们：所谓的成佛，就是去“寻找主人翁”、寻找自性的无价宝藏。

　　这种变革又使佛教进一步面向社会、注重现世，培育出*佛教的现实品格。《坛经》倡“道由心悟，禅非坐卧”，倡“佛法在世间，不离世间觉”，这就是号召人们立足现世、立足自身，求得觉悟，获得解脱。在这一思想的倡导下，慧能后学注重在行住坐卧中以智慧观照，在搬柴运水中成就佛事，在即世间求得解脱。至《百丈清规》创立，倡“一日不作，一日不食”，农禅并作的山林佛教完全以其实践精神、现实品格开创了*佛教新天地。唐代以后，都市佛教走向衰微，慧能南宗弘扬《坛经》义旨，农禅并作，群居任运，解脱不离世间，使得山林佛教花蘩叶茂，显示出强大的生命力。

　　《坛经》倡导的精神，就佛法与人生而言，使*佛教走向“人生佛教”，就佛法与社会而言，使*佛教走向“人间佛教”。*佛教由“既在红尘浪里，又在孤峰顶上”、“土面灰头不染尘，华街柳巷乐天真”的解脱实践，走向*世的“以出世心态干人世事业”、“仰止唯佛陀，完成在人格”（太虚大师语）的人间佛教，正是《坛经》正脉传承的结果。

　　唐宋以降，慧能南宗几乎成为*佛教的代名词。柳宗元《曹溪大鉴禅师碑》中说：“凡言禅，皆本曹溪”。禅宗的盛演，自然也强化了《坛经》在佛门的历史地位。慧能以后，其门下“一花五叶”，出现“五祖分灯”，五家七宗（沩仰、曹洞、临济、法眼、云门五宗，及临济以下分黄龙、杨歧二系）蔚然风行，各家各派虽有各自独特的禅法和传授方式，但皆以《坛经》为宗经。正如元代禅僧德异所说：“一门深入，五派同源，历遍卢锤，规模广大，原其五家纲要，尽出《坛经》。”

　　其次，从学术思想的角度来看，《坛经》是*化佛教的理论总结，又是佛教*化的理论结晶。佛教传人*后，不断吸收*文化中注重心性、注重人本的思想精华，在心性问题上以独特的视角进行了深入的开掘，发展了印度佛教中蕴含的关注人生的精神。《坛经》的面世，“佛心宗”（禅宗）的创立，正是*佛教注重心性、关注人生的特征的重要表现。

　　在*传统文化中，儒家为代表的个人修养理论特别重视心性修养。思孟学派主张“存心养性”、“尽心知天”，通过心性修养来体认天道，成贤作圣。孟子说：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣；存其心，养其性，所以事天也。”在具体的修养过程中，儒家十分强调“反求诸己”的主观内省，强调“日三省吾身”，强调“慎独”等等。

　　，儒家的心性修养理论影响了佛门的修行观。《坛经》中“明心见性”、“见性成佛”主张可以说是儒家心性修养论在佛门的运用。至隋唐以后，*佛教不像印度佛教那样只注重抽象本体和繁琐的名相分析，而是大谈人性、心性，注重心性解脱。天台宗把能否成佛归结于能否反观心性，到《坛经》成立，*佛教注重心性的倾向在理论上得到总结。

　　《坛经》认为，人心本来一切具足，人性本来清净，只是由于众生横生妄念，执著外境，所以不识本心，不见自性。如果能灭除妄念、扫离外境，就是明心见性，见性成佛。所谓“明心”，就是要洞见此心具万法、自心即是佛的道理，所谓“见性”，即发现自心本具佛性，自性本来是佛。明心见性，就是直指心源，反观寂照，扫除妄念浮云，成就佛道。正如《坛经》所说：“但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。”

　　我们认为，儒家的“存心养性”和禅门的“明心见性”除了关涉世俗伦理与宗教解脱两种不同的旨趣外，其方法论是相通的'。

　　以《坛经》为理论标志的*佛教在心性问题上大有超出儒家的高明之处。难怪有人明确认为：修身以儒，修心以佛。佛安心，能治骨髓之疾，儒劳心，只治皮肤之疾。

　　《坛经》的心性理论，在“儒门淡？白，收拾不住”的情势下，启发了宋明儒学心性本体论的建立，激发了宋明心性命理之学的勃兴，促成了儒学在宋明的新转机。可以这样说，在一定程度上，是*佛教（主要是《坛经》心性理论）弘场了儒家思孟学派的心性论传统，宋明心性命理之学的建立，“切己自反”、“发明本心”等修养主张的提倡，是在儒家“收拾不住”的情况下，一次成功的人室操戈、收复失地。

　　作为*化佛教的理论结晶，《坛经》所代表的禅宗思想对宋明理学的影响是巨大的。宋明理学的代表人物一方面站在儒家正统的立场上贬斥佛教，一方面又“出入释老几十年”，吸取其思想精华以建立自己的体系。明儒高攀龙说程颢“看得禅书透”，黄百家说朱熹“凡诸子、佛老……无不涉猎而讲究也”，明儒黄绾曾总结性地说：“宋儒之学，其入门皆由于禅”。

　　从总体上看，陆王心学受《坛经》所代表的禅宗思想的影响比起程朱尤盛。陆九渊承禅宗“心即佛”的理路，倡“心即理”。在修养方法上，以“发明本心”与禅宗的“明心见性”相呼应。《坛经》说“自心是佛”、“自性作佛”、“道由心悟”，陆九渊则倡“切己自反”、“道不外索”。《坛经》说“诸佛妙理，非关文字”，陆九渊则说“若某则不识一个字，亦须还我堂堂做个人。”《坛经》倡“若识自性，一悟即至佛地”的顿教法门，陆九渊则倡“一是皆是，一明皆明’’的易简功夫。无怪乎朱熹称陆学为“顿悟之禅宗”，说陆子“大抵用禅家宗旨，而外面又假托圣人之言，牵就释意。”

　　与陆九渊一样，心学的集大成者王羊明也直接吸收《坛经》的思想精华来建构自己的心学体系。在其学说中，阳明把禅宗的“佛性”改造为“良知”，把《坛经》中的“悟自心”改造为“致良知”，把《坛经》的“顿悟见性”改造为“本体功夫，一悟尽透”。

　　明儒黄绾记载了王羊明曾以《六祖坛经》为教材开导门人之事：“又令看《六祖坛经》，会其本来无物，不思善、不思恶，见本来面目，为直起上乘，以为合于良知之至极。”与王羊明同时代的陈建则认为，“阳明一生讲学，只是尊信达摩、慧能，只是欲合三教为一，无他伎俩。”因此，阳明之学被称为“阳明禅”。

　　《传*录》中有这样一段记载：先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来——便如此花不在你的心外。”王羊明的这段言说，与慧能在《坛经》中“不是风动，不是幡动，仁者心动”的话语如出一辙。无怪乎明清之际的王夫之说王学是“阳儒阴释”，台湾的耕云先生也说阳明是用“儒家的辞汇阐扬禅学”，美国学者杜维明也说王学是“禅宗式的智慧”。

　　再次，《坛经》所代表的禅学思想与*诗歌、书法、绘画等具体的文化艺术形式相结合，打开了文艺创作和艺术批评的新天地。无论是以禅入诗，以诗喻禅，还是禅心画境、气韵生动，还是以禅论书、笔墨纵横，都体现了禅的精神对*艺术的渗透。 —

　　有一则故事颇能说明《坛经》在*文化艺术中的历史地位：据说有一位叫吕无咎的*画家在巴黎留学时，因颇通*画理，大家都很尊重他，视之为*画理权威。有一位名气颇大、年事已高的印象派画家拿了一本《六祖坛经》请教吕无咎。吕读了半天，不解其意，只好直言相告：不曾学过。老画家大吃——惊说：你们*有这么好的绘画理论你不学，跑到我们法国来究竟想学什么呢？

　　总的说来，如果没有《坛经》，没有其代表的禅学精神，很难想象中华艺坛会有百花齐放、禅意盎然的无限风光。

　　《坛经》的思想价值和历史地位还体现在其思想对现代社会和人生仍有现实的指导意义。一位著名学者曾说过这样一段话：《坛经》并不是一本绞尽脑汁的学究之作，而是出自于一位真人的肺腑之言。其中一字一句，都像活泉中所喷出的泉水一样，凡是尝过的人，都会立刻感觉到它清新人骨，都会衷心地体验到它是从佛性中流出的。只有佛才能认识佛，也只有佛才能知道自己心中有佛性，知道一切众生心中都有佛。这道出了《坛经》中蕴含的禅法归趣是要开启人生智慧，唤醒人们通过内心的体验和生命的感悟，获取生活的智慧、生存的智慧，求得自我的超越、心智的安详与*和。

　　现代社会机器的轰鸣与物质的进步，逐渐造**与自然的疏离、人与人关系的紧张、人与自性的异化，许多人感到在物欲横流、人心不古的情境中无法调适自我、无法寻回迷失的自性。因此，充满紧张、焦虑的人们希望从人类文明的优秀成果中找到使精神家园宁静安详的调节剂。《坛经》所展示的发现自我、树立自信、无拘无缚、自在任运的“解脱知见”、恰似给焦虑与饥渴心态中的人们一份清凉剂，它让人们明白：人人都有清净的佛性，人人都能达到清净佛地。最高的觉悟、最高的自由不是外在的东西，它就体现在现实的人心之中。一旦人们为现实的物欲、外在的事相所迷惑，清净之心就生起妄念浮云，妄念执著便是人生痛苦、焦虑的根源。

