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内经的阴阳五行学说和藏象学说
阴阳五行学说的基本概念就在于阴阳是辩证观，五行是系统论。阴阳五行学说是我们中医学理论的纲领。以下是内经的阴阳五行学说和藏象学说，和小编一起来看看吧。
阴阳五行学说
阴阳五行学说，是《内经》独有的东西，也是我们中医独有的东西。它源于古代的哲学思想。《易经》的《系辞》里面讲：“一阴一阳之谓道。”“道”，就是自然界的法则，自然界的规律。《易经》的这个话，就是把阴阳作为自然界的一个法则。《内经》讲阴阳，是讲的什么呢?《素问·阴阳应象大论》有云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”
“阴阳者，天地之道也”，还是《易经》的思想。自然界的法则，自然界的规律，就是阴阳。“万物之纲纪”，指出阴阳是万事万物分类的纲领;“变化之父母，生杀之本始，神明之府也”，这是讲的来源。“父母”“本始”是指来源，生长，消亡，变化的根源就是阴阳。“神明之府”，这个“神明”不是讲人的精神面貌，是讲自然界的变化运动。有一些教科书把这个“神明”解释**的精神面貌，这是错误的。
因为《内经》里面讲神是包括两种，一种是自然界的神，一种是人体的神。自然界的神，就是讲自然界的变化运动。人体的神是讲人体的生命活动，这是广义的，讲人的神志思维，这是狭义的。这个概念我们要清楚啊，《内经》有原文，《素问·阴阳应象大论》《素问·天元纪大论》都有这个话：“神在天为风，在地为木，在天为热，在地为火”。这个神是什么呢?自然界的变化运动。阴阳是自然界的法则，自然界的规律，一切的生长收藏变化运动都在于阴阳。
自然界的万物都离不开阴阳，那我们人呢?“人身有形，不离阴阳”《素问·宝命全形论》)。人也一样，我们中医就用阴阳这个法则来认识自然，认识人体。张景岳有一句话：“阴阳者，一分为二也”，这个话出自《类经》。《内经》里面又讲：“天为阳，地为阴，日为阳，月为阴”《素问·阴阳离合论》)“积阳为天，积阴为地”“左右者，阴阳之道路也”《素问·阴阳应象大论》)。在人呢，男为阳，女为阴，气为阳，血为阴，“阴阳者，血气之与男女也”《素问·阴阳应象大论》)。
这都是从《内经》的原文中出来的。所以一切事物都用阴阳来分类，那这个法则是个什么法则呢?这个法则用哲学家的话讲，就是辩证法。所以张景岳讲一分为二，实际上就是辩证法。因此啊，阴阳就是辩证观，中医的辩证思想就是阴阳。
我们认识自然是分阴阳，认识人体分阴阳，认识生理分阴阳，认识病理分阴阳，指导治疗分阴阳，药物分阴阳，看脉分阴阳，哪个东西不分阴阳啊?“察色按脉，先别阴阳”《素问·阴阳应象大论》)，二十八脉里面一半是属阳的，一半是属阴的，《濒湖脉诀》讲得很清楚。药物“气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴”《素问·阴阳应象大论》)。事物都要分阴阳。
所以阴阳是个什么东西呢?就是一个辩证法则。它不是具体指某一个东西，如果你硬要讲某一个东西，那就是水为阴，火为阳，“水火者，阴阳之征兆也”《素问·阴阳应象大论》)，这不就很清楚吗?因为万事万物都可以用阴阳来划分，大而天地，日月，小而每一个物体，比如这个杯子，上面是阳，下面是阴，外边是阳，里边是阴，这个教室，外边是阳，里边是阴，那边坐的人，男为阳，女为阴，所以，《素问·阴阳离合论》讲：
“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也。”
它的关键是一个，就是辩证的法则。所以阴阳是我们中医学理论的纲领，我们把它作为一个理论纲领，不论是什么事物，都用这个纲领去认识，比如八纲辨证，它的纲就是阴阳。《伤寒论》六经分证，实际上它的纲也是阴阳，三阳是阳证嘛，三阴是阴证嘛，它按照《内经》的三阴三阳来划分。大家学过中医学基础，就是了解阴阳学说实际上就是中医的辩证观。
五行
五行是什么?五行本来出于《尚书·洪范》，春秋战国时期的书。《尚书·洪范》里面讲五行，第一个是水，它第一个讲的不是木而是水，第二个讲的火，第三个讲的木，第四个讲的金，第五个讲的土。“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑”。它是讲的五种物质的特性，关键在于特性。我们中医学《黄帝内经》就把《尚书·洪范》中的五行论搬到我们《内经》里面作为一种理论。作为一种什么理论呢?仍然用五行这种物质的特性，来说明万事万物的类别和联系。
我们对万事万物的认识不仅有阴阳一个大纲，一个大的法则，而且有五行来分类，分为五种类，并且说明它们之间的复杂的联系，这就是五行。所以，我们看看，《素问·天元纪大论》讲：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风”。五行，主五个方位，东南西北中，产生五风。换句话讲，就是指五风，风、热、湿、燥、寒，用五行来分类。
而人呢?“人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。”人有五脏，五脏又化生五种功能，产生什么功能呢?产生神志活动，即喜、怒、思、忧、恐。那就是说，用五行来认识自然界，用五行来认识人体，就根据这样一个认识，在我们《内经》里面就成了一个五行系统。这个五行系统呢，就是把自然界和人体融到一起归类。这个归类具体的原文就在《素问·阴阳应象大论》。
我们来看一段，《素问·阴阳应象大论》：
“东方生风，风生木……在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。”
我们看看这段文字，它归了些什么类。东方，方位;风，五气;木，就是五行;在天，自然界，天上的气候，是风;在地下，五行，是木;在人体，就是筋;在人体的五脏，就是肝;在五色里面，苍色，青也;在五音里，为角;在声，为呼;在变动，这个变动是讲肝脏的变动，肝脏的变动就是病变举动，它的最常见最主要的举动是什么呢?是握，握就是拘挛，拘挛就称为握。在窍，肝开窍于目;在味，味就是酸味;在志，五志里面，就是怒。这就是五行归类。
我们再看一段，“南方生热，热生火……在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为扰，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。”
在天，热气;在地，属火，五行里面的火;在体，为血脉;在脏，心脏;在五色，赤色;在五音里面，是徵，“角徵宫商羽”，五音;在声，就是笑声;在变动，为扰，注意《阴阳应象大论》原文里面，这个字是个“忧”字。我现在把它改过来了，因为我发现《阴阳应象大论》当中这个“忧”字极有可能是错的。为什么呢?
