形容各具特色的诗句

*各地小年特色*俗

*各地小年特色*俗

　　小年是我国汉族传统节日，也被称为祭灶节、灶王节。那么各个地方过小年都是怎么过的呢？各地过小年都有哪些*俗呢？*各地特色小年*俗有哪些呢？下面小编就带着大家一起来看看吧！

　　小年*俗

　　小年是民间祭灶的日子。由于*人基本食用稻米，熟食一般不易保存，必须随时烹煮。不像西方食用面包，可以一次烘烤许多保存食用。所以对*人来说，“柴”（燃料）是生活中“七件事”（柴米油盐酱醋茶）里第一位重要的，没有燃料，即使有基本粮食也没有办法食用，所以在*必须每家都有一个炉灶。

　　民间传说，每年腊月二十三，灶王爷都要上天向玉皇大帝禀报这家人的善恶，让玉皇大帝赏罚。因此送灶时，人们在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣 祭灶对联草；其中，后三样是为灶王升天的坐骑备料。祭灶时，还要把关东糖用火融化，涂在灶王爷的嘴上。这样，他就不能在玉帝那里讲坏话了。另外，大年三十的晚上，灶王还要与诸神来人间过年，那天还得有“接灶”、“接神”的仪式。等到家家户户烧轿马，洒酒三杯，送走灶神以后，便轮到祭拜祖宗。

　　小年灶糖

　　浙江东阳小年*俗

　　东阳的小年（祭灶节），一般都安排在腊月廿三、廿五进行。祭品有糖、水果、酒、豆腐、香烛、菜。口里要念：“灶神爷，今日向你祭拜，要保佑我们一家，有食有余，上天奏好事，落地保*安”。有些地方祭拜时口念：“锅灶神君，你受一家香火，要保一家安泰，察一家善恶，奏一家功过。”念毕拜三拜，磕三次头，吃过晚饭后，把祭品放在灶神爷门前，点燃香烛又拜三拜，直到香烛燃尽后仪式方结束。

　　河南小年*俗

　　河南腊月二十三祭灶的*俗，伴有一则凄凉的民间传说。古代的时候，一对老夫妇仅有一子，两人视儿子如掌上明珠，十分疼爱。但因家中贫困，无以糊口，只得忍痛让儿子到煤矿去挖煤。

　　儿子久去不归，老人格外想念。这天，老太婆嘱老汉到煤矿看看。路上，老汉遇到一个光脚片的同路人，两人越走越熟，相处十分融洽。闲谈之中，老汉得知光脚片是受阎王指使，来矿上收回一百名矿工。老汉心急如焚，乞求光脚片留下自己的儿子。光脚片慷慨应允，嘱他不要告诉别人。见了儿子，老汉佯装害病，儿子侍奉左右，一直无法下井。不久，煤矿出了事故，老汉赶忙把儿子领回家里。

　　转眼三年过去了，这年腊月二十二夜里，老汉想起当年的风险，忍不住对老伴说了。谁知此话被灶君听走了，二十三晚上，灶君上天后，对玉帝讲了这件事。玉帝恼羞成怒，立即惩罚了光脚片，并收走了老汉的儿子。

　　为此，每到腊月二十三这天，人们敬灶君吃灶糖，希望他到天宫后，不要再搬弄人间是非。久而久之，人们都在腊月二十三祭灶。

　　每到腊月二十三这天，中原城乡噼噼叭叭燃放起新年的第一轮鞭炮。城镇居民忙于购买麻糖、火烧等祭灶食品。而在广大农村，祭灶的准备活动和隆重的祭灶仪式便在震耳欲聋的炮声中渐渐拉开了帷幕。

　　各地*俗

　　1、北方小年*俗吃饺子

　　北方小年晚上*惯吃饺子，意为给灶王爷送行，取意“送行饺子迎风面”。上供时，饺子要端端正正摆上供台。此外，民间有“好吃不过饺子”的俗语。每逢新春佳节，饺子更成为一种应时不可缺少的美食。

　　2、山东半岛小年*俗吃面花

　　在山东半岛的人们又大多自农历腊月二十三后，家家忙做大枣饽饽(又称大馒头)、团圆饼、寿桃等面花，表示全家大团圆，日子过得年年有余。此制做起来比较麻烦，发面后醒面，再揉面再醒面，然后再做成各种花样的面食造型后再次的醒面，待面醒后才下蒸锅，此蒸出来的面食又称之为“面花”，非常好吃，但很费工夫。

　　3、山东鲁西小年*俗吃粘糕

　　在山东鲁西地区民间有“二十三、粘糕粘”的民谣。每年腊月廿三，是家家户户蒸粘糕吃粘糕的日子，意为粘住灶王的嘴，让其上天言好事，不说人间坏事。粘糕用黄米、红枣等为原料，香甜劲道，入口绵软，取“年年高”的吉庆之意。另外，海南人用椰子作配料赶制椰糕用来食用并祈福，取“年年高”的吉庆之意。

　　4、关东地区小年*俗吃关东糖

　　关东糖又称灶王糖、大块糖。一年之中，只有在小年前后才有出售。关东糖是用麦芽、小米熬制而成的糖制品，它是祭灶神用的.。乳白色的大块糖，放在方盘上，一般有三寸长，一寸宽，扁*，呈丝条状。新做的大块糖，放在嘴里一咬，又酥又香，有粘性，有一种特殊风味，是关东男女老少都十分喜爱的一种糖。它已从灶王爷的祭桌上走下来，广为百姓享用。

　　5、小年*俗吃糖瓜

　　灶糖是一种麦芽糖，粘性很大，把它抽为长条型的糖棍称为“关东糖”，拉制成扁圆型就叫做“糖瓜”。冬天把它放在屋外，因为天气严寒，糖瓜凝固得坚实而里边又有些微小的气泡，吃起来脆甜香酥，别有风味。糖瓜分有芝麻的和没芝麻的两种，用糖做成甜瓜形或北瓜形，中心是空的，皮厚不及五分，虽大小不同，但成交仍以分量计算，大的糖瓜有重一二斤的，不过用作幌子，买的人很少。

　　6、小年*俗吃火烧

　　祭灶这天除吃灶糖之外，火烧也是很有特色的节令食品。每到腊月二十三祭灶这天，城市中的烧饼摊点生意非常兴隆。

　　7、晋东南地区小年*俗吃炒玉米

　　晋东南地区，有吃炒玉米的*俗，民谚有“二十三，不吃炒，大年初一一锅倒”的说法。人们喜欢将炒玉米用麦芽糖黏结起来，冰冻成大块，吃起来酥脆香甜。

　　8、晋西北小年*俗吃麻糖

　　晋西北有“二十三吃麻糖，吃不上麻糖啃指头”的俗话。据说，小年是灶神上天的日子，他上天要向天帝报告一年来人间的衣食用度及其它天帝想要了解的事。也就是灶神的述职日?吃麻糖就是想让这灶神的嘴巴被糖给粘住张不开，不能把人间的美味奢华的情景禀报给天，以免得爱吃喝的人们受到处罚——新年带来饥荒，期盼有一个*安的丰年到来。

　　9、广西武宣小年*俗吃米饼

　　农历腊月廿三，民间俗称“小年”，广西武宣、桂*等地民间有做米饼的*俗。米饼是用糯米粉作主料，花生、芝麻、白糖作配料，放入模具打制成圆形，再经高温蒸熟，吃起来别有风味，有“团团圆圆”的寓意。

　　10、恭城瑶族小年*俗杀年猪

　　恭城瑶族自治县莲花的兰洞、西岭的新河、观音的水滨山寨等地，都有杀猪过春节的*俗。过了小年夜(农历十二月二十三)，那杀年猪的热闹戏就算开台了。挑选出最好的肉，或炒或炖，精心烹饪，再满满斟上一杯酒，邀请亲朋好友共享年猪宰杀后的第一顿鲜肉——庖汤。