　　古谚说心静自然凉，《坛经》说“心*何劳持戒”，于一切处行住坐卧，常行一直心，就能显现净心净土，把握自性，顿契佛地。《坛经》劝导人们“自见本性清净，自修、自行、自成佛道”，把握自己，用自己的心智打开尘世中为物欲、为争斗、为名声、为爱憎好恶而纠织的心结，在红尘热浪中为焦灼、烦躁的心灵注入生活的灵智，使心灵找到一片清凉的绿荫，达**与自然的亲和，人与人的和谐，人与自性的复归。

　　总之，《坛经》中的禅思可以帮现代人开启生命的智慧、生活的智慧，以智慧之‘光扫除心灵的染著、束缚、蒙蔽、愚痴、贪欲，回归精神的家园，找到迷失的自我。正如一生致力于把“禅”这一东方智慧介绍给现代西方世界的著名学者铃木大拙所说：“禅就其本质而言，是看入自己生命本性的艺术，它指出从枷锁到自由的道路……我们可以说，禅把储藏于我们之内的所有精力做了适当而自然的**，这些精力在通常的环境中是被挤压被扭曲的。”

　　通过对《坛经》的思想价值和现代意蕴的考察，我们可以得到以下启示：以《坛经》为代表的*佛教文化典籍的基本特点和基本精神的突出表现之一，是把印度佛教中蕴含的对人或人生的关注及肯定作了充分的发挥和发展，在*传统文化元典精神的影响下，形成了其特有的重现实和人生的特点。《坛经》所代表的慧能南宗在充分肯定每个人的真实生命所透露出的生命底蕴与意义的基础上，融解脱理想于当下的现实人生中。*现代复兴的佛教，倡“人生佛教”、“人间佛教”的倾向，20世纪60年代以来台、港兴起的新型佛教文化事业等等，都是《坛经》中所透露出的注重现实人生、心性特点的最好说明。这一特点也正是禅的思想在现代社会和人生中能生发慧光、助照人生寻找自我无价之宝的契机所在。在全球文化交流与融合的大潮中，《坛经》和其他中华文化典籍一样，仍有其感召生命、净化灵智、庄严人类文明家园的慧命和价值。

　　【拓展内容】

　　坛经的读后感

　　佛教于词义辨析另有优长，于种种意念处境偏能体察入微。开缘说法言场面：剌史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，坛经读后感。佛门清静，却喜欢夸耀大场面！释者解释说，每部经要具足六成就：信成就，闻成就，时成就，主成就，处成就，众成就。我们搞的展览，办的讲堂，这个热闹劲是否也该这么细致的向六个方向做明确努力，细节决定成败，佛教广于传承，佛无种而不断，它的传播方式值得研究。

　　疑问品第三我最记得住看得清的一句叫“随所住处恒安乐”，原因是俞韫杰前两年展览时集这一句作了对联的，我当日夸赞他集得好，现在看来此语未必不是他外乡谋生中的一个自我安慰式的表述。

　　梁武帝选寺度僧，大做佛事，谁想达摩祖师会不领情，这就是专业和企业的合作，帮忙帮人没眼识，艺术家这边有苦说不出，企业主还准备受谢礼，怎么才好？！我想最好是给钱不管事，媒成则离位，但那有这样的偏宜事？“功德”与“福德”，我忽然想到赵之谦、黄士陵集中的《福德长寿》印，世人所求，福德是蹈，皇帝也不免，所以是只愿成仙不愿作佛的。祖师也太执著，分那么清干吗？效果也差。后世佛嗣就大多开方便法门，比他强多了。对照第三品，我最惭愧的是做不到对人尊敬谦下，六祖曰：“心即不轻常行善敬。心常轻人吾我不断，即自无功。”所以亦无功德。《道德经》教义也有同样的要求，上下相敬。处于什么位置，都当态度和善，有很大好处的，所以如果做不到，从内在讲是修行不够，从结果看容易坏事，以后要好好努力。

　　这一品最高明的一段当是惠能许 “移西方于刹那间”，使众“目前便见”，众皆顶礼欲求一见，惠能诱惑众人显现欲望，再教训一顿，众人连羞带惊，一时摄服。

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浅谈“和而不同”思想中蕴含的伦理思想及现代意义

浅谈“和而不同”思想中蕴含的伦理思想及现代意义

　　在日常学*、工作生活中，大家都尝试过写论文吧，论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成。相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，下面是小编为大家整理的浅谈“和而不同”思想中蕴含的伦理思想及现代意义，希望能够帮助到大家。

　　论文关键词：和而不同；思想；现代意义

　　论文摘要：*传统“和而不同”思想作为*的核心和精髓，它是事物和关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类社会协调发展的真谛。“和而不同”思想中蕴含的伦理思想叶于我们今天构建和谐社会具有重要的现实意义。

　　“和而不同”思想作为*的核心和精髓之一，它蕴含着丰富的思想、伦理思想、学思想，而它所蕴含的伦理思想对于我们当今要构建和谐社会的作用更加凸显。

　　我国是一个资源丰富的大国，但是由于众多，我国又是一个自然资源人均占有量较少的国家，并且存在很多的严重问题。例如，不合理地利用资源等引发了人与自然的冲突，又由于人们对资源占有的不*等而引发了人与人、人与社会之间的冲突。要想构建和谐社会，必须要解决这些冲突与困扰，而解决这些冲突与困扰，我们可以运用“和而不同”思想中蕴含的伦理思想为，正确处理人与自然、人与人、人与社会之间的冲突，构建和谐社会。

　　一、“和而不同”思想的理论渊源

　　在*古代典籍中，“和”在甲骨文和金文中都有出现。“和”原指上的重音的协调，而后才被引申为一切不同事物之间相互作用、协调统一的哲学范畴。

　　在先秦时期，“和”的思想已经形成，那时候曾有过“和同之辩”。最早通过“和”与“同”的比较而对“和”做出确切说明的春秋初期的史伯，在与郑植公讨论“周期弊乎”时曾指出：“和实生物，同则不继”，“去和而取同”是遭致弊端的根本原因。在这里史伯强调了“和”时不同要素之间的相互作用、补充和限制。同是排斥差别的抽象的同一性，它取消了事物存在和发展的根据，可见事物存在和发展的原因是“和”而不是“同”。后来的史伯和晏婴的“和同论”进一步向我们揭示了“和”与“同”异于“和实生物”的道理。“同”是抽象的直接的同一性；“和”是包含着矛盾和差别的具体的、辩证的同一性。

　　依据对当时现实社会人格的经验认知，从“和同之辩”视角，提出“君子和而不同，小人同而不和”的思想。意思是说君子能够接受不同的意见，而获得和谐；小人只认同相同的意见，而排斥不同的意见，因此不和谐。换言之，君子没有乖庆的思想，他能包容、兼听不同意见，能海纳百川，和谐相处；小人结党营私、党同伐异、同而不和。这就是说，和、和谐、和合是在不同、冲突中求得的，同是排斥和、和谐、和合的，体现了两种不同的处理人际、社会、政治、国家、宗教间复杂关系的方法，也蕴含着两种不同的理想人格、道德情操和思维方法。

　　张载对相争与相合也曾有过“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解”的说法。总的来说，和解是一个大趋势。又如《中庸》中所讲，万物并育而不相害，道并行而不相悖。而这恰恰是*的“和而不同”的思想境界。在*，20世纪60年代社会舆论的主流是斗争论。人们斥“和而不同”的“均衡论”为“庸俗论的饭辩证法的理论”。这个时期，*在处理*同苏、美、日之间的关系时，均采取了寻求均衡求得稳定的非常现实主义的立场。这种均衡论事*留给后人较有价值的文化遗产，均衡论就是“和而不同”论。

　　总之，所谓“和而不同”是事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类社会协调发展的真谛。“和而不同”是贯彻中庸思想（执两用中）必须提倡的正确方法。

　　二、“和而不同”中蕴含的伦理思想的具体表现

　　首先在处理人与自然的关系上，主张天人合一，肯定人与自然的统一。强调人类应当认识自然并征服自然。人类作为自然界这个有机整体的一部分，它的产生和发展与自然界有着密切的关系。一方面，人类在生产实践中，不断地改造自己、利用自然，从自然中获取物质生产资料以满足自己的衣食住行的需要。另一方面，人类通过劳动使自然界不断的变化。因此，人类与自然界是一种*等的关系，而不是统治与被统治的'关系。在处理人与自然的关系的时候要依照自然规律办事，必须保持人与自然的统一，正确认识和把握人与自然的对立统一关系，确保人与自然和谐相处，不仅关系着自然界的生态*衡，而且也关系着人类自身的生存和发展。这种处理人与自然的关系的思想原则正是*传统生态伦理所主张的人源于自然，是自然的一部分。因而，人必须尊重自然，遵循自然规律，而不能违背自然规律为所欲为。

　　其次，在处理人与人的关系上，主张“和睦相处”，待人要真诚、宽厚，人与人之间要相互关心、理解、与人为善、建立团结互助、友爱的人际关系。人与人的和谐是人类和谐的基础。要形成和谐的人际，离不开人与人之间的相互帮助、相互关爱。在我国的传统社会中，人与人在自然关系和血缘关系中生活，人与人之间的关系简单而且稳定。但是随着社会经济的不断发展，人与人之间的关系变得越来越复杂，人与人之间在感情上日益淡漠、日趋功利化。所以在处理人与人之间的关系的时候要尊重人、关心人。只有这样才能在经济条件下形成*等友爱、融洽和谐的人际环境。

