自我观照的古诗

自我：镜像观念

自我：镜像观念

　　观念泛指客观世界在人头脑中的反映。与意识、精神、思想等相同。或者是指在感觉和知觉基础上形成的客观事物的外部特征在人脑中重现的形象。以下是小编帮大家整理的自我：镜像观念，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　自我：镜像观念（Self : Looking-Glass Concept）镜中我的观念得由C.H.库微量于1902年提出的。W.詹姆斯曾就人的社会我做过论述，他认为“个人的社会我是指他从伙伴那儿获得的承认”，“人类有一种先天的倾向，这就是使自己被人注意，引起他人的好感”。库利在对詹姆斯的社会我之说作详细说明时指出，当个体根据别人对他可能产生的印象形成自我感觉时，镜中我就出现了。库利这样描述到：“这种类型的社会我可能被称作映像我或镜中我”。每个人都是一面镜子，反映出在他面前走过的其他人。

　　尽管库利提出了关于镜子的隐喻，然而镜中我一说实际上可以追溯到A。史密斯的论著中。他在《道德情感论》（1759）一书中谈到，社会好似一面镜子，人们可以从这面镜子中看到自己。在这面唯一的镜子前，我们可以尽可能地以别人的眼光来审视自己行为的合体性。无论是库利的论述，还是史密斯的论述，他们关于镜子的隐喻都具有双重含义。在日常生活里，我们常对着镜子观赏属于我们自己的脸、身材和衣着打扮，并根据它们是否符合我们的愿望，对它们进行品评，表示满意或不满意。同样，在与他人的相互作用中，经常想象一下我们在别人眼里究竟是何形象也是非常必要的，别人成为我们的一面镜子，他们对我们的看法可以在他们的言谈举止中表露出来。A，施特劳斯在一篇有关同一性的文章《镜子和面具》（1958）中已经捕捉下自我与他人的这种关系。

　　根据史密斯和库利的想法，自我是一种社会现象，源于各种社会关系中。镜中我作为一种社会我，包含有三个主要成份，即对自己在他人眼里的形象的想象，对他人对这种殉的评价的相象，以及诸如骄傲或屈辱之类的自我感觉。自我感觉是建立在对别人的评价的想象基础上的，别人的评价使我们看清了自我，这种取自别人的情感，直接指向内部的自，从而推动了个体的行为。海德格尔认为自我感觉具有三个层次，包括：

　　（1）一个人自我的感觉；

　　（2）这种感觉的感觉；

　　（3）通过这种感觉所揭示出的道德自我。在自我感觉的过程中介入他人，因为正是他人为自我感觉提供了赖以评价和形成的基础。自我感觉对于理解经验的社会我是非常重要的。

　　库利曾引用“霍姆斯博士的话”来阐明镜中我的概念，那就是“约翰和托马斯之间的每次谈话都有6个人参加，包括现实中的约翰，约翰理想中的约翰，和托马斯理想中的约翰，以及3个托马斯”。日常生活中情况就更加复杂了，每次相互作用至少有12个人参加（各占一半）。比如，有一顶新帽子的艾丽斯遇见有一伯新衣服的安吉拉。在这个情境中，有现实中的艾丽斯，艾丽斯想象戴新帽子的自己，她想象安吉拉对她新帽子的评论，她想象要是自己戴上新帽子安吉拉会想什么，还有安吉拉对艾丽斯真正的看法，安吉拉想象艾丽斯对她自己的看法，以及安吉拉和她的衣服的六个类似的方面。

　　自我感觉就是在上述这些错综复杂的真我和镜中我的相互作用过程中形成的'，每一次相互作用都有有许多自我参加，每个情境中总存在着比现实中的人更多的人物。库利对镜中我的系统论述着重强调，在任何一个两面人相互作用的情境中都有可能出现非常复杂的情感和意义，有关相互作用过程中复杂的意识内容正好体现了这类情境的特性。

　　镜中我的观念既是符号相互作用论的基础，同时又是现代社会心理学有关社会我和情绪方面理论的重要概念，现代神经心理学关于情绪的系统论述中也着重提到了情感或情绪表达中自我和自我加工的重要性。因此，库利关于自我感觉和镜中我的观念是经得起时间的考验的。

　　扩展资料：

　　镜像自我的概念最早是由被誉为“法国的弗洛伊德”的心理大师拉康·雅克提出的。他认为，我们时常通过观察他人对自己行为的反应而形成对自己的评价。每个人对于别人来说犹如一面镜子，这面镜子不仅能够反映出经过它面前人的服饰、容貌，还能在一定程度上反映出这个人的态度、性格。人与人可以互相作为镜子，照出彼此的形象。

　　镜像自我三层涵义

　　第一层：我以为别人看的我什么，这并不一定就是别人真的看的我这些，而是我以为他看到了。

　　第二层：我以为别人看的我这些后会有什么想法，这也并不真的就是别人有的想法，而是我以为他有的想法，是我根据他的外在行为进行的猜测。

　　第三层：我对我以为的别人的想法有什么想法，这是我对别人的想法做出的反应。[2]

