古诗风的具体内容

具体而微造句_绝句古诗具体内容

精美的句子，常常以励志的句子、正能量的句子、唯美的句子、人生感悟的句子、伤感的句子、搞笑的句子等等面目出现，经过时间的淘洗，流传下来的往往简短而有深意。好句摘抄网向您推荐具体而微造句，希望您能保持好心情。

1、安阳殷墟的遗址中还具体而微地保存着一些精美文物。

2、琴房的记忆从来是具体而微、优雅缓慢的。

3、等到小鸟渐渐长大，羽毛渐丰，一切都具体而微以后，我喜爱它们又甚于那些老鸟。

4、我们要学*雷锋具体而微地为人民服务的精神。

5、人心不足蛇吞象，野心与理想都难实现，我只希望能具体而微，或只得其一部分，也已可以满足了。

6、纳弗**所有这些地方历史悠久，也具体而微的具现美国历史。

7、它是战时广东乡村保甲政策在黄冈乡具体而微的体现。

8、对愤怒的外在世界，此举具体而微的概括披露*教激进*的恐怖暴行。

9、艺术品是宇宙的精华，也是世界的缩影，是自然界的产物，也是自然界具体而微的表现。

10、馆中不论是展厅或藏品库都是具体而微，历史展览只好和美术展览轮候展出，藏品也很有限。

11、然而，系辞传虽不乏有《黄老帛书》实现治道所提出的执六柄或审三名的治术，却不如《黄老帛书》的完整性及具体而微弱可操作性。

12、虽然本展览的规模，对文化发展无法提供宏观性的观察，但此六位作者的表现正好形构了当代具体而微的创作体制，不论从传统文化出发、或从批判社会、或从艺术自主性的角度来看，都各具特色且值得深入探讨。

13、纳弗**所有这些地方历史悠久，也具体而微的具现美国历史。

14、它是战时广东乡村保甲政策在黄冈乡具体而微的体现。

15、对愤怒的外在世界，此举具体而微的概括披露*教激进*的恐怖暴行。

16、艺术品是宇宙的精华，也是世界的缩影，是自然界的产物，也是自然界具体而微的表现。

17、馆中不论是展厅或藏品库都是具体而微，历史展览只好和美术展览轮候展出，藏品也很有限。

18、然而，系辞传虽不乏有《黄老帛书》实现治道所提出的执六柄或审三名的治术，却不如《黄老帛书》的完整性及具体而微弱可操作性。

19、虽然本展览的规模，对文化发展无法提供宏观性的观察，但此六位作者的表现正好形构了当代具体而微的创作体制，不论从传统文化出发、或从批判社会、或从艺术自主性的角度来看，都各具特色且值得深入探讨。

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具体而微造句_绝句古诗具体内容

精美的句子，常常以励志的句子、正能量的句子、唯美的句子、人生感悟的句子、伤感的句子、搞笑的句子等等面目出现，经过时间的淘洗，流传下来的往往简短而有深意。励志的句子网向您推荐具体而微造句，希望您能保持好心情。

1、安阳殷墟的遗址中还具体而微地保存着一些精美文物。

2、琴房的记忆从来是具体而微、优雅缓慢的。

3、等到小鸟渐渐长大，羽毛渐丰，一切都具体而微以后，我喜爱它们又甚于那些老鸟。

4、我们要学*雷锋具体而微地为人民服务的精神。

5、人心不足蛇吞象，野心与理想都难实现，我只希望能具体而微，或只得其一部分，也已可以满足了。

6、纳弗*所有这些地方历史悠久，也具体而微的具现美国历史。

7、它是战时广东乡村保甲政策在黄冈乡具体而微的体现。

8、对愤怒的外在世界，此举具体而微的概括披露*教激进*的恐怖暴行。

9、艺术品是宇宙的精华，也是世界的缩影，是自然界的产物，也是自然界具体而微的表现。

10、馆中不论是展厅或藏品库都是具体而微，历史展览只好和美术展览轮候展出，藏品也很有限。

11、然而，系辞传虽不乏有《黄老帛书》实现治道所提出的执六柄或审三名的治术，却不如《黄老帛书》的完整性及具体而微弱可操作性。

12、虽然本展览的规模，对文化发展无法提供宏观性的观察，但此六位作者的表现正好形构了当代具体而微的创作体制，不论从传统文化出发、或从批判社会、或从艺术自主性的角度来看，都各具特色且值得深入探讨。

13、纳弗*所有这些地方历史悠久，也具体而微的具现美国历史。

14、它是战时广东乡村保甲政策在黄冈乡具体而微的体现。

15、对愤怒的外在世界，此举具体而微的概括披露*教激进*的恐怖暴行。

16、艺术品是宇宙的精华，也是世界的缩影，是自然界的产物，也是自然界具体而微的表现。

17、馆中不论是展厅或藏品库都是具体而微，历史展览只好和美术展览轮候展出，藏品也很有限。

18、然而，系辞传虽不乏有《黄老帛书》实现治道所提出的执六柄或审三名的治术，却不如《黄老帛书》的完整性及具体而微弱可操作性。

19、虽然本展览的规模，对文化发展无法提供宏观性的观察，但此六位作者的表现正好形构了当代具体而微的创作体制，不论从传统文化出发、或从批判社会、或从艺术自主性的角度来看，都各具特色且值得深入探讨。

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木兰诗的具体内容

木兰诗的具体内容

　　木兰诗的具体内容

　　《木兰诗》是一首长篇叙事诗歌，代表了北朝乐府民歌杰出的成就。它的产生年代及作者不详，一般认为，它产生于北魏，创作于民间。

　　《木兰诗》讲述了一个叫木兰的女孩，女扮男装，代父从军，在战场上建立功勋，回朝后不愿作官，但求回家团聚的故事。诗中热情赞扬了这位奇女子勤劳善良的品质，保家卫国的热情，英勇战斗的精神，以及端庄从容的风姿。它不仅反映出北方游牧民族普遍的尚武风气，更主要的是表现了北方人民憎恶长期割据战乱，渴望过和*、安定生活的意愿。它对木兰的讴歌，也冲击了封建社会重男轻女的偏见。它“事奇诗奇”（沈德潜语），富有浪漫色彩，风格也比较刚健古朴，基本上保持了民歌特色。

