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鸿雁几时到,江湖秋水多诗句
【诗句】鸿雁几时到，江湖秋水多。
【出处】唐·杜甫《天末怀李白》。
【意思】什么时候才能得到你的消息，江湖上秋水茫茫，风凶浪险。鸿雁：古代有鸿雁传书的传说，后用鸿雁代指书信、音信。江湖：当时李白遇赦，放还至湖南，
【全诗】
《天末怀李白》
[唐] 杜甫
凉风起天末，君子意如何。
鸿雁几时到，江湖秋水多。
文章憎命达，魑魅喜人过。
应共冤魂语，投诗赠汨罗。
【赏析】
李白和杜甫是唐代非常出色的诗人。他们的创作道路、创作方法、艺术风格虽然不同，但他们却是感情深厚的挚友。这首诗是杜甫客居秦州(甘肃天水)时所作。当时李白坐永王璘事长流夜郎，途中遇到大赦。此时杜甫在秦州，地处边塞，与李白天各一方，尚不知李白被赦的消息。
远在天涯的秦州刮起了阵阵凉风，秋风掀起了诗人内心的波澜，他更加惦念李白：朋友啊，你此时的心境如何? 你才华过人，遭人忌恨，罹此灾难，定然满腹怨愤。我急切盼望你的消息，可那传书的鸿雁几时才能来到。望着茫茫江湖风波险阻，我的心也深感茫然惆怅：文才出众的你却总是命运多舛，奸佞小人则总在窥伺着时机将别人陷害。这次你流寓的地方不正是屈原遭谗放逐、自沉汨罗的.所在吗? 你肯定会对屈原的冤魂倾诉内心的愤懑，你也一定会作诗相赠，将沾满血泪的诗篇投向屈原葬身的汨罗江。
落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。——王勃《滕王阁序》
鸿雁几时到？江湖秋水多。——杜甫《天末怀李白》
汉口夕阳斜渡鸟，洞庭秋水远连天。——刘长卿《自夏口至鹦鹉洲夕望岳阳寄源中丞》
南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天。——李白《游洞庭湖五首·其二》
饮马渡秋水，水寒风似刀。——王昌龄《塞下曲·其二》
美人娟娟隔秋水，濯足洞庭望八荒。——杜甫《寄韩谏议注》
南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天？——李白《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭》
洞庭秋水阔，南望过衡峰。——刘长卿《洞庭驿逢郴州使还，寄李汤司马》
黛眉长，盈盈照一泓秋水。——施耐庵《戏文·幽闺记》
涉江弄秋水，爱此荷花鲜。——李白《拟古·其十一》
开尽春花芳草涧，遍通秋水月明泉。——李绅《杭州天竺、灵隐二寺顷岁亦布衣一游…追思为诗二首》
黄鹤楼前秋水长，江天北望远苍苍。——罗洪先《旅怀·其三·望黄鹤楼》
秋水观，环绕滔滔瀑布。参天林木奇古。——章谦亨《摸鱼儿·想先生》
西湖北望三千里，大堤冉冉横秋水。——苏轼《赠昙秀》
涉江弄秋水，爱此荷花鲜。攀荷弄其珠，荡漾不成圆。——李白《拟古十二首》
晚天长，秋水苍。山腰落日，雁背斜阳。——赵善庆《普天乐·秋江忆别》
洞庭秋水落，三峡夜猿哀。——胡奎《送侄从戎云南兼柬居掾史》
响入百潭秋水去，听如三峡流泉音。——陈煇《庐山秋瀑歌寄王四秀才》
野亭枫叶暗，秋水藕花明。——朱庆馀《送盛长史》
枫桥秋水绿无涯，枫叶满树红于花。——张元凯《枫桥与送者别》
秋水一奁天上下，荻花枫叶隔江城。——陆深《寄南庄》
芦花飞雪暗长汀，枫叶栖霞映秋水。——何乔新《送金郎中还南京分韵得韡字》
秋水苹花渐老，晓霜枫叶初丹。——白朴《木兰花慢·丙子冬，寄隆兴吕道山左丞。》
菊艳含秋水，荷花递雨声。——许浑《送同年崔先辈》
落日美人秋水上，红妆一面乱荷花。——吴宽《题院画·琼楼金屋映丹霞》
晚艳出荒篱，冷香著秋水。——王建《野菊》
寒山转苍翠，秋水日潺湲。——王维《辋川闲居赠裴秀才迪》
长天秋水远，落日暮山重。——张可久《越调·寨儿令》
若非巾柴车，应是钓秋水。——邱为《寻西山隐者不遇》
故山迷白阁，秋水隐黄陂。——杜甫《偶题》
春意两相牵，秋水双波溜。——关汉卿《正宫·白鹤子》
恰便似一池秋水通宵展，一片朝云尽日悬。——关汉卿《一枝花·赠朱帘秀》
枯槐聚蚁无多地，秋水鸣蛙自一天。——元好问《眼中》
半壶秋水荐黄花，香噀西风雨。——吴文英《霜叶飞·重九》
越女采莲秋水畔。窄袖轻罗，暗露双金钏。——欧阳修《蝶恋花·越女采莲秋水畔》
过此无一事，静谈秋水篇。——李白《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》
秋水且涸，荷叶出地寻丈。——姜夔《念奴娇·予客武陵》
当筵秋水慢，玉柱斜飞雁。——晏几道《菩萨蛮·哀筝一弄湘江曲》
天开白龙潭，月映清秋水。——李白《自梁园至敬亭山见会公谈陵阳山水兼期同游因有此赠》
秋水才深四五尺，野航恰受两三人。——杜甫《南邻》
河伯见海若，傲然夸秋水。——李白《答长安崔少府叔封游终南翠微寺太宗皇帝金沙泉见寄》