　　镜像自我的结构

　　1、他人评价

　　他人评价指他人对自己的实际评价，也就是说他人对于我们的真实看法是什么样的，也称为他人实际评价。

　　2、反思评价

　　反思评价指个体对于他人如何看待自己的知觉，也就是个体推断他人对自己的看法，也称为反思自我评价，反思评价是镜像自我的核心内容。

　　3、自我评价

　　自我评价是指个体对于自己的看法，也就是说我们是如何评价自己的。自我的内容极为繁杂，在镜像自我中，主要关注与人际互动中关系较为紧密的自我评价。

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生命观照下的女性意识觉醒论文

生命观照下的女性意识觉醒论文

　　女性意识是女性自我觉醒的产物，是女性通过后天的学*萌发出的自我意识，是女性在对自己性别认同的前提下，将自己定位为一个具有独立人格的自然人。下面是小编精心整理的生命观照下的女性意识觉醒论文，欢迎大家阅读学*。

　　关键词： 生命 女性意识 女性文学

　　论文摘 要： 本文对现当代*女性文学的发展进行了概述，指出现当代女性文学发展史实际上是现代女性自我生命主体意识觉解的历程。女性文学要实现女性真正意义上的主体性回归，摆脱第二性的定位，生命观照下的女性意识如何彰显的问题就显得尤为重要。

　　一、对生命本真的认知和自我觉醒是真正意义上女性意识呈现的精神内核

　　意识是以人为主体的精神活动。女性作为人类的一个性别群体，其意识也是人类精神财富的重要部分。作家的文学创作，往往是基于对自我生命的认识，从而进一步通过文本叙事来艺术地还原现实世界。人的主体性的自觉是从“人”的自我认识开始的。从“人”的发现到“女性”的发现，则是现代人本观念在生命—生存视阈内最为深切的表现。这使女性文学在它发生之初就具有一种自我认识的内在性，具体指向了女性生命存在的精神深度。

　　人类社会自从男性掌控*，就开始从政治、经济和文化上实现并不断强化着对女性的绝对控制。在一系列不*等的男女关系中，女性持续不断地受制于男性权威，其结果就是女性自我的不断虚弱。强权又使女性意识分裂，把真实自我异化为“非我”，亦如罗兰·巴特所说的“活在他们的注目之中”的自我，其最终结果是无论男性还是女性，都将女性作为一个“他者”看待。在相当长一段时间内，女性往往不知道自己是受压迫的。父权制意识通过社会各种体制合理化和强化了女人对男人的屈从，结果是使大多数女人从内心接受了自己比男人低一等的现实。

　　从女性有意识以来，男性化社会精神就源源不断地被灌输到她们的精神体系中，以此促成女性的社会化——接受男性意识形态赋予的价值观、伦理观、人生观，以致有如男性一般来观看自己。相对于父权制的男性意识表征强有力的主体姿态而言，女性的主体性地位没有真正实现。女性自接受男性意识形态开始，就潜意识下将自我与女性自身分离，女性自愿成为被凝视的客体——“他者”。因此女性“自我”的存在从来没有真正实现，女性无法自觉进入到女性自身的生命体验中，就永远不可能实现真正意义上的女性意识的觉醒。

　　作为与男性同样生命存在的女性，对生命存在价值的自我反思能反映出女性的自我意识的觉醒，而自我意识的觉醒则标志着女性主体性的确立，女性意识的发展程度也是衡量女性主体历史性进程的尺度。因此，对生命存有的主体性意识从现代女性创作初始就成为女作家体验自我真实的生命内驱力，催发现代女性不断以超越意识向精神生命存在领域迈进。

　　二、女性自我意识和主体意识的自觉

　　回顾一个世纪以来的*女性文学创作，实质上是现代女作家不断追问女性生命价值的精神历程。女作家直面生存现实并对个人生命偶在性和本己性的生、死、爱、欲等人生问题的进行自我辩解，在女性文本中直接表现出庐隐式的“情智冲突”的生命张力。这些女作家关切的人生问题，实际上是超时代的，也是超个体的，这是思想对历史时间中生命形式的沉思，是关于生命本体存在的女性生命意识的觉醒，它直接触动了现代女性自我意识与主体意识的生命自觉。这种生命自觉带来女性关注生命和生存问题的新视野。女性在男权意识的压抑下，认识到在抽象的“人”的遮蔽下男女事实上的不*等。在对妇女**和男女*等的认识上，也不再仅仅停留在妇女政治地位的提高和获得经济权益的层次上，而开始向追求自己作为人的价值的全面实现的层面拓展。