　　最后，在处理人与社会的关系上，强调人与社会是有机统一起来的，个人离不开社会，社会又是由个人组成的。所以要尊重个性的发展，鼓励个人的追求和创造，同时个人又必须融人到集体中，把个人的目标同社会的需要结合在一起。在古代社会中，个人与社会是被动合一的，个体必须服从统治阶级的意志，个体的原则时常受到群体原则的压制。现代社会给人的个性与个体原则带来了空前的张扬。然而，个人权利意识的膨胀及个性原则的伸张，带来了社会组织的涣散及群体原则的冷漠。为了使社会、经济、有序、稳定的发展，社会要尊重个人正当的权益，个人要服从社会群体的理想目标。这种处理人与社会之间关系的原则体现了社会主义的核心和基本原则。即为人民服务是社会主义道德的核心，集体主义原则是社会主义道德的基本原则。在社会主义市场经济的发展过程中，我们不仅要建立与社会主义市场经济相适应的规范体系，而且要建立与社会主义市场经济相适应的道德规范体系。深人持久地开展以为人民服务为核心、集体主义为原则的社会主义道德建设，对于培养公民有两的道德品质、建立良好的社会道德风尚、推动物质文明建设和精神文明建设具有重要意义。

　　三、“和而不同”思想中蕴含的伦理意蕴的现代意义

　　继党的十六届三中全会提出科学发展观之后，四中全会提出：“要适应我国社会的深刻变化，把和谐社会建设摆在重要位置”。四中全会决议确定了在*“促进社会公*和正义，建立一个社会主义和谐社会的目标，这是党在新的条件下的执政宗旨与社会理想。是实现经济现代化同时又要实现社会现代化”的要求。

　　随着改革开放和现代化建设的日益发展，当代社会各阶层日趋分化，经济利益多元化已经成为现实。其根本原因在于社会经济发展的不*衡，以及分配中的欠公*。但是，由于贫富差距的存在，以及由此形成的对立，而发生利益冲突，严重的时候可能会造成社会的不安定。因此，我们在大力发展经济、建立起相应的利益表达机制、调整分配关系之外，还要从伦理的角度上来缓解这种对立。

　　而“和而不同”思想中蕴含着丰富的伦理思想，对当今社会中存在的人与自然、人与人、人与社会之间的矛盾具有和*缓解的作用。科学技术的不断进步，人类对自然界的利用更加有效合理，但是由于过度的利用给自然界也带来了更大的破坏，有时候甚至是利大于弊。然而，当今人类社会所存在的“人与人之间的矛盾”较之于“人与自然的矛盾”更为复杂，它涉及“自我与他人”、“人与社会群体”、“国家与国家”、“与民族”、“地域与地域”之间的种种矛盾。例如：对物欲和权力的追求，对自然资源的争夺、占有和野心的膨胀，造成国家与国家、民族与民族、地域与地域之间的对立和战争，而有“帝国霸权”和“*”等等。过分注重金钱的追求和物质的享受，特别是腐化、欺压老百姓，造**与人之间关系的紧张、社会的冷漠、黑恶势力的猖狂等等。在人类社会中，不同的群体有不同的问题，人与人之间的相互猜忌，在日常生活中的互不理解和仇视，心灵上的隔膜，使社会的和谐全失，这样发展下去中将导致人类社会的瓦解。

　　和谐是一个不断调整、不断追求的目标和境界，要实现社会的和谐，既需要雄厚的物质基础、可靠的政治保障，也需要有力的精神支撑，而和谐社会的建立必须要解决人类社会中存在的冲突与困扰，而解决这些冲突与困扰，可以以“和而不同”思想中蕴含的伦理思想为，正确处理人与自然、人与人、人与社会之间的冲突与困扰，构建社会主义和谐社会。

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谈谈我对群体讨论诗歌的思想

*来，有不少作者敢于把自己的作品展现在黑板上，恭请大家评论。这个很好，我表示以十分的赞成。但是我想对大家说，我们要用怎么样的态度，去评论各位作者的作品呢？首先我们要做到，以作品为主，公*待人，不能以人为主来看待作品。我经过调查发现，当今的诗歌作品，大可分为出于上、中、下三个阶层人物之手。这些诗歌，经我仔细阅读下来，总感觉文凭与文凭之间，相反会有这么大的差距呢！问题就出在编辑注重于作者颜面上的关系。我是一个下层人物作者，凭着*时的良心，也不敢妄对任何一个人的作品，作些惹人笑话或忌恨的指出。只因本人之作，有幸得到有关文人雅士的好评，才权且授命我参与编务之事的。这样一来，我不得不勉强答应为之。由来虚心作事，少不得尽忠职守的我，遇到很多难题无法处理，故鼓足了勇气，把自己的作品也展现出来供大家评论。不料，效益果然不错；致使我在某些方面的思维更清晰了很多。如果说，我是一个上层人物，既不懂诗，又想效李杜留名千古，任意写出几句大套话，东扯西拉拼凑起来充之以诗，别人也会碍于我的颜面，来一个假奉承，恭维几句。说不定我也会是那翩翩然，乐不可支的样子呢！殊不知这样的作品，跟自己的愿望，恰是南辕北辙。莫说留名千古，就连遗臭万年都没那个福分。而直接是把自己的才华授人以笑柄呢！当然，这种现象，昆明读书会是没发现的；而且，好在读书会也没有我举列的上层人物，但中层人物还是有几个的，他们跟我提的就有着天壤之别了。他们对自己的作品要求力度很强，且吸取他人的意见时是那样的虚心。我虽然在这里说事，恐我也难有他们的那种精神。我知道，他们就是我要学*的榜样。

　　我们的会长刘发义先生，不惜财力为我们兴起这个活动场所，其目的，也就是希望我们大家，群策群力想办法使昆明读书会的成员互动起来，能提高文化修养和写作水*。对于互动交流的这一项办法，要肯定它是其中必不可小觑的一种动力。

　　要说我们怎样去品评，该作者展示在黑板上的作品，我则有一点心得。那就是沉思默吟几遍，看能不能悟出它的趣味，和写意何在。因为人各有思，只有把自己确切的判断力向作者核实无误后，方可评得出优劣来。其作究竟好在哪，次在哪，错在哪，且*仄合律与否，娓娓述说开来才是。因为别人的作品，也一样是用心血写出来的。不知者无话可说，可我是太清楚不过，真是辛苦之极。一个题目到手，心情好者，来得一句，欲把之成诗，麻烦来了。怎么办！将这句诗千吟万咏才生出下一句来。这样又累起第一句，一遍又一遍地低声吟诵，看能不能生出第三句来。就这样按*仄音律一直累读累诵。成篇后，舒了一口气，又隔时隔日细细咀嚼，慢慢吟哦。总之，不知要修改多少次，直至一气贯通，内容满足，有气魄，有情感，且音韵铿锵为止。就凭这些精神，就是我敬重他人，和知其辛苦的缘故。至于别人为我提出来的意见我是会考虑的；不过，*在我。如有人认为行不通时，我便放弃发表的希望，这是我自己的风格。也敢说各位作者，也应有这点自信。其互动学*的意义，就是在于取别人之长，补自己之短。切忌不能盲目听从别人的指示；又更不能不考虑别人的指出，只有这样，才能对自己有所进步。我们大家共勉吧！

　　作者：白头翁

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谈谈单相思怎么办

谈谈单相思怎么办

　　单相思是每一个人都经历过的一种心理状态。单相思原来算不得病 ，但过分的单相思会导致严重的心理失调。下面是小编为大家整理的谈谈单相思怎么办。欢迎阅读！

　　一、单相思的特征

　　1.初恋大多以单相思为开端

　　单相思常是初恋的触发点。我们知道，儿童也常有单相思，但那属于稚恋，并不会引起很严重的心理失调症状。青春期发育的初始阶段，男女少年情窦初开，他们 常常选择生活中或影视中的异性杰出人物作为自己仰慕、追求的偶像。在这个阶段。单相思可以说是少有顾忌的并带有很大的盲目性，也容易产生心理问题。

　　茨威格在他的名著《巫山云》中便记录了一则悲剧式的单相思故事。故事主人翁著名小说家R接到了一封女人的来信，她向他诉说了十三岁时就开始的对他的爱 情。

　　信是这样写的：

　　我亲爱的，那一天，那一刻，我整个地、永远地爱上你的那一天，那一刻，现在我还记得清清楚楚。……从那刻起，从我感到了那柔和的、脉脉含情的目光以后，我 就属于你了。……你使我整个生活变了样。原先我在学校里学*并不太认真，成绩也是中等，现在突然成了第一名，我读了上千本书……因为我知道，你是喜欢书 的……我以*乎顽固的劲头坚持不懈地练起钢琴来…因为我想，你是喜欢音乐的。

　　这个十三岁的女孩因为一个很普通的机会忽然堕入了 情网，死心塌地要把自己的一切全部献给作家R。这种感情无疑是很真诚的，但也是非理性的。我们已经从那女子的信中获知，如果引导得好，这种力量能使单相思 者的行为发生大变化，如学*成绩不断提高。所以，从这个意义上说，以为单相思是犯了什么大罪，或一口咬定单相思定然会使人堕落，是不正确的。

　　2.单相思的非理性化

　　上述故事的剧情是这样发展的：这个女子为了获得爱情，：不惜冒充**与作家R度过了三个消魂之夜，最终为了这无望而纯洁的爱情自杀了。可直到她死，作家都蒙在鼓里，酿成一出非理性化的悲剧。

　　单相思者总是一厢情愿，全然不顾对方的感受，颇像自恋型人格的某些特征。

　　米切尔的《飘》描述了美丽少女赫思嘉的'单相思。赫思嘉爱上了希礼，可她从未向希礼主动表示过，而只是迷醉在自己的幻想中，等待希礼来向她求婚。从希礼的 一言一行她主观地推断希礼是爱她的，可事实上这个推断完全错了。赫思嘉的单相思在这错误的推断下愈演愈烈，直至希礼即将与韩眉兰结婚，赫思嘉仍想入非非地 认为，自己有权把希礼抢过来。

　　单相思的非理性特征在赫思嘉身上是以 进攻性手段来表现的，而由于性格不同，《巫山云》中的那位女子则采取了委曲求全的方法来表现。此后赫思嘉对希礼的追求还持续了数年，直至媚兰死去，她才明白希礼爱的的确是媚兰。待她回头寻找真正属于自己的爱时，已追悔莫及。《巫山云》中的女子最后竟采取了自杀的方法来了结单相思的痛苦，更是大错特错了。这 种极端行为正是单相思的非理性造成的。