双瓶白琉璃，色若秋水寒。——白居易《游悟真寺诗一百三十韵》
衰荷有余姿，秋水清更急。——张耒《衰荷》
轻鸥数点，寒蒲猎猎，秋水厌厌。——乔吉《中吕·满庭芳·铁马儿虚檐》
露下天高秋水清，空山独夜旅魂惊。——杜甫《夜》
见底高秋水，开怀万里天。——钱起《江行无题一百首》
秋水春山，柳腰花面，一醉霓裳曲。——赵长卿《念奴娇·上张南丰生日》
酒城倾坠，茫茫练渎，无边秋水。——杨维桢《双调·夜行船·吊古》
双眸剪秋水，十指剥春葱。——白居易《筝》
鲁卿度中青苔古木箫箫，苍云秋水迢迢，红叶山斋小小。——张可久《天净沙·书怀二首香》
描写秋水与秋池的诗句精选
（第一首）
清池一望翠颜消，剩有残茎瘦影摇。
白鹭空衔云上雨，寒蛩不和月中箫。
秦楼声断莲歌梦，越浦魂销碧水谣。
烟外迷蒙谁识路？纵然识路路迢迢。
（第二首）
画阁烟霞百里余，云窗举目暮山虚。
星稀忱忆江城曲，月静尤思剑外书。
秉烛萦怀梅苑酒，入帏梦食武昌鱼。
时光荏苒梧桐老，鬓满霜花叠泪嘘。
（第三首）
秋水秋山暑气藏，伊人眸动正凝妆。
金风送爽梅关北，岭表滨洋陌野苍。
微信传呼纹树下，心思期待月西厢。
荷残絮败莲芯在，雨打霜摧不惑惶。
（第四首）
形之三态意无穷，欲指流云说悟空。
细滴娟娟方泽物，飞花冷冷别于鸿。
道唯上善堪为拟，清或冰心品味同。
翻若流年几相似，一朝洗尽故玲珑。
（第五首）
常来此地身非客，翠鸟银鸥见若聋。
斜照穿云芳草甸，残荷乱水鲤鱼风。
不知时事孤随影，聊看蜻蜓聚舞空。
垂柳应愿凉阴借，秋池添得一渔翁。
（第六首）
独开玉镜映金秋，万里云天景正稠。
柳恸初寒情恨别，樟骄常绿鸟堪留。
朝霞笑染山枫渐，明月闲描夜色幽。
待到夜阑人语静，一空星汉自涵收。
（第七首）
清风一缕雾烟消，举目碧池秋水摇。
菡萏香残有莲子，夜蛩声歇待云箫。
忆梅谁唱西洲曲，思别梦传南浦谣。
一念心程飞万水，怜情不计路千迢。
秋水原文及翻译
在现实生活或工作学*中，大家都经常接触到古诗吧，古诗包括唐律形成以前所有体式的诗，也包括唐朝及唐以后仍按古式创作的诗。你知道什么样的古诗才能算得上是好的古诗吗？以下是小编精心整理的秋水原文及翻译，欢迎阅读与收藏。
原文
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计*之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
译文
秋季的霖雨如期而至，千百条小河注人黄河。水流宽阔，*和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。这时，河伯改变他自得的神色，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的‘知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。再说，我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人嘲笑。”
北海若说：“不可与井底之蛙谈论大海，因为它的眼界受狭小居处的局限;不可与夏天的虫子谈论冰，因为它受到时令的局限;不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理，因为他受到了礼教的束缚。现在你河伯从黄河*间走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你谈论一些大道理了。天下的'水，没有比海更大的。千万条河流流归大海，没有停止的时候，而大海却并不因此而盈满;尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没有减少。无论春天还是秋天大海水位不变，无论水灾还是旱灾大海没有感觉。大海的容量超过了长江、黄河的水流，简直不能用数字来计算。但是我并没有因此而自夸，我自认为自己列身于天地之间，接受了阴阳之气。我在天地之间，好比是小石块、小树木在高山一样，正感到自己的渺小，又怎么会自傲自夸?计算四海在天地这个大空间里，不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗?计算中原地区在四海之内，不正像米粒存放在粮仓之中吗?世间万物数量有万种，人不过是其中之一种;人类虽遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟车所通之地中的万分之一。拿人和万物相比，不正像一根毫毛在马身上工样吗?五帝所延续的(业绩)，三王所争夺的(天下)，仁人志士所忧虑的(事情)，以天下为己任的贤能之士为之劳苦的(目标)，都不过如此而已。伯夷以辞让周王授予的职位而取得名声，孔子以谈说‘仁’、‘礼’而显示渊博。他们这样自我夸耀，不正像你当初因河水上涨而自夸一样吗?”