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不同材质的家具有何特色

不同材质的家具有何特色

　　家具是指人类维持正常生活、从事生产实践和开展社会活动必不可少的器具设施大类。下面是小编为大家收集的关于不同材质的家具有何特色，希望能够帮到大家！

　　家具的材质越来越多样化，从最传统的木头家具，皮革家具、布质家具到玻璃家具，琳琅满目。消费者除凭喜好来挑选外，还要对材质的特性有所了解，同时考虑到家庭成员、居住环境等问题，这样才能挑选出最合适的家具。

　　(1)木质家具

　　即使在新材料层出不穷的今天，无数人仍对木家具情有独钟，甚至为其痴迷。木材的木色、花纹、年轮等，都富有天然的美感和质感，充满自然气息;大多数木材的颜色，是以橙色为中心的柔和的暖色，能使人精神愉快;木材的主要化学成分之一——木素，对紫外线有较强的吸收作用;木材表面组织的细微凹凸，能使光线散射，减少眼睛疲劳和损伤;木材软硬适中、触感温暖，还具有调温、调湿等功能。

　　以上种种优点，使木材成为始终与人类关系最密切的家具原料。

　　(2)皮制家具

　　皮制家具质地柔软、透气、具极为保暖，能够给予人最舒适的感受，而且真皮十分耐用、好保养。如果家里有长者，可为其选张天然皮革所制成的沙发。若是家中有饲养宠物，那么就要考虑是否使用皮制家具，因为皮制家具最怕尖锐物品的伤害，宠物的利爪很可能抓破皮制家具。

　　(3)布艺家具

　　布艺家具以优雅的造型、和谐的色彩、美丽的.图案，给居室带来明快活泼的气氛，符合人们崇尚自然，追求轻松的心理，备受人们的青睐。布质家具具有柔和的质感，且具有可清洗可更换布套的特点，清洁维护或居家装饰十分方便并富变化性。除全布质家具外，布材常与藤材或纸纤搭配运用，让使用者更舒适。家中若有活泼好动的幼童，不妨考虑选择此类材质的家具，小孩比较不容易因碰撞而受伤。喜好创意变化的年轻夫妇小家庭，可在选购时订购不同花色的布套，随心情或季节变换，花小钱即可享受居家变化的乐趣。

　　(4)玻璃家具

　　目前，市场上的玻璃家具随着室内装饰的不断深化，其功能更趋向实用与现赏相结合，如不同造型的餐桌、茶几、书柜、洒柜、音响柜、电话柜等。玻璃家具以其晶莹剔透的身姿使家居充满了浪漫情趣。当前用于制作玻璃家具的是新型钢化玻璃，它的透明度要高出普通玻璃4-5倍，犹如水晶一般清澈迷人，同时还具有较高的硬度和耐高温特点。玻璃制品可调制各种颜色，再加上高精度雕刻或喷涂出来的图案，使玻璃家具比木质家具更为华丽动人。刻花的玻璃家具简洁明快，形态逼真，极富艺术特点。喷花的玻璃家具能拓宽立体空间，给人以美好的感受。在这种家具上放上一盆鲜花或一盘水果，更显得雍容华贵、娇艳胶俗。

　　据专来人士预测，这种高科技工艺与新型建材结合而成的新产品，将成为家居生活的一种新享受，也是今后室内装修发展的一个新潮流。

　　拓展阅读

　　实木家具和板材家具哪种好

　　一、实木与板材的选购：原料区别

　　实木家具

　　实木家具是指由天然木材制成的家具，家具表面一般都能看到木材的纹理。

　　现在实木家具又被分为了几类：

　　1、全实木家具：指所有零部件（五金除外）均采用实木锯材或实木板材制作的家具，表面没有任何覆面处理。

　　2、实木家具：指基材（抽屉、隔板、床铺等）采用实木锯材或实木板材制作的家具，表面不做任何覆面处理，但其他部位可以用人造的代替。

　　3、实木贴面家具：指基材采用实木锯材或实木板材制作，表面覆贴实木单板或薄木（木皮）的家具。

　　4、实木面家具：只要求家具门、面部分以实木锯材制作即可。其他部位没有明确要求。

　　板材家具

　　人造板，就是利用木材在加工过程中产生的边角废料，混合其他纤维制作成的板材。人造板材种类很多，常用的有刨花板、中密度板、细木工板（大芯板）、胶合板，以及防火板等装饰型人造板，可根据各自特点用于家庭不同的地方。

　　编辑点评：简单的来说，实木家具是由原木切割造型再拼接而成，而板材家具的原料是由碎木压制而成，表面再用粘合剂贴上饰面做出各种外观。

　　二、实木与板材选购：耐用性与保养

　　实木家具耐用性能与保养

　　实木家具最主要的问题是含水率的变化使它易变形，所以不能让阳光直射，室内温度不能过高或过低，过于干燥和潮湿的环境对实木家具都是不合适的。

　　另外实木家具的部件结合通常采用榫结构和胶粘剂，成品一般不能拆卸，搬运很不方便。

　　板材家具耐用性能与保养

　　人造板的结构比天然木材均匀，也避免了腐朽、虫蛀等问题，同时它胀缩性小，便于加工。

　　防火板，又称“塑料饰面人造板”，它具有优良的耐磨、阻燃、易清洁和耐水等性能。这种人造板材是做餐桌面、厨房家具、卫生间家具的好材料。

　　编辑点评：实木怕暴晒、怕干燥、怕潮湿、怕高温，相比起来人造板由于饰面可选，而且粘合剂也可以人工改亮，所以保养方面实木还是比较麻烦。

　　三、实木与板材的选购：外观区别

　　实木家具外观

　　实木家具在加工时一般涂饰清漆或亚光漆来表现木材的天然色泽和纹理，原生态感觉较强，所以多用来制作复古风格家具。

　　板材家具外观

　　由于中密度纤维板表面*整，易于粘贴各种饰面，可以使制成的家具更加美观。各种装饰人造板美化家居。用于装饰的人造板材是普通人造板材经饰面二次加工的产品。按饰面材料区分，有天然实木饰面人造板、塑料饰面人造板、纸质饰面人造板等多种类型。

　　编辑点评：实木家具由于自身原生态的优势，多是用古典风格。而板材家具更多设计成现代简约风格家具，更受年轻人喜爱。至于外形哪种更讨喜，都是见仁见智吧。

　　四、实木与板材的选购：是否环保

　　实木家具环保性

　　实木家具在制作过程中通常只经过上漆、卯榫等工艺，有些也会有用到粘合剂使其更牢固。

　　目前市面上实木家具的组成还包含了漆、胶、五金以及各种胶合板，因此实木家具的环保性也取决于这些部件的好坏。有些商家为了节省成本，使用了不符合国家规定和要求的质量较差的油漆和胶粘剂，就会产生一定量的甲醛，危害到人体健康。所以不要贪图价格的便宜，一定要先看质量是否过关。

　　板材家具环保性

　　人造板家具的问题多出在环保上，如果以刨花板等材料制作家具，而贴面、封边时又没有将其全部包好的话，就容易释放对环境造成污染、对人体有害的甲醛。

　　我国对于板材的环保级别是有规定标准，分为E1级和E2级。E1级的甲醛挥发量更少，更加环保。而市面上所标出的E0级其实是行业内约定俗成的一个级别，为了表示比E1级更环保，但实际上并没有这个级别。

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*各地特色小年*俗大全

*各地特色小年*俗大全

　　小年是我国汉族传统节日，也被称为祭灶节、灶王节。那么各个地方过小年都是怎么过的呢？各地过小年都有哪些*俗呢？*各地特色小年*俗有哪些呢？以下是小编整理的*各地特色小年*俗大全，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　小年*俗

　　小年是民间祭灶的日子。由于*人基本食用稻米，熟食一般不易保存，必须随时烹煮。不像西方食用面包，可以一次烘烤许多保存食用。所以对*人来说，“柴”（燃料）是生活中“七件事”（柴米油盐酱醋茶）里第一位重要的，没有燃料，即使有基本粮食也没有办法食用，所以在*必须每家都有一个炉灶。