　　木兰诗的具体导析

　　1．比兴手法

　　北朝民歌《折杨柳》中有一首，前面六句是“敕敕何力力，女子当窗织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思？问女何所忆？”《木兰诗》开头六句用的就是《折杨柳》这六句。古代民歌往往用同样的起兴、比喻，有的词句相*甚至相同（《诗经》中民歌就不乏其例），因为口耳相传，词句相同，容易记忆。这不是抄袭，因为题材、内容可以完全不同。《木兰诗》的开头，很可能也是“敕敕何力力”，经*改为“唧唧复唧唧”的。“敕敕何力力”没有什么具体意义，像“呀呵嗨”“呀唯子哟”一样，是表声的字。

　　2．“可汗”与“天子”

　　“可汗”是古代西北民族对君主的称呼，“天子”是封建社会汉族对君主的称呼。可是在这首诗中“可汗”却成了“天子”的同义词，不能再按照《广韵》中所谓“蕃王称”的本义了。这只能看做在《木兰诗》时代汉语里已有了外来语的成分。否则木兰去时是应“可汗”之征，而归来却受“天子”之赏，那不是前后矛盾了吗？

　　由于木兰诗出自北朝，而木兰是北朝人氏，便可以考证出木兰并非*可能性极大，其君主自然也是北朝少数民族割据*领袖，而南北朝又正是中国历史上的一次民族大融合时期，那么最有可能的一种假设就是：北朝的少数民族*领袖受汉文化影响也乐于接受“天子”这个称呼。

　　3．“十二”是虚数

　　“军书十二卷”“同行十二年”与“壮士十年归”──这三句中的两个“十二”与一个“十”字都是虚数。*惯上这类数字都表示“多”的意思。“同行十二年”与“壮士十年归”两句中的“十二年”与“十年”都是说十多年的意思，如作实数理解，前后便矛盾不可解了。“军书十二卷，卷卷有爷名”旨在强调木兰的父亲这次非出征不可。清人汪中作了一篇《释三九》，提出了三、九等虚数的用法法则，把前人有关数字问题的考证与争论都搞清楚了。

　　4．东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭

　　“东市买骏马”等句中的“东、南、西、北”便都是虚位而非实指。这里只是夸张地来形容木兰出发前做准备的紧迫情况，照实来讲反而不合情理。下文的“开我东阁门，坐我西阁床”的“东”和“西”也是虚位，照实来讲就不通了。这些方位词的连用，很多是为了造成某种气氛，而非实指。这种“虚位”也和上面所谈的“虚数”一样，是古汉语中的一种*惯上的法则。

　　5．当窗理云鬓，对镜帖花黄

　　“当窗”和“对镜”是互文。“理云鬓”和“帖花黄”同是当窗对镜来做的。这种用法在古代诗歌中，特别是在古代格律诗中是常见的。如唐王昌龄诗中的“秦时明月汉时关”就是一例。

　　“帖花黄”是北魏妇女的面饰。有两说：一说“元魏时民间妇女不得施粉黛；自非宫人，皆黄眉黑妆。故《木兰诗》中有‘对镜帖花黄’之句。”（《谷山笔尘》）另一说，将金*的纸，剪成星、月、花、鸟等形状，贴在额上。

　　6．关于此诗的主题思想

　　1．在封建社会中，妇女是无地位的。木兰是一个“当户织”的劳动妇女，代父从军，“将军百战死，壮士十年归”。男人能做到的，木兰能做到；男人不能做到的，木兰也能做到。木兰这一英雄形象的本身，就是对封建社会中歧视妇女的传统观念的无情嘲弄。

　　2．在封建社会中，追求功名利禄是占统治地位的传统思想，多少人梦寐以求。而木兰经过十年的紧张战斗之后，凯旋而归，却拒封辞赏，愿意解甲归田，重过劳动人民的耕织生活，这充分反映了劳动人民质朴谦逊的`品质。木兰的这一行为本身就是对热衷功名利禄的封建士大夫的有力讽刺。

　　3．《木兰诗》的主题思想，其实在诗歌里面就已直接点明。便是：妇女并不亚于男子，她们的才能智慧，胆略见识，是决不在男子之下的。这就是这首诗的主题思想。若用一句话来概括则是：赞颂劳动人民出身的妇女英雄。

　　4．《木兰诗》的主题，不是歌颂尚武精神，而是反映人民对和*生活的向往。不过，《木兰诗》并不像上述北朝民歌那样用愁苦的情调、悲剧的形式来表达，而是别开生面地用女子代父从军的喜剧的形式来表达。当然，故事情节本身使诗在客观上有可能起到歌颂女子英雄精神的作用，但是歌颂英雄这个问题在诗中比之主题所反映的问题毕竟是居于次要的，它只能算是诗所包含的一个思想内容，不能说就是主题。

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体能训练的具体内容和方法

体能训练的具体内容和方法

　　想要练就健康强壮的身体，体能训练是很必要的前提。那么，体能锻炼的方法有哪些呢？下面是小编整理的体能训练的具体内容和方法，欢迎阅览。

　　一、体能训练的具体内容和方法

　　有氧耐力训练

　　1、30分钟持续匀速跑，不要求负荷量，心率控制在150次/分左右。

　　2、12分钟变速跑，心率变频控制为，高170次/分左右，低130次/分左右。

　　3、高抬腿跑：3组，每组30米；侧身跑：3组，每组30米，后蹬跑：3组，每组40米。

　　柔韧性训练

　　1、单杠悬垂：拉伸肢体。

　　2、压腿：正压腿，侧压腿，后压腿，伸拉韧带，拉伸两侧肌肉。

　　3、跨栏腿：腰腹部韧带，腿部韧带。

　　上肢力量

　　1、俯卧撑：3组，每组8—12个。

　　2、卧推：（最大力量的60—70%），3组，每组8—12次。

　　3、引体向上：3组，每组6—8个，组间休息30—50秒。

　　下肢力量

　　1、抱头深尊：3组，每组12—16次，组间休息30—50秒。

　　2、踮脚跳：3组，每组30米，注意：此法是训练小腿所以大腿不要用力，膝盖仅保持正常的弯曲，而不要用力和受力，脚后跟不能落地，始终是前脚掌落地，起跳用力和落地受力都是小腿来完成。距离三十米，跳到终点后放松走回起点，一共做3组，中间不休息。