　　人对自我的认识，以及对生存状况的认识，实际上是如何看待自我生命存在的问题。女性文学对人认知的基本态度无疑是对生命存在本真的展现。女性文学对女性生命存在的追问与诠释，表明了文学对现实人生反思的、批判性的而又切己的伦理关怀。女性生命经验中对生命体验的真实与深刻使女作家表现出更强烈的对生命本身的价值关怀。这使女作家有关女性形象的塑造更接*于生命的实存状态。女性文学的女性形象逐渐走出男权文化幻想，诸如善恶对垒的“良母”与“祸水”造型模式，而是生命本身与女性自我的丰富表现。现代女性写作在解构男权文化的同时自身也打破了母性神话的幻想，女性文学生命叙事基于对人性欠缺与生命有限性的呈现，让我们看见了女性存在的真实。女作家在母爱的背后也看见了母性厌恶，在艺术思考与创作中，以冷峻的目光来审视母亲这一角色的种种弱点。*的《玫瑰门》中的司猗纹以“**”的方式对外在环境进行报复，揭示出女性种种扭曲变态的心理。方方的《落日》在对不孝的丁家兄弟进行道德谴责的同时，也对丁老太的人性弱点进行了深刻的揭示。小说中一个次要人物王加英的母亲也写得很有深度，她瘫痪在床，对女儿的百般照料总是横加挑剔。别人都在关心女儿的婚事，而她却为了自己能获得照顾而希望女儿独身。对这些人物形象的刻画，显示出女性作家对母亲角色的冷峻审视，在自我认识的层面上又深入了一步。

　　女性文学叙事中强烈的生命自省使女作家的自我主体意识渐趋自觉，创作中的女性意识全面觉醒，从女性本体的存有中肯定女性的自然属性到反抗男性文化开拓女性自由发展之路，从对男性文化的颠覆和解构到对女性自身自我反思和批判中，主动承担起揭示女性现有生存状态的责任。

　　三、从“人”到“女人”的性别意识的自觉张扬

　　*女性文学从关注“人”进而关注“女人”体现了女性认识生命存在的发展轨迹。二十世纪*女性作家在世纪初以“人的主体意识觉醒”的方式确证着人的生命情感的重要与尊严。“五四”新文化运动激活了女性作家的女性意识，也激发了女性批判旧社会的勇气和决心。冰心的《斯人独憔悴》《超人》等触及了妇女**和鞭笞家长制的黑暗。庐隐的《海滨故人》等小说脍炙人口，是“充满了悲哀，苦闷，愤世，疾邪，视世间事无一当意，世间人无一惬心”的作品，书写了当时年轻女性的心声。二十世纪二三十年代，在*新文学文坛上，以陈衡哲、冰心、庐隐、冯沅君、石评梅、袁昌英、丁玲、冯铿、萧红等人为代表的女性作家群，在文学上创造了既有社会意识又有女性意识的多种文本形式和艺术风格，确立了*女性文学的不同形态。

　　女性意识的觉醒一方面是女性作家关于“人”的觉解，另一方面便是以女性独有的生命存在为主体，在女性自我主体意识之下确证女性生命的价值。关于女性深切的本己生命体验，其历史的存在性和时间性构筑了女性作家在面对文学历史叙事中与正史对话的方式。历史的真实性只能通过生命本身的客观存在才不会出现断点或真空状态，在这样的历史中，人才能成为真正的历史主体。故而女性文学往往通过一个女人的生命事件，反映那个时代的历史和文化的变迁，在历史的叙事中归还个人的生命的权利，这样的历史才能真实展现历史理性刻意摈弃的盲点，这样的以情感方式诉诸理性，表达自我与主体的人才能成为真正的历史主体。在以性别意识主导下的生命叙事中，女性逐渐从“他者”、“第二性”的位置开始回归到与男性共存的历史主体的角色中来。

　　性别意识与性别自觉的充分展现则是八十年代女性写作最引人注目的特征之一。女性写作显露出在历史与现实中不断为男性话语所遮蔽，或始终为男性叙述所无视的女性生存与经验。女性文学的生命叙事注重女性日常实存的各种生命感觉。经历了政治绝对化的时代后，八十年代*女性文学的笔触深入到生命切身体验的情爱层面。张沽的小说《爱，是不能忘记的》、《方舟》是她对女性问题思想的形象表述。此外，陆星儿的《美的结构》、王安忆的《雨，沙沙沙》等作品都体现了视爱情为精神方舟，期望达到永恒的乌托邦理想，这是女作家对女性在物化的社会中精神出路的自我探索——一个爱情的乌托邦。张洁着力于刻画在情感与事业中独立的新女性，王安忆则从性爱的角度探索女性精神世界，她的“三恋”（《小城之恋》、《荒山之恋》、《锦锈谷之恋》）可以看作是女子写给女子看的、研究女性生命本体及命运的小说。