　　民间传说，每年腊月二十三，灶王爷都要上天向玉皇大帝禀报这家人的善恶，让玉皇大帝赏罚。因此送灶时，人们在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣祭灶对联草；其中，后三样是为灶王升天的坐骑备料。祭灶时，还要把关东糖用火融化，涂在灶王爷的嘴上。这样，他就不能在玉帝那里讲坏话了。另外，大年三十的晚上，灶王还要与诸神来人间过年，那天还得有“接灶”、“接神”的仪式。等到家家户户烧轿马，洒酒三杯，送走灶神以后，便轮到祭拜祖宗。

　　浙江东阳小年*俗

　　东阳的小年（祭灶节），一般都安排在腊月廿三、廿五进行。祭品有糖、水果、酒、豆腐、香烛、菜。口里要念：“灶神爷，今日向你祭拜，要保佑我们一家，有食有余，上天奏好事，落地保*安”。有些地方祭拜时口念：“锅灶神君，你受一家香火，要保一家安泰，察一家善恶，奏一家功过。”念毕拜三拜，磕三次头，吃过晚饭后，把祭品放在灶神爷门前，点燃香烛又拜三拜，直到香烛燃尽后仪式方结束。

　　河南小年*俗

　　河南腊月二十三祭灶的*俗，伴有一则凄凉的民间传说。古代的时候，一对老夫妇仅有一子，两人视儿子如掌上明珠，十分疼爱。但因家中贫困，无以糊口，只得忍痛让儿子到煤矿去挖煤。

　　儿子久去不归，老人格外想念。这天，老太婆嘱老汉到煤矿看看。路上，老汉遇到一个光脚片的同路人，两人越走越熟，相处十分融洽。闲谈之中，老汉得知光脚片是受阎王指使，来矿上收回一百名矿工。老汉心急如焚，乞求光脚片留下自己的儿子。光脚片慷慨应允，嘱他不要告诉别人。见了儿子，老汉佯装害病，儿子侍奉左右，一直无法下井。不久，煤矿出了事故，老汉赶忙把儿子领回家里。

　　转眼三年过去了，这年腊月二十二夜里，老汉想起当年的风险，忍不住对老伴说了。谁知此话被灶君听走了，二十三晚上，灶君上天后，对玉帝讲了这件事。玉帝恼羞成怒，立即惩罚了光脚片，并收走了老汉的儿子。

　　为此，每到腊月二十三这天，人们敬灶君吃灶糖，希望他到天宫后，不要再搬弄人间是非。久而久之，人们都在腊月二十三祭灶。

　　每到腊月二十三这天，中原城乡噼噼叭叭燃放起新年的第一轮鞭炮。城镇居民忙于购买麻糖、火烧等祭灶食品。而在广大农村，祭灶的准备活动和隆重的祭灶仪式便在震耳欲聋的炮声中渐渐拉开了帷幕。

　　台湾小年夜*俗

　　台湾的过年*俗大部分融合了本省人的*俗与外省人大江南北的风俗，所以应该是一个小型的融炉，融合了民国之前中华各民族的大杂烩文化！在除夕的前一天也就是小年夜，小年夜在台湾的*俗是要拜天公的，天公也就是道教所说的玉皇大帝。

　　拜天公要先看黄历也就是农民历来选择吉时进行祭拜仪式，台湾拜天公一般需要准备五牲来拜，五牲包括有猪肉、鸡肉、鸭肉、鱼肉（也可以用干鱿鱼来代替鱼肉）、豆腐干等五种。鸡肉与鸭肉一定要用全鸡与全鸭来拜，所以鸡肉不可以用肯德基来拜，但是鸭肉可以用北京烤鸭来拜。

　　除此外，鸡与鸭的`脚都要放在它们的腹腔之内，不可以放在外面，这是因为避免煮熟的鸡鸭飞了。除了五牲外，还要配合五行小菜来祭拜，五行分别为“金针或金桔代表金”、“黑木耳代表木”、“冬瓜糖或冰糖代表水”、“龙眼干代表火”、“花生代表土也代表常生的意思”。

　　除了五牲与五行小菜的祭品外，也要准备三杯酒与三杯茶来祭拜，祭拜的过程不可以一次加满，要分三次加满，这代表酒（茶）过三巡才能让神明喝的痛快。除了上面所说的这些必备祭品外，尚有：

　　金桔：代表大吉大利。

　　甘蔗：代表甘之如饴，也代表节节高升。

　　苹果：代表*安。

　　发糕：代表一路发或发财的意思。

　　年糕：代表年年高升。

　　萝卜糕：代表好彩头（萝卜闽南语叫做菜头，谐音彩头，又叫好彩头）。

　　拜天公的仪式结束前要焚烧祭天的寿金（纸钱），焚烧寿金首先要先烧长寿金再烧寿金，并把供神的茶酒倒在供桌前，每倒一杯嘴里就念一遍*安进财，三杯酒与三杯茶倒完后就代表*。

　　最后才燃放鞭炮，当鞭炮放完后也就代表整各仪式完成。

　　民间*俗

　　祭灶

　　祭灶，是小年这天重要的活动。南方小年在腊月二十四，北方小年在腊月二十三。灶神的职责是执掌灶火，管理饮食。祭灶在*民间有几千年历史了，灶神信仰是我国百姓对“衣食有余”梦想追求的反映。旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。人们称这尊神为“司命菩萨”或“灶君司命”，负责管理各家的灶火，被作为一家的保护神而受到崇拜。灶王龛大都设在灶房的北面或东面，中间供上灶玉爷的神像。没有灶王龛的人家，也有将神像直接贴在墙上。

　　扫尘土

　　腊月二十四，扫房子：从二十四开始一直到除夕，我国民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”。“扫尘”就是年终大扫除，家家户户这天都要打扫环境，清理各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生，干干净净迎新春的气氛。扫尘为的是除旧迎新，拔除不祥。过了小年，离春节只剩下六、七天了，过年的准备工作显得更加热烈了。

　　吃灶糖

　　吃灶糖流行于北方地区，俗话说“二十三，糖瓜粘”，过小年时，人们会买糖瓜、关东糖、麻糖等供奉，祈求灶王爷嘴甜些，上天言好事。

　　洗浴

　　大人、小孩都要洗浴、理发。民间有“有钱没钱，剃头过年”的说法。吕梁地区讲究腊月二十七日洗脚。这天傍晚，婆姨汝子都用开水洗脚。不懂事的女孩子，大人们也要帮她把脚擦洗干净，不留一点污秽。民间传有“腊月二十七，婆姨汝子都洗脚。一个不洗脚，流脓害水七个月”的俗语。

　　婚嫁

　　过了小年，民间认为诸神上了天，百无禁忌。娶媳妇、聘闺女不用择日子，称为赶乱婚。直至年底，举行结婚典礼的特别多。民谣有“岁晏乡村嫁娶忙，宜春帖子逗春光。灯前姊妹私相语，守岁今年是洞房”的说法。

　　过小年吃什么？

　　吃麻糖

　　糖瓜、饴糖、麻糖等吃食本为给灶王爷嘴上抹得吃食，逐渐演变成了小孩小年必吃的零食。

　　饺子

　　小年，北方民间讲究吃饺子，取意“送行饺子迎风面”，山区多吃糕和荞面。

　　年糕

　　年糕又称“年年糕”，与“年年高”谐音，寓意着人们的生活和工作一年比一年高。 名家笔下的小年

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各地过年特色美食介绍

各地过年特色美食介绍

　　全国各地过年都吃些什么呢?北方的年俗，在正月二十吃春卷，春卷就是将在春节其间吃不完剩下的菜，用面卷在一起，油煎着吃，非常可口。下面和小编一起来看各地过年特色美食介绍，希望有所帮助！

　　北京立春扎堆吃“春饼”

　　北京人吃春饼更讲究炒菜，它要韭黄、粉丝、菠菜切丝炒一下，拌和在一起，称为和菜，卷春饼吃。另外还有春饼夹酱肘丝、鸡丝、肚丝等熟肉的吃法，而且讲究包起来从头吃到尾，叫“有头有尾”。