　　腰腹力量训练

　　1、仰卧起坐加转体：2组，每组15—20次，组间休息30—50秒。

　　2、两头起：2组。每组15—20次，组间休息30—50秒。

　　*衡协调训练

　　1、单脚*衡：即用一只脚站立完成前俯后仰等动作，作得越稳越好。

　　2、前后滚翻：距离15米，动作要连贯。2组，每组12个，必须要每次都站立起来。

　　二、体能训练的原则

　　1、多样化

　　因为体能训练是件很单调的事，如果只采用一种方式，很快就会失去兴趣的。没有了兴趣，效果自然要打折扣。利用多种方式训练有利于保持身体的.兴奋感。

　　2、有氧耐力、无氧耐力相结合

　　有氧耐力是基础，无氧耐力是格斗的主要所需。有氧耐力是低强度运动的维持性。无氧耐力是高强度运动的维持性，二者都要重视，不可偏废。

　　3、整体性与局部性（*衡性）

　　体能锻炼的是一个系统性训练，比如循环系统、呼吸系统等。体能要注重整体性的提高，同时又要加强局部的专项耐力。如持续快速出拳、踢腿、移动的能力。

　　4、超量负荷

　　为了取得训练效果，每次练*的负荷量都有必要超过*时的基本要求。否则，只能是游戏，谈不上效果。

　　5、恢复性

　　体能训练是加速人体新陈代谢的过程，必须有足够的休息和能量作保证。以促进受训者恢复体能，使得正常训练得以持续进行。比较积极的恢复手段是：针对不同肌肉间歇交替进行练*。

　　其实，锻炼身体不仅能够增强体质，还能提高免疫力，增加防病能力。

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有关新增刑法224条具体内容

有关新增刑法224条具体内容

　　导语：刑法是规定犯罪和刑罚的法律，是掌握*的统治阶级为了维护本阶级的利益，以国家的名义根据自己的意志，规定哪些行为是犯罪并给予何种刑事处罚的法律规范的总称。下面是小编帮大家整理的有关新增刑法224条具体内容，欢迎阅读与收藏。

　　新增刑法224条是指：【组织、领导传销活动罪】在刑法第二百二十四条后增加一条，作为第二百二十四条之一：“组织、领导以传销商品、提供服务等经营活动为名，要求参加者以缴纳费用或者购买商品、服务等方式获得加入资格，并按照一定顺序组成层级，直接或者间接以发展人员的数量作为计酬或者返利依据，引诱、胁迫参加者继续发展他人参加，骗取财物，扰乱经济社会秩序的传销活动的，处五年以下有期徒刑或者拘役，并处罚金;情节严重的，处五年以上有期徒刑，并处罚金。”

　　组织领导传销罪，是指以推销商品、提供服务等经营活动为名,要求参加者以缴纳费用或者购买商品、服务等方式获得加入资格,并按照一定顺序组成层级,直接或者间接以发展人员的数量作为计酬或者返利依据,引诱、胁迫参加者继续发展他人参加,骗取财物,扰乱经济社会秩序的传销活动行为。

　　(根据刑法修正案七修改) 刑法第二百二十四条之一：组织、领导以推销商品、提供服务等经营活动为名，要求参加者以缴纳费用或者购买商品、服务等方式获得加入资格，并按照一定顺序组成层级，直接或者间接以发展人员的数量作为计酬或者返利依据，引诱、胁迫参加者继续发展他人参加，骗取财物，扰乱经济社会秩序的传销活动的，处五年以下有期徒刑或者拘役，并处罚金;情节严重的，处五年以上有期徒刑，并处罚金。

　　组织领导传销罪认定标准：

　　一、关于组织、领导传销行为主体的界定

　　传销组织是一种“金字塔”型的销售模式，因而对犯罪嫌疑人的组织、领导行为的确定较困难。通常意义上，在传销组织中除了最底层的销售人员，其他层级的传销人员都存在组织领导行为，但是刑法的立法本意并不是要打击所有的传销人员，因此正确理解传销组织中的组织、领导行为尤其重要。根据最新的司法解释，所谓传销活动的组织者、领导者，是指在传销活动中起组织、领导作用的'发起人、决策人、操纵人，以及在传销活动中担负策划、指挥、布置、协调等重要职责，或者在传销活动中起到关键作用的人员。笔者认为，结合司法解释规定，实践中对于组织领导行为可作如下理解:

　　1、在传销启动时，实施了确定传销形式、采购商品、制定规则、发展下线和组织分工等宣传行为的;在传销实施中，积极参与传销各方面的管理工作，例如讲课、鼓动、威逼利诱，胁迫他人加入等，均属于组织、领导者。

　　2、“组织”行为应当作限制解释，即指该组织具有自己的产品或服务，有独立的组织体系，有独立的成本核算。因此，在一个传销组织中，所谓组织者只包括合伙人或公司股东，除此之外的人不应当作为组织者加以处理。

　　3、领导者是指在组织中实施策划、指挥、布置、协调传销组织行为的人。不仅限定于最初的发起人，在传销组织中起骨干作用的高级管理人员也应当认定为领导者，对领导者身份的认定，应从负责管理的范围、在营销网络中的层级、涉案金额等三个方面进行考虑，具体问题具体分析。