　　四、性别意识的过度张扬导致女性意识的意义失落

　　九十年代的女性写作尤为强化主观化视角，注重女性个体独有的生命体验与身体感受。“女性写作”、“私语化写作”命名凸起，其中陈染、林白、徐小斌、海南是其中最接*西方女权主义写作的代表。“二十世纪九十年代女性写作的特点就是完全不依附于男性话语，个人化的女性话语充满了各种女性文本，女作家集中书写女性个人经验成了普遍性特征”。女性的叙事总是带有“个体记忆”的显著特征，这使人们倾向于把女性写作当一种精神自传去理解。表现女性的性别意识，表现女性特有的人生体验和个体记忆，这正是陈染和林白小说的特点。

　　这种女性个人化写作不仅在情爱层面充分展现了“私人性”，而且作为生命原始欲望的“性”在现实层面被深切地关注并如实地展露着。**成为作品绝对的主题，这是女性自主意识的萌动。陈染《私人生活》通篇展现个人原欲望的涌动对抗。此时的女性写作以女性话语诉说着自我的生命体验，使私密的女性世界在文学中得到充分的展现，从而赢得了女性在历史中言说的权利，书写出沉默数千年的女性生命体验。

　　以陈染、林白为代表的女性作家以女性独特的个人化视角关注、描绘女性私人化的生命感受，一方面以女性特殊的身体感受——**与性行为的描写迎合消费时代各层面的需求，另一方面也启示着其后女性作家对“性”的肆无忌惮的张扬。陈染、林白笔下依然呈现出女性灵与肉的冲突，同时并未放弃对生命意义的追寻和对生命自我的重新审视。但这一主题到了“美女作家”卫慧、棉棉那里，欲望则成为了女性全部生活与生存之代名词。《上海宝贝》中倪可的全部生活可以说就是感官的满足与欲望的填充。除了**之外，物欲也是女主人公孜孜不倦的追求。二十一世纪初更为前卫的女作家九丹、木子美、春树等在卫慧、棉棉的基础上将个人经验的写作“发扬光大”，由“美女作家”发展而为“躯体作家”。作品表现出消费主义、享乐主义的价值观，是赤裸裸的竭斯底里的性爱展览。她们的创作与之前女性作家努力张扬女性意识的初衷背道而驰。女性主义力图改变女性“第二性”的定位，然而，女性第二性的地位一方面来自男权社会的外在压抑，另一方面也来自于女性对男性压抑的认同。躯体作家们过度张扬女性性别意识，“身体写作”以纯粹的感官刺激满足着男性的窥私欲，将女性沦为了被“看”的性对象，供公众消费与把玩。当“私人化写作”被“身体写作”代替之后，女性主义文学创作的视阈也同时受到拘囿。大肆渲染“身体”是女性表达的唯一工具和资源，将身体简化成物欲的代名词，这样的女性写作也必然堕入**文学的行列。美国女性主义批评家罗瑟琳·科渥德在《妇女小说是女性主义的小说吗?》中说：“谈论**和关注**并非代表着进步。女性主义者对形象和观念的分析进行已久，她们不可能认为只因将女性**作为主要关注对象而讨论**就是进步的，**文学批评常常突出女子性体验问题，而它恰是最为女性主义者反对的。”

　　“从女性主体的角度来说，女性意识可以理解为包含两个层面：一是以女性的眼光洞悉自我，确定自身本质、生命意义及其在社会中的地位；二是从女性立场出发审视外部世界，并对其加以富于女性生命特色的理解和把握”。女性写作摆脱了政治的束缚之后，在消费的时代，摒弃了宏大叙事，躲进私密空间自我欣赏之余窄化了女人的天地，这样亦无法改变女性从属的“第二性”的角色。在拒绝男性的审美视角而专注女性的个体生命体验之中，包括女性的身体感受、性爱欲望等感性内容，又不经意地“迎合”了男性的“目光”。如果女性作家不看重自己作品的社会性、历史性及时代性，而一味热衷于以纯粹的女性私秘欲望而进行“身体写作”和暴露自己的“私秘世界”，长此以往，最终将导致女性意识的缺失或异化，女性文学整体意义随之沉落。文学叙事中生命如果只是无意识的感官载体，人就无法成为自我的主体，女性文学要实现女性真正意义上的主体性回归，摆脱第二性的定位，生命观照下的女性意识如何彰显的问题就显得尤为重要。

　　参考文献：

　　［1］王光明，荒林.两性对话：*女性文学十五年［J］.文艺争鸣，1997，5.

　　［2］张京媛.当代女性主义与文学批评［M］.北京大学出版社，1992，79.

　　［3］乔以钢.多彩的旋律［M］.天津：南开大学出版社，2003，9

　　［4］郭力.生命意识：20世纪*女性文学的理论生长点［J］.江淮学刊，2006，4.

　　［5］阎纯徳.论女性文学在*的发展［J］.*文化研究，2002，夏之卷.