　　3.单相思的苦恼来自怯懦与幻想

　　每个人在恋爱之前总有那么一段单相思，可大多数人要么直接求爱，要么认识到这种爱的不切实际而转移方向，而患相思病的人却把自己淹没在苦海里而不能自拔。他所爱的人对此却一无所知，上面那个作家 R与希礼对女方的单相思几乎毫无察觉，这便是酿成悲剧的真正原因。如果早一点表白的话;好多单相思者会有猛然清醒的机会，而不致于走上绝路。

　　单相思患者喜欢沉迷于幻想之中，他们在恋爱中较少采取切实有效的行动。他们的幻想中有夸大对方、贬低自我的倾向，这是不良的思维方式。针对上述特点，我们建议单相思者采用下列方法进行自我矫正。

　　二、自我矫正法介绍

　　1.爱欲分流、外化法

　　单相思主要是在初恋期出现。在十六七岁的豆蔻年华，少男少女追求异性的欲望急剧振荡，可此时的少年思想还不成熟，充满稚气。这种情绪与理智的不合拍便自 然导致了少年们单相思的非理性化。荣格认为，—个人的生命能量“力比多”是不断流动着的。青春期急剧增长的力比多在体内找不到合适的通道，便会瘀积于体内 某—处或泛滥、外流。单相思便是力比多在体内集中投注于某一个人的形象的结果。很自然，这种爱欲的淤积会导致心理的不*衡。当你越把爱欲投注于一人的时 候;这个人的光环就越艳丽灿烂，甚至连那一个人的缺点也成了魅力所在。如把这种瘀积的爱欲分流、外化，从而导致新的心理*衡，单相思者就能渐渐从单相思的 泥沼中走出来。

　　年轻人一般会为单相思感到害羞。其实 同龄人差不多都有可能正在单相思。如果你是处在一种淡淡的、甜甜的单相思中，这是很正常的，并不是一种病，。这里需要改变的是被单相思搅得天翻地覆的那种 状况。我们最后要达到的目标并不是要你完全断绝单相思，而是要把单相思控制在一个适度的范围内。

　　如果你已被单相思折磨得万分痛苦，你最简捷和安全的选择就是，将心事告诉你的密友。你会发现你的朋友会帮你出谋划策，甚至告诉你他的单相思故事呢。这样， 你会感到自己在相思路上并不寂寞。不管你朋友的谋划对你的“爱情”有没有帮助，能倾吐一下心中所淤积的爱意，把自己的焦虑和忧愁与你的朋友分担，你会感到 轻松的。朋友的劝导、安慰会在你的内心自然构起一个新的兴奋点，你的感情也会向这新的兴奋点分流。

　　单相思的人应多参加感兴趣的运动。运动能够消耗部分淤积于内心的能量;从而使人意气奋发、情绪高昂，获得自信与自尊。

　　如果你处在恋爱的年龄，向意中人明白地表达爱慕之情是摆脱单相思的直接方式。一般来说，单相思者的意中人多是出类拔萃者，所以我们可以推想他们大多很理 智。当你向意中人直接表达爱慕之情后，有可能会出现几种结果：(1)接受，(2)劝慰，(3)拒绝，(4)漠视。

　　如果他接受你的爱当然是最好的。如果他找出种种缘 由劝慰你放弃对他的爱，你就知道你们情缘已了，但交个普通朋友他是不会拒绝的。这样，你单相思的苦恼也可解除不少。如果他拒绝了你，就像希礼拒绝了赫思嘉 的求爱一样，你可以大哭一场，或大怒一场，这对你来说也是人生必经的一次磨炼和情感体验。

　　美梦惊醒的那一瞬虽然痛苦，但你很快会发现这也并非世界的末日， 吸引你的事情还会不断地出现。如果他漠视了你，不理睬你，你应该对自己说：“他根本不懂得爱，一个完美的人怎么可能对别人的爱慕无动于衷呢 ?”你尝试用批评的眼光去扫视你的祟拜对象，会发现这也是一种非常有趣而且有用的体验。

　　2.认知重构法

　　一个人一旦陷入单相思，整日恍忧惚惚，行为不再受理性思维的支配，而受制于潜意识中的幻想。而这种幻想又往往与现实相混淆，这便是问题的症结之所在。现在你必须静下心来分析一下自己的思维。你可能会这样想：

　　(1)他(她)太完美了，他(她)的一举一动都像在施魔法似的(我太丑陋了，我的一举一动根本吸引不了他)。

　　(2)如果能和他(她)结婚，我便是这世上最幸福的人(如果办不到，我便是这世上最痛苦的人)。

　　(3)为了他(她)，我愿意赴汤蹈火(为了他，我愿做他的奴隶)。

　　我们可以发现，在前一句话的背后还有一层隐意，那就是括号里的话。你常给自己念叨第一句话，并不知蕴藏在心底的第二句话，而第二句话恰恰说明你严重地缺乏自信。现在我们要做的是，把第二句话从暗处提到明处。这是你恢复理智与自信的关键。应该这样想：

　　(1)他(她)很优秀，对我具有魔法般的吸引力，但我也不错，我要努力赶上他(她)。

　　(2)如果我能和他(她)结婚，我可能是十分幸运的人。如果办不到，我也有可能找到比他(她)更好的人。

　　(3)为了他(她)，我愿意尽己所能，但我没必要为他(她)忍受过多的折磨。我是一个独立的人，我不能失去自尊。

　　如果坚持以这一种方式思维，你便会恢复自己的理智。

　　单相思是人特殊的心理活动，没有道德评判意义，也无所谓是非对错，无论是“单相思”还是被“单相思”，没有耻辱与自豪之分。不是你不优秀，只是发生的人物、时间、地点不合适；

　　要客观、理智地对待恋爱问题。恋爱是男女之间相互爱慕的行为表现，互爱是爱情产生和发展的必要前提，相爱的双方都能给予爱的机会和回报。可是单相思却是一种不为对方接受、又得不到回报的单恋情结，这种一厢情愿的"爱情"不会有结果和价值。单相思往往脱离现实生活，沉缅于自我幻想，对单恋对象强烈关注、幻想、焦躁和冲动而难以自拔，由此引起单恋者内心强烈、痛苦的心理予盾和冲突；

　　摸清对方真实情况，克服爱情错觉。单相思者容易“邻人偷斧”感觉对方也喜欢自己，要仔细地观察所恋对象的言行举止，客观分析对方对自己的态度和行为是否“优待”。 也可以让密友帮助判断，一旦产生错觉就应停止单相思；

　　用适当的方式传递自己的愿望。和自己的所恋对象正面接触，全面了解对方，矫正认知偏差；让对方多了解自己， 在交往中传递自己的感情意向，或直接向对方表白，避免无端的猜测和幻想；

　　积极移情和移境。移情就是恰当地转移自己的感情；移境就是转换一个新的环境。通过移情和移境，逐步把自己的情感和注意力转移到工作、学*、事业或他人身上，经过一段时间的磨砺，许多人会逐渐克服单相思的迷惘。

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浅谈孔子思想的现实意义

浅谈孔子思想的现实意义

　　在各领域中，大家总少不了接触论文吧，论文是指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章。相信很多朋友都对写论文感到非常苦恼吧，下面是小编为大家收集的浅谈孔子思想的现实意义论文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　孔子作为多少年来古老*的精神领袖与思想圣人，他所创立的儒家文化更被视为*传统文化的支柱与血脉。虽然在当今的社会，已没有多少人在把夫子的话挂在嘴边，作为行为、处事的准则，但不得不承认的是，孔子的思想已沉淀为*人的一种深层文化心理，并决定了*的命运走向是一种内敛的发展方式。然而，我们现在所理解的儒家文化中的很多命题、范畴与孔子的思想却存在着显著的差异，不仅是因为儒家文化经过朝朝代代的变更，已与孔子原初的思想产生了很大的出入，也是因为我们在不断吸收其他领域的文化，对我们固有的思想形成一种冲击。

　　当今社会利益冲突、物质泛滥，人们对于自身的关怀和对他人的仁爱观念越来越淡，很多*传统的思想美德流于形式，甚至逐渐沦丧，不能不说是一件让人为之捶胸顿足之事。在儒家文化影响极深的我们所谓“筷子文化圈”中，孝的思想一直就被奉为做人最基本的原则和礼仪。在现时代，众多关于*文化断代、*没有精神支柱的说法日益广泛之时，我们所需要的就是为广大国人寻找一个可以安身立命的思想源头。而我看，这一点上最容易被提倡、被认同的就是孔子思想中关于孝道的提法。因为这一点是每一个人都可以亲身体会，都是力所能及的事情，而且这种思想在我们心中也在已经扎根，接受起来更为容易。像孔子当年的思想一样，通过教育人们对自己父母慈孝的亲子之爱，而层层外推，逐渐将着这爱推广到社会每一个人的身上，让人们学会“恻隐”和“不忍”，让它成为化洽天下之诚爱。虽然爱有亲疏、远*，但只要在被教育的人们心中有了推己及彼的爱的观念，则很容易将社会中所有的人融合起来，激发人们对于本民族的内在的自豪感和责任感，使整个民族有了向心力，从而将社会中的所有人员维系起来，维持社会的*稳、安定还有和谐。

　　当然，在孔子提倡的孝道中也有拘泥于表面形式的地方，如严格的要求人们守三年之丧等；缺乏*等民主的思想，如对父母一味的服从等。虽然从这些地方可以看出孔子对待孝道严肃、郑重的态度，但在这些方面，我们当今的人们不必迂腐的固守形式，继承孔子的思想的主体部分，用变通的观点接受他孝的思想的精华，并将其运用到当今社会中，以求得社会更快的向前发展。