注释
①、时：按季节。
②、灌：注人。河：黄河。
③、泾(jìng)流：水流。
④、两挨(sì)：河的*。挨：水边。渚(zhǔ)崖：水洲岸边。渚：水中洲岛。
⑤、辩：通“辨”。
⑥、焉：乎。河伯：黄河之神。伯，长者之称。
⑦、以天下之美为尽在己：以为天下的美景全集中在自己这里。
⑧、东面：脸朝东。端：边，尽头。
⑨、旋其面目：改变他(欣然自喜)的面容。旋：转，转变。
⑩、望洋：仰视的样子，也作“望羊”、“望阳”，然解作望见海洋亦通。若：即海若，海神。
11、野语：俗语，谚语。
12、莫己若：宾语前置，即莫若己，没有人比得上自己。我之谓也：即谓我也。
13、少仲尼之闻：认为孔子的学识少。闻：学识，学问。轻伯夷之义：认为伯夷的义行轻。伯夷：商代诸侯孤竹君的长子，历来被看做义士的典型。少、轻，作动词用。
14、子：您。本指海神，这里借指海。难穷：难以穷尽。穷：尽
15、殆：危险。
16、长：长久，永远。见：表被动。大方之家：明白大道理的人。大方：大道。
17、以：与。语(yù)：谈论。
18、拘：拘束，局限。于：被。虚：同“墟”，居住的地方。
19、笃：固，局限。时：时令。
20、曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。束于教也：受所受教育的束缚。
21、尔：你。崖诶：河岸。
22、乃：才。丑：鄙陋。
23、大理：大道理。
24、盈：满。
25、尾闾：神话传说中排泄海水的地方。
26、已：停止。虚：虚空
秋水现代组诗
《秋水》
很多时光，都会离我们而去，比如
秋天。我在某个下雨的黄昏
想起隐藏的素面朝天，还有微醺的和风
以及被我写进诗行的一枚落叶
徐徐打开的声音，成为
眺望的生活
有许多的因果，皈依了大地
多么优美的蝴蝶，举手投足之间
都已融入清风，打湿了秋天转身的痕迹
一滴水，依旧想起素面朝天
时光，早已到了秋天
《月是故乡明》
原以为，大江南北的'月亮都一样
可以安慰生活的安静，也可以
倾听民谣的碎步
母亲的呢喃，却在四眼桥
那些交给唐诗宋词的目光，掩盖着
转身的泪痕
让清风入怀，让明月入怀
万年俱空，母亲，还是你在的地方最温暖
还是你在的地方月最明
《三七》
心事，说与不说都在。那十分的柔软
是三分的柔还是七分的软？
曾经的旧事，从现在开始，旧时的伤痕
从现在开始和风一起愈合。爱情的
子粒早已饱满，写下无数多的好句子
这是声音的堆积。可化七分的瘀
活三分的血，随岁月入骨
扰乱安静的处方，帖一个文雅的词
风高月黑之夜，和声音一起
柔软心事的黑暗
《庄子秋水》读书笔记（精选10篇）
看完一本名著后，大家一定都收获不少，此时需要认真思考读书笔记如何写了哦。你想知道读书笔记怎么写吗？下面是小编为大家收集的《庄子秋水》读书笔记（精选10篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《庄子秋水》中，秋水时至，河伯“欣然自喜，以天下之美尽在己”。顺流东行，遇北海若，河伯望洋兴叹“吾非至于子之门则殆矣”，自身的渺小也暴露无遗。
满招损，谦受益。勿以己之长而比人之短，勿以己之短而妒人之能。须知五岳之外，别有他山之尊，我们应该保持谦虚谨慎、戒骄戒躁的学*态度，只有这样，人生之旅才能受益无穷。
满招损，骄傲的人是永远不能成功的。河伯在有限的环境里，以为“天下之美尽在己”。主观片面的认识，使河伯过于自负，这是一种见识的浅陋。如果河伯没有改掉自己骄傲的心态，那么他将永远看不到大海，永远不知道自己的渺小，那将是多么悲哀啊。在我们的学*中，我们不能为自己取得的一点点小成绩而骄傲自满。我们要跳出自身主观的狭隘圈子，开阔视野，只有不断地学好专业课程，多看一些有意义的好书，多参加一些社会活动，才能认识到自己的不足。
河伯至于北海，感叹自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地学*和工作。人生，要经常反省自己，不能囿于自己有限的见识而自满自足。在知识的海洋中，我们应当时刻有“三人行，必有我师”的学*态度。追求真知，追求一种更积极向上的人生，让人生变得更加有意义。
谦受益，谦虚使人进步。“舟车之所通，谷食之所生，人处一焉。”相对于宇宙万物，人是很微小的。世界之大，个人所作所为，都是渺小的。人生有涯而学海无涯，一个人不管知识多么渊博，也不过是沧海一粟。我们只有保持谦虚的学*态度，保持“三人行，必有吾师”的求学人生，才能实现人生理想。
富兰克林曾说：缺少谦虚就是缺少见识。牛顿说过，“我不知道人家怎样看我，但是在我自己看来，我就像一个在海滩上的小孩子，偶尔拾到较为光滑的圆石，而真理的大海我并未发现。”这种谦虚的胸怀，不正是牛顿取得不朽成就的基础吗？
在今天这个科学技术是第一生产力的年代，认识自身的有限，更加谦虚、勤奋地学*，尤为重要。进入了大学，并不代表有一个美好的未来。人才造就未来，社会需要人才，但不需要庸才。做社会有用之才，需要每日的坚持，每日的进步，用知识丰富自己，提高个人修养。
礼义廉耻，国之四维。一个自满的人，是不会知礼，知义的。懂的自谦，才会明白礼义廉耻。
千秋散落，万象无声。凉薄的风吹过荒野，干枯的杂草伫立在孤独的天际线上，融进倾城日光里。渺渺然中，有人的歌声顺着历史的风尘，惊鸿般掠过岁月的白色大河，飘向远方。
我站着，站成守望的姿态。而前面那脱俗的身影，却仿佛即将入云一般飘渺，留不住，看不透。他就这样越走越远，而我忽然发现，一直望着他的我，或许永远也望不到他的脸，也望不到他灵魂深处的一切。
在这个地方，上仰者苍，下伏者茫。苍苍茫茫，万事万物永远轮回不休。
我却还记得，他寒江独钓的清越吟唱，他流浪四方的放肆长笑，他烛火微明的浩瀚思想。他是隐士，他是行者，他是不言不语的圣哲。甚至就连在他妻子死时，慨然长歌的他，眼里的漫不经心和透入血脉的深邃依旧纠缠在一起，像个滑稽的人，却在嘲笑滑稽的世人。