　　［6］王虹.女性意识的奴化、异化与超越［J］.社会科学研究，2004，4.

　　摘要：女性意识的逐渐兴起，也影响了我国当代文学作品的创作方向。本文在分析女性意识概念的基础上，进一步分析了女性意识在文学作品中的体现，以及该种意识对文学作品创造的影响。

　　关键词：当代文学；女性意识；影响

　　一、女性意识的概念

　　理论界对女性意识的'概念表述各不相同，但是对其基本内涵的认识比较统一，通说观点认为女性意识应当包涵两个方面：

　　（1）女性意识强调女性经验内涵；

　　（2）女性意识追求女性在政治上的*等。女性内心情感、思维方式与男性不同，因此就同样的事件她们具有与男性不同的视角。从女性视角出发，女性认为自己在社会中遭遇不*等对待，因此需要反抗。女性经验强调女性独特的生理、文化感受。生理感受主要是女性经历的生理周期以及生育的过程，正是因为女性经历了这些过程，才逐渐意识到自己角色的特殊。而正因为女性生理方面的特殊性，也导致她们在日常生活中遭遇许多挫折，比如怀孕的妇女被单位拒绝。正是因为女性在职业生涯中无法达到与男性*等的地位，导致女性想拥有更多的话语权，也开始追求自己的政治主张，包括建立自由*等的政治制度。

　　二、当代文学作品中女性意识的表现

　　（一）女性意识的觉醒

　　改革开放之后，女性地位逐渐上升，很多女性也开始重新审视自己的爱情观。在当代的文学作品中，许多作品也都将女性爱情作为主线。当女性意识不断被唤醒之后，她们开始追求自由、民主的婚姻，反对父母包办的婚姻。但是很多女性在追求自己婚姻的途中，也出现自我迷失。将爱情想的过于理想，这也体现了改革初期女性意识发展并不成熟。在不同时期，女性意识的发展都受到社会各方面因素的影响。因此在不同的社会阶段，文学作品中所表现出来的女性爱情观也有区别，但都体现出女性的独立性，开支逐渐摆脱对男性的依赖。在《哦，香雪》作品中，作者*在作品中描述了男女之间纯洁的爱情，这也是作者对爱情的向往。到了后期的*作品中，纯朴的爱情故事已经不复存在，而多是以悲剧命运结尾，阐述现实生活中女性的真实生活。

　　（二）唤醒性别意识

　　性别意识一直在女性意识中占据核心地位，女性意识的觉醒也最初体现在性别意识的出现，这点在许多文学作品中也有所体现。传统社会中，女性一直处于社会的附属地位，而在文学作品中也通过对女性性别意识的张扬，来突破传统的女性地位。从性的角度分析，许多作品也通过描绘女性内心对性的渴望，来展现女性意识。比如在《岗上的世纪》作品当中，作者王忆安将男女之间的爱情与性相练*，认为两者不可分离。如果单纯的描写男女的爱情，而不提及性，则无法充分体现女性内心的真实感受。

　　（三）逐渐脱离男权主义

　　在当现代文学作品中，女性意识的“逃离”是比较不变的现象。“逃离”主要体现于以下几方面：

　　（1）逃离现有的环境，奔向其它环境，这是女性在具备女性意识之后寻找的自救道路；

　　（2）确认女性地位，提高女性的自信心，这体现女性的自我发现.文学作品中描绘的女性角色逃离并不意味着回避，而是对男权主义的抗拒。女性通过逃离男权主义的束缚，而增强自我的独立意识。很多文学作品中所描绘的女性逃婚现象，都体现了女性内心渴望自由，但结局通常是因为内心的过度封闭，带来了内心孤独感，这也是现实当中女性的真实写照。

　　三、女性意识对当代文学的影响

　　（一）实现双性和谐

　　双性和谐意味着男女无论是在政治地位，还是在家庭生活方面都保持*等的关系，这也是比较理想化的男女关系。这种思想也影响着文学作品的创造。作家*曾经提到过：当在写女性题材的作品时，自己渴望通过“第三性”的视角来描绘男女之间的生活，使女性角色更加具有真实感。只有摆脱性别视角的束缚，才能真正发掘出女性的本质以及内在欲望。在*的小说《对面》当中，摆脱了女性视角的束缚，从男性的角度对女性角色做出描写。作家王忆安同样希望在自己的作品中可以超越男女之间性别的差异，寻找男女之间的*等性。社会是由男女共同组成，王忆安想探索的正式男女之间如何相处，双方如何保持*衡。在他的文学作品《兄弟们》当中，他指出女性不应当将矛头直接指向社会当中的男性，男女双方应当是处于统一战线，应当相互帮助。男女之间存在着性别、生理、心理方面的差异，也正是因为这些差异的存在，男女双方才应当相互配合，相互互补。