　　孔子的思想包罗万象，作为他思想核心的“仁”的思想也是也就是他所认为的人的修养中的最高境界，是指导人们生活行动和衡量人们生活行为的最高准则。对于这个标准，孔子定的很高，他认为尧、舜都很难做到，自己更是不敢当，所以多数“仁”的思想只是作为一种理想的目标提出，只要求人们朝着这个方向努力。而孝道被提为“仁”之根本的地位，也足见孔子对孝的思想的重视。况且，孝道也是在孔子思想中能够被实现、被达到的一种行为，体现了人类发展中一种不可推卸的一责任。所以，即使是现在将孝道提出，规范人们的言语、行为，也是具有其深刻的意义的

　　科学的理论研究能使事物朝着积极的方向发展，本文研究的对象为孔子的教育思想对我国现代体育教学的启示，借鉴历史学、哲学等有关联的研究方法，查阅与孔子相关的经典著作，如由孔子的弟子编撰而成的《论语》。研读了体育界关于传统体育及体育教学等方面的资料，虚心请教曲阜师范大学的解毅飞教授、唐晓辉副教授以及山东师范大学的何仲凯副教授，听取他们的指导意见，并对收集文献资料中关于孔子教育思想所依据和遵循的原理，用科学的方法进行理论上的逻辑推理，科学的'剖析，对孔子教育思想及其特点进行分析，认为孔子的教育思想对我们后世体育教学的启示在各个方面都产生了一定的影响。

　　孔子的教育思想是他在四十多年的教学实践中形成的，其中蕴含着丰富的教育经验，对*教育产生了巨大的影响。他提倡"因材施教"的教学理念、"有教无类"的教学*等观、正确处理"教学相长"的师生关系、全面发展观与注重"六艺"的教学内容及其孔子的教育实践观与"学—思—行"相结合的教育内容对古代及*代体育教学的启示有着深远的影响。在现代体育教学观念不断更新的紧迫形势下，深入研究孔子的教育思想，从中汲取教学经验。结合当前体育教学现状，总结其对体育教育有意义的启示，能更好地促进体育教育的发展。

　　本文认为孔子的教育思想对我国现代体育教学有很大的启示作用，其作用已经深入到体育教学的各个方面，在孔子以后的教学发展中，孔子的"学—思—行"以及"启发式"教学模式为我国的教育事业开创了一种全新的教育模式，在孔子的教育生涯中，他是世界上最早、也是最完整、最全面的把"因材施教"的方法运用到了教学中去的教育家，"因材施教"在目前已经成为我们体育教学中一个很重要的教学原则。

　　孔子的教育思想无疑应该是民主的、进步的、积极的。他的教育思想无论是在当时还是以后的社会都取得了一定的成就，并且在隋唐时期形成了著名的"东亚文化圈"，其核心就是孔子的儒家思想。直到今天，儒家思想在推动东亚诸国如新加坡、韩国、日本等国的政治、经济、文化发展方面产生了不可估量的影响，而其中孔子的教育思想功不可没。因此在社会主义现代化建设蓬勃发展的今天，在"全面建设小康社会"成为举国上下团结一致为之奋斗的战略目标的今天，使孔子的教育思想在新世纪的曙光中重新焕发出青春和生命的活力，提高全民的整体文化素质和道德水*，就成为摆在我们面前亟待解决的问题。有志于传承和发扬*传统文化、甘于为祖国的现代化建设事业奉献青春和生命的文化人，应该勇敢地挑起这份重担，使*传统文化中的瑰宝再次闪耀出夺目的光彩！

　　孔子是我国古代伟大的教育家。在漫长的教育实践过程中，孔子积累了十分丰富的教学经验，提出了"有教无类"、"因材施教"、"启发诱导"、"学思结合"等宝贵的教育主张和教学原则。这些经验和主张，不仅对过去的社会发展产生了深远的影响，就是对今天如何在体育教学中培养学生的学*兴趣、学*态度、学**惯，以及怎样发挥好学生的主体作用、发展学生的个性特长等方面，也有着积极的促进作用。本文就以孔子的教育思想对现代体育教学的启示，以求更好的把握体育教学的规律，促进体育教学的提高。

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谈谈经典的魅力与意义

谈谈经典的魅力与意义

　　意义是人对自然或社会事物的认识，是人给对象事物赋予的含义，是人类以符号形式传递和交流的精神内容。人类在传播活动中交流的一切精神内容，包括意向、意思、意图、认识、知识、价值、观念等等，都在意义的范畴之中。下面是小编给大家带来的谈谈经典的魅力与意义，希望能帮到大家！

　　作为一个思想的载体，经典是人类智慧的结晶，是人类在认识世界、改变世界的过程中积累起来的丰厚智慧沉淀。从文化和历史上看，各个民族都已经形成很多著作，并不是每一部著作都能成为经典。经典之所以成为经典，是经过时间的考验和历史的选择的。今天被我们称之为经典的著作，都是经过历史长时期大浪淘沙后的成果。

　　经典从古代传到现在，大多已逾千年历史，但对于现在的年轻人来说，仍然在不断显示其思想中蕴含的永恒魅力。经典作为一种历史智慧的载体和集锦，也构成了任何一个新时代文化创作的原点。所以，经典之所以会不断吸引我们去回顾，事实上也是因为每个时代的文化创作都不是凭空而来，都是要以已有的文化积累作为出发点的。

　　从一定意义上经典可以说是智慧的结晶。谈到智慧，就应当把它同一般的知识加以区分。自文字出现以后，人类所生产的各种各样的书籍，可以说在不同层面上都包含了某种方面的知识。但知识和智慧并不完全一样。一般来说知识是对某个具体领域的一种把握，而智慧往往超越了知识所具有的限度。今天我们所学的自然科学、人文科学、社会科学每一个领域都有它自身的限度，但智慧提供了对人、宇宙和人生的一种整体理解。如果我们单纯着眼于知识的话，我们会认为古代许多著名思想家，诸如孔子、柏拉图等，在某些像物理、化学等具体知识层面上，也许还没达到今天一般大学生甚至中学生的水*。但从智慧层面来看，这些大思想家通过天才的直觉、洞察、洞见，体悟到人生、宇宙中深邃的真理，我们却往往并不具备这种体验。所以，智慧和知识的内涵是不一样的：智慧凝结了对宇宙、人生的深刻体悟。今天我们研究经典，在某种意义上是把以往思想家们所走过的智慧之路再领略一遍，这是其他任何方式都无法取代的。我们通过阅读经典来面对思想家本身，产生与他们相似的深入体悟，这就是智慧探索之路，这也是我们重新提倡经典的意义和必要性所在！

　　从文化演化来看，我们处在一个商品物化浪潮推涌而来的时期。它让我们获得了物质的巨大满足，而忽略精神的需要，更让我们失去深入思考获得智慧的机会，比如互联网就是这样一种双刃剑。然而，我们又处在需要开创新的历史时期、新的历史阶段的重要关头。时代在不断呼唤着具有智慧的人才。这种人才，并不是仅仅拥有、掌握某一方面的专门知识的人，他需要大智慧。在这个意义上，通过阅读经典，领略思想家们的智慧之路，把握思想家们在以往历史上积累起来的深层智慧，是符合时代的要求的。

　　同时，我也想说说阅读经典涉及到的三个问题：

　　一、学和思的统一问题。孔子很早就说过“学而不思则罔，思而不学则殆。”这就是学和思的关系。所谓学，它表现为对已有知识的一种接受和掌握。我们现在说学*在课堂里，但其实学校里的学*，主要是一个接受、掌握前人或者同时代人创造的已有知识的过程。然而思相对于学，更多和一种创造性的思考相联系。在这个意义上，学和思的统一，就表现为接受掌握已有知识文化成果，和在这之后进行创造性的思考的结合。所以，在阅读经典的'过程中，我们面临如何将了解以往大思想家们的哲学智慧和我们在新的背景下创造性的思考结合起来的问题！

　　二、理解和评判的关系问题。我们首先会面临一个理解文本的问题。以*的经典为例，古代我们用文言文表达，到现在很多字意思已经发生变化，所以现代人首先面临如何理解、准确把握文言文的问题。而西方经典从英文或其他国文字翻译成中文，同样也是一种独特的语言表达形式，更需要另外一种文意、语义的把握。而更深入下去理解，就涉及到观念的把握。按今天的视角来看，经典分别属于如哲学、历史、教育、经济等等一些专业领域，那么这些经典是不是只表达了专业领域的观点？它展示的又是怎样一种深层智慧？和上面所说的“思”相联系，这就产生一个评判的问题。理解主要是了解以往思想家们思考的内容，而评判就需要站在更高高度上回过头来看一看这些思考的结果，看看它们在今天到底具有怎样的意义。所以，如果说理解是“若乎其中”，那么评判就是“出乎其外”。而对于经典，我们既要“若乎其中”，又要“出乎其外”！

　　三、个人思考和群体交流的关系问题。个人的独立思考是非常重要的，因为阅读不仅仅是一种表面化的活动，它需要立足于每一个个体的独立阅读之上，这是一个基础。交流也必须以独立的思考理解来作为基础。但每一个个体的理解、视野受制于他的背景，都有一定的局限性，如何能更好地更深入地更透彻地去理解经典文本，群体之间的相互交流构成了一个很重要的环节。因为群体交流更像是一种思想启迪和激发，通过互相的讨论、对话、交流，可以使彼此都得到一份启迪。一些可能理解不够深入的问题通过交流、通过互相批评、讨论之后，会将问题引向一个更深入的层面。所以个人的阅读与思考，和群体之间的一种讨论，两者互相结合是非常重要的。