第一，这里是讲的变动，不是讲的情志，前面的变动是握，这个变动如果是忧，忧是情志，这不符合逻辑。第二个理由，后面的肺为忧，这又出现个“忧”，是重复的，这是第二个理由。但是这只是一种推测。另外《素问·五常政大论》有这么一句话：“赫曦之纪……其动炎灼妄扰”。“赫曦之纪”，就是讲的火运之年，这一年的主要病变，是什么呢?炎灼，就是火热病变;妄，就是神志妄动;扰，注意这个扰字，妄扰，它不就是乱动吗?我们又称为躁扰不宁，是不是?火热就会扰乱心神，那不就出现躁扰不宁啦。
因此，从《五常政大论》反馈到《阴阳应象大论》，这个“忧”字很可能是错的，多半是笔误。古人写“忧”字和“扰”字怎么写的，就差一个提手。所以我就琢磨这个字肯定是个“扰”字，不是“忧”字。接下来，在窍就是舌;在味就是苦味;在志为喜。后面还有几段，我就不列举了。
这几大段文字，“东方生风，风生木”，“南方生热，热生火”，“中央生湿，湿生土”，“西方生燥，燥生金”，“北方生寒，寒生水”，就是一个系统的五行归类。这就形成了一个五行系统，即将自然界的方位、五风、五色、五味、五音，人体的五脏、五气、五官、五种病变举动等联系起来，形成了一个五行系统。所以张仲景的《伤寒论》绪论里面讲：“夫天布五行，以运万类;人禀五常，以有五藏。”天，人，万事万物都用五行来归类。张仲景的《金匮要略》里面又讲：“夫人禀五常，因风气而生长”，一开头就是这句话。所以它离不开这个阴阳五行。
我们运用五行来对万物进行归类，对人体进行归类，形成一个五大系统。形成五大系统归类以后，我们还要进一步认识它的变化。第一个变化，就是相生的规律，第二个变化，就是相克的规律，这是两大规律。相生的规律，五行不是主五时吗?生长化收藏，就是春、夏、长夏、秋、冬，这是一个什么规律呢?这是一个五行相生的规律，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，春-夏-长夏-秋-冬，它是一个相生的顺序。我们就形成了一个五行相生的规律，就是这么认识的。
生长化收藏，实际上就是一个相生的规律，春生才有夏长，夏长才有长夏化，长夏化才有秋收，秋收才有冬藏，有了冬藏才有春生。自然万物是如此，我们种庄稼更是如此，气候也是如此。这是相生的规律。那么相克的规律呢?《内经》里面讲了很多，我举一条，《素问·六节藏象》里面“五运之始，如环无端……五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。”这是规律，我们叫“胜之”，简称相克。春胜长夏-木克土，长夏胜冬-土克水，冬胜夏-水克火，夏胜秋-火克金，秋胜春-金克木，这就是五行时之胜，按照时令的相胜。实际上呢，就是五行相克的规律。
我们认识五行相生相克，是从自然界的变化来认识的。因此我们学*五行哪，不能把它看成呆板的五种物体，这样就错了，它讲的是特性。古人最早是认识一年五季的变化之间的复杂关系。《内经》把它延用过来，认识人体，那么人体五藏之间，六腑之间，五官之间，五体之间，也就根据五行这个相生相克的理论去认识它的变化。归根结底，五行是系统论。
我用两句很简单的话概括，阴阳是辩证观，五行是系统论。这就是我们要理解的阴阳五行学说的基本的概念，阴阳五行学说的基本概念就在于阴阳是辩证观，五行是系统论。阴阳五行学说是我们中医学理论的纲领，这一点，是毫无疑问的。
藏象学说
什么叫藏象学说?西医讲脏腑学，中医不讲脏腑，而讲藏象。张景岳有一个解释，什么叫藏象。藏象这个名词啊，出于《素问·六节藏象论》：“藏象何如?”什么叫藏象呢?“藏居于内，形见于外，故曰藏象”《类经》)。这个“见”要念“现”，表现的现。“藏居于内”，是讲人体脏腑在形体之内，这是指解剖而言，就是西医的解剖学知识。中医有没有解剖呢?有的。《灵枢·经水篇》首先提到：“夫八尺之士……其死可解剖而视之”。腑脏的大小，六腑盛谷的多少，肠胃的大小长短，脏腑的上下位置，脏腑的坚脆，都有。
这就是说，在我们《内经》里面，就已经有解剖知识，只是没有西医解剖那么细微。中医是讲整体的，但是它也想到胃有多少的容量，大肠有多长，小肠有多长，大小肠怎么衔接。《难经》不是还讲了个“七冲门”吗?唇为飞门，口为户门，会厌为吸门等等，把人消化道的七个关碍都搞清楚了，不通过解剖它怎么知道?我们古人有解剖啊，王清任不是写了个《医林改错》嘛。他自己讲他到处去看死人，要把这个脏腑的解剖给搞清楚。
那就是说，在我们中医的历史上，确实有解剖，《黄帝内经》就有这样的记载，这是一点不假的，这个解剖是什么呢?就是今天我们西医所讲的解剖。当然没有现代医学的解剖所讲的那么细那么微，它只是讲一个大概而已。这就是“藏居于内”。“形见于外”，形，形象，就是表现在外的。脏腑的功能表现在外，这叫“形见于外”。那么加起来就称“藏象”，落脚点在“象”，而不是“藏”。这就是我们中医学藏象学的特点。
中医的藏象学，讲的是脏腑的功能。这一点特别重要，作为临床的中医，特别要注意这个藏象学。为什么?你连五脏六腑的功能都不能了如指掌，那么你在临床上，你就无从辨证了。临床上所出现的病变，往往就是功能失职。如果你熟悉藏象理论，你一眼就可以看出来这是哪个脏腑功能的失职。如果你不熟，那你就搞不懂啊。比如我们现在教室突然关灯啦，电灯熄啦，这是功能失职。谁的毛病呢?咱们都知道，电工班的毛病。那是你了解啦，如果你不了解，你就可能会跑到厨房里去找炊事员。这行不行呢?那你找错门了。中医看病就是这样，一定要了解五脏系统的功能，这个是至关紧要的。