　　东北民俗--包豆包

　　民俗中有“腊七腊八，冻掉下巴”的谚语，所以要吃粘豆包粘住下巴，呵呵。是东北人过冬的美食，现在许多农家饭庄里粘豆包是一道非常受欢迎的主食小吃。

　　广州市民年货衷爱腊味

　　广州的腊味具有悠久的历史，品种有腊肠、腊肉、形象肉脯、酱封肉等。采用先进的无污染太阳能干燥技术，生产出来的腊味具有天然生晒、衣脆肉嫩、色泽鲜明、甘香可口、口感独特的特点、广受顾客的`好评，饮誉海内外。

　　江苏喜蒸过年馒

　　春节将至，苏北水乡名城兴化市的一妇女正忙碌在蒸过年馒头的喜悦之中。当地春节走亲访有送“点红馒头”的*俗，因此春节临各处蒸过年馒头的生意一片红火。

　　江西赣南风俗--打黄元米馃

　　黄元米馃这种独特的赣南客家食品之一，其历史久远，为明朝时期就有的贡品米馃。打黄元米馃的过程也是赣南客家民俗的一种重要表现形式，边打边营造出的团结协作氛围，令人难以忘怀。

　　南京传统手工叠元宵

　　南京人有吃元宵图个团团圆圆的说法，所以从大年初一开始当地的市民都会吃元宵一直到元宵节。图为南*庙“老太元宵”的工作人员正在用传统工艺手工叠元宵，据说每天要制作五六百斤元宵才能满足市民需求。

　　山东省日照腊月里来蒸“花馍”

　　山东省日照市有春节蒸花馍的*俗,每年春节前,当地村民们都会聚集在一起蒸花馍,为即将到来的新春佳节增添浓浓年味。花馍可以用来敬神祭祖或当作走亲访友的馈赠礼品,车家村村里70岁以上的老人春节前都能收到一份花馍年礼。

　　山东省阳谷县花糕蒸出新年气

　　在鲁西一带，每年春节都有蒸花糕的*俗。这种花糕的制作原料以白面为主，制作者把面擀成一个个小饼，用长条形的面包起红枣，形成一个枣塔，寄托了人们希望生活蒸蒸日上的美好愿望。

　　山西临汾正月二十吃春卷

　　北方的年俗，在正月二十吃春卷，春卷就是将在春节其间吃不完剩下的菜，用面卷在一起，油煎着吃，非常可口。当地人说：“吃了春卷，就算过完了年，明天就可出门干活挣钱了。”

　　新疆馓子瓢香迎新春

　　古尔邦节将至，新疆哈密地区的*纷纷制作馓子，以备在节日期间款待客人、馈赠亲朋。图为在吐鲁番市年货经销点，一名市民在选购馓子。

　　浙江台州挂“长寿面”迎新春

　　每年春节前夕，当地居民就利用山村特产番薯，采用传统制作方法，以番薯淀粉制成粗面，俗名叫绿豆面，也称“长寿面”，其色有点绿，不易折断，尤为人们喜爱。

　　郑州农历小年吃灶糖

　　每年的农历腊月二十三就是*人常说的小年，这一天的俗*是“送灶爷”，据说这一天灶王爷要上天述职，所以家家户户会敬献糖瓜(也有用芝麻糖的)，为的是让灶王爷嘴甜一点，多在玉帝面前说好话，来年给家里一个更红火的光景。

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义乌极具特色的几条古道

义乌极具特色的几条古道

　　春夏更替之际，微风和煦，阳光柔暖，自然界一片生机盎然，正是外出登山游览寻古道的绝佳时机。“五一”小长假即将来临，商报君为广大网友提供义乌十条颇具特色的古道，您是否已准备好卸下工作的重荷，收拾心情，和家人或者朋友开启一段快乐的登山之旅?

　　第一条:里西岗到大畈红色古道

　　穿过里西岗村，沿着一条田畈的小路走十几分钟，就进入这条红色古道。沿着山路往上走，几分钟后就到风车口遗址。这里有一间小房子，既是*时路人遮风挡雨的场所，也是阵亡将士的纪念碑所在地。

　　在风车口，一共有四条路，选左边的路去大畈。一路上，山路都比较*缓，路边不时有开满花的树映入眼帘，路的另一侧，便是远处的崇山峻岭，非常壮观。

　　路线:苏溪大道—刑里线—里西岗村—风车口遗址—大畈村　　时间:大约两个半小时

　　第二条:八岭坑古道

　　八岭坑古道是古时联系义乌与东阳的重要纽带，保存最完整的一段是江东街道青岩傅村到佛堂镇八岭坑村的翻山越岭的石阶小道，是八岭坑古道的精华所在。　　从上麻车村穿过甬金高速公路涵洞开始进山，不一会就来到光明水库。沿水库左岸山间小路一直往前走，不知不觉中，就到长蛇村。这里只有三间全用石块垒成的房屋，因久无人居住早已倒塌，只剩下残墙碎瓦。长蛇岭路段，特别陡峭，爬过几十级台阶，就到八岭(皇避岭，相传曾有位皇帝，在这儿避过难，因此而得名)，它是古道最高点。在八岭坑古道，会先后跨过4座清代古桥，即元善桥、普亨桥、利济桥、安贞桥。　　一路上，青山绿水相伴，一条小道曲径通幽，几处石砌的路面长满青苔走慢点，单程最多也就一个半小时。

　　线路:青岩傅村———上麻车村———甬金高速桥洞———光明水库———长蛇村———皇避岭———八岭寺村———八岭坑村　　时间:大约一个半小时

　　第三条:戚家岭古道

　　这是一条通向浦江的古道。戚家岭古道，山色葱茏，高低起伏，景观富有变化，沿线山林茂密，山涧流水潺潺，景色优美，空气极为清新。沿途残留的石砌路基，依稀可见，让人不禁生发丝丝怀古情思。古道的一头，依然留存义乌的一个古村落———大方村，是镶嵌在浦江的一块“飞地”。在古道最高处，建有一个132米高的石亭，登上石亭可一览远山的秀丽风光。

　　线路:机场路———塘下村方大宗祠———李祖牌坊———大方村　　时间:大约两个小时

　　第四条:贝家村古道

　　驱车经过上溪岩口水库，转过层层叠叠的山路，就到达古道之行的起点——— 贝家林场。林场旁有一棵250年树龄的桂花树，据说当年这里是一座寺庙，桂花树就是僧人所种。沿着林场旁的一条小路上山，就正式迈上古道之行。　　这条古道早些时候，是兰溪到义乌经商或者说老百姓间交流的一条主要通道，也是义兰古道的一部分。古道两边树木参天，遮天蔽日，台阶上青苔横生，落叶遍地，看上去罕有人迹。踩着松软的落叶前行，抬头几乎看不见天，仿佛来到原始森林。　　一路上，除了郁郁葱葱的树木、星星点点的繁花，还可以发现这里的石头和凉亭颇有特色。有些巨石往外凸出延伸到古道，像一片屋檐可用来遮风挡雨。古道终点处有一座凉亭，位于义乌和兰溪交界处。凉亭的`构造有些奇特，是用几块拱形石头叠成的。

　　线路:上溪岩口水库——— 贝家林场———林场旁小路上山——— 义乌兰溪交界处凉亭　　时间:大约3小时

　　第五条:杭金古道

　　杭金古道位于后宅街道新华村附*的石剑坑，全长约5公里。曾是金华经义乌至浦江再到杭州的一条交通要道，是一条西南东北走向、延伸于峡谷山涧的山道。在这条古道上，依稀可见残砖旧瓦，似乎在诉说一段杭州、金华两地往来的历史。　　传说，这条山沟沟底的溪涧边，立着两把石剑，像保护过往旅客安全的“武士”，静静地耸立在那里。石剑坑的地名，因此而得。后来，那里修路，一不小心把这两把石剑推倒，只留下遗迹了。沿泥石山路前行，有一座古驿站，这是杭金百年古道在义乌境内最后的驿站。被鉴定为明末清初建筑的驿站上方，刻有“剑门亭”三个字，亭内依稀可看到墙体上的壁画。除了石剑、驿站，古道上还有瀑布、奇石，这些亮丽的景色让人赞叹。