　　二、是关于组织、领导传销活动行为人的刑事责任区分

　　1、罪与非罪。应区分拉人头传销与直销活动中的多层次计酬。虽然二者都采用多层次计酬的方式，但是仍有很大的不同: 一是从是否缴纳入门费上看，多层次计酬的销售人员在获取从业资格证时没有被要求交纳高额入门费，而拉人头传销需要缴纳高额入门费，或者购买与高额入门费等价的“道具商品”，否则不能得到入门资格;二是从经营对象看，多层次计酬是以销售产品为导向，商品定价基本合理，而且还有退货保障。而拉人头传销根本没有销售，或者只是以价格与价值严重背离的“道具商品”为幌子，且不许退货，主要是以发展“下线”人数为主要目的;三是从人员的收入来源上，多层次计酬主要根据从业人员的销售业绩和奖金，而拉人头传销主要取决于发展的“下线”人数多少和新成员的高额入门费;四是从组织存在和维系的条件看，多层次计酬直销公司的生存与发展取决于产品销售业绩和利润。而拉人头传销组织则直接取决于是否有新会员以一定倍率不断加入。

　　2、此罪与彼罪。根据有关司法解释，组织、领导以推销商品、提供服务等经营活动为名，要求参加者以缴纳费用或者购买商品、服务等方式获得加入资格，并按照一定顺序组成层级，直接或者间接以发展人员的数量作为计酬或者返利依据，引诱、胁迫参加者继续发展他人参加，骗取财物，扰乱经济社会秩序的传销活动，组织、领导的传销活动人员在30人以上且层级在三级以上的，对组织者、领导者，应予立案追诉。

　　根据刑法第二百二十四条之一的规定，对传销活动的组织者、领导者，应当依法追究其刑事责任。对一般违法人员，本着教育、挽救大多数的原则，可以由工商行政管理部门根据禁止传销条例的规定予以行政处罚。当组织、领导传销活动中的参与人员未达到人数、级别的标准但又侵犯市场秩序，或者违反了许可证制度时，则应根据其在传销活动中的地位、作用区别对待，作出不同的处理。

　　组织领导传销罪量刑标准

　　组织、领导以推销商品、提供服务等经营活动为名，要求参加者以缴纳费用或者购买商品、服务等方式获得加入资格，并按照一定顺序组成层级，直接或者间接以发展人员的数量作为计酬或者返利依据，引诱、胁迫参加者继续发展他人参加，骗取财物，扰乱经济社会秩序的传销活动的，处5年以下有期徒刑或者拘役，并处罚金;情节严重的，处5年以上有期徒刑，并处罚金。

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党员干部*具体内容有哪些

党员干部*具体内容有哪些

　　关于党员大家都还有一些疑惑吧，下面是小编整理的党员干部*具体内容有哪些，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　*具体内容有哪些

　　**在庆祝**成立95周年大会上明确提出：**人“坚持不忘初心、继续前进”，就要坚持“*”即“*特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、文化自信”。他还强调指出，“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信”。

　　**关于“*”的重要论述，创造性地拓展了党的*提出的*特色社会主义“三个自信”的谱系，凸显了*特色社会主义的文化根基、文化本质和文化理想，标志着我们党对*特色社会主义有了更加明确而开阔的文化建构。

　　“*”重要论述，从历史创造的厚度上彰显了*特色社会主义的文化依据

　　**明确指出：“*特色社会主义不是从天上掉下来的，是党和人民历尽千辛万苦、付出巨大代价取得的根本成就。*特色社会主义，既是我们必须不断推进的伟大事业，又是我们开辟未来的根本保证。”这就表明，坚持和发展*特色社会主义不动摇，是历史的选择、人民的选择、实践的选择，也是当代*和**人始终不懈进行文化建设、文化创造、文化选择和文化超越的总体性成果。展开来说，*特色社会主义道路是实现社会主义现代化的必由之路，是创造人民美好生活的必由之路；*特色社会主义理论体系是指导党和人民沿着*特色社会主义道路实现中华民族伟大复兴的正确理论，是立于时代前沿、与时俱进的科学理论；*特色社会主义制度是当代*发展进步的根本制度保障，是具有鲜明*特色、明显制度优势、强大自我完善能力的先进制度；同时，*特色社会主义还是一种奠基于道路、理论和制度之上的文化创造与意义建构，是我们党和人民在继承中华优秀传统文化、培育革命文化和建设社会主义先进文化的百年历史进程中，坚韧不拔而又与时俱进地进行文化建设、文化创造、文化积累、文化提升的历史性成果，是中华文化的历史连续性、空间广延性和价值普遍性在当代*充满生机活力的现实展现与意义拓展。

　　“*”重要论述的提出，反映了**坚持以*为主体并注重从总体性这一内在属性来把握*特色社会主义的理论创造，也对当代**人和*人民提出了必须要在更为广阔的历史时空中去坚守并担当*特色社会主义的文化使命、文化权利和文化责任的历史要求，本质上是在贯通历史、当下与未来的文化创造的长时段历史尺度上对*特色社会主义的文化依据的深刻呈现。

　　在95年波澜壮阔的历史进程中，**紧紧依靠人民推动*先后跨过了“落后就要挨打”和“贫穷就要挨饿”这两道巨大的历史沟坎，为中华民族作出了伟大历史贡献。正所谓，“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”。然而，面对当今世界全球化、市场化和信息化迅猛发展的历史趋势，面对当代*成功实现大国崛起和民族复兴的历史关头，**人和*人民能否推动*特色社会主义在实现经济崛起的同时进一步实现文化崛起，能否成功跨过“失语就要挨骂”的新的历史沟坎，进而为21世纪和人类世界对美好精神家园及其意义秩序的探索和造就贡献*力量，无疑也在深刻地考验着当代**人的文化眼光、文化胸怀、文化想象和文化本领。

　　人类历史的演进和经验反复告诉我们，物质成就的创造是具有基础性、前提性的`实践和创造，而意义世界的创造则是更具超越性、稳定性和深刻性的实践和创造。因此，“*”的重要论述的提出，不仅意味着我们必须从文化自信的角度去回溯并彰显*特色社会主义的发展历程，更提示着**和*人民还必须在努力发展和完善*特色社会主义事业的过程中，进一步展开当代*伟大的文化创造与意义建构，从而在当今世界的文化激荡中站稳脚跟，自觉地、牢牢地把握住*特色社会主义的文化使命、文化权利和文化责任。