我们学中医，往往容易误入歧途。在这个问题上，是个至关重要的地方。把中医的藏象学看成是西医的解剖学，这就错啦。问你是什么病呢?肝病。那去做个B超，看肝脏肿了没有?肝脏萎缩了没有?你去验个血，看你的转氨酶有多高。这是西医的检验，也当然重要。而我们当中医，如果局限在这一点上的话，就大错特错了。
因为，我们中医的肝还有大量的功能，比如肝藏血，如果调节血量的功能失常，这就是肝的病。所以，血压高，与肝有关，女子的月经不调也与肝有关。肝主气机的疏泄，气机不利，气机郁滞，这是肝的毛病。临床上有肝气犯胃，肝气乘脾，这也是属肝的病变。肝主怒，有些人烦躁易怒，也与肝相关。肝与胆相表里，当胆有毛病，反映到肝，肝有毛病，就反映到胆，这个也与肝相关。肝主筋，筋有病也是肝的病啊。
肝主风，与风相通，风者，动也，“风胜则动”。抽搐、麻木、痉挛、半身不遂、振掉、摇摆，这个你找谁啊，首先找肝啊。“诸风掉眩，皆属于肝”。这都是有理论的啊。我们临床上就要根据这些东西去分析。刚才还有讲肝开窍于目啊，还有肝的经脉循行啊，肝经循行在哪些部位，哪些部位的病变就是肝的病，要一目了然啊。基本路线你都不清楚，怎么行呢?你得跟交警似的，哪里出事故啦，你马上就要知道在哪个地方，要很清楚啊。我们认识人体的时候，也得跟交警一样，把人体循行的经络路线要搞清楚。
藏府与经络是相联系的，这个东西你如果不知道，一个脏它与哪个府相联系，与哪些体表相联系，与哪些官窍相联系，与哪些经脉相联系，与自然界哪个时令相联系，如果这些东西都不懂的话，你怎么当中医啊?你就只能头疼医头，脚疼医脚。头疼吧，给你开川芎、白芷、细辛、藁本，腿疼吧，给你开牛膝、木瓜，腰疼给你开杜仲、续断，肚子疼吧，开厚朴、广香、乌药，就只能达到这个水*了。
所以中医的这个藏象学说是绝对要熟的。我们注重的是功能，而不是解剖。有的病人一来啊，提着一个袋子，什么东西啊?CT、B超等一大包。其实中医不是搞这个的。为什么呢，你不是讲解剖的，你不是开刀的，你是要辨证论治的。例如腰椎间盘突出，片子上哪个部位突出看得清清楚楚，但你怎么治?第二个腰椎还是第三个腰椎突出，你难道用药还有区别啊?没有吧，是不是?这些检查结果只是给了我们一个值得参考借鉴的信息，就是病人确实腰椎间盘突出，或者确实长了肿瘤，或者确实在哪个部位有梗塞，这个告诉我们了。
你知道这个大的病种了，但是，我们是要辨证的。我量血压都不量，为什么?我就是量到你是高血压，量到你是低血压，又怎么样呢?我没有这样的处方专治高血压啊，我必须根据辨证开方啊，是不是?中医就是要根据藏象的功能去辨证。所以这个藏象学说啊，对我们中医来讲，是至关重要的，尤其是临床医生，必须重视。
《内经》里面关于藏象的知识，讲得很具体。比如《素问·六节藏象论》里面讲：“心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉……通于夏气。”我就讲这一条，看看古人是怎么认识的`。心，是生命的根本，因为心者，君主之官。十二藏府，以心为主，为什么呢?心主神明，是我们的首脑机关。我们现在有人讲，神明不是心主的，是脑主的。
殊不知我们中医是以五脏为系统的，这是一个理论体系，它绝不是讲解剖。脑由哪儿主啊?脑的神明是由心主的。脑所藏的髓是由肾主的。它是由五脏分工的，你为什么还要讲脑呢?这不就无形之中变成了西医的解剖学吗?所以我们不要犯这样的错误。不然的话，我问你啊，吴鞠通的清宫汤，他清哪个地方的啊?这是治昏迷的，治热入心包的方。现在你要改，那就要改成清脑汤了，热入心包就要讲热入脑包了，是不是?肯定不行。
我们中医不能这么讲。中医的理论系统是五脏系统，这是以五脏为核心来认识的。它几千以来已经形成一个理论系统，我们不能随便乱改。我们要先把古人的东西搞明白，在没明白之前，最好不要乱改。
这一段你看看，里面讲了它的荣华在面，它的充养在血脉，而且通于夏气等等。五脏都是这么讲的，就把人体整个形成一个系统。前后连贯，这样就形成一个理论系统了。后面几段我就不讲了啊。
《素问·灵兰秘典论》里面把人体的十二脏腑划分为十二官，把整个人比喻成一个国家，这是一种形象的描述。这个国家的统治集团就是五脏六腑。五脏六腑既统一又分工，它有严密的组织。心者，是“君主之官”，为什么是君主呢?主神明。肺者，是“相傅之官”，为什么?因为它主治节，就是治理、调节，整个国家的治理调节归它负责。
肝，主谋虑。胆，主决断。膻中，主情志表现，谁的情志表现呢?心脏的情志表现。脾，仓廪之官，管粮仓的，管消化的。大肠，是传导糟粕的。小肠，是化物的。肾，是藏精的。三焦，主水道。膀胱，藏津液，而且还主排泄，气化等等。这是讲它们主要的功能。这个十二官，就把我们人体的主要功能归属到十二脏腑，这就形成了一个完整的系统，各个方面都有人管，所以哪个方面出故障就要找哪个系统。
《素问·五藏别论》还把五脏六腑做了一个总体的分工。五藏和六腑一个是藏精气的，一个是藏水谷的，一个叫“满而不实”，一个叫“实而不满”。满者，精气盈满;实者，水谷充实。这两个字要搞清楚啊。五藏，是藏精气的，精气盈满而不能被水谷所充实，这就叫“满而不实”。六腑，是传导水谷的，水谷能充实其中，但是它不能**气的盈满，它不藏精气，叫“实而不满”。这就是两者在大体上的分工。《灵枢·本藏》又进一步讲了这个问题，但是它加了个内容，“五藏者，所以藏精神血气魂魄者也”。