　　今天我们去阅读经典，不断扩展自己的视野，需要一种持之以恒的精神，经典不是一次、两次阅读就可以完事大吉的，一部经典是很耐读的。每一次阅读，我们都会读出新的味道，因为我们在每次阅读时，都会有新的知识背景、新的视野产生，这也是经典永恒的魅力所在。学无止境，活到老，学到老，这个格言对我们阅读经典依然是有作用的。

　　愿我们在阅读经典中体会到智慧的魅力和意义。谢谢！

　　（杨国荣，1957年生于上海，浙江诸暨人。曾任华东师范大学哲学系主任（1998～2000）。现为华东师范大学紫江特聘教授、博士研究生导师、思勉人文高等研究院院长、*现代思想文化研究所（教育部人文社会科学重点研究基地）所长、教育部长江学者、*学位委员会哲学学科评议组成员、*哲学史学会副会长、国际儒联理事、孔子基金会理事、孔子基金会学术委员、上海哲学学会*哲学专业委员会主任委员、清华大学等校的客座教授、美国比较哲学杂志《Dao: A Journal of Comparative Philosophy 》编委。先后在牛津大学、哈佛大学、斯坦福大学从事学术研究。已出版学术著作十余部。）

　　坦言失败的魅力经典励志故事

　　1925年，大作家沈从文被当时任*公学校长的胡适聘为该校讲师。

　　沈从文时年26岁，学历只是小学毕业，闯入上海文坛时间虽不长，但颇有名气。

　　名气毕竟不是胆气。在他第一次走上讲台的时候，除了原班的学生之外，慕名而来听课的人也很多。面对台下座无虚*渴盼知识的学子，这位大作家竟然紧张得一句话也说不出来。过了好一会儿，他慢慢*静下来，并开始讲课。可原先准备好要讲授一个课时的内容，被他三下五除二仅仅在10分钟内就讲完了。

　　同学们自然纳闷：这离下课时间还早呢，剩下的时间该怎么办?

　　很有自知之明舶沈从文，没有天南海北地信口开河来硬撑“面子”，而是拿起粉笔在黑板上工工整整地写道：

　　“今天是我第一次上课，人很多，我害怕了。”

　　这句老实的“坦言失败”的话刚刚写完，立刻赢得同学们善意和原谅的欢笑与掌声。

　　胡适深知沈从文的学识、潜力和为人，在听说这次讲课的经过后，不仅没有批评，反而不无幽默地说：“沈从文的第一次上课成功了!”

　　坦言失败的真诚，当然不是随机应变的智慧，但它具有比智慧更加诱人的魅力。有些凭借随机应变的智慧难以收场的局面，坦言失败的真诚却能轻而易举地将其划上都能接受的句号。

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谈谈白手起家

谈谈白手起家

　　社会中的政治和经济密不可分，在职场中职场政治和个人能力同样密不可分，职场中的精英们个个有能力，懂政治，这一点官场最为尤甚。以下是小编精心整理的谈谈白手起家，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　想要白手起家，你需要做到几点？

　　广泛的社会关系：白手起家的创业者因为自己没有资金实力，他们很难请到或请得起高水*的人才，也没有太多的钱用于广告或市场推广。所以创业之初的生意来源很大部分是靠社会关系，有了广泛的社会关系，你的产品或服>务就有了一个好的销售渠道。

　　有预见性：对于白手起家的创业者来说，要想成功就要寻求一个好的项目或者产品。通常白手起家的创业者在选择产品或项目时，一般要考虑以下三点：一是该产品或项目要顺应社会发展的潮流；二是该产品或项目要与众不同；三是在推广该产品或项目时，不需要或只需要很少的市场启动资金。这就要求创业者要有一定的预见能力，能够把握好市场未来的发展和趋势，从而找到并占领某一市场缝隙。否则，你根本无法与其他企业或产品在竞争中抗衡。

　　良好的信誉和人品：白手起家的创业者，只有靠自己人格的魅力，才能吸引一批与你志同道合、愿意跟随你的人，因为你出不起高工资去招募到合适人才。同时白手起家的创业者，由于经营规模较小，所以商业信誉度在人们看来不会很高，这时就要用创业者个人的信誉和人品来担保，只有这样，别人才愿意并敢于与你合作。

　　吃苦耐劳精神：白手起家的创业者要面对残酷的市场竞争。与财大气粗的竞争对手相比，白手起家者找不出什么竞争优势，只能靠自己的吃苦耐劳精神，付出比竞争对手更多的努力和辛劳。多做一些工作，多奉献一些爱心，去感动你的客户，这才是最有力的竞争。

　　拓展：

　　白手起家创业故事

　　在仁和镇提起白马玩具厂厂长李文梅，几乎是妇孺皆知。她坚毅、进取、百折不回，在创业的路上经历了一次次尝试，一次次失败，一次次从头再来，愈挫愈奋的她用坚实的步履*稳而有力地踏响着每个创业的节拍，用艰辛和汗水写就了一路的鲜花、掌声和喝彩。

　　40岁不到的李文梅有着十多年的创业历程。农家女出身的李文梅，不安于日出而作，日落而息，1994年春节刚过，就和丈夫一起到扬州一家玩具厂打工，三年的打工生活使李文梅清醒地认识到，仅靠打工收入是远不能改变现状而真正致富的。于是他们不顾工友的劝阻，1996年底毅然辞去了工作，回乡创业。

　　每个人都希望自己的`生命绚丽多彩，而多彩的生命是用艰辛和磨难织成的。凭借以前在玩具厂打工的经验，李文梅和丈夫开始了他们的创业历程，首先他们找到了金李村支部*李大书，要求租赁村里闲置的空房子作为厂房，并向亲朋好友借款，自筹资金12万元办起了全镇第一家“白马湖玩具厂”。

　　刚建厂时，问题不断，迫切的问题就是招工，当时村里的剩余劳动力多向苏南等地转移，一时很难招收到熟练的缝纫工，为了解决招工难的问题，李文梅和丈夫陈祥生就利用春节务工人员返乡这个机会，上门动员以前同在玩具厂打工的姐妹，承诺支付与在外打工同等的收入，在他们的多次努力下，厂子招收了20名熟练缝纫女工。

　　厂子主要是承接来料加工的订单，生产软性毛绒玩具，几年来，李文梅不断地扩大再生产，不断改进生产技术和工艺，生产规模不断扩大，已生产几十个品种，厂子越办越红火。厂子由当初刚建厂的20余人发展到今天的70多人，年创利税20余万元，年生产软性毛绒玩具4万多打。

　　李文梅在多年的创业过程中，深刻体会到一人富足不能改变家乡落后面貌，必须带领大家共同致富，才能真正改变家乡现状。她的厂内78名工人，其中70人是女性，均是本地留守妇女，李文梅不仅是她们的雇主还是她们的好姐妹，在工作和生活上照顾关心她们，主动为职工交纳保险，让她们无后顾之忧安心工作。

　　李文梅同时还积极帮助村里的困难户，李东组李大保家是一个出了名的困难户，父母年老多病，夫妇又不会养殖和其它手工业。李文梅知道这个情况后，主动上门解决其生产用肥料及种子款1200元，生活补贴800元，并安排李大保的妻子高素芳到厂里上班。现在高素芳的月工资在750元以上，家庭已脱贫。同时，她还帮助工人在镇上又办了两家玩具厂。

　　李文梅经营的玩具厂一天比一天红火，日子一天比一天好起来，她尝到了创业成功的喜悦，也更坚定了创业的信心，因此她鼓励丈夫陈祥生参与村务，带领村里人积极创业，共同致富。在李文梅的支持下，2002年7月份，陈祥生光荣地加入了**，并被镇村干群推选为县第十二届*，2006年被评为淮安市首届青年商会会员，今年又被镇党委任命为金李村工业联合党支部*，肩负带领村民致富的重任。

　　白手起家农业创业点子

　　修补店属拾遗补缺一类，一般人是看不上眼的，实际上却非常有市场空间。修补店的门市可以不大，但经营项目要全，如修笔修伞修拉链、补鞋补袜补衣服等。*较多，动作幅度较大，难免损坏衣鞋。他们大多拙手拙脚，自然不会自己修补。这些物品储量又有限，缺了哪件都不行，损坏后往往急着要修补。修补店的最大特色是本小利大，因为不需频繁进货，所以最适合残疾人或年老者经营。

　　白手起家创业点子：礼品代理公司

　　元旦、春节、元宵节、中秋节等节日礼品代理；生日礼品代理；婚、丧礼品代理；其他工作关系性礼品代理。比如，在日常生活中，三天两头都有送礼的机会，特别是那些官场人员、商场领导、社会各界名流。送礼是他们工作生活中的一件大事，惟恐送礼不及时、不合适而坏了大事。而挑选礼品，成为他们的大难题，有时候花钱多，反而买的礼物不中意。

　　礼品代理公司根据这种现象，进行礼品挑选、包装、递送或寄送。什么样的对象、为什么送礼、送什么样的礼品都应该想得非常周详。既然是代理嘛，就得精心设计，将客人的礼送得恰到好处。公司实行电脑化工作系统，会提高工作效率，增加经济效益。

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白岩松：用理想和现实谈谈青春

白岩松：用理想和现实谈谈青春

先把理想藏起来，理想不必天天想。因为买不起房子，所以爱情太贵了；人际关系太难处了，都不敢说不了；想到北京、上海、广州漂流的，你们是现在最委屈、最难受、最不幸的一代。从喝完酒后做什么事情来判断是哪一代人。

60后：留在原地喝茶聊天

70后：唱卡拉OK

80后：去夜店

90后：十几个人坐一起，没人说话，都在拿手机跟别人聊天

在我成长的年代里，我不知道什么是新闻。因为我在内蒙古一个边疆的小城市里。在我们那没有新闻，我也不知道记者是干什么的。广播学院考试容易过，逃课没人抓，课外书随便看。