　　（二）超性别意识的产生

　　随着超性别意识的出现，这种思想也逐渐体现在了文学作品当中。作家陈染最早在作品当中提出了，真正的爱情已经超越了性别，既可以出现在男女之间，也可以存在于相同性别群体中。陈染的这一观点是受到西方女性主义的影响，他在作品中表达这样的观点：首先男女双方因为性别的差异，应当是相互合作，而不是相互对立；其次如果人们无法超越性别去看待任何时间，这种思想是低劣的、片面的。女性作品的写作如果仅仅局限于对女性经验的描述，以及男女之间对抗的描绘，这只会使得女性的话语空间越来越小。因此作家陈染所提出的写作状态是:在尊周男女差异的前提下，彰显女性性别色彩的同时，可以更多地关注人们的共同情感，这种思想在90年代后的文学作品中得到充分体现。

　　四、结束语

　　受到社会各方面因素的影响，女性的意识逐渐被唤醒，不再屈服于传统的男尊女卑思想的禁锢，而是向传统发出挑战。女性意识的觉醒，也使得女性现代文学作品内容发生的改变。更多的作品开始以女性意识为主线，强调男女之间的差异，以及女性在社会当中的重要地位，促进我国现代文学更好地发展。

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古诗的自我介绍

　　蜕变的我 我看见了自己 看到一个蜕变的自己

　　体内被新陈代谢

　　体外貌然一新

　　脑袋里的思想

　　已经被格式化更新

　　心肺象被掏空似的

　　学会了安静

　　灵魂会自我独白

　　生活工作及朋友圈

　　样样进入刷屏似的叠加更新

　　所有

　　所有的一切

　　所有所有的一切

　　都在更换个不停

　　没有人相信

　　也不需要谁信与不信

　　只需尽情升级更新

　　让这一切的一切

　　蜕变的自然

　　而又有些惊喜

　　人生出现拐点时

　　如同

　　行驶的车辆不能过于急刹

　　需要慢慢减行

　　慢慢减行

　　给自己一个稳定

　　建一个属于自己的缓冲区

　　自由的缓冲区域

　　新的开始

　　需要这样的演变过程 我在真真切切

　　感受着自己的神奇

　　享受着重生时脱变的经历

　　象苏醒的轻灵

　　居高可藐视芸芸众生 俯首可窥视蝼蚁群雄 人生巨变

　　感悟雄鹰重生的艰辛 感受鸡蛋由内而破的秘密 感知蜕变时鲜嫩的自己

　　此时的我

　　外人只知神采奕奕 此刻的自己清楚自己 此时此刻的我

　　正在向目标更新

　　没有人相信

　　也不需要谁

　　信与不信

　　这是我的秘密

　　我的秘密

　　我要让所有人

　　看到将来崭新的自己

[的自我介绍]

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大四学生自我总结_四横四言古诗

句子大全包括名人名言、唯美句子、标语口号、经典台词、祝福语等等，经过众口相传和时间淘洗，留下的都非常意蕴深长，发人深省，或开心一乐，或顿生感悟。好句摘抄网向您推荐大四学生自我总结，希望于您有所收获。

匆匆，太匆匆，时间真是跑的比兔子还快，大一穿着土不拉几的绿军装在太阳下暴晒的情景还历历在目，转眼就到了大四。回想四年走过的路，感觉收获不小，这四年没有白过。现总结如下：

政治上我积极向党组织靠拢。我多次以书面或口头的形式向班上唯一的党员、党支部*李小花同学汇报我的思想，尽管她一直恶意认为我是心怀不轨，是在追求她，从而拒绝我的单独约会，对我交给她的书面汇报材料看也不看，随手就把它丢在风里。天的良心，从内心上讲，我的确对李小花怀有好感，但我绝不会把个人的伟大信仰和儿女私情搅和在一起。尽管我的追求一次次遭受打击，但丝毫也动摇不了我加入*******的信念。

我为人正直谦逊。关于学校食堂里吃出苍蝇，学校乱收材料费等问题在电视、报纸上爆光，都是我举报的。尽管没有人嘉奖我，但是我觉得做人就要做一个正直的人。

我待人热情。上次李小花的爸爸来学校，是我事先打听到消息把他从火车站接到学校来的。我看到她父亲没地方住，就主动把自己的床位让出来。虽然李小花没有接受我的好意，但我待人热情的信念一直没有改变。我深信，只要人人都献出一点爱，世界就会变成美丽的人间。

我乐于助人。为了帮助经济苦难的同学，我把我打扫教室、寝室的机会让了出来，以出钱的方式包给了班上一位特困生。这远比捐钱给他好得多，既顾全了该特困生的面子，又培养了他自食其力的观念。