我们推敲这几个字眼。精，精微物质，这是刚才前面讲的“五脏者，藏精气而不泻”。神，神明活动。魂魄，也是神明活动。这就进一步具体了，那就是说五脏不仅藏精气，而且又藏神。因此我们《内经》里面有“五神脏”的说法。《灵枢·本神》：“肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒;脾藏营，营舍意;心藏脉，脉舍神;肺藏气，气舍魄;肾藏精，精舍志。”这一段就反映了五脏藏精又藏神，而且藏精藏神还有虚实的证候表现。人的精是由五脏所藏，人的神是由五脏所主，所以临床上有很多神志方面的病变，我们要根据病变不同的表现，推敲到五脏。
《内经》里面，关于藏象学重点就是讲生理，然后反证到病理。所以我们认识《内经》里面的藏象学，就是认识五脏的生理和它的病理。这是第二个学说。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。——杜甫《望岳》
阴阳为炭地为炉，铸出金钱不用模。——皮日休《金钱花》
浩浩阴阳移，年命如朝露。——《驱车上东门》
岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。——杜甫《阁夜》
无端歌哭因长夜，婪尾阴阳胜此时。——谭嗣同《除夕感怀其三》
大道本来无阴阳，劳形著相徒自苦。——白玉蟾《万法归一歌》
云服阴阳之正道兮，御后土之中和。——刘向《九叹》
阴阳有变化，谁云沉不浮。——阮籍《咏怀八十二首》
阴阳有舛错，日月不当融。——阮籍《咏怀八十二首》
此时黄道*阳，三性元宫无漏泄。——吕洞宾《敲爻歌》
丹入腹，非寻常，阴阳剥尽化纯阳。——吕洞宾《敲爻歌》
阴阳易位，时不当兮。——屈原《九章》
是以至人不处而居，不修而治，日月为正，阴阳为期，岂吝情乎世，系累於一时，乘东云，驾西风，与阴守雌，据阳为雄。——阮籍《大人先生传》
阴阳更而代迈，四时奔而相逌，惟仙化之倏忽兮，心不乐乎久留。——阮籍《大人先生传》
阴阳失位日月颓，地坼石裂林木摧，火冷阳凝寒伤怀。——阮籍《大人先生传》
吾见阴阳家有说，望日蚀月月光灭，朔月掩日日光缺。——卢仝《月蚀诗》
喜怒或交作，阴阳因并毗。——胡寅《古今豪逸自放之士鲜不嗜酒》
轮法阴阳，动不相离。——李尤《小车铭》
摄彼阴阳气，建此不夜城。——*《告少年》
悦豫阴阳盛，渊深宇宙吞。——杨杰《元会》
其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳。——班固《西都赋》
内则别风之嶕峣，眇丽巧而耸擢，张千门而立万户，顺阴阳以开阖。——班固《西都赋》
阴阳忽倒植，连朝状春光。——陈普《冬华一夜霜》
四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。——宋玉《九辨》
苍生咸寿阴阳泰，高谢前王出尘外。——韦应物《骊山行》
阴阳不择物，美恶随意造。——苏轼《和子由记园中草木十一首·煌煌帝王都》
风雷不能为之驱，阴阳不能为之铸。——屠隆《青溪道士吟留别京邑诸游好》
天地一阴阳，推迁见短长。——释文珦《辛巳仲冬二日冬至孟冬晦日偶成》
阴阳不停驭，贞脆各有终。——韦应物《拟古诗十二首》
真个夫妻齐守志，立教牵惹在阴阳。——吕洞宾《七言》
天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。——吕洞宾《七言》
寒暑既*分，阴阳复贞观。——杨炯《奉和上元酺宴应诏》
天地之运化，阴阳之无穷。——魏了翁《次韵张太博得余所遗二程先生集辩二程戏邵子》
阴阳清浊穆羽相和兮，若夔牙之调琴。——扬雄《甘泉赋》
但悲无食饥冻死，何暇更议阴阳错。——张耒《和大雪折木》
阴阳有定数，开塞亦常理。——苏辙《河冰》
调均风雨，制度阴阳。——卢照邻《中和乐九章·歌明堂第二》
升降玉都兮运量帝侧，呼吸阴阳兮秉持祸福。——张耒《登高》
阴阳昔融结，神化不可原。——司马光《寿安杂诗十首·藏珠石》
阴阳无疾疠，风俗尽箕颍。——张耒《次韵渊明饮酒诗》
阴阳相主客，时序递回斡。——杜甫《七月三日亭午已后较热退晚加小凉稳睡…呈元二十一曹长》
阴阳久乖张，此事颇有凭。——张耒《寓陈杂诗十首·昔记古甲子》
阴阳和也无妖气，阴阳愆期乃人致。——苏拯《水旱祷》
皇天本自爱下氓，阴阳舒惨元不差。——陈淳《和丁祖舜二月阴寒之作》
亦复委曲致避就，聊徇世俗拘阴阳。——岳珂《六月二日乙丑滥溪大雷雨》
顿悟黄芽理，阴阳禀自然。——吕洞宾《五言》
盗得乾坤祖，阴阳是本宗。——吕洞宾《五言》
消长天旋运，阴阳道范围。——邵雍《观棋大吟》
燮理阴阳禾黍丰，调和中外无兵戎。——元稹《连昌宫词》
但信八卦，阴阳最好。——释印肃《普庵家宝》
七绝 黯神伤新麻裁出锦衣妆，跪向西南黯神伤。
故人泉城且莫待，满把纸钱寄冥乡。
七绝 寄哀思街头今夜送寒衣，亏欠亲情心自知。
忽忆人间房股事，聊将一并寄哀思。
七律·寒衣节（十月初一）从来此节无关我，今岁奈何煎碎心。
十字街头西北望，三更露下梦魂侵。
星因朔气寒椿树，儿送棉衣并羽衾。
化去纸钱时绕我，依依应是两牵襟。