　　“*”重要论述，从意义诠释的深度上阐明了*特色社会主义的文化本质

　　**明确指出：“全党同志必须牢记，我们要建设的是*特色社会主义，而不是其他什么主义。历史没有终结，也不可能被终结。*特色社会主义是不是好，要看事实，要看*人民的判断，而不是看那些戴着有色眼镜的人的主观臆断。**人和*人民完全有信心为人类对美好社会制度的探索提供*方案。”这就表明，坚持和发展*特色社会主义，不仅要展开物质的、经济社会形态的建设实践，以展现*特色社会主义的自然—历史本质，而且还必须同步展开能够体现“以*为主体”的文化建设和价值观建设实践，并以之作为我们判断、把握、认同和推进*特色社会主义的文化依据和价值观标准。正是这一意义上，“*”的重要论述的提出，正是从意义诠释的深度上阐明了*特色社会主义的文化本质。

　　从“文化自信”的角度来诠释*特色社会主义的根基性、主体性和总体性，无疑是党的*以来**的又一重要理论创新。这一理论创新的意义就在于：只有把握了*特色社会主义的文化自信本质，我们对*特色社会主义的道路自信、理论自信和制度自信才能获得更基础、更广泛、更深厚的力量之源。

　　而之所以说它更基础，就在于文化本质的把握与阐明关乎*特色社会主义的发展方向和价值前景，关乎*特色社会主义能否在人们的精神实践领域获得信念扎根与牢固认同；之所以说它更广泛，就在于文化本质的把握与阐明关乎*特色社会主义能否坚实地走向广大人民群众的日常生活世界并获得最广泛的社会基础和群众基础，关乎*特色社会主义能否成为担当并兑现“人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标”这一庄严承诺的历史进程；之所以说它更深厚，就在于文化本质的把握与阐明关乎*特色社会主义能否具有延续并讲清楚中华文明的历史连续性、实践主体性和价值普遍性的文化能量和意义功能。

　　就此而论可以看到，首先，“*”的重要论述表明，*特色社会主义作为道路、理论、制度和文化的总体，是以文化这一更基础、更广泛、更深厚的力量为支撑的具有*主体性的伟大事业。这样的一种对*特色社会主义的总体性把握与意义建构，正是阐明*特色社会主义科学内涵的逻辑起点和理论制高点。

　　其次，“*”的重要论述表明，*特色社会主义是**和*人民在创造并坚持*特色社会主义道路、理论和制度的过程中和基础上，坚持以马克思主义文化观为指导，坚持以当代*的文化建设和文化强国实践为基础和本体，不断追求对*特色社会主义本身进行文化表达、价值创造和意义建构的历史成果。

　　其三，“*”的重要论述表明，*特色社会主义是**和*人民在不断建设社会主义先进文化的过程中自觉地把文化继承与文化创新、文化自觉与文化借鉴结合起来，不断开显出*特色社会主义丰富的文化内涵和卓越的文化高度的历史成果。

　　其四，“*”的重要论述还表明，*特色社会主义的文化内涵就在于，它始终坚持以中华文明5000多年发展中孕育的优秀传统文化为源头和根脉，始终坚持以我们党和人民开展结束旧*半殖民地半封建社会的历史、完成中华民族有史以来最为广泛而深刻社会变革的伟大斗争孕育的革命文化为基础和依托，以改革开放以来我们党团结带领*人民进行新的伟大革命孕育的社会主义先进文化为主题和主线，推动了中华文明、科学社会主义和中华民族不断焕发出新的蓬勃的文化生机与活力。也正是在这样的意义上，我们说*特色社会主义的文化本质，就在于它内涵了中华民族最深层的精神追求，代表了中华民族最独特的精神标识，开启了中华民族最广阔的精神创造。

　　“*”重要论述，从理想建构的高度上展现了*特色社会主义的文化魅力

　　**指出：“**之所以叫*，就是因为从成立之日起我们党就把*确立为远大理想。我们党之所以能够经受一次次挫折而又一次次奋起，归根到底是因为我们党有远大理想和崇高追求。”这就表明，**是有理想和追求的政党，*特色社会主义是有理想和文化魅力的伟大事业。“*”重要论述的提出，由于把文化自信确立为*特色社会主义的本质维度和更基础、更广泛、更深厚的力量源泉，实际上也就从理想建构的高度上展现了*特色社会主义永恒的文化魅力。

　　首先，“*”的重要论述，是对中华民族天人合一、大同社会、天下为公、协和万邦等古老理想的合理继承。中华文明能够延续5000多年而不中断，以天人合一等为代表的理想境界起到了至关重要的作用。中华文明一系列古老而维新的理想追求把每一个*人都紧密地连接在“自强不息”“厚德载物”“己所不欲、勿施于人”与“和而不同”的社会意义与伦理网络之中，形成了超强的凝聚力、包容力和转化力，成就出“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太*”的个人理想和人文精神。因此，所谓*特色社会主义的文化自信，首先就是对中华民族古老文化理想的继承与自信。

　　其次，“*”的重要论述，更是对坚定*远大理想和*特色社会主义共同理想的坚定承诺和现实推进。马克思主义经典作家对实现人类**的*远大理想的昭示，确立了人类**的永恒精神灯塔；把马克思主义普遍真理同*革命与建设的具体实践相结合奠定的*革命和建设的文化理想包括“翻身求**”“建设新*”“为人民服务”等，培育了亿万群众参加*革命与建设的政治激情、牺牲精神和道德追求；改革开放以来尤其是*以来我们党对实现中华民族伟大复兴*梦这一新的历史时期的文化理想的自觉与倡导，展现了*特色社会主义的历史成就、雄浑力量和辉煌前景。它们共同构成了*特色社会主义文化自信的丰满内核和连续谱系。