　　线路:义乌城里出发往北——— 浦江接壤处三里店村——— 石剑坑古道入口——— 剑门亭　　时间:约2小时

　　义乌

　　义乌市，浙江省辖县级市，由金华市代管，古称“乌伤”，金华-义乌（浙中）和杭州（浙北）、宁波（浙东）、温州（浙南）并列浙江四大区域中心城市；位于浙江省中部，地处金衢盆地东部，市境东、南、北三面群山环抱，南北长58.15公里，东西宽44.41公里，面积1105.46*方千米。根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，义乌常住人口为1859390人。[81]

　　义乌先后出了“初唐四杰”之一骆宾王、宋代名将宗泽、金元四大名医之一朱丹溪及现代教育家陈望道、文艺理论家冯雪峰、历史学家吴晗等历史名人；是*首个也是唯一一个在县级市国家级综合改革试点，先后被授予*国家卫生城市、国家环保模范城市、*优秀旅游城市、国家园林城市、国家森林城市和浙江省文明示范市等荣誉称号。义乌国际商贸城被*国家旅游局授予*首个AAAA级购物旅游区。义乌是*最富裕的地区之一，全球最大的小商品集散中心，被联合国、世界银行等国际权威机构确定为世界第一大市场。义乌被列为第一批国家新型城镇化综合试点地区。2019全国营商环境百强县、2019年全国综合经济竞争力第六名。2020年7月，全国爱卫会确认义乌市为2019年国家卫生城市；同年11月，入选“第六届全国文明城市名单”。

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最具浪漫特色的说说心情短语

　　1、作为女人必须理智的明白爱情这种东西应该拿去喂狗！

　　2、矍椴皇寝ZZ烈烈的誓言，而是**淡淡的陪伴。

　　3、执子之手，方知子丑，泪流满面，子不走我走！

　　4、站在没有你的空城，我在等谁的回眸。

　　5、世间最痛苦的事情莫过于目标太宏伟而没有勇气去开始。

　　6、摘不到的星星、总是最闪亮的。

　　7、太多的事我藏不住也f不出最后只能忘了

　　8、你的生活从此会更加美好，我却一直躲在孤单中

　　9、两个人因为开心在一起叫喜欢，如果不开心还想在一起就是爱了。

　　10、都是当过爸爸的人了，就会莫名其妙的无理取闹。

　　11、我就是那种什么事都往坏处想的人提前失望总好过突然失望

　　12、数学这东西。才是三分天注定。七分靠打拼。剩下140分就真的没办法了。

　　13、你不喜欢我，这是病，得治，一定要治。我喜欢你，这也是病，没得治.

　　14、打算理发了，甩刘海甩的我脖子都崴了。

　　15、在寂寞的角落，默数伤口。

　　16、你有你的小脾气，我有我的小霸道。

　　17、不怕别人笑，会勇敢很好。让心学会去思考，强求爱有多可笑。

　　18、走到最后的才是真的那些中途离开的只是不合适罢了

　　19、最具浪漫特色的说说_我想着每一天可以拥抱着你看日出

　　20、我喜欢你，所以请不要在我的世界里走来走去，我怕你走来我就不想让你走出去了。

　　21、女孩子是从来不讲道理的，她们的道理，就是自己的感觉。

　　22、世界上最好的感觉就是知道有人在想你。。

　　23、忘记了当初谁把赌注下成了失败的敷衍

　　24、许多道不清说不明的事，都无法和你说。

　　25、记忆中的你冰冷孤独的像颗仙人掌

　　26、有些路你不走下去，你不会知道那边的风景有多美。

　　27、有时候，真希望自己能快进时间，这样就能看看，最终的结果是不是值得。

　　28、死去的人常被人思念，活着的人常被人遗忘。

　　29、只要心不死就还可以抱你那么紧

　　30、一个人的暗恋，一个人的永远。一个人幻想的地久天长。

　　31、就算多辛苦多难过，就算未来是遥远的，也要不断去强求自己进取

　　32、你可以说我输了败了倒了但不能说我怕了，你超越我的底线，有一天我会让你连跪的资格都没有。

　　33、不要轻易评价一个人，因为他还没走完他的一生。

　　34、那个说会照顾我一辈子，用心守护我的男人你现在去哪了，？

　　35、我真是个傻子，当初那么的相信你，现在后悔也来不急了。

　　36、爱情就像两个拉着橡皮筋的人受伤的总是不愿意放手的那一个

　　37、心事这东西，你捂着嘴，它就会从眼睛里跑出来。

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赞美荷花的各色诗句

赞美荷花的各色诗句

　　1、孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。（唐）李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

　　2、黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。（宋）赵师秀《约客》

　　3、石涛荷叶五寸荷花娇，贴波不碍画船摇；相到薰风四五月，也能遮却美人腰。

　　4、水陆草木之花，可爱者甚繁。晋陶渊明独爱菊，自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，可远观而不可亵玩焉--宋·周敦颐《爱莲说》

　　5、蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。（唐）王驾《雨晴》

　　6、忽如一夜春风来，千树万树梨花开。（唐）岑参《白雪歌送武判官归京》

　　7、《爱莲说》宋·周敦颐水陆草木之花，可爱者甚繁。晋陶渊明独爱菊，自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，可远观而不可亵玩焉

　　8、最怜红粉几条痕，水外桥边小竹门。照影自惊还自惜，西施原住苎萝村。--郑板桥《芙蓉》

　　9、花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。--北宋。李清照【一剪梅】

　　10、飞流直下三千尺，疑是银河落九天。（唐）李白《望庐山瀑布》

　　11、江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。【江南】

　　12、开花浊水中，抱性一何洁！朱槛月明中，清香为谁发

　　13、等闲识得东风面，万紫千红总是春。（宋）朱熹《春日》

　　14、泉眼无声细细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。--宋·杨万里《小池》

　　15、地街大雨润如酥，草色远望远却有。

　　16、红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。

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最具特色的北京八大胡同大盘点

最具特色的北京八大胡同大盘点

　　胡同是北京最具特色的城市小巷，下面给大家介绍一下北京八大胡同，一起来看看吧，希望能够对大家有所帮助哦!

　　北京八大胡同之：南锣鼓巷

　　南锣鼓巷是北京东城区的一条很古老的街道，这里街道不宽，仍保持着元大都街巷、胡同的规划，东西各有8条对称的胡同，整齐地排列在两侧，从外形看犹如一条蜈蚣。

　　北京八大胡同之：东交民巷

　　东交民巷，是北京市东城区的一条胡同，旧时因这里是漕运地，所以原称东江米巷。胡同西起*广场东路，东至崇文门内大街，全长*3公里，是老北京最长的一条胡同。

　　北京八大胡同之：金鱼胡同

　　金鱼胡同位于灯市口大街南侧，属东华门街道办事处管辖，呈东西走向。东起东单北大街，西止王府井大街，南与校尉胡同相通，北邻西堂子胡同。金鱼胡同比一般胡同宽，长五百四八米，可算是条马路。著名的吉祥戏院和东来顺饭庄都设在这里。

　　北京八大胡同之：菊儿胡同

　　菊儿胡同位于东城区西北部，东起交道口南大街，西至南锣鼓巷，南邻后圆恩寺胡同，北与寿比胡同相通，属交道口街道办事处管辖。

　　北京八大胡同之：烟袋斜街

　　烟袋斜街位于什刹海历史文化保护区的核心区内，东起地安门大街，西邻什刹海前海，全长*300米，被列为2007年重点建设的八条特色商业街之一。据说，当时居住在北城的旗人，大都嗜好抽旱烟或水烟，烟叶装在烟袋中。由于烟袋的需求与日俱增，所以斜街上一户一户开起了烟袋铺。除此之外，烟袋斜街本身就宛如一只烟袋。细长的街道好似烟袋杆儿，毗邻后海，在地安门以北，鼓楼前脸儿，有一条北京城最老的斜街，名叫烟袋斜街。