七律 思故人人间万事阴阳隔，但能前知不会痴。
悲苦自当君自晓，欢欣可共故人思。
悲泪但随寒衣寄，冷雾惟怯纸箔湿。
莫诉人间凄苦状，惹得离人泉下哭。
七 律 雪忧鹅毛久见折天颜， 鸿雁何曾过北关。
怎奈雪娥扬海浪， 难为单橹破冰患。
寒衣可到孤门暖
赋象依然百树弯。
袖手大言争桂魄， 襄王再莫恋巫山
五言 寒衣节幽明隔两界，冷暖总凄凄。
处处焚火纸，家家送寒衣。
青烟升浩渺，别绪入云霓。
旧貌应难忘，慿谁问老衢
”如何鉴赏
悟已往之不谏，知来者之可追。
就是讲知道已经过去的事情不可挽回，知道在后来的日子里还可以通过其他事情补救。
没有水*还来嘚瑟
全诗
《木》作者： 纳兰性德决绝词柬友 人生若只如初何事秋风悲画扇等闲变却故人心却道故人心 骊山语罢清宵半泪雨零铃终不怨何如薄幸锦衣郎比翼连枝当日愿【赏析】 无疑，该阙词章与白氏《长恨歌》皆涉及唐玄宗和杨玉环那段毁誉参半的爱情故事。
站在政治的角度，李隆基荒淫废国。
从感情的意义上来看，虽然唐玄宗迫于三军众怒，无奈将杨贵妃赐死马嵬坡，从此生死诀别、阴阳永隔，唐玄宗却始终信守当初七夕夜半“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的誓言，纵“天长地久有时尽”，“此恨绵绵无绝期”，这种用情深远的爱情故事，试问谁人不动容
当然，我们已无法考证这段真挚爱情故事是否属实，权且和纳兰一样，首先肯定这段风流佳话。
纳兰此词以一失恋女子的口吻谴责负心的锦衣郎。
起句非常新奇，本来两情相悦，恨不能朝朝暮暮，然而如若知道迟早分离，倒不如保持“初见”时那种若即若离的美好。
然后描绘变心的人往往指责满怀痴情却无端被弃的一方首先变心，失恋女子的爱恨情殇可见一斑。
最后引用七夕长生殿的典故，谴责薄情郎虽然当日也曾订下海誓山盟，如今却背情弃义
1、清明夜雨鸦悲啼，从此阴阳两相隔。
1. 海内存知己，天涯若比邻。——王勃《送杜少府之任蜀州》
释义：四海之内有知心朋友，即使远在天边也好像*在眼前。
2.又送王孙去，萋萋满别情。——李白《送友人》
释义：我又一次送走知心的好友，茂密的青草代表我的深情。
3.春草明年绿，王孙归不归？——白居易《赋得古原草送别》
释义：春草到明年催生新绿，朋友啊你能不能回还？
4. 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。——王维《送元二使安西》
释义：劝您再多饮一杯离别的酒，出阳关西行就再遇不到老朋友了。
5.莫道秋江离别难，舟船明日是长安。——王昌龄《重别李评事》
释义：在这秋天的江岸，离别是多么的忧伤和困难。不过，待到船到长安，那繁华定会让你笑开颜 。
1、江城子 苏轼 宋
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
译文
两人一生一死，隔绝十年，相互思念却很茫然，无法相见。不想让自己去思念，自己却难以忘怀。妻子的孤坟远在千里，没有地方跟她诉说心中的凄凉悲伤。即使相逢也应该不会认识，因为我四处奔波，灰尘满面，鬓发如霜。
晚上忽然在隐约的梦境中回到了家乡，只见妻子正在小窗前对镜梳妆。两人互相望着，千言万语不知从何说起，只有相对无言泪落千行。料想那明月照耀着、长着小松树的坟山，就是与妻子思念年年痛欲断肠的地方。
2、 西江月 苏轼 宋
玉骨那愁瘴雾，冰肌自有仙风。海内进遣探芳丛，倒挂绿毛么凤。
素面常嫌粉涴，洗妆不褪唇红。高情忆逐晓云空，不与梨花同梦。
译文
玉洁冰清的风骨是自然的，哪里会去理会那些瘴雾，它自有一种仙人的风度。海上之仙人时不时派遣来探视芬芳的花丛，那倒挂着绿羽装点的凤儿。
它的素色面容施铅粉还怕弄脏，就算雨雪洗去妆色也不会褪去那朱唇样的红色。高尚的情操已经追随向晓云的天空，就不会想到与梨花有同一种梦想。
3、半死桐·鹧鸪天 贺铸 宋
重过阊门万事非。同来何事不同归。梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。原上草，露初晞。旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。
译文
再次来到苏州，只觉得万事皆非。曾与我同来的妻子为何不能与我同归呢？我好像是遭到霜打的梧桐，半生半死；又似白头失伴的鸳鸯，孤独倦飞。
原野上，绿草上的露珠刚刚被晒干。我流连于旧日同栖的居室，又徘徊于垄上的新坟。躺在空荡荡的床上，听着窗外的凄风苦雨，*添几多愁绪。今后还有谁再为我深夜挑灯缝补衣衫！
4、沈园 陆游 宋
城上斜阳画角哀，
沈园非复旧池台。
伤心桥下春波绿，
曾是惊鸿照影来。
译文
令人伤心的桥下春水依然碧绿，在此曾见她的倩影如惊鸿飘来。
5、离思——元稹 唐
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
译文
曾经领略过苍茫的大海，就觉得别处的水相形见绌；曾经领略过巫山的云霭，就觉得别处的云黯然失色。
即使身处万花丛中，我也懒于回头一望，这也许是因为修道，也许是因为你的缘故吧。
扩展资料：
《江城子·乙卯正月二十日夜记》赏析：