所以，直视着他的我感到了晕眩。我将眼移开，我不敢正对他眼睛，我也不敢看他丰富的表情。
所以站在荒草中，站得远远的我，看着他且歌且行，赤着脚喃喃着似乎癫狂的句子：“迷阳迷阳，无伤吾行，吾行郗曲，无伤吾足。”他永远都是这样，你无法靠*，你只能听，但你却能真切的感受到他的思绪仿佛曲折流动在青天长空上，俯视庸碌的红尘。
我想，他爱这个世界爱到了极致，所以才如此失望。他那么清醒，那么理智，他离世界的核心那么*，仿佛他一出生就融入了自然，融入了那些神性和诗性里。他把世界上最黑暗的东西从黑暗里掏出来摆给人看，把它摔碎，像个疯子一样，却在深夜里重新把它们粘合在一起，为它而泣。
他说：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”他对这个世界心死了吗？他游荡在天地之间，泛若不系之舟。
我忘了，我永远也看不清他。
我努力的踮脚，但是他和我隔得太远了，远到不可企及。所以我只能站在这里，听他的歌声，望着他渐行渐远的背影。
捉摸不透，出尘脱俗，离我越来越远的庄子。
《秋水》中，“秋水时至，百川灌河。河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。至于北海。望洋向若叹曰：。闻道百，以为莫己若者，我之谓也。”
《尚书》曰：“满招损，谦得益”人们无论身处何种状态，面对人或事，都应该本着谦逊的态度。狂妄自大，骄傲自满，是人性劣根的体现，不宜提倡。
文章开始，河伯骄傲自满的情绪达到了极至。一个“尽”字充分体现了此时的河伯片面的、绝对的、主观的看问题、看这繁复的大千世界！孰不知，此时的河伯只是身处无数江河之一的黄河。河伯在有限的空间里，以为“天下之美尽在己”。使河伯过于自负，这是一种见识的浅陋。
我们在日常的生活学*中，无论观察人或物都要用全面的、客观的，发展的观点。只站在个人主观的、狭隘的立场上看问题，就会犯河伯那样的错误。我们更不能骄傲自满。为自己取得点滴成绩而得意忘形。要跳出自身主观的狭隘圈子，开阔视野。骄傲的人是难以有所作为的。
河伯至北海，面对无垠的大海，在现实面前惭愧自责。这种勇于纠正自己错误，谦虚的态度是可贵的。今天更应提倡。画家齐白石，当看到明代徐渭的画作时，佩服得五体投地，遂刻了一方印章“甘为青藤门下走狗”其虔诚、谦虚的态度令人敬仰。通过他不懈的努力，终于成为前无古人的一代国画宗师。如果河伯没有改变骄傲的心态，那么，他将永远看不到大海，永远不知道自己的渺小，那将是更加悲哀的！
宇宙之大，人是渺小的，人生是有限的。但是，人类讨论价值判断的无穷相对性，既人类应该如何认识外部事物的认知行为是无限的。这也是庄子《秋水》留给后人的中心课题。我们应该怀着膜拜的心，谦虚的向大自然求教，去探讨发现真理。
我们只有保持谦虚谨慎、戒骄戒躁态度，人生之旅才能受益无穷，才能实现人生的理想。虚心学*世界上先进的科学技术，才能巩固改革开放三十年的成果。才能建设好真正的和谐社会。
《秋水》是《庄子》中篇幅较长的一篇，全文从河伯与海神若之间的对话开始，以庄子和惠子游于濠梁上的故事结尾，中间又杂以孔子和公孙龙的故事，貌似没有支点的和主题，延续了庄子一贯的风格。但是，看完全文后却不会产生错乱的感觉，因为庄子在其中埋藏了一条隐秘而连绵的线索——那就是庄子希望告诉我们的处世态度。
*来，学业开始繁忙起来，难免由心底升起些许急躁，其实静下心来，回头看看却只是些鸡毛蒜皮的小事，不免有些沮丧，于此就倍添了对于庄周的羡慕。在他看来，世间万物或大或小，都因为命运的限制而不能看清自己，就像河伯一样。人属毫末，只需安于自然天“道”就好。譬如海神说“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。”
又说“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔，尔将可与语大理矣。”有时人生的迷雾“只缘身在此山中”，参悟了大道，就不再迷惘了，孔子在匡的游历正是这样一个例子。
最后，庄子与惠施的故事放在这里也就不显得突兀了。对于庄周来说，河流比之沧海、人比之万物、天下比之天地，都是毫末，对于天下的争夺和名望的博取更是嗤之以鼻，因为他们是在以有限的智慧去追求对他们本身来说过于大的东西。如此，我也了解了我的繁忙与疲敝，只是我追求的窥度了而已，要适度，要控制膨胀的欲望才行啊。
但是，我还是不得不说，庄子所说容易让人想起“一切都是命运，一切都是烟云”，看来也只能是浅尝辄止了……
河伯望洋兴叹曰：“且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信;今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则贻矣。吾长见笑于大方之家。”河伯满载秋水，至于东海，看见那浩瀚的大海，始旋其面目，后悔的发出这样一*话，虽有些晚，但却饱含了河伯的自卑感。
这也告诉我们要：学会自卑，认清自己。贝多芬在给兄弟的一封信中写道:“当站在我身旁的人听到远处传来的笛声，而我却听不到，这对于有如此敏感躯体的我，是莫大的羞辱啊！”从此，贝多芬开始过离群索居的日子。但贝多芬并没有从自卑中倒下去，他从自卑中，依靠自卑的力量站了起来，充分发挥自己的音乐天赋，因而创造出自己新的艺术风格，完成了传世佳作——《第三交响曲》也就是《英雄交响曲》。这里的自卑并不是普遍理解的自弃，而是换了形式的自信，是从压抑的心里中，爆发出的一种力求上进的力量。学会自卑，才能使这种力量得到有效的利用。贝多芬就是一位勇于自卑的舵手。也许你和我也可以成为优秀的舵手，但我们现在可能还是“少年不识自卑味”。看，学会自卑是多么重要呀！竹子是一种坚韧的植物。当大风降临时，他们并不是逆风而站，而是弯下身躯，随风而摆。因为他们知道自己与风之间的力量悬殊，所以他们学会自卑，弯下身躯。但他们并不是俯首任风摇，他们从自卑中发掘出自己的坚韧性，用随风摇摆来保护自己，从而用坚韧性去搏击风的洗礼。植物尚懂得自卑的重要性，何况有灵性的人呢？学会自卑，是一种很难的事。它需要勇气，需要放弃世俗偏见，但并不是每个人都能这样。《师说》中，士大夫之族耻学于师，因为他们怕世俗的目光;巫师乐师百工之人却不耻相师，最终巫、乐、百贤于士大夫。