因为这个报考的。现在考广院，恨不得北大、清华的分才能进热门专业。我说，我买的是原始股。因此，有很多不认为自己的学校是名牌大学的学生，我经常给它讲我的故事，

北大很牛，不是现在在那里上学的学生造成的。我们要用自己的努力，把一个学校从无名之辈变成名校。要成为原始股的购买者。人家买的是期货，不是现货。我夫人认识我的时候，我什么都不是，只是一个很可爱的人。对于爱情来说，这个就够了。

但是现在要用房子、车子来衡量是否要跟他拥有爱情。对于60后来说，连上大学都是懵懵懂懂。房子太贵，我们这一代人从来都没有想过，能买自己的房子。有人说，我们在上海漂流，是蚁族。但是我们这一代连漂流的机会都没有。你们的痛苦是让我们羡慕的幸福。

过了30之后社会才给我们这样的人提供漂流的机会。*，我们的毕业空前绝后。我们是唱着大约在冬季，一批一批人在火车站泪洒火车站，充满了绝望，不知道未来在哪里。有时候，经历了也发生变化，那似乎是一个转折。

我待的地方是周口店。从我的窗口就能看到猿人遗址，一年就看了21次这个遗址。

偶尔从周口店回北京城，第一件事就是花一块钱买一根香肠，站在马路上吃完。跟你们比，我是幸福还是痛苦？我在北京搬了八次家。我的孩子就是在搬家过程中孕育的。我一直离城市的距离保持在五环之外。白哥，你别装了，你还能买不起房子？我现在能买得起房子。本台最后一次分房子，我排倒数第一。我肯定拿不到朝向好的房子，没关系，朝下我都要！成了中央电视台的至理名言。这是我们这一代的故事。

1949年出生的这一代。他们幸福死了，用一个诗人的话说，时间开始了。当他们12、13岁正是长身体的时候，三年自然灾害。等他们开始上学时，*开始了；等他们要谈恋爱时，男女不分，所有的人都穿一样的衣服，男人能干的，女人也都要干。等他们27、28，终于生活安定下来，想要结婚要小孩的时候，突然恢复高考了。有的回城，有的高考，命运从此发生了转折。终于到30多岁，想要多要几个时，计划生育了；等他们开始享受天伦之乐时，下岗了，大学生找不到工作了。和这一代相比，你们幸福么？

再往上走，季羡林，季老到德国学*的时候，哪知道赶上第二次世界大战。在德国一待就是10年，想回都回不来。和这一代相比，你体会不到两国相隔，

没有一代人的青春是容易的。每一代有每一代人的宿命、委屈、挣扎、奋斗，没什么可抱怨的。幸运的你们，由于有了互联网，可以把你们的委屈和抱怨让世界看到，于是诞生了蚁族、北漂，这是痛苦中的幸福。社会应该关爱你们，但不是溺爱。身在青春期的人应该明白，天上不会掉馅饼，如果掉，于是铁饼。

21岁，我们走出青春的沼泽地。这首诗，我回想起来的时候，青春回忆的时候很美好浪漫，但经历的时候很残酷。青春就是残酷，人生的很多次第一次都在青春期，你要抉择，不要以为每一代人都说青春好，你便产生了幻觉。我经常会感受到我在青春期的时候经历的痛苦和挣扎。我们在实*的时候，集体口号是，装孙子。我们那一代人比你们更艰难，也比你们更会找艰难。我们那个时候要打水、拖地，你们不用了，有饮水机、有清洁工人。青春既然是不容易的，面对它。这是作为过来人的感慨，有的有用，有的没用。

第一的素质不是你的才华，而是你是否有一个强大的心脏。当你离开校园往前走的时候，打击多了，没用心理素质，想在将来这个社会上混，是不行的。不是特指中国，在美国也一样，

我在招人的时候，经常会观察这个人心理素质如何；这就像一个拳击手，被别人不断打击都不倒才是重要的。我看到很多年轻人在最初的表扬中，跌倒了。不靠谱的表扬更会毁人。对批评有耐受性，对表扬有警觉。

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谈谈诗歌创作

　　写这篇文章，目的是引起争论，引起文友们谈自己对现代诗的看法。当今的诗界对现代诗有各种各样的看法，那么我们这些爱写诗的人又怎样看待诗呢？

　　最*在火种*台上看过不少的诗，说说自己的印象：好诗不少，这是主流，一般的作品更多，但也有很大一部分的诗，让人看不懂，让人去猜测。这样的诗说是朦胧也好，故作深奥也好，我个人觉得是不值得提倡。

　　我们要说任何题材的作品，不管是小说、散文、杂文、还是诗歌。既然要写，要发表，首些我们要面对就是读者。读者怎么看才是最重要的。当然如果只为自己玩赏，只为自我陶醉，那又另当别论。聂鲁达说：“一个诗人如果他不是现实主义者，就会毁灭；可是一个诗人仅仅是一个现实主义者，也会毁灭。如果诗人完全是非理性主义者，诗只有他自己懂的话，是相当可悲的。但是一个诗人，如果只是一个理性主义者，就连驴子也懂得他的诗，那更糟。”聂鲁达这段话提出两个问题：现实主义和非现实主义，也就是说作为一个诗人首先必须是现实主义者，但在写作中又不能完全用现实主义的方法去写作。翻译成中国诗界的说法就该是：做为一个诗人必须懂得写实和写虚在诗创作中的重要性和必要性。而对于那种非理性主义者，聂鲁达的观点则是完全否认的：“如果诗人完全是非理性主义者，诗只有他自己懂的话，是相当可悲的。”话回到前题：写诗到底是为什么？这个题目有点大，但是终点。当然在我们的*台中，很多人喜欢写诗，其主要原因是自己喜欢，是自己对文学的一种爱好，但这还不够。仅仅是因为喜欢，仅仅是爱好，那么你将永远维持在一个不高的水*上，永远得不到提高。因为你只想自我陶醉，只想自欺欺人。莎士比亚说：“疯子，情人和诗人，都是满脑子结结实实的现象，疯子看见的魔鬼，比广大的地狱里所能容纳的还多，情人和疯子一样癫狂，他从一个埃及人的脸上会看到海伦的美。诗人转动着眼睛，眼睛里带着精妙的疯狂，从天上看到地下，地下看到天上。他的想象为从来没人知道的东西构成，他笔下又描出他们的状貌，使虚无飘渺的东西有了确切的寄寓和名目。”这里莎士比亚很具体的说明了诗是什么，是：“他笔下又描出他们的状貌，使虚无缥缈的东西有了确切的寄寓和名目。”为什么要这样做，很明显就是为了人们能看到，还能看得懂。所以我主张所有题材的作品，不管你是哪一类，首些要做到就是让人要看的懂。

　　其二，中国的诗词从来主张虚实结合的写作手法，写实和写虚是诗歌创作的主要手段，如杜牧的《清明诗》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处去，牧童遥指杏花村。”这首诗为什么这样广为流传，那就是大家都看得懂，好读好记，朗朗上口。致细拆解这首诗，我们可以看到，第一句：“清明时节雨纷纷”这是明显的写实景，清明节公历四月四号或五号，农历则是三月上旬，这个时节正是春雨润无声的时节，虽说按四季而分，按公历算已经是春末的时节，但实际上在农历上看则正是春寒料峭的时节。清明指出时间，雨纷纷这是实景，所以说这句诗是写实。第二句：“路上行人欲断魂”，这里的断魂不是死亡，而是行人心情的描写，可能是一人行路的寂寞孤独，也可能是春寒让人受不了。可是这里杜牧没写实，却是用“断魂”来表现行人的心理动态，既做到了*仄的压音，又让读者去发挥充分的想象，使这诗更加的丰满，更加的立体感。后面两句都是写实就不多说了。

　　其三，写诗和写其他题材的作品，都必须要有一个前题，那就是灵感，没有灵感没有激情，写不出好文章。特斯若斯说：“诗歌可能是这样或那样的，它不应该是这样或那样的不可，但是，它永远都应该充满激情，永远都应该有先见之明。”无病*，死板硬套，挤牙膏，不是写作的最佳状态。只有在有灵感有激情的状态下才能写出好的作品，写诗也亦然。

　　其四，写任何作品都必须有一个主题，诗歌也一样。这里我就拿我们火种公益文学网站上发表过的一首诗来加以说明。这个作者叫陆青石，作品是《致朋友》

　　看不见您的身影

　　听不见您的声音

　　您像断线的风筝

　　随风飘去了天空

　　杯觥交错间

　　酒杯里装下的是美酒

　　装不下的

　　是我对您的无尽牵挂

　　思念

　　像潮水般起落

　　每冲刷一次

　　沙滩的记忆就被抺*一遍

　　思念

　　像秋雨般冰凉

　　每播洒一次

　　就是一度深寒

　　归来吧！您

　　我们的朋友

　　您被千斤般生活重压迷惘

　　像只迷途的羔羊

　　混沌在传说中遍地都是金银的牧场

　　您在徘徊？

　　您会惆怅！

　　面对艰难的生存

　　您甚至于绝望

　　您，您总要找到回家的方向

　　秋天

　　我们采摘大蜀山森林公园的树种

　　为您铺设一条孕育春天的回家路

　　春天

　　我们折枝古巢湖堤岸翠绿的柳条

　　为您编织一条盛满丰收的回家路

　　夏天

　　我们祈求淮河里波涛汹涌的浪潮

　　为您让出一条保你*安的回家路

　　冬天

　　我们铺绿庐州城内外道路的泥泞

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浅谈佛教思想对唐代诗词的深远影响

浅谈佛教思想对唐代诗词的深远影响

　　[摘 要]影响唐代诗词却以佛教为主，主要是与当时佛理的盛行有关。佛教禅理“随风潜入夜 ，润物细无声”影响下 ，使唐诗达到中国古典诗歌的巅峰。充满佛理的诗歌主要是对佛教和佛教徒的咏颂 ，或是对佛教禅理的直接传达。