　　其三，“*”的重要论述，还是对实现中华民族伟大复兴*梦的坚定把握和推动形**类命运共同体的正心诚意。进入21世纪以来，时代变化和*发展的广度和深度已经远远超出了马克思主义经典作家当时的想象。与此同时，我国正处于社会主义的初级阶段，事业的新发展和遭遇的新情况新问题，不仅需要我们在实践上大胆探索、在理论上不断突破，而且也需要我们在文化理想上实现新的充实和高瞻远瞩，通过面向并指向未来的“推动形**类命运共同体”理念把当代西方文化霸权的现实性和不合理性都视为“当下的东西”而收摄并涵化在中华民族和我们党的文化理想的视野和把握之中，从而牢牢占据推动人类社会进步、实现人类美好理想的道义制高点。对此，**明确指出：“当今世界，要说哪个政党、哪个国家、哪个民族能够自信的话，那**、中华人民共和国、中华民族是最有理由自信的。”这就表明，确立*特色社会主义高远而务实的文化理想，并坚持以这一文化理想引领*特色社会主义的现实的、具体的文化创造与意义建构，坚持文化自信，坚持问题导向，坚持以我们正在做的事情为中心，聆听时代声音，把握世界潮流，坚定地追求中华民族伟大复兴*梦的理想，始终不渝地推动形**类命运共同体和利益共同体，不仅将全面展现出*特色社会主义事业的永恒魅力，而且也必将成就*特色社会主义更为美好、更为广阔的进步前景。

　　从“三个自信”迈向“*”，是我们党总结百年来团结带领中华民族和*人民进行不懈奋斗的实践历程和历史经验的战略抉择，是立足当下并面向未来对*特色社会主义内含的总体性、主体性和普遍性的科学诠释与意义把握，标志着*特色社会主义达到了一种更新、更高的整体自信水*。正是在这一意义上可以说，**关于“*”的重要论述及其对*特色社会主义的文化建构，正在与实现中华民族伟大复兴的*梦、“四个全面”战略布局、五大发展理念等一系列新一届的*治国理政新理念新思想新战略一道，推动着*特色社会主义的发展迈向一种新的、具有总体性的话语表达和理论建构。

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咏柳古诗的具体意思

咏柳古诗的具体意思

　　咏柳把春风孕育万物形象地表现出来了，烘托无限的美感。下面就随小编一起去阅读咏柳古诗的具体意思，相信能带给大家启发。

　　咏柳古诗的具体意思

　　高高的柳树长满了翠绿的新叶，轻柔的柳枝垂下来，就像万条轻轻飘动的绿色丝带。

　　这细细的嫩叶是谁的巧手裁剪出来的呢？原来是那二月里温暖的春风，它就像一把灵巧的剪刀。

　　咏柳古诗的鉴赏：

　　贺知章的《咏柳》，是一首咏物诗。一般来说，咏物诗只有在题目中才点明所咏的事物，在诗句中并不会明确出现这项事物的名称。但是诗中所用的艺术手法，以及涉及的相关意象，都要切合所题咏对象的特点，才能紧扣题意。比如曾巩的《咏柳》：”乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。解把飞花蒙日月，不知天地有清霜”，写春天柳树飞絮的景象，用”乱条”指柳枝，”飞花”指柳絮，”倚得东风”则令人联想柳枝在风中舞动的景象。虽然没有一个字提到柳树，但句句都是写柳。贺知章这首《咏柳》也是一样。

　　在”碧玉妆成一树高”中，”碧玉”两个字，就可以有两种不同的理解，一是拟物，二是拟人。碧玉，顾名思义，是青绿色的玉石。古人的诗篇中，经常用碧玉来比喻流水、植物等事物，比如”晋祠流水如碧玉”，”圆荷翻风碧玉软”，这些比喻，都是为了显示绿色的光润、流丽，生机勃勃。因此，最为*常的一种解释，就是认为这棵柳树绿得如同碧玉一样。

　　但是在这种解释里面，这句中唯一的动词”妆”却没有容身之地。考虑到这一点，把”妆”理解为妆点、点缀的意思，就可以理解成柳树上缀满了如同碧玉雕琢而成的叶片，十分美丽。更为宏大的手笔，则是认为”妆”可以引申为妆饰，这整棵柳树都是由一整块像树那么高的碧玉雕琢而成的，把那种铺满视野的美丽的绿色写得淋漓尽致。之所以用”树”这个量词，也是为了写枝条叶片的繁密饱满。

　　也有人援引前代诗篇，说碧玉不是真的玉，而是人名。南朝宋时代的《碧玉歌》里，描写了一个漂亮的姑娘：”碧玉破瓜时，郎为情颠倒。”碧玉，是姑娘的名字。破瓜，又称分瓜，古代文人因为瓜字可以分为两个”八”字，二八一十六，就用破瓜来指代十六岁，而这个指代，多用在少女身上。”碧玉破瓜时”，就是说这个名叫碧玉的姑娘年方十六，正是还带着点稚气的青春年华。

　　现在我们形容小户人家的漂亮姑娘，都说”小家碧玉”。小家碧玉和大家闺秀不同，这个女孩子不是一举一动都无可挑剔，让人感到高不可攀的公主，而是楚楚可怜，说不定还有些天真俏皮的邻家少女，因此更加亲切，更加惹人怜爱。

　　在这个典故的语境之下，”妆成”好像顺理成章地可以理解成梳妆打扮的意思，姑娘打扮好之后，亭亭玉立，婀娜多姿。但是无法想象，一个漂亮姑娘梳妆打扮，”碧玉妆成”之后，诗人会直接跟上”一树高”三个字，比喻做到这个地步，未免就太直接，太煞风景了。我们只需要保留对这个典故的理解，让自己浮想联翩：诗人笔下的这棵柳树，不是夏天里已经枝繁叶茂的老柳，而是早春二月时刚刚长成叶片，露出一种婀娜姿态的春柳，它的姿态里甚至还有一些稚嫩，就好像年轻的碧玉姑娘一样，美得天真而不张扬，恰到好处。

　　“万条垂下绿丝绦”。”万条”，是夸张的写法，形容柳条的繁密与生机勃勃。”丝绦”，就是丝带。这里有一个小典故。《南史》中记载，刘悛之在益州，也就是现在的四川做刺史的时候，曾经不远千里给齐武帝献上几棵四川的柳树。这些柳树的特色是，柳条特别长，就像垂下的丝带一样。齐武帝非常喜欢，说这些柳树”风流可爱”。