从中可以看出，学会自卑对于人的发展是重要的。更体现出，其实自卑也不是一件很难的事。学会自卑，是一种以守为攻，以退为进的策略。只要你正确对待，你就是一位优秀的舵手。因此，如果一个人想要显明于世，必须要先学会自卑，认清自我，切不要如河伯般，临东海，才悔矣，晚也。学会自卑，就是“于无声处听惊雷”。
庄子，可谓是我国古代的辩证法大师，是我国古代著名的思想家、哲学家、政治家，道家学派的代表人物。他对老子的哲学思想进行了继承和发展，是先秦庄子学派的创始人。不过，他的根本精神还是归依于老子的哲学思想，因此后世将他与老子并称为"老庄"。庄子善于用寓言来说明一些道理，由他所著的《庄子》，亦称《南华经》，是道家经典之一。
《秋水》一文，出自《庄子·外篇》，《秋水》一文，洋洋三千余字。在那个刀雕竹刻的时代可算是非常长篇的东西。他用寓言的方式，以河神与海神之间的对话，引申出《齐物论》的观点，极力论证万物的大小、是非的无限相对性和人生贵贱、荣辱的极端无常性，因为庄子是道家的主要代表之一，所以，本文旨在要人返璞归真，顺其自然，不要为了追求名位、富贵等等，而伤害天然的本性。
庄子把事理的无穷性与人类认识的相对性，宇宙的无限性与具体失误的局限性对照起来分析，显示出他对于绝对与相对、无限与有限的辩证关系的理解有着高度的灵活性，这对于人们突破认识上的局限性，从而临武到天地宇宙的无限广大性，无疑是很有帮助的。，庄子流畅的文字下，所显露出的不朽思想，显然是只得我们从多个角度学*和思考的。
他用寓言这种活灵活现的方式，来告诉我们其中的许多道理，譬如其中的《秋水》，从"秋水时至，百川灌河。"到"不似尔向之自多于水乎？"就是以河神与海神之间的对话，来告诉我们，做人不能沾沾自喜，不能以偏概全，因为我们要知道，山外有山，人外有人。河神，会因为小成而沾沾自喜，河神尚且如此，何况我辈凡人呢？可是，许多人因不明白这个道理而因小失大。
从古至今，骄傲永远都是成功的最大敌人，这是永恒不变的真理。只有谦虚谨慎，虚心求教，才是成功的最佳路径。千万不可以自满于现状。
接下来，他们又开始谈论事物间的虚实关系，夏虫不可以语冰，是因为冰雪对于它们来说太虚妄了。井中的青蛙也不要和它谈论天地，对于井蛙而言，天大也太过于虚妄了。确实如此，举例来说，比如说教育，在有些时候，这些的虚妄的东西在我们身边还真是太多了。于是，就要怪，学生会说一套做一套了。就要怪，学生不遵守包括交通规则在内的许多规则了。但是反过头来，看一看，似乎身边的许多事情确实都是如此。
下面，他们又讨论到关于事物间的大小关系，天地算是大的，然后比起宇宙来真是沧海一粟。江河算是大的，但是在大海面前却又显得渺小。
庄子用我们喜闻乐见的寓言故事体，用河神与海神之间的对话,引申出《齐物论》中的观点，极力论证万物的大小、是非的无限相对性和人生贵贱、荣辱的极端无常性，又以易懂的文笔，告诉我们，做人要返璞归真，顺其自然，不要为了追求名位、富贵等等，而伤害天然的本性。也告诉我们做人要虚极静笃，谦虚谨慎，不可骄傲自满！
道家文化与哲学是中华文化传统最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神风骨、包罗万象的广阔胸怀而成为中华文化立足于世界的坚实基础。而在源远流长的道家文化与哲学的历史发展中，庄子的思想可称得上是道家思想之正脉，并且庄子之文亦以雄奇奔放、绚丽多姿的特色而被视为先秦诸子散文中的奇葩。庄子的思想被辑录成书，即为今天所见到的《庄子》。《庄子》一书其体例有三部分，也就是大家都熟悉的内篇、外篇和杂篇。而此三篇中惟外篇中的《秋水》最得庄子汪洋恣肆而行云流水之妙。
“秋水时至，百川灌河，径流之大，*之间，不辨牛马，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在于己”。
文章一开篇，直契入题，引众人开始进入文章自身的世界之中，“秋水时至，百川灌河”，时值秋季，雨水连绵，乃逐渐成势，由文本身而看，“川”当为支流，而“河”就是干流了，河水由支流而渐渐汇集到干流之中，互相增益，于是乎终于达到了“径流之大，*之间，不辨牛马”的浩大场景，这就难怪“河伯欣然自喜，以天下之美为尽在于己”了。应该说河伯的心态也是人之常情，试想，如果我们忽然间也拥有了一大笔财富，谁又不会象河伯一样沾沾自喜呢？什么叫“自满“？这就叫自满，自以为满，可怜(也可以说幸运)河伯不知道后面将有一个多么广阔的.世界展现在他面前！
“顺流而东行，至于北海，见大海无边无垠，水天一色，海天相接，乃望洋兴叹曰：野语有之曰：闻道百以为莫己若者，我之谓也。今我睹子之难穷也，则见笑于大方之家。北海若曰：井蛙不足以论海者，拘于虚也；夏虫不可语冰者，笃于时也；曲士不可语至道者，束于教也“
等到河伯顺流而到达大海之后，见到了大海的辽阔景象，才明白先前自己的自满是多么可笑——不过，河伯的可贵之处在于：当他意识到自己的错误之后，能够及时自我反省，于是就有了下面一段自我批评的话“野语有之曰：闻道百以为莫己若者，我之谓也“，意思大约是说：俗话说，自己知道一点东西就自以为了不起，以为老子天下第一，唉，这难道不是在说我吗？看来河伯在海神面前很不好意思，于是就对海神说“今我睹子之难穷也，则见笑于大方之家”。