　　北京八大胡同之：国子监街

　　国子监街东西向，位于雍和宫大街与安定门内大街之间。形成于元朝初年，明时，国子监街无称，只叫“国子监孔庙”。国子监街保存着较好的.旧京街巷的风貌。因孔庙和国子监在此而得名。1984年定为北京市级文物保护单位。如今，国子监街是京城现存不多的古老街道之一，巍然耸立的牌楼，夹道的古槐，和两旁的大小宅院、庙宇，古色古香，清幽恬静，古城韵味八足。国子监街是北京仅存有牌楼的街道。

　　北京八大胡同之：帽儿胡同

　　帽儿胡同属北京市东城区交道口街道。东起南锣鼓巷，西至地安门外大街。北与豆角胡同相通，南与东不压桥胡同相通。明代称梓潼庙文昌宫胡同，因有文昌宫而得名。清代因有制帽作坊，改称帽儿胡同。帽儿胡同没有*常老街旧巷的落寞。它两端与繁华热闹的大街相接，内里不时有各色轿车穿梭，浓密的林**下，时尚的跑车与古老的三轮车交错行驶在红门灰墙间。

　　北京八大胡同之：琉璃厂

　　琉璃厂以经营各种文房四宝赢得了文化人的赞誉。它起源起于清代，当时各地来京参加科举考试的举人大多集中住在这一带，因此在这里出售书籍和笔墨纸砚的店铺较多。

　　以上就是关于北京八大胡同大盘点 体验北京的千古风情的介绍，相信大家已经有所了解了吧，希望能够帮助到大家哦!

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陆游诗歌的艺术特色

陆游诗歌的艺术特色

　　诗歌，是一种抒情言志的文学体裁。是用高度凝练的语言，生动形象地表达作者丰富情感，集中反映社会生活并具有一定节奏和韵律的文学体裁。以下是小编为大家整理陆游诗歌的艺术特色的相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家！

　　陆游是我国南宋伟大的爱国诗人。他的诗歌，内容丰富，题材广阔，思想鲜明，主题深刻，艺术上成就卓越。

　　陆游幼年时期，随父辗转逃难，经历了“万死避胡兵”的颠沛流离的生活。在国破家亡的环境里自幼就受到抗金复国思想的影响，在少年时期就立下了“上马击狂胡，下马草军书”(《观大散关图有感》)的报国壮志。而爱国主义思想，亦成为他诗歌最为显著的特点。陆游许多诗篇和词，风格雄奇奔放，沉郁悲壮，其思想性、艺术性成就卓越，主要体现在以下四个方面：

　　一、创作风格，既有现实主义特征，又有浪漫主义色彩

　　他能够把现实主义和浪漫主义成功地结合起来，完成了他表现时事、寄托理想、突出主题的抒情艺术。陆游诗歌的现实主义基调，不是或者很少对客观现实生活作情节完整的叙事性描写，而是善于用高度概括和夹叙夹议的手法反映现实，并注重抒写个人的主观感情和见解。他往往通过叙述、议论、抒情相结合，把巨大的社会现实内容浓缩在一首短诗里加以表现。如“和戎诏下十五年，将军不战空临边。朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。戍楼刁斗催落月，三十从军今白发。笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨。中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙!遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕”(《关山月》)。全诗只有12句，却用对照的手法描写了皇帝下诏主和，将军临边不战，朱门歌舞，士兵报国和遗民渴望收复失地等多层面的内容，成为整个南宋时代主和与抗战斗争的高度艺术概括;并且作者又把他反对议和，斥责权奸，同情遗民的感情融于其中，直抒胸臆，使他的现实主义诗歌表现出特别的理趣和深刻性。另外，陆游爱国忧民，但由于现实和理想的矛盾，使得诗人只能借助幻境、梦境来喷吐胸中的壮怀英气，因此陆游的诗极具浪漫主义色彩。如“手把白玉船，身游水晶宫，方我吸酒时，江山入胸中”(《醉歌》)。这种幻想境界与写实手法的结合，是陆游浪漫主义诗歌的显著特征，是*古代诗歌浪漫主义传统的新的扩展。

　　二、艺术风格，既雄浑悲壮又清新婉丽

　　陆游凭着他个人高超的审美情趣和艺术修养从各家各派中汲取营养，善于创新。从而使他的诗表现出了雄浑悲壮与清新婉丽兼而有之的独特艺术风格。这主要和他成功地吸取了杜甫的沉郁与李白的浪漫分不开的。他善于把这两种风格融为一体，即以杜甫的深沉、雄厚、郁结为体，作为抒发爱国之情的基调;以李白富于激情、富于想象、富于自我色彩，善于夸张、跳跃，善于高度概括等艺术手法作为抒情的表现手段;最终形成自己既沉郁悲壮、又清新婉丽的风格。他的爱国诗篇，往往体现出雄浑悲壮的风格，具有气势宏大、瑰丽雄奇、热情奔放、才气豪健的阳刚美。如“早岁哪知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关，塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”(《书愤》)。同时，陆游还善于吸收陶源明的*淡真纯、王维的静谧幽雅、梅尧臣的古朴自然，又能继承学*中晚唐、北宋以来白居易、张籍、王建、欧阳修、以至范成大等人关切现实的精神，形成既幽美纯净，又富有生活气息的一家之风。他的咏物写景一类诗，则往往体现出清新婉丽的风格，具有清丽明媚、婉转新奇的阴柔美。如“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社*，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门”《游山西村》。

　　三、语言风格，既简练生动，明白*易，又自然流畅

　　语言方面，陆游反对雕琢，更反对追求奇险，追求晓畅*易，精炼自然。如“老虽惫甚，壮气复有余，长缨果可请，上马不踌躇!”(《夜读兵书》)。短短四句，把他老当益壮，愿立即投笔从戎，上马杀敌的心情表现得一览无余，跃然纸上。说陆诗语言明白*易，是因为大量汲取人民群众的口语、方言、俗语，写入自己的诗。他说：“雕琢自有文章病，危险尤伤气骨多”。他以诗句对仗著称，他的对仗常常能够做到工整而不落纤巧，新奇而不至雕琢，显得十分自然，十分流畅。如：“一身抱国有万死，双鬓向人无再青”。悲愤的情绪从清丽流转的字句中传出，情致深婉。

　　四、体裁形式无体不备，各体皆工

　　陆游的律诗善于属对，几乎每首都有一联佳对，既流利，又奇健;既出人意表，又绝无生涩造作之感。如：“青山是处可埋骨，白发向人羞折腰”，“云归时带雨数点，木落又添山一峰”，“重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多”(《瓯北诗话》引)等，不一而足。陆游的绝句、尤其是七绝标志着宋代最高水*。有的继承唐人之风致，如《剑门道中遇微雨》：衣上征尘杂酒痕，远游无处不销魂。此身合是诗人未?细雨骑驴入剑门。陆游的古诗“工丽更深于*体”，更适合表达陆游深沉而奔放的感情，所以写起来“浑灏流转，更觉沛然有余”(《瓯北诗话》)。讲究工力，注重锤炼，是陆游诗集大成的又一表现。

　　总之，陆游无愧为*诗歌发展史上超一流的诗人。他继承并发扬了现实主义和浪漫主义优良传统，一扫江西派的积弊，树立起一面进步文学的光辉旗帜，无论在当时和后代，都有深远的影响。

　　公元1210年的一天，有一位老人病卧在床榻上。他已经三天不能说话了，他清楚地知道自己不久将离开人世。回想起一生壮志未酬，心中无限感慨。

　　他生活在民族矛盾尖锐的宋代。年轻时就眼睁睁地看着金兵蹂躏中原，老百姓生活在水深火热之中。为了祖国的统一，他一心要挥戈跃马血洒疆场，但都被软弱无能的南宋朝廷拒绝了。一腔爱国之心付之东流。几十年过去了，山河依然破碎，而自己却已走到了生命的尽头。想到这里，他心潮澎，挣扎着坐起来，示意家人打开窗口。透过窗口翘首北望，不一会儿滴下了英雄泪。他指指书案，家里人明白他又要写诗了。儿子端过笔砚。他哆哆嗦嗦地写下了一生中最后的一首诗：