　　试想，用纤细的蚕丝编的带子，光泽绚丽，轻柔得仿佛没有重量一般，诗人就是用这样的丝带来比喻柳枝的轻盈美丽。而且他还刻意强调，这是”绿丝绦”。前面用”碧玉”比喻柳树的颜色，这里又用”绿”，再度突出了春柳色泽的清新可爱。另外，写柳枝的形态时，诗人用了”垂下”两个字，可见这柳枝不是随风飘拂的，而是安静地垂落下去的。轻薄柔软的丝带，只要一阵轻风就会飘舞起来，乱人眼目，但这千万条丝带一样柔嫩的柳枝，却只是静静地垂在那里，一丝不动，展现了一种极尽安宁、静态的美。

　　“不知细叶谁裁出”，柳叶的形状本就是修长的，诗人又加上一个”细”字，越发突出了它的纤巧与精致，也令人继续想象：柳叶精巧如此，柳枝、柳树的形态，该是何等婀娜动人？紧跟着的”裁”字，则是在说，仿佛有什么人拿着剪刀和尺子，像做一件衣服一样，精心地描出它们的形状，再予以剪裁。我们形容一件人工物品的精美，都称赞它”巧夺天工”，但是诗人偏偏反其意而用之，他认为，这片片柳叶精致得简直不像自然生成的，一定是出自什么人的巧手——但究竟是谁呢？在全篇的最后一句，他给出了答案：”二月春风似剪刀”。

　　早春二月，柳条上刚刚吐出细而窄的叶片，这时候的风，也不是温柔的”吹面不寒杨柳风”，而是乍暖还寒时候，仍带着料峭春寒的风，吹在脸上可能还有些微微的.刺疼。把这样的春风比喻成剪刀，真是恰如其分。

　　这首诗的前两句，都是以比喻的手法写柳树的形态：春天的柳树通体碧绿如玉雕，柔软的枝条如同丝带一般静静垂下来。把柳树比作玉石和丝带，两者一为刚，一为柔，却都是静止如一的。到了后两句，一个”裁”字，一阵春风，暗暗用了拟人的手法，也在这静止的美之上增添了十足的动感。仿佛听见柳叶萌生的细微声响，仿佛看见柳条飘舞的优美身姿，一切都是因为春风的妙手精心拂过，唤起无限的盎然生机。

　　通观全篇，诗句所描写的对象从柳树到柳枝，再到柳叶，呈现了诗人的视线逐渐由整体向细节过渡的完整过程，他描写的东西越来越细小，越来越精致。无论玉石、丝带还是宛若裁剪而成的叶片，都蕴含着人工制造的意味。但是到了”二月春风似剪刀”，整首诗的气氛忽然就由静而动，鲜活飞扬了起来。而读者也一下子恍然大悟，不必说什么巧夺天工，这巧手的裁剪者原来就是春风啊。从前面渲染强调许久的人工，忽然一跃而写造化天工，这个转折合情合理而又毫不突兀，可见诗人布局谋篇的功力。

　　诗题为《咏柳》，但是”二月春风似剪刀”之下，又何止是在写这一株柳树。春风吹拂，万物复苏，大地回春，想必将视线从这棵柳树上移开的时候，满眼也都是欣欣向荣的绿意。这种因小见大的笔法，王夫之称为”以小景传大景之神”，贺知章就是这样从一棵垂柳身上，写出了春天的无限生机。

　　为什么要选择柳树，而不是其他的什么花草树木，来作为描绘春天的媒介呢？柳树发芽很早，古代民众的《数九歌》里就写道：”五九和六九，河边看杨柳”，可见柳树返青是春天到来的一个重要标志。诗人们当然也关注到这一点，他们纷纷赞叹：”诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀”“客舍青青柳色新”“风回小院庭芜绿，柳眼春相续”，都是写春柳的清新色泽和盎然生意。就是李商隐《咏柳》”曾逐东风拂舞筵，乐游春苑断肠天。如何肯到清秋日，已带斜阳又带蝉。”虽然写了秋天杨柳的萧瑟，也仍对春天里随风飘拂的柳丝念念不忘。由此可见，柳树总是和春天分不开的。

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春节内容的古诗

春节内容的古诗

　　春节内容的古诗（精选41首）

　　在日常生活或是工作学*中，许多人都接触过一些比较经典的古诗吧，古诗作为一种诗歌体裁，指的.是与*体诗相对的古体诗，又称古风、往体诗。古诗的类型有很多，你都知道吗？下面是小编收集整理的春节内容的古诗（精选41首），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　1、《拜年》

　　文徵明

　　不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。

　　我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。

　　2、《元日观潮》

　　唐.厉元

　　玉座临新岁，朝盈万国人;

　　火连双阙晓，仗列五门春。

　　瑞雪销鸳瓦，祥光在日轮：

　　天颜不敢视，称贺拜空频.

　　3、《元旦试笔》

　　明.陈宏章

　　天上风云庆会朝，庙漠争遣茅草知;

　　邻墙旋打娱宾酒，稚子齐歌乐岁诗。

　　老去又逢新岁月，春来更好有花枝;

　　晚风何处江楼笛，吹到东溟月上时.

　　4、《田园元日》

　　唐代.孟浩然

　　昨夜斗回北，今朝岁起东;

　　我年已强仕，无禄尚惟农。

　　桑野就耕父，荷锄随牧童;

　　田家占气候，共说此年丰。

　　5、《元日寄诸弟兼呈崔都水》

　　唐代.韦应

　　一从守兹郡，两鬓生素发;

　　新正加我年，故岁去超忽。

　　淮滨益时候，了似中秋月;

　　川谷风景温，城池草木发。

　　高斋属多暇，惆怅临芳物;

　　日月昧还期，念君何时歇。

　　6、《岁旦》

　　宋.宋伯仁

　　居间无贺客，早起只如常;

　　校板随人换，梅花隔岁香。

　　春风回笑语，云气卜丰壤;

　　柏酒何劳劝，心*寿自长。

　　7、《拜年》

　　文徵明

　　不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。

　　我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。

　　8、贺新年

　　烟雨寻春迹,大地纳灵气,

　　百花相争艳,盛世看今时!