　　[关键词]诗词 佛教 禅

　　唐代的诗歌是中国古典文化的瑰宝，其内容的丰富、形式绚丽可谓空前绝后。而这一时期宗教也极其盛行，主要以佛教、道教、儒家思想为主。唐代诗人在人格品质、精神状态上程度不同的受到宗教的影响 ，因而在他们的诗歌中体现的宗教哲学精神内在化、心灵化程度也就有了差别，并影响到了具体诗歌创作的优劣。他们往往可以自由的从自己的性格、气质、爱好 ，甚至于实际需要出发去选择某种宗教哲学观念作为自己立身行事的价值支撑，通过他们的诗篇作为其思想价值观念的体现。他们当中有的潜心于儒，有的游心于道，有的息心于佛，同时也有儒、释、道三家兼收并蓄。而主要影响唐代诗词却以佛教为主，主要是与当时佛理的盛行有关。这种繁盛之极的佛教理念使得当时诗歌弥漫着佛学气息。虽然对儒、释、道三家同样表现出兼收并蓄的开阔胸怀。但对佛教的景仰崇敬之情甚至超过了儒、道两家。下面我们来列举几位唐代诗人的代表来概述他们的宗教理念。

　　唐代名儒世家出身的诗人王勃，他不仅继承了传统家学的馈赠即儒家思想，而且从自身的兴趣、爱好、气质出发又把道教和佛教纳入自己的思想体系。他在《游山庙记》中说：“吾之有生二十载矣，雅厌城阙,酷嗜江海，常学仙经。博涉道记。” 从中体现了王勃通过游历道庙仙府，且与道士隐者充分交流，来获取道教思想。这里就不难看出他浓重的道教思源。 而对于佛教，王勃则表现的更为执着，以至于有归一佛教的愿望：“我今回向菩提 ，一心归命圆寂。”

　　又如具有深厚佛学素养的“诗佛”王维，他被推崇为佛教史上的维摩诘居士 ，而取号为“摩诘”。他深受禅宗的思想影响，所以创作的诗歌作品是直达佛教禅理。如《胡居士卧病遗米因赠》：“了观四大因 ，根性何所有?妄计苟不生，是身孰休咎?色声何谓客 ，阴界复谁守? 徒言莲花目，岂恶杨枝肘。既饱香积饭。不醉声闻酒。有无断常见，生灭幻梦受。既病即实相 ，趋空定狂走。”此诗充斥着佛学概念、词语，表现了他对佛学的浓厚兴趣。王维的另一首《送别》诗中“下马饮君酒 ，问君何所之 ? 君言不得意 ，归卧南山陲。但去莫复问 ，白云无尽时。” 除了表现了诗人对现实不满，从中我们还不难看出他向往隐逸佛家的'生活，似有看空一切和超然出世的思想。从而形成了一种宽以代人、容于世俗的超凡境界。

　　《终南别业》：“中岁颇好道 ，晚家南山陲。兴来每独往 ，胜事空自知。行到水穷处 ，坐看云起时。偶然值林叟 ，谈笑无还期。”中的 “行到水穷处 ，坐看云起时”一句颇有禅意，他并不因至“水穷处”就兴阑而返 ，而是“坐看云起”。体现出其任缘随意、*静安闲的心态 ，以及自然恬淡、闲适悠然 ，如闲云野鹤般随缘适意的行程。

　　王维的《鹿柴》：“空山不见人 ，但闻人语响。返景入深林 ，复照青苔上。”空山寂静 ，偶闻人语 ，空山传响 ，静中有动 ，空山人语更显空山之寂；而幽静的深林里 ，偶然照到青苔上的一缕斜阳则更显动中之静谧。充斥“静”的佛教理念。《辛夷坞》：木末芙蓉花 ，山中发红萼。涧户寂无人 ，纷纷开且落。”寂静的坞中花开花落的悠然 ，静中有花开花落的生命的涌动 ，但又透出了一点冷寂与孤独。似有“禅”的思想。《鸟鸣涧》：“人闲桂花落 ，夜静春山空。月出惊山鸟 ，时鸣春涧中。” 阒无人迹的山涧中 ，花开花落、无声无息 ，只有被月色惊扰了的山鸟鸣叫的声音 ，稍稍打破了宁静的春夜、沉寂的山涧 ，而“花落”、月出”、“鸟鸣”的轻动微响则更深地体现出了山林的幽静。体现了禅是动中的极静 ，也是静中的极动。寂而常照 ，照而常寂 ，动静不二 ，直探生命的本原。作为深受中国佛教影响最具代表性的唐代诗人王维，他主要是禅宗方面的影响。禅是中国人接触大乘佛教教义后体认到自己心灵的深处而灿烂地发挥到哲学与艺术的一种境界。静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元 ，也是构成‘禅’的“心灵状态” 。以禅入诗 ，以诗说禅 ， 以禅论诗 ，诗禅结合 ， 就是在诗中表达禅理、禅趣、禅境、表达禅定时体验到的那种轻安宁静、闲适自然的情趣 ， 体现禅宗追求“净心”“任性”“无念”的宗旨。意即所谓“幽深清远 ， 自有林下一种风流”。

　　“诗仙”李白是尊儒崇道的典范，而他的诗词中也常充有佛教理念。如《庐山东林寺夜怀》：“我寻青莲宇 ，独往谢城阙。霜清东林钟 ，水*溪月。天香生虚空 ，天乐鸣不歇。宴坐寂不动 ，大千入毫发。湛然冥真心 ，旷劫断出没。” 常建的《题破山寺后禅院》：“清晨入古寺 ，初日照高林。竹径通幽处 ，禅房花木深。山光悦鸟性 ，潭影空人心 ，万籁此都寂 ，但余钟磬音。” 这些诗或大量引入禅语 ，或以境说佛理 ，在格律声韵、遣词造句上 ，用比单纯的描述更胜一筹的方式来阐发其对佛教教义的理解。

　　唐代另一位诗人柳宗元在其《渔翁》一诗中的：“回看天际下中流 ，岩上无心云相逐” 也颇富禅意。他的《江雪》：“千山鸟飞绝 ，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁 ，独钓寒江雪。” 空寂寥廓、寒江凝雪 ，惟有孤舟独钓 ，这在一片静谧中体现出了孤舟渔翁的孤独、寒寂。此诗被认为有“人境俱夺”之佳境。佛教在中国本土的传播中 ，逐渐从诵经苦修中走出来 ，提出“明心见性”、“顿悟成佛”的思想。

　　在佛教禅理“随风潜入夜 ，润物细无声”影响下 ，唐诗达到了中国古典诗歌的巅峰。“文载道、诗言志、词缘情”旨在言志言情的诗词其魅力在于“只可意会 ，不可言传”、“言已尽而意无穷”的妙境中。这种若有若无、言浅意浓的韵味 ，关键在于体味和悟 ，它与禅宗直指内心、不可言传的“悟”相通。因此 ，诗禅相通 ，诗为禅添文采 ，而禅为诗增境界 ，即“诗为禅客添花锦 ，禅为诗家切玉刀” 。

　　这类充满佛理的诗歌主要是对佛教和佛教徒的咏颂 ，或是对佛教禅理的直接传达。佛典“十二分教”中有两部分韵文 ，即“祗夜”和“伽陀”。“祗夜”又称“重颂”、“应颂”，是以韵散结合的方式直接叙述佛教教义的；“伽陀”又称“讽颂”或“孤起”，是以带韵的短文来宣讲佛理的。用诗歌来歌颂礼佛是古印度的传统。此二者在汉语中译为“偈”、“颂”或“偈颂”，多为佛经中的赞颂词 。佛教传入中国后,翻译时为便于诵读和理解 ，将它们按照中国诗歌的传统形式。主要形式是五言 ，也有四言、六言、七言翻译出来。但作为传道布教的工具 ，语言必然要求通俗易懂 ，受佛典内容与形式的限制 ，在翻译时做到字数整齐一致 ，就不能讲求严格的节奏、韵律 ，因此这些偈颂就成为类似于接*口语的通俗诗。这种通俗诗体影响了唐代的诗风 ，即中唐时通俗诗风“元和体”的流行。文人的情感、体验不仅具有了往昔不可比拟的充沛活力 ，而且在更高精神理想的投射下发生了质的转化与提升 ，从而更富有人性的光辉 ，也更具有文化的色彩。心灵世界的更新 ，为艺术在初唐获得全面发展奠定了健康的精神内蕴 ，说到底 ，“一件艺术品本质上是内心世界的外化 ，是激情支配下的创造 ，是诗人的感受、思想、情感的共同体现。” 唐诗歌不仅一改往常的柔糜气息 ，变得骨气端翔、音情顿挫 ，而且还走出宫廷台阁 ，表现出广阔的宇宙意识和弘深的历史意识 ，这些新变都为盛唐气象的到来做了良好扎实的铺垫。而且在宗教哲学观念的选择上表现出越来越大的自由。这种自觉自愿的能动选择 ，激活了文人心灵深处的情感 ，引发了他们丰富生存状态的渴望。

　　综上所述 ，我们可以大致窥得佛教影响唐代诗人意识的嬗变之迹 ，以及此种影响在唐代诗歌理论与创作中所起的实际作用。联系王维、李白、王勃、柳宗元等人以寻觅中国古诗词中宗教色彩的历史渊源 ，实际上反映了一种多文化的形成过程，从而体现了本民族文化通过外来文化影响，建立了丰富的中国思想文化宝库。

　　参考文献

　　[1] 全唐诗，M，北京，中华书局 ，1960

　　[2 ]张海沙，初盛唐佛教禅学与诗歌研M，北京，中国社会科学出版社，2001

　　[3] 周裕锴， 中国禅宗和诗歌M，上海，上海人民出版社，1992

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