苏东坡十九岁时，与年方十六的王弗结婚。王弗年轻美貌，且侍亲甚孝，二人恩爱情深。可惜天命无常，王弗二十七岁就去世了。这对东坡是绝大的打击，其心中的沉痛，精神上的痛苦，是不言而喻的。苏轼在《亡妻王氏墓志铭》里说：“治*二年（1065）五月丁亥，赵郡苏轼之妻王氏（名弗），卒于京师。六月甲午，殡于京城之西。
其明年六月壬午，葬于眉之东北彭山县安镇乡可龙里先君、先夫人墓之西北八步。”于*静语气下，寓绝大沉痛。公元1075年（熙宁八年），东坡来到密州，这一年正月二十日，他梦见爱妻王氏，便写下了这首“有声当彻天，有泪当彻泉 ”（陈师道语）且传诵千古的悼亡词。
*文学史上，从《诗经》开始，就已经出现“悼亡诗”。从悼亡诗出现一直到北宋的苏轼这期间，悼亡诗写得最有名的有西晋的潘岳和中唐的元稹。晚唐的李商隐亦曾有悼亡之作。他们的作品悲切感人。或写爱侣去后，处孤室而凄怆，睹遗物而伤神；
或写作者既富且贵，追忆往昔，慨叹世事乖舛、天命无常；或将自己深沉博大的思念和追忆之情，用恍惚迷离的文字和色彩抒发出来，读之令人心痛。而用词写悼亡，是苏轼的首创。苏轼的这首悼亡之作与前人相比，它的表现艺术却另具特色。
这首词是“记梦”，而且明确写了做梦的日子。但虽说是“记梦”，其实只有下片五句是记梦境，其他都是抒胸臆，诉悲怀的，写得真挚朴素，沉痛感人。
江水三千里，家书十五行。——袁凯《京师得家书》
能射穿七札，读书览五行。——寒山《诗三百三首》
今年始读书，下口三五行。——杜牧《冬至日寄小侄阿宜诗》
跨城迢嶢起黄楼，五行相推土胜水，鼍作鼋惊走鞭箠。——贺铸《黄楼歌》
五行孰堪废，万物当及时。——孟云卿《田园观雨兼晴后作》
少从剑客游三辅，老傍田家卜五行。——居节《谷日感怀》
故国三千里，五行信偶然。——项安世《赠弃少敏》
人为五行精，二气相循环。——黄文雷《读史感兴·其一》
八卦九宫看掌上，五行四象在人身。——吕洞宾《忆江南》
八卦三元全藉汞，五行四象岂离铅。——吕洞宾《敲爻歌》
八卦五行有妙用，金丹大药自然成。——白玉蟾《倪昭卿赋赠叶神童·神童天纵何聪明》
八卦与五行，皆自河图出。——文天祥《赠萧巽斋》
神仙药在五行中，福行何人消遣得。——欧阳元《古神仙身事歌》
造化贼来难显说，五行相生更相伐。——欧阳元《古神仙身事歌》
五行推有本，六甲混无穷。——张元干《李丞相生朝》
太极剖元气，五行均四时。——李复《和人伏日》
艰难历遍屹中立，五行俱下攻时*。——楼钥《送宣宗禹保宁事掌*》
应奉五行，安世三箧。——李瀚《蒙求》
五行简介
五行，也叫五行学说，是认识世界的基本方式， 五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态：金（代表敛聚）、木（代表生长）、水（代表浸润）、火（代表破灭）、土（代表融合）。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。它强调整体，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是古代的对立统一学说，五行是原始的系统论。
首先我们可以看到，鸩的两条s属性，攻击和速度，尤其是速度，高达119，一开始配的是一套破势，然而输出并不高 ，可见她是一个打持续输出的式神鸩的技能很有特色，一二技能叠毒，三技能根据毒的层数输出，叠满5层(二技能升满)之后的输出还是很客观的，测试得知，鸩的毒并不吃暴击(小编想起了农药里面的扁鹊，主要是靠叠加印记)鸩的爆发输出并不出色，但是当她叠上很多层毒之后再使用三技能，输出绝对不会逊色铮应该是鸩最适合的一套御魂了，因为她一技能也可以叠两层毒 ，加上她的高速和a属性的生命，很容易就可以把对方全队叠上五层毒鸩的毒是根据目标最大生命值来计算的，上限是自己攻击力的40%，在斗鸡里绝对会是一把好手，面对肉队进行消耗战时，鸩频繁的给对手施毒，雨女也会分身乏术难以洗干净
阴阳师鸠是一个SR式神，这个式神非常的吃技能，那么阴阳师鸠的御魂该怎么搭配呢?阴阳师鸠有哪些御魂可以用?这是一个针对PVP的式神，PVE方面应该用处极低，PVE玩家并不需要投入资源去培养。
但是，因为这个式神的百分比掉血机制，可能会导致大部分秘闻副本太好过了，所以个人推测绝大多数的BOSS应该是不吃毒羽效果的，从而导致鸩打不出输出。
所以御魂搭配方面就要考虑从PVP适配性入手。
搭配思路首先119的高速，加上需要依靠普攻叠毒的机制，频繁的行动是必然的，因此高速是可以确定的，并且高速可以保证不被强控长时间控制。
所以无论是任何的御魂搭配，都要确定二号位要速度。
2速度，4攻击，6攻击(生命/暴击)为什么要这样搭配?之前也进行过分析，斗技情况下，一个攻击加成的提升是够的，6号位优先保证毒的伤害达到最大化水*后，攻击换生命来提升一定的输出能力。
主要输出是依靠百分比的毒，所以不建议去堆暴击来打伤害，可以完全依靠毒的伤害来输出，堆生命来提升自身的生存能力。
如果想依靠大招打输出，6号位可以选择暴击。
套装一：轮入道轮入道的被动机制，配合高速的御魂，可以让鸩迅速的把毒叠起来，从而达到伤害最大化的目的。
关键时候轮入道的触发，也可以直接开大招秒杀一个敌方式神，防止敌方雨女插队驱散毒BUFF。
轮入道关键时刻也可以为自己进行一次解控，是鸩非常好的御魂选择，套装属性增加攻击，增加鸩的输出伤害。
套装二：狰带狰就一定要配合椒图，可以反击触发普攻，叠毒的频率更快，二技能的叠毒效果不会得到任何提升。