我热爱所学的中文专业，努力培养自己深厚的文学功底。四年来，我在网吧的电脑上没日没夜的观看碟片1XX多张，对世界影视艺术有了全面的了解。我还熟读金庸、古龙、温瑞安、梁羽生等现代知名文学家的作品，达到了倒背如流的地步。为了提高自己的观察能力，我特意买了一架望远镜，暗中观察对面那栋楼女生的生活情况。我的这些积累极大地提高了我的文学修养和写作水*。我曾经在课桌上、厕所里、寝室的墙上发表诗歌、散文、小说、顺口溜等各类文学作品300多篇。

为了全面提高自己的素质，以适应社会的需要，我自学了麻将、扑克、桌球、跳舞、喝酒等现代社会需要的必杀技，简直到了炉火纯青的地步。我也从这些技艺中尝到了甜头，基本上能养活我自己了。去年元旦，我没有回家，仅两天工夫，我就靠麻将挣回了一年的学费外加三个月生会费。

我爱好音乐，我的歌声具有极大的震撼力，同学们可以经常在深夜听到我在卫生间、澡堂、走廊里发出的高亢而嘹亮的歌声，整栋楼也因我无眠。

我热爱体育，简直到了疯狂的地步。欧洲三大联赛我场场不落。我的乒乓球水*在全班是最高的。大二我们班组织了一次男女乒乓球对抗赛，尽管我们男生输了，但从输的比分上讲，我是最少的。我还擅长拳击、跳水、游泳，由于没有场馆和对手，我的水*也就无法展示了。

总之，大学给了我很多，而我却回报极少。到现在，四年XX0元的学费，我一分都没交呢！我为此感到惭愧！真的很惭愧！

大四学生自我总结精选（二）

回首四年的大学校园生活生涯和社会实践生活，有渴望、有追求、有成功也有失败，我孜孜不倦，不断地挑战自我，充实自己，为实现人生的价值打下坚实的基础。通过四年的大学生活，我成长了很多。在即将毕业之时，我对自己这四年来的收获和感受作一个小结，并以此为我今后行动的指南。

在思想上，有上进心，勇于批评与自我批评，树立了正确的人生观和价值观。具有良好道德修养，并有坚定的政治方向，我积极地向党组织靠拢，并以务实求真的精神参与学校的公益宣传和爱国活动。

在学*上，严格要求自己，努力学好专业知识，多次获得校级奖学金和国家助学金，还利用课余时间学*专业以外的知识，能轻松操作各种网络和办公软件，并且相信在以后理论与实际结合当中能有更大提高。

在生活上，为人热情大方，诚实守信，乐于助人，具有良好的组织交际能力，能与同学们和睦相处；勇于挑战自我，积极参加各项课外活动，从而不断的丰富自己的阅历，并在各项文娱体育活动中多次获奖。

在社会实践中，工作塌实，任劳任怨，责任心强。我从大一开始加入校园广播站，积极参加学校各种文体活动，被评为校团委"十佳栏目"。

作为一名即将毕业的应届计算机专业的大学生，我所拥有的是年轻和知识，将以饱满的热情、坚定的信心、高度的责任感去迎接新的挑战。但年轻也意味着阅历浅，更需要虚心向学。同时，我也深知，毕业只是求学的一小步，社会才是一所真正的大学。

大四学生自我总结精选（三）

四年的大学生活就这样匆匆忙忙的结束了，发现自己也长大成熟了好多。四年来点点滴滴的磨练成为我生活中的一个个关键的起点。有的辉煌，值得你记住一辈子的。我不怕苦，我只是怕我们没有挑战自我、充实自我和实现人生价值的勇气和机遇。所以我一直在努力着，一直在努力。 刚上大一的时候，学校有好多的社团可以加入，比较好的就有广播站、学*部等。由于自己的害怕而放弃了加入学校这些优秀的社团。也许还要怪自己当时的想法，就是不在学校社团难道就不能发展自己了吗？难道作为一名普通的学生就不能学校做出贡献了吗？就这样机会与我擦肩而过。当我清楚知道加入社团的好处的时候，我其实也不是很后悔，而是自己默默的在心里发誓，做一名学生也要出类拔萃。

没有加入社团对我来说其实就是比别人晚了一步要进入所谓大学的半个社会。我经常会利用课余时间去外系旁听学*，虽然没有他们专业，但总比普通学生多学*了一点。就这样我不放弃任何学*的机会，有一点就学*一点。我知道我在某些方面不如那些同学，所以我就拼命的学*，人家都说“学*能改变命运”，也许我就是冲着学*的优秀能祢补我的不足吧。所以在大一的下学期我就通过了英语四级考试，我也正准备着向高一层次发展。也准备考一些对我以后发展有用证件。当然我也不放弃在假期和空闲时间去社会实践来提高自己，比如去苏宁打工，去一些专卖店促销商品。这不仅提高了我的思想觉悟，也使我对社会有了更深刻的认识。