　　《示儿》

　　死去元知万事空，

　　但悲不见九州同。

　　王师北定中原日，

　　家祭无忘告乃翁。

　　这首情怀悲壮、真挚感人的诗是他的临终遗嘱，也是他的`绝笔诗。这位老人临终还念念不忘祖国的统一，他是谁呢？他就是南宋爱国诗人陆游。他生于公元1125年，死于公元1210年。他的一生写过很多爱国诗篇。如：

　　《十一月四日风雨大作》

　　僵卧孤村不自哀，

　　尚思为国戍轮台。

　　夜阑卧听风吹雨，

　　铁马冰河入梦来。

　　这首诗是陆游退居山阴老家后，在一个大风雨的夜晚写的。这时的作者虽然已是六十七岁的老翁，但还时刻关心着祖国边疆的安全。这首诗的大意是：一个人静静地躺在家里，并不感到孤单和悲伤，还在想着为国家去戍守轮台。在夜静更深的时候，听着屋外风雨的声音，不知不觉地进入了梦境：自己跨着披甲的战马，威武地巡逻在北方边境上。

　　这位伟大的爱国诗人在文学上的伟大成就首先决定于他是一个伟大的*。他和当代的一些诗人如辛弃疾等，共同把我国文学史上的爱国主义传统向前推进了一大步。

　　他还是一位有多方面创作才能的作家。他的作品有诗、词、散文，诗的成就为显著，仅存的就有九千三百多首。所以他自言六十年间万首诗。他的诗雄浑豪放，感情饱满，对后世诗歌很有影响。

　　《卜算子·咏梅》

　　驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。

　　无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。

　　赏析

　　这首《卜算子》以咏梅为题，咏物寓志，表达了自己孤高雅洁的志趣。 这正和独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖的濂溪先生（周敦颐）以莲花自喻一样，作者亦是以梅花自喻。陆游曾经称赞梅花雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚（《落梅》）。梅花如此清幽绝俗，出于众花之上，可是如今竟开在郊野的驿站外面，破败不堪的断桥，自然是人迹罕至、寂寥荒寒、梅花也就倍受冷落了。从这一句可知它既不是官府中的梅，也不是名园中的梅，而是一株生长在荒僻郊外的野梅。它既得不到应有的护理，更谈不上会有人来欣赏。随着四季的代谢，它默默地开了，又默默地凋落了。它孑然一身，四顾茫然──有谁肯一顾呢，它可是无主的梅呵。寂寞开无主一句，作者将自己的感情倾注在客观景物之中，首句是景语，这句已是情语了。

　　日落黄昏，暮色朦胧，这孑然一身、无人过问的梅花，何以承受这凄凉呢？它只有愁──而且是独自愁，这与上句的寂寞相呼应。驿外断桥、暮色、黄昏，原本已寂寞愁苦不堪，但更添凄风冷雨，孤苦之情更深一层。更著这两个字力重千钧，前三句似将梅花困苦处境描写已至其但二句更著风和雨似一记重锤将前面的极限打得崩溃。这种愁苦仿佛无人能承受，至此感情渲染已达高潮，然而尽管环境是如此冷峻，它还是开了。它，万树寒无色，南枝独有花（道源）；它，万花敢向雪中出，一树独先天下春（杨维桢）。上阕四句，只言梅花处境恶劣、于梅花只作一开字，但是其倔强、顽强已不言自明。

　　上阕状物写景，描绘了风雨中独自绽放的梅花。 梅花长在偏僻的 驿外断桥边，寂寞开无主，它不是由人精心栽种的，它寂寞地开放着。已是黄昏独自愁，更著风和雨。在这样的暮色黄昏中，独自挺立开放的梅花难免会有着孤苦无依的愁苦，更何况环境如此恶劣，风雨交加，倍受摧残。这实在令人深深叹息。

　　下阕抒情， 主要抒写梅花的两种美 德。无意苦争春，一任群芳妒，它的其一美德是朴实无华,不慕虚荣,不与百花争春，在寒冬就孤傲挺立开放，它的与世无争使它胸怀坦荡，一任群花自去嫉妒！零落成泥碾作尘，只有香如故，它的其二美德是志节高尚，操守如故，就算沦落到化泥作尘的地步，还香气依旧。这几句词意味深长。作者作此词时，正因力主对金用兵而受贬，因此他以群花喻当时官场中卑下的小人，而以梅花自喻，表达了虽历尽艰辛，也不会趋炎附势，而只会坚守节操的决心。这首词以清新的情调写出了傲然不屈的梅花，暗喻了自己的坚贞不屈，笔致细腻，意味深隽，是咏梅词中的绝唱。

　　上阕集中写了梅花的困难处境，它也的确还有愁。从艺术手法说，写愁时作者没有用诗人、词人们那套惯用的比喻手法，把愁写得像这像那，而是用环境、时光和自然现象来烘托。况周颐说： 词有淡远取神，只描取景物，而神致自在言外，此为高手。（《蕙风词话》）就是说，作者描写这么多景物，是为了获得梅花的神致；深于言情者，正在善于写景（田同之《西圃词说》）。上阕四句可说是情景双绘。让读者从一系列景物中感受到作者的特定环境下的心绪──愁。也让读者逐渐踏入作者的心境。

　　下阕托梅寄志。梅花，它开得最早。万木冻欲折，孤根暖独回（齐已）；不知*水花先发，疑是经冬雪未消（张谓）。是它迎来了春天。但它却无意苦争春。春天，百花怒放，争丽斗妍，而梅花却不去苦争春，凌寒先发，只有迎春报春的赤诚。苦者，抵死、拼命、尽力也。从侧面讽刺了群芳。梅花并非有意相争，即使群芳有妒心，那也是它们自己的事情，就一任它们去嫉妒吧。在词中，写物与写人，完全交织在一起了。草木无情，花开花落，是自然现象。其中却暗含着作者的不幸遭遇揭露了苟且偷安的那些人的无耻行径。说争春，是暗喻人事；妒，则非草木所能有。这两句表现出陆游性格孤高，决不与争宠邀媚、阿谀逢迎之徒为伍的品格和不畏谗毁、坚贞自守的崚崚傲骨。

　　最后几句，把梅花的独标高格，再推进一层：零落成泥碾作尘，只有香如故。前句承上阕的寂寞无主、黄昏日落、风雨交侵等凄惨境遇。这句七个字四次顿挫：零落，不堪雨骤风狂的摧残，梅花纷纷凋落了，这是第一层。落花委地，与泥水混杂，不辩何者是花，何者是泥了，这是第二层。从碾字，显示出摧残者的无情，被摧残者的凄惨境遇，这是第三层。结果呢，梅花被摧残、被践踏而化作灰尘了。这是第四层。看，梅花的命运有多么悲惨，简直不堪入目令人不敢去想像。读者已经融入了字里行间所透露出的情感中。但作者的目的决不是单为写梅花的悲惨遭遇，引起人们的同情；从写作手法上来说，仍是铺垫，是蓄势，是为了把下句的词意推上最高峰。虽说梅花凋落了，被践踏成泥土了，被碾成尘灰了。只有香如故，它那别有韵致的香味，却永远如故，仍然不屈服于寂寞无主、风雨交侵的威胁，只是尽自己之能，一丝一毫也不会改变。即使是凋落了，化为尘了，也要香如故。

　　末句具有扛鼎之力，它振起全篇，把前面梅花的不幸处境，风雨侵凌，凋残零落，成泥作的凄凉、衰飒、悲戚，一股脑儿抛到九霄云外去了。正是末句想见劲节（卓人月《词统》）。而这劲节得以想见，正是由于该词十分成功地运用比兴手法作者以梅花自喻，以梅花的自然代谢来形容自己，已将梅花人格化。咏梅，实为表白自己的思想感情，给人们留下了十分深刻的印象，成为一首咏梅的杰作。