即使庄子不提，逍遥也一直都是人们追求的一种生活境界。但如我等俗人，想到逍遥，无非是在物质生活上宽裕富足，不用每天为生计而奔波劳碌。可以随心所欲地去享受生活，而在庄子的眼里，这一切都是那么的浅薄，他的逍遥，我觉得是关于人的生存状态的一个终极命题。
在庄子看来，一切万物都有其属于自己的本性，逍遥不逍遥正是看其生存状态是否符合其本心。而既然万物都有其自己的本性，那么就没有所谓的好的生活方式，坏的生活方式，只有合于自我的生活方式。因此庄子同老子一样，认为最好的政治正是无为而治因此他主张顺其自然，认为任何统一的制度标准都有其局限性，都会妨碍人们的逍遥。这个视角很深刻。
关于《庄子秋水》翻译及鉴赏
文章选自《庄子·外篇》，《秋水》篇。庄子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一，接下来就由小编带来以下内容，希望对你有所帮助！
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两（sì 形声，从水，矣声。本义：水边。）渚（1，形声。从水，者声。本义：古水名。2，住 水中小块陆地：洲～。～田。渚水。鼋头～*江苏省无锡市太湖边的一处著名风景区。）崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。尔出于崖，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似空之在大泽乎？计*之在海内不似（tí 1，稗子一类的草，子实像糜子：“计*之在海内，不似～米之在太仓乎？”2，杨柳新长出的嫩芽：“枯杨生～。” ）米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
译：
秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，*的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，即是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。”
渤海神若说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。如今你从河岸流出来，向大海观看，才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满盈；尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不虚空；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不知道。这表明它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀，因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢？计算一下四海在天地间，不象小洞在巨大的水泽里吗？计算一下中原在天下，不象梯米在大仓里吗？称事物的数量叫做‘万’，人类只是占其中的一类；人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，令人只是占其中的一千；这表明人与万物相比，不象毫毛的末梢在马体上吗？五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正象你刚才自我夸耀河水之多一样吗？”
鉴赏：
《秋水》通过河伯和海若的对话，宣扬了相对主义，包含着一些合理的思想因素，如认为人的认识无法超越所生存的环境，必定受到有限的空间、时间和知识水*的制约；在无限广大的宇宙中，人的'认识是无止境的，而个人的认识和作用十分有限，客观上给人以不断进取、永不自满的启迪。特别是在艺术上有着诸多美的因素。
首先是哲理与形象的结合美。庄子善于将抽象的哲理寓于形象的描绘之中，借助于具体可感的客观事物景象来表达深微玄奥的哲学道理。其说理的形象化主要体现在三个方面：
（1）寓言的运用。本文整篇就是一个生动的寓言故事。所谓寓言，就是意在于此，言寄于彼。作者假托河伯与北海若这两个虚构人物的对话，来展开说理，阐明观点。这里，河伯代表庄子思想的对立面，即他要批判的对象。北海若实际上是作者的化身。这样一个整体性构思，与其他诸子散文在正面说理过程中局部地穿插寓言故事，是有所不同的。
（2）意境的描绘。读《秋水》，你起先并不觉得这是一篇说理文章，因为作者力图要让读者用感官去感受形象事物，而不是用头脑去思索领悟深奥的哲理。文章开篇向读者展现了一幅雄浑壮观的景象：秋雨应时而来，百川随之奔腾，水流注于黄河，河水汤汤，气势非凡。接着又用简洁的笔墨描绘了大海苍莽浩渺的景观，令我们视野为之一展，心胸为之一舒。这一段景物描写，虽然言未及理，我们却隐约地体味到自然景象本身所包容的理趣。庄子关于认识是无限的观点，借助于意境描绘巧妙地传达出来。而且，文中描绘的河景与海景，还对河伯与北海若两种不同的认识境界之间的对照，起到了有力的陪衬作用。河伯见河水汤汤，“欣然自喜，以天下之美尽在己”及至见到横无际涯的大海，才望洋兴叹，自识其丑。后来北海若教以“大理”，却又说“吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多？”自以为多与不敢自多的对比，由于有了上述认识背景的衬托，而显得更有力度，更为鲜明。