　　9、《迎春歌》

　　袁宏道

　　东风吹暖娄江树，三衢九陌凝烟雾。

　　白马如龙破雪飞，犊车辗水穿香度。

　　绕吹拍拍走烟尘，炫服靓装十万人。

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从军行王昌龄古诗内容

从军行王昌龄古诗内容

　　古从军行是唐代边塞大诗人王昌龄的名作古从军行七首中的一首，其中“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”堪称是名篇中的名句，表明边塞将士誓死杀敌的气概。下面是小编整理的从军行王昌龄古诗内容，欢迎阅览。

　　【作品原文】

　　青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。

　　黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

　　【白话译文】

　　青海湖上乌云密布，连绵雪山一片黯淡。边塞古城，玉门雄关，远隔千里，遥遥相望。守边将士，身经百战，铠甲磨穿，壮志不灭，不打败进犯之敌，誓不返回家乡。

　　【作品赏析】

　　古从军行七首系唐代边塞大诗人王昌龄的名作，其中“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”堪称是名篇中的名句，表明边塞将士誓死杀敌的气概。

　　【作者简介】

　　王昌龄（西元698—756年）字少伯，汉族。盛唐著名边塞诗人，后人誉为“七绝圣手”。

　　他的边塞诗气势雄浑，格调高昂，充满了积极向上的精神。世称王龙标，有“诗家天子王江宁”之称，存诗一百七十余首，作品有《王昌龄集》。

　　与李白、高适、王维、王之涣、岑参等交厚。官至秘书省校书郎。

　　诗人简介

　　王昌龄 （698— 756），字少伯，河东晋阳（今山西太原）人。盛唐著名边塞诗人，后人誉为“七绝圣手”。早年贫贱，困于农耕，年*不惑，始中进士。初任秘书省校书郎，又中博学宏辞，授汜水尉，因事贬岭南。与李白、高适、王维、王之涣、岑参等交厚。其诗以七绝见长，尤以登第之前赴西北边塞所作边塞诗最著，有“诗家夫子王江宁”之誉（亦有“诗家天子王江宁”的说法）。

　　赏析

　　一、二两句，不妨设想成次第展现的广阔地域的画面：青海湖上空，长云弥温；湖的北面，横亘着绵廷千里的隐隐的雪山；越过雪山，是矗立在河西走廊荒漠中的一座孤城；再往西，就是和孤城遥遥相对的军事要塞——玉门关。这幅集中了东西数千里广阔地域的长卷，就是当时西北边戍边将士生活、战斗的典型环境。这两句不仅描绘了整个西北边陲的景象，而且点出了“孤城”西拒吐蕃，北防突厥的极其重要的地理形势。在写景的同时渗透丰富复杂的感情：戍边将士对边防形势的关注，对自己所担负的任务的自豪感、责任感，以及戍边生活的孤寂、艰苦之感，都融合在悲壮、开阔而又迷蒙暗淡的.景色里。

　　三、四两句由情景交融的环境描写转为直接抒情。“黄沙百战穿金甲”，是概括力极强的诗句。戍边时间之漫长，战事之频繁，战斗之艰苦，敌军之强悍，边地之荒凉，都于此七字中概括无遗。“百战”是比较抽象的，冠以“黄沙”二字，就突出了西北战场的特征，令人宛见“日暮云沙古战场”的景象；“百战”而至“穿金甲”，更可想见战斗之艰苦激烈，也可想见这漫长的时间中有一系列“白骨掩蓬蒿”式的壮烈牺牲。但是，金甲尽管磨穿，将士的报国壮志却并没有销磨，而是在大漠风沙的磨炼中变得更加坚定。“不破楼兰终不还”，就是身经百战的将士豪壮的誓言。上一句把战斗之艰苦，战事之频繁越写得突出，这一句便越显得铿锵有力，掷地有声。一二两句，境界阔大，感情悲壮，含蕴丰富；三四两句之间，显然有转折，二句形成鲜明对照。典型环境与人物感情高度统一，是王昌龄绝句的一个突出优点，这在此篇中也有明显的体现。

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已亥杂诗的具体意思

已亥杂诗的具体意思

　　已亥杂诗一诗中提倡“更法”“改革”，批评清王朝的腐败，洋溢着爱国热情。。下面就随小编一起去阅读已亥杂诗的具体意思，相信能带给大家启发。

　　已亥杂诗的原文

　　九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。

　　我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

　　已亥杂诗的具体意思

　　要是这么大的中国重新朝气蓬勃，靠的是像疾风迅雷般的改革。像万马齐喑一样的局面，毕竟让人心痛。我奉劝皇帝能重新振作精神，不要拘守一定规格降下更多的人才。

　　已亥杂诗的.赏析：

　　这是一首出色的政治诗。全诗层次清晰，共分三个层次：层，写了万马齐喑，朝野噤声的死气沉沉的现实社会。层，作者指出了要沉闷，腐朽的现状，就风雷激荡般的巨量。暗喻经历波澜壮阔的社会变革才能使变得生机勃勃。层，作者的力量来源于人材，而朝庭所应该做的破格荐用人材，，才有希望。诗中选用“九州”、“风雷”、“万马”、“天公”的壮伟特征的主观意象，寓意，气势磅礴。

　　诗的前两句用了两个比喻，写出了诗人对当时的看法。“万马齐喑”比喻在腐朽、残酷的*统治下，思想被禁锢，人才被扼杀，到处是昏沉、庸俗、愚昧，一片死寂、令人窒息的现实状况。“风雷”比喻新兴的社会力量，比喻尖锐猛烈的改革。从大处着眼、整体着眼、大气磅礴、雄浑深邃的艺术境界。诗的后两句，“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”是传诵的名句。诗人用奇特的想象了他热烈的希望，他期待着优秀杰出人物的涌现，期待着改革大势新的“风雷”、新的生机，一扫笼罩九州的沉闷和迟滞的，既揭露矛盾、批判现实，更憧憬未来、充满理想。它独辟奇境，别开生面，呼唤着变革，呼唤未来。

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