同样套装属性有攻击加成，也非常的适合鸩使用。
另外很重要的一点是，这个式神不会被般若克制。
攻击鸩会给敌方增加毒羽。
核心为“毒羽”也就是百分比伤害。
下面我们来解读一下几个技能：1. 普攻一次可以给敌人叠加两层的毒羽。
2. 技能二是鸩主要叠毒羽的手段之一，消耗2火的群体AOE伤害。
3. 大招是高额的单体伤害，五层毒羽的情况下，伤害应该是超出茨木的最强单体技能了。
但是技能伤害会溢出很多，首先是身上有五层毒羽的敌方式神，会被消耗很多的血量。
而且加上技能以及毒羽效果，可以打出400%左右的伤害(只是个估算值)。
加上之前的消耗伤害，伤害溢出比较严重。
综合上述我们不难看出：让对面百分比掉血是鸩的特色，尽快的给敌人叠加多层数的毒羽，可以打出高额伤害，从技能以及面板上可以得出结论，这是一个输出式神，并且百分比伤害对肉队有明显的克制。
经过大佬测试，已知的技能机制大约有这些：a. 毒的伤害不受到暴击或者暴伤的影响。
b. 椒图的连线，不直接打鸩，是不会触发二技能的效果。
c. 毒可以被雨女以及老头旗子驱散的。
d. 来条来自热心少年(何患无你)：毒享受网切的御魂效果，不享受其他御魂效果
鸠可以 清姬不确定 应该也是可以的 狰的这个假回合一般1技能的效果都会触发（除了酒吞。
。
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）
1.有些梦想虽然遥不可及，但不是不可能实现。只要我足够的强。
2.这个由剑开始的故事，必将用剑来终结。
3.这是一条不能回头的长路，也许，明天的太阳再也不会升起，然而，深渊给了我们仇恨的眼睛，我会用它去看透黑暗的尽头。
4.“弱者没有资格要求公*。”这句话很有哲理，无论在哪个时代，弱者都没有任何公*可言，只有有实力的强者，才可以为自己创造公*。卫庄
5.权力是毒药，如果容器出现裂缝，毒药就会扩散。或许，毒药已经开始扩散，你只不过是一个受害者。嬴政
6.在这个充满危险的乱世之中，只有学会烤鸡才能顽强的活下去。 ——天明
7.天明，有些事情不能勉强，你和他背负的东西不一样，分道扬镳，或许从一开始就注定了。也许这就是命运。
8.踏雪＝传家宝，踏人＝传家宝，传家宝＝传家宝，所以踏雪＝踏人——子明
9.未来的变数太多，而我所能做的，就是走好这一步。
10.晓梦“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。那是孔子的境界未到罢了，否则就不会大惊小怪了。”（还是只有小编一个人觉得眉毛奇怪？）
11.小高：你和传说中的荆轲很不一样。
12.晓梦“世人皆道，男女有别，这些不过是愚昧庸俗的约束而已。章邯将军看来也跳不出这些世俗之见。”（一直想问白眉毛看起来就跟没有似得）
13.或许就是这样为了生存，而一点点忘记了最初的本意。
14.梅三娘“我最喜欢杀你这种爽快的男人！”（小编也喜欢梅三娘如此爽快）
15.阿纲，你要记住，燕国的男人不懂什么叫放弃！ ——大铁锤
16.要想成为强者，就不要回避心里的恐惧，恐惧并不是弱点。强者，是要让你的敌人比你更恐惧，有些梦想虽然遥不可及，但不是不可能实现。只要我足够的强。
17.我曾经对那位怪蜀黍做了很过分的事——小高
18.你喜欢简单的，我就给你简单的——高渐离
19.悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知
20.山中樱树虽有花开烂漫之时，然而终归尘土，人的生命，亦不过如此。
21.要想成为强者，就不要回避心里的恐惧，恐惧并不是弱点。强者，是要让你的敌人比你更恐惧 。
22.端木蓉，盖聂究竟对你做了什么，你对他这么死心塌地！ ——高渐离
23.人们总是被命运安排，而我安排命运。
24.“弱者没有资格要求公*。”这句话很有哲理，无论在哪个时代，弱者都没有任何公*可言，只有有实力的强者，才可以为自己创造公*。
25.手中的剑为什么而挥动，只有靠你自己去寻找答案。
26.不就是一把剑吗，你太过在意了，离开了剑客，剑只是摆设，而真正的剑客，即使没有剑，他一样是剑客。
27.失败的人只有一种，就是在抵达成功之前放弃的人。
28.如果不把人都踩在脚下，他又怎么会抬头看你，承认你是强者？
29.杀戮，永远不是变强的理由。一个人若以打败别人而证明自己那他就已经输了。
30.卫庄“可见天底下都是些愚昧不堪的废物，只知道随波逐流，人云亦云……”（卫庄是真的有颜值，说话霸气点，应该的）
31.你并不叫高月，你姓姬，名如，字千泷。
32.痛苦，是保持清醒的最好方式。盖聂
1，世界上有一种爱情，叫白头到老，也有一种悲痛，叫阴阳相隔，但你在我身边的时候，我从未羡慕过任何人。
2，一念之差，佛变成魔，佛渡不了我，你渡我，阴阳相隔，成佛护不了她，不如果，成魔。
3，相爱本是两个人的事，可一块墓碑把你我分在两个世界，你在里面，我在外面，阴阳相隔，再不相见······。
4，你所爱的人，即便生死相隔，他也会拼劲全力让你记住他，爱你的人，纵然阴阳相隔，他也会在最后祝你幸福。
5，断肠草，迷迭香，搔人白发，泪人满裳，有心无情，却道无情胜有情，魂飞魄散，阴阳相隔，奈何总深情。
6，世界上最遥远的距离，不是你我阴阳相隔，而是当我想你时，你却不得入梦。