（3）比喻的迭出。庄子散文，长于比喻，往往连类而及，层见叠出。本文中为了说明人的认识不能超越客观环境，借海若之口，连用了井蛙拘于虚、夏虫笃于时、曲士束于三个比喻，则河伯洋洋自得之丑可见，而作者的结论亦蕴于比喻之中。又如北海若开导河伯要扩大视野，不能“自多”，借助于生活中常见的事物为譬，如礨空与大泽、稊米与大仓、毫末与马体。生动贴切的比喻，构成了一个个具体实在的事物形象，引人联想，发人深思，做到了说理的形象化。
其次是逐层推进、生发无穷的论证方法。本文讨论的是认识的无穷相对性问题，所以用逐层推进、生发无穷的论证方法最为合宜。作者在文章中展开的现实世界，显示了由微观到宏观、由局部到整体、由具体到抽象的不同层次，就在对现实世界的逐步展开过程中，文章的道理也逐步得以推进，最终表达了全文主旨。
文章首先展现了河景，引出了河伯“以天下之美尽在己”自我价值判断。接着又向前推进一步，展现了大海的景观，引出了河伯对自己的否定：“我长见笑于大方之家。”下面，借北海若开导河伯的答话，又进而把现实世界由河、海推广到更为宏观的“天地”，甚至由现实世界的范畴推广到哲学的范畴——“阴阳”：“而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳。”从而引出了北海若“未尝自多”的自我价值判断。以“未尝自多”来否定自以为多，说明了认识无止境、不应自满的道理。这就是逐层推进而得出的文章主旨。
值得一提的是，这里所说的逐层推进，并非像在诸子散文中常见的那样，基本上是逻辑的推理和演进，而是始终没有离开客观事物形象。对这样一种论证方法，前人评论得很好：“假河伯、海若回答，一层进似一层，如剥蕉心，不尽不止。”（宣颖《南华经解》）
第三是宏肆有力的气势美。文章贵有气势，这首先来自于说理的逻辑力量，也得力于语言技巧。本文中北海若答话的部分，也即作者正面说理的部分，有意识地运用了较多的排比句和反诘句，从而造成了滔滔莽莽、宏肆有力的气势。
北海若答话，劈面而来就采用了排比句式：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”整齐和谐的排比句，读来具有不容置辩的说服力。“计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计*之在海内，不似稊米之在大仓乎？……此其比万物也，不似毫末之在马体乎？”这三句排比加上反诘语气，更显得语意挺拔，铿锵有力。作者还在表明自己观点的关键之处运用反诘句，如“吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多？”是表明自我价值判断的话：“伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”这是讽刺儒家浅闻陋见的话，并与文章开头部分“且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义”遥相互应，所以也用了反诘句，以否定形式加强了肯定无疑的语气。
总之，《秋水》有多种多样的审美特质，它很好地体现了《庄子》散文的艺术特征。
李白的南湖秋水夜无烟殿的下一句
你听过“南湖秋水夜无烟”这句话吗？它的下一句是什么？下面是小编为您整理的李白的南湖秋水夜无烟殿的下一句，欢迎阅读。
南湖秋水夜无烟殿的下一句是：耐可乘流直上天。
原句是：南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天。
意思是：秋天夜晚的南湖水面水澄澈无烟，（不由生出遗世独立、羽化登仙的“上天”之念），可怎么能够乘流上天呢？
这句话出自李白的《游洞庭湖五首·其二》，原文如下：
南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天。
且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。
【古诗注释】
①耐可：哪可，怎么能够。
②赊：赊欠。
【古诗诗意】
秋天夜晚的南湖水面水澄澈无烟，（不由生出遗世独立、羽化登仙的“上天”之念），可怎么能够乘流上天呢？姑且向洞庭湖赊几分月色，痛快地赏月喝酒。
【古诗赏析】
诗人为我们描绘了月夜泛舟的情形：明月皎皎，湖水悠悠。洞庭秋水澄澈无烟，水月相映，清辉怡人。
诗人与友人（此处，我们不妨把其族叔也当作友人）泛舟湖上，与清风朗月为伴，不由生出遗世独立、羽化登仙的“上天”之念。但乘流上天终不可得，诗人也只好收起这份不羁的想象，姑且向洞庭湖赊几分月色，痛快地赏月喝酒。
首句写景，同时点出秋游洞庭事。“南湖秋水夜无烟”，初读*淡无奇，似是全不费力，脱口而出，实则极具表现力：月夜泛舟，洞庭湖水全不似白日烟波浩渺、水汽蒸腾之气象。波澜不惊，澄澈如画。无烟水愈清，水清月更明。溶溶月色溶于水，悠悠湖光悠月明。这种景象，这种意味，非置身其中不可得，非写意简笔不可得。诗人虽然没有精工细绘，但读者心中自会涌现出一幅水天一色的美好图景。
【作者简介】
李白（701年—762年），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。
李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发白帝城》等多首。
李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。