　　《鹧鸪天·送叶梦锡》

　　陆游

　　家住东吴*帝乡, *生豪举少年场。十千沽酒青楼上, 百万呼卢锦瑟傍。

　　身易老, 恨难忘, 尊前赢得是凄凉。君归为报京华旧, 一事无成两鬓霜。

　　［注］呼卢：古代一种博戏。锦瑟：琴之美称，此处代指歌女。

　　（1）上阕中“十千”和“百万”两词有何妙处？（2分）

　　（2）词人说“恨难忘”，他有什么难忘之恨？（4分）

　　（3）这首词最主要的表现手法是什么？请简要分析。（4分）

　　参考答案：

　　（1）“十千”“百万”，语气夸张（1分），写出了词人年轻时一掷千金（或“豪放不羁”“轻财恣意”等）的性格（1分）。

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*佛教的特色

*佛教的特色

　　佛教*化既体现着佛教在异域文明中的自我调适能力，也体现着中华文明吸收和转化外来文化的智慧和胸襟。以下是小编精心整理的*佛教的特色，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　佛教*化的过程，既是对传统儒道文化的批判也是对儒道文化上的深刻吸收。当其传入*之后，为了在*得到发展，首先使自己*化，从而具有*文化特质的教义结构和宗派体系，在不断去粗取精的发展过程就形成了世俗化、简易性和圆融性，更好的发扬了佛教的根本精神，促进了社会稳定和国家建设，使佛教更好地与*国情、*社会，*人民相适应，在中华文化结构中获得了一*之地。

　　一、*佛教的世俗化

　　*佛教既继承了佛陀创教的基本精神，同时又在传统文化的氛围中，吸收了*传统思想文化的内容，为适应*社会的需要而有所发展，有所创新。在漫长的*化的过程中，*佛教形成了它不同于印度佛教的思想特点，世俗化就是其中之一。

　　世俗化是指宗教界面对社会环境的冲击，佛教在社会中地位和作用的变化的趋势。它反映了宗教自身的调整功能以及宗教和外界的交互作用，在本质上意味着为了宗教神圣性的有所作为。印度佛教特别是大乘佛教和*佛教为佛教世俗化提供了理论上的支撑和良好的土壤。如何合理地把握出世和入世的关系在新世纪仍然是一个巨大的挑战和时代课题。对于出世和入世，我们知道佛教产生于现实而超脱于现实，并为现实服务。

　　一方面，佛教的现实基础决定了佛教不可能具有绝对的超然性。另一方面，佛教的超然性又是佛教之所以成为宗教的标志之一。这就决定了佛教对出世和入世的态度必须有某种指导原则。同时，佛教在面临外部冲击的情况下会相应地做出反馈并调整和外界的关系，这种调整涉及到佛教自身的主动调整和向外的被动调整。*佛教强调人人皆有佛性、人人皆能成佛的众生*等说，鼓励每个人靠自己的努力来实现解脱，这既是对佛陀基本精神的继承和发挥，也特别反映了*佛教对个人道德完善和自我价值实现的追求。然而，这类说法却也符合在*传统思想中占主导地位的儒家思想，适合*广大民众想追求幸福来世的心理需要和少数统治者用来麻醉民众的政治需要。因为儒家无论是性善论，还是性恶论，都认为人皆可以为尧舜禹，都将主体自身的行善作为道德完善和人的本质实现的基本条件，每个人在成圣之路上是*等的。儒家也是人人都能成为圣人，佛家也是人人都能成为佛。可见儒家的人性论思想及其对理想人格的塑造和追求，对*佛教的发展方向产生了深刻的影响。寺院经济为佛教的世俗化提供了一定的经济条件，它为佛教的发展提供了强大的物质基础，同时又加速了佛教世俗化的进程。

　　二、*佛教的简易性

　　佛教讲信、解、行、证，信是第一位的，信、解又必须落实到行、证的宗教实践上。如何行、证又与一定的理论指导相联系。从历史上看，原始佛教比较偏重于对人生现象的分析以说明人生皆苦，从而强调通过宗教实践获得人生解脱的重要性与迫切性。但从部派佛教开始，就对宇宙万法的实有假有、心性的净染等问题展开了广泛的讨论，特别是轮回与解脱的主体，成为各派争论的主要问题之一，并形成了许多精致的理论。到后来的大乘佛教，在神化并崇奉佛菩萨的同时，也过多地对信仰作了哲学理论上的论证与发挥。佛教传入*后，其理论和实践虽然都有更进一步的发展，但在*得到最广泛流传的却是印度佛教中所没有的禅宗和净土宗，而这两个宗派都以理论的简要和修行方式的简易为特色。惠能南宗以“不立文字”为标帜，以自性顿悟来统摄一切传统的修持形式与修持内容，并以中道不二为指导破除了对读经、坐禅、出家、戒行等传统佛教的修行方法的执著，从而更好地适应了中土社会和民众的需要，促进了佛教在社会中的广泛传播。净土宗则认为，世风混浊，没有佛的帮助，光靠自力，解脱甚难，靠自力解脱的教义是难行道，而以信佛的因缘愿生净土，凭借佛的愿力，即借他力往生西方净土的是易行道，因而提倡一心专念阿弥陀佛的名号的念佛法门，认为如此则能在死后往生安乐国土。这种简便易行的念佛法门特别适合文化水*不高的老百姓追求解脱的心理需要，故在*社会中得到了迅速的传播。许多人虽然不一定懂得净土宗，却都知道诵一声南无阿弥陀佛。唐武宗灭佛以后，天台、华严、唯识等宗派都一蹶不振，而理论简易、法门简便的禅宗和净土宗却仍在社会上广为流传。入宋以后，禅净融合逐渐成为*佛教发展的主流，它从一个侧面反映了*佛教的简易性趋向。

　　三、*佛教的`圆融性

　　佛教以“格义”和“比附”的方式融入以儒道两家为主流思想的*社会之中。“格义”就是用儒道两家的概念去解释佛教经典中那些难懂的名相，使人们对佛教的教义发生理解和认识，从而产生信仰，如用道家的“无”来解释佛教的“空”，用道家的“无为”来理解佛教的“涅”等。佛教丰富的义理是用繁富的名相来表述的，这些名相在中土语言之中并没有恰如其分的对应词。所以*佛教早期的高僧大德就只好用人们比较熟悉的老庄思想或儒家观点去理解、阐述佛教理论，由此奠定了*佛教的基本特色，也形成了*佛教最早的一批著作。读道安、慧远、僧肇等人的著作，可以体会到其间浓郁的老庄玄学味道。也就是说，这些*佛教理论的奠基者们的著作，实际上就是以佛教为土体，吸收和融合儒道两家而形成的思想成果。

　　魏晋玄学为了调和儒道以建立新的思想体系，曾把《老子》书中“有生于无”的说法，论释为“以无为本、为体，以有为用”的基本观念，提出了体用、本末、有无、动静、一多等哲学范畴。这不但对魏晋佛学用来解释印度大乘空宗的般若思想起了重要作用，而且，对后来*佛教各派各家用以建构和诠释自家的缘起理论和心性学说，都有着重要意义。因此，如果说魏晋时期的“六家七宗”佛学，是按照玄学家的思路理解印度般若理论的，那么，“六家七宗”之后的佛教哲学则是接此而往下讲的，即部分地把道家和魏晋玄学的重要概念和范畴，与印度佛教的概念、范畴相结合，而形成了具有*文化特征的一种佛教哲学形态。儒家关注天下国家、礼乐教化，倡导忠孝仁义，是一种政治理论思想，被历代统治者奉为政令和教化的依据；道家和道教非常重视清静无为、修炼养生。在三家长期的思想交涉过程中，佛教也凸现了理论思辨的优势与心灵慰藉的功能，由此出现了“以儒治世，以道治身，以佛治心”和“二十学儒，四十学道，五十学佛”的说法，通过对二家作用领域划定界限的方法使佛教融入到*文化结构之中。不同的作用领域又相互联系，不可分割，并且是一个由表及里、从此及彼的发展序列，由此又保证了佛教相对于儒道二家的思想优势。

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