7，你教会我爱，教会我坚强，可你从未教过我如何忘记你。如今阴阳相隔，再无相会之日。
8，天魂昭昭，俯视大千，生灵芸芸，千作万化，见人忆己，则身亲至，阴阳相隔，实无相碍，寂兮廖兮，天地其永。
9，世界上最远的距离不是你转身我却握不住你的手，而是那一刹那今生便再也无法握住，再回首，已是阴阳两相隔。
10，清明时节雨纷纷，不知老天感叹什。亲人相隔阴阳界，敢问苍天幸福人。
11，情定三生缘无份，痴恋一场终成殇，宁负天下不负君，阴阳冥界两相隔。
12，今画江湖录，当属不良人，相隔阴阳路，灵主不饶魂，纷争人未尽，举酒杯莫停，元易交汇处，换世主沉浮。
13，一生，说长却极短，说短却很长，短者，须臾间就阴阳相隔，长者，耄耋之年却白发人送黑发人，何其苦哉。
14，千古烽烟过客楼，万载天涯离人愁。纵然阴阳两相隔，无语何故空悲咒。
15，我不想失去你，所以，若有一夭，我们阴阳相隔，一定记得在黄泉上找到我，续下一世情缘。
16，人面不知何处去，桃花依旧笑春风，花开一年又一年，风景未变，人却阴阳相隔，生死两茫茫。
17，虽然我们阴阳相隔，但是我想，我对于你的思念是可以超过这条界限，毫无缺少地来到你身边的。
18，我觉得人和人还是应该保持适当的距离感，尤其是我讨厌的人，建议阴阳相隔。
19，华灯初上红衣飘，有你余生不萧条，如画江山怎可弃，阴阳相隔路途遥。
20，死亡，距离你很*也很遥远，*在你随时都可能离世，远在你与离世的人阴阳相隔，相见难。
21，世间最远的距离，不是天涯海角，更不是阴阳相隔，而是忘记，相忘于江湖。
22，又起秋风，昨日梦，血折残红，回首空，阴阳相隔何时穷，方醒十七年后，却匆匆。
23，你是孤独的作家，我是寂寞的孤客，孤独与寂寞原本是一家，你我却相隔在阴阳之间。
24，一曲伊人断肠一曲佳人心殇，一曲阴阳相隔一曲天各一方，一区芳心破碎一曲花落人亡。
1、霏霏细雨，点点愁思，几多离人泪！远在天堂的亲人、朋友，你们可好？
2、此情此景思故人，父爱如山大于天。愿天下下人珍惜眼前人，子欲孝而亲不在，此乃人生最大之悲哀！
3、父爱是无私的，渗透到生活中的点点滴滴，以至于被我们所忽略，但失去时是痛惜，是追悔，是无尽的哀思。
4、远在天堂的亲人们，你们在那边还好吧？我很想念你们，愿你们在那边一切安好。
5、不要让他们挂念就好了，你也不要伤心，毕竟人死不能复生，加油吧！
6、往年都去墓前祭扫，今年疫情能前往了。只能遥祭您们，祝您们一切安好！
7、父亲去世成了我心中永远的痛，每次去祭奠父亲，我都在想父亲在我身边。
8、让清风轻轻，捎去女儿亲切的问候，愿天堂的您，无灾无难，祥和安然。
9、亲人离世了，千万不要悲伤和痛苦，在天堂，他在默默的看着你，希望你快乐，为了让他开心振作起来。
10、点一盏心灯，照亮天堂的路，愿您在那天堂不在孤冷，愿您在那天堂一切安好！
11、每当想到父亲，总是那去世的情景定格在眼前，虽然已很遥远，但总是挥之不去，抹之不掉，嵌得很深很深。
12、请为了关心你的亲朋更加积极而快乐地活着，让他在天堂里为你自豪地笑眯了亲切和蔼的双眼。
13、请xxx放心，我们会像你一样照顾你的亲人，并照看你的孩子快乐并健康地成长。
14、这一天，叫我如何不泪流满面；这一天，双膝跪地、双手合拢，让我祝愿远方的父母长安息、幸福！
15、点燃香烛，闭上眼睛，低下头，双手合十，寄上我无限的哀思，远在天堂的亲人们，祝愿你们一切安好。
16、你的音容笑貌至今还历历在目，仿佛就在昨天，逝去的亲人们，天堂一定很美，肯定比这个世界更美。
17、他是到另一个地方完成自己的任务，我们应该祝福他，因为他在与大自然亲密的接触，天天开心是最好的。
18、阴月南飞雁，传闻至此回。我行殊未已，何日复归来。江静潮初落，林昏瘴不开。明朝望乡处，应见陇头梅。
19、父亲故去已经快一个月了，父亲的音容笑貌萦绕眼前，每每让我夜不能寐。
20、愿天堂的父母一切安好！愿天堂的亲人没有疾病，没有病痛，一切安好。
21、逝去的亲人，愿你们再也没有病痛的折磨，愿你们再也没有活着的辛苦，愿你们在天堂一直都是幸福。
22、就让我们化悲痛为力量，化哀思为坚持，继承遗志，踏着他的足迹继续前行，告慰他在天之灵。
23、父亲，这辈子做您的女儿，我没有做够，恳求您下辈子还做我的父亲！
24、不知道你们究竟在何处，只知道你们永远在心中，愿天堂里没有伤痛，愿你们还能更幸福。
25、父母在，人生尚有来处；父母去，人生只剩归途。有些事情，年轻时不懂得珍惜，已懂时，已不再年轻。
26、雌鸟西去觅雏食，风雨飘摇未所惧，尔来雏鸟既长成，便应展翅冲天驰！
27、深夜的窗外，回忆是陈旧的忧伤，想念的泪，想念的痛，在午夜梦回，总是忘不了父亲那眼角淌下的泪水。
28、生老病死是最寻常不过的事，人死不能复生，活着都人就应该好好活着，不然老人也不会安息。
29、失去的人要永远记在心里，这是最宝贵的，大自然生老病死，这些现象我们是改变不了的。
30、节哀顺变，我们现在应该对去世者的真诚祝愿，祝他老人家一路走好，在九泉之下安息吧！
31、就让我们坚强起来，失去了一个人，至少还有其他人，不会让我们觉得寂寞的！
32、亲人们，请准备好，今晚，月明星静的时候，父亲会敲动你们的门，回家的路，已等候多时。
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