“寒山转苍翠，秋水日潺湲”这两句写山中秋景——时在寒秋，随着天色向晚，山色逐渐变得苍翠；山间溪水仍日夜不停歇地潺湲流淌。“转”、“日”二字用得巧妙、传神，写出了暮色之中色彩的动态和水流的守恒。寥寥十字，即勾勒出一幅有色有声、动静结合的画面。出自唐•王维《辋川闲居赠裴秀才迪》寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头馀落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。注释辋川：水名，在今陕西省蓝田县南终南山下。山麓有宋之问的别墅，后归王维。王维在那里住了三十多年，直至晚年。裴迪：诗人，王维的好友，与王维唱和较多。转苍翠：一作“积苍翠”。转：转为，变为。苍翠：青绿色，苍为灰白色，翠为墨绿色。潺湲（chán yuán ）：水流声。这里指水流缓慢的样子，当作为“缓慢地流淌”解。听暮蝉：聆听秋后的蝉儿的鸣叫。暮蝉：秋后的蝉，这里是指蝉的叫声。渡头：渡口。余：又作“馀”。墟里：村落。孤烟：直升的炊烟，可以是倚门看到的第一缕村烟。值：遇到。接舆：陆通先生的字。接舆是春秋时楚国人，好养性，假装疯狂，不出去做官。在这里以接舆比裴迪。五柳：陶渊明。这里诗人以“五柳先生”自比。这两句诗的意思是说，又碰到狂放的裴迪喝醉了酒，在我面前唱歌。译文寒山转变得格外郁郁苍苍，秋水日日舒缓地流向远方。我柱杖伫立在茅舍的门外，迎风细听着那暮蝉的吟唱。渡头那边太阳快要落山了，村子里的炊烟一缕缕飘散。又碰到裴迪这个接舆酒醉，在恰如陶潜的我面前讴狂。【解读】诗描写辋川的秋景：寒山、秋水、夕阳，炊烟，展现了一幅美丽的田园山水画。秋天的山岭略带寒意显得更加苍翠，清澈的小河流水潺潺。我倚杖在柴门外，迎风聆听黄昏时的蝉鸣声。夕阳西下，余晖映照渡头，缕缕炊烟从村里升起。又碰上裴迪喝醉酒，蹒跚狂歌地在我面前走过。赏析《辋川闲居赠裴秀才迪》是唐代诗人王维的一首五律。此诗描绘了幽居山林，超然物外之志趣，因而以接舆比裴迪，以陶潜比自己。风光人物，交替行文，相映成趣，形成物我一体情景交融的艺术意境，抒发了闲居之乐和对友人的真切情谊。开头二句写景，着意刻画水色山光之可爱，虽深秋，山依然苍翠，水依旧潺流。三、四两句，转而写情。倚杖柴门，临风听蝉，神驰邈远，自由自在。五、六句又间写景致。渡头落日，墟里孤烟，地道山村风物。最后两句再写人情。接舆、五柳、洁身自好，高风脱俗。风光无限，加之人物疏狂，令人情趣陶然。此诗所要极力表现的是辋川的秋景。一联和三联写山水原野的深秋晚景，诗人选择富有季节和时间特征的景物：苍翠的寒山、缓缓的秋水、渡口的夕阳，墟里的炊烟，有声有色，动静结合，勾勒出一幅和谐幽静而又富有生机的田园山水画。诗的二联和四联写诗人与裴迪的闲居之乐。倚杖柴门，临风听蝉，把诗人安逸的神态，超然物外的情致，写得栩栩如生；醉酒狂歌，则把裴迪的狂士风度表现得淋漓尽致。全诗物我一体，情景交融，诗中有画，画中有诗。此诗、画、音乐完美结合的五律。首联和颈联写景，描绘辋川附*山水田园的深秋暮色；颔联和尾联写人，刻画诗人和裴迪两个隐士的形象。风光人物，交替行文，相映成趣，形成物我一体、情景交融的艺术境界，抒写诗人的闲居之乐和对友人的真切情谊。“寒山转苍翠，秋水日潺湲。”首联写山中秋景。时在水落石出的寒秋，山间泉水不停歇地潺潺作响；随着天色向晚，山色也变得更加苍翠。不待颔联说出“暮”字，已给人以时*黄昏的印象。“转”和“日”用得巧妙。转苍翠，表示山色愈来愈深，愈来愈浓；山是静止的，这一“转”字，便凭借颜色的渐变而写出它的动态。日潺湲，就是日日潺湲，每日每时都在喧响；水是流动的，用一“日”字，却令人感觉它始终如一的守恒。寥寥十字，勾勒出一幅有色彩，有音响，动静结合的画面。“渡头余落日，墟里上孤烟。”颈联写原野暮色。夕阳欲落，炊烟初升，是田野黄昏的典型景象。渡头在水，墟里在陆；落日属自然，炊烟属人事：景物的选取是很见匠心的。“墟里上孤烟”，显系从陶潜“暧暧远人村，依依墟里烟”（《归田园居之一》）点化而来。但陶句是拟人化的表现远处村落上方炊烟萦绕、不忍离去的情味，王句却是用白描手法表现黄昏第一缕炊烟袅袅升到半空的景象，各有各的形象，各有各的意境。这一联是王维修辞的名句，历来被人称道。“渡头余落日”，精确地剪取落日行将与水面相切的一瞬间，富有包孕地显示了落日的动态和趋向，在时间和空间上都为读者留下想象的余地。“墟里上孤烟”，写的也是富有包孕的片刻。“上”字，不仅写出炊烟悠然上升的动态，而且显示已经升到相当的高度。首、颈两联，以寒山、秋水、落日、孤烟等富有季节和时间特征的景物，构成一幅和谐静谧的山水田园风景画。但这风景并非单纯的孤立的客观存在，而是画在人眼里，人在画图中，一景一物都经过诗人主观的过滤而带上了感*彩。颔联：“倚杖柴门外，临风听暮蝉。”这就是诗人的形象。柴门，表现隐居生活和田园风味；倚杖，表现年事已高和意态安闲。柴门之外，倚杖临风，听晚树鸣蝉、寒山泉水，看渡头落日、墟里孤烟，那安逸的神态，潇洒的闲情，和“策扶老以流憩，时矫首而遐观”（《归去来辞》）的陶渊明有几分相似。事实上，王维对那位“古今隐逸诗人之宗”，也是十分仰慕的，就在这首诗中，不仅仿效了陶的诗句，而且在尾联引用了陶的典故：“复值接舆醉，狂歌五柳前。”陶文《五柳先生传》的主人公，是一位忘怀得失、诗酒自娱的隐者，“宅边有五柳树，因以为号焉。”实则，生正是陶潜的自我写照；而王维自称五柳，就是以陶潜自况的。接舆，是春秋时代“凤歌笑孔丘”的楚国狂士，诗人把沉醉狂歌的裴迪与楚狂接舆相比，乃是对这位年轻朋友的赞许。陶潜与接舆──王维与裴迪，个性虽大不一样，但那超然物外的心迹却是相*相亲的。所以，“复值接舆醉”的复字，不表示又一次遇见裴迪，而是表示诗人情感的加倍和进层：既赏佳景，更遇良朋，辋川闲居之乐，至于此极啊！末联生动地刻画了裴迪的狂士形象，表明了诗人对他的由衷的好感和欢迎，诗题中的赠字，也便有了着落。颔联和尾联，对两个人物形象的刻画，也不是孤立进行，而是和景物描写密切结合的。柴门、暮蝉、晚风、五柳，有形无形，有声无声，都是写景。五柳，虽是典故，但对王维说来，模仿陶渊明笔下的人物，植五柳于柴门之外，这是自然而然的。
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