我的优点是诚实、热情、性格坚毅。我认为诚信是立身之本，所以我一直是以言出必行来要求自己的，答应别人的事一定按时完成。由于待人热情诚恳，所以从小学到大学一直与同学和老师相处得很好，而且也很受周围同学的欢迎，与许多同学建立起深厚的友谊。在学*知识的同时，我更懂得了，考虑问题应该周到。我这个人有个特点，就是不喜欢虎头蛇尾，做事从来都是有始有终，就算再难的事也全力以赴，追求最好的结果，正因为如此，我把自己的意志视为主要因素，相信只要有恒心铁棒就能磨成针。一个人最大的敌人不是别的什么人，而是我们自己。这么多年来，我一直都是在跟自己作战，准确地说，是和自己的意志战斗。现在回想起来，我确实比以前坚毅了许多，但我不会松懈下来的。以上这些优点，是我今后立身处世的根本，我应该继续保持，并不断以此鞭策自己奋发向上。

当然，有优点就会有缺点。我应该做的是在今后的学*中不断的去正视，不断的去优化。我们不要想到有什么难处，我们应该鞭策自己"工欲善其事，必先利其器"。成功与否在于自己的把握。

大学四年的生活是非常具有代表性质的，它包含了汗水和收获，也为我划上了人生拼搏的起跑线。

未来之路就在眼前，遥远，需君不断求索。那么就让我们屏弃所有的恐惧，和我一起上路，为我们以后的学*和工作继续创造我们自己的辉煌。

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大四是充满机遇和挑战的一年。对有准备的人来说，机遇是无处不在的。而相反，也有人感到无所适从。大四的我们最容易陷入迷茫困惑，但却不能迷茫困惑，我们必须尽快寻找并确定自己的方向。

对我自己而言，大四学年总的来说过得充实而又时常带有许多盲目。充实是因为每天都有事情可做，盲目是由于对自我的认识不足和自我定位的不明确，许多时候不知道该如何选择。

大四有两大任务，一是学*，二是找工作。现在看来，我在这两件事情上的时间分配有点不合理，将过多的时间用于找工作而忽视了理论知识的学*。尽管我上学期的考试成绩还不错，还被评为“三好学生”。但我清楚，我太应该在本科学*的最后阶段多学点知识。不过现在看来，后悔是没有用的。

我找工作的经历从上学期初就开始了。当然最开始是接受求职教育，然后尝试参加各种类型的招聘会。一次次的笔试、面试，一次次的修改简历和说辞。一次次的被婉拒让我更清楚地认识到了就业形势的严峻性，也让我更努力和更盲目地投入求职的大潮中。

当我面临有所选择的时候，我开始审视和评估自己的兴趣跟能力并规划可能还很飘渺的职业生涯了。现代企业管理地开放性和灵活性也让我有了去公司实*的机会。于是我先去了武汉富山河装饰有限责任公司实*。几个月的实*确实让我学到了许多实践性很强的东西，也让我对社会有了更深入地认识。这些对我从一个“校园人”向一个“社会人”、“企业人”转变是非常有帮助的。

大学生活即将成为过去，今后的路需要我一步一个脚印往前走。我唯有不断学*、拼搏，方能克服障碍，开拓美好前程。

大四学年自我总结通用模板（二）

今年是我进入大学的第四年。通过前三年的学*生活，我成长了很多。在即将到来的大四生活前，我对自己这一年来的得失作一个小结，从中继承做得好的方面，改进不足的地方，并以此为我今后行动的指南。

在学*方面，大学是一种靠自制力进行学*的地方，在这里想不想学*完全靠自己。除了自己以外，没有人可以帮助你，再也没有了中学时老师一天到晚的灌输盯梢式的教学了。学*有了自*，想学什么，愿意学*多少，怎么样去学*，这些都不会像以前那样由老师统一安排好，而要自己安排。经过几年时间早应该适应了这种学*方式，所以在期末考试中都有考出理想的成绩，也达到预期的目标。作为21世纪的接班人，新世纪在悄悄降临之际也给我们带来了新的要求，经济日新月异，科技翻天覆地，所以更多、更快、更广的吸收新知识即成了放在我们面前必须解决的一个问题，我通过这一年的专业课学*，对于专业方向、节奏、程度、难易度等等，也有所了解。学*是学生的主业，需要有智慧、毅力和恒心。在当今这个快速发展的信息时代，我们只有不断汲取新知识，才不会落伍。 大学这剩下的一

年里，学*任务更繁重了，在这样的关键时刻，我会加倍努力学*，让我的大四不再像前几年一样留下遗憾。这是对我的考验，我一定会全力以赴。

学*固然重要，一个人能力的培养也不容忽视。在大学这几年里，我结交了一些很好的朋友，学到了为人处事的方法，锻炼了自己的能力。在日常生活中，我与舍友、同学和朋友保持了良好的关系，并且结识了一些学长学姐，可以向他们请教学*工作生活上的问题。大学就是一个小型的社会，不仅要搞好自己的学*成绩，更要培养自己的人际交往的能力。在大四我会依然珍惜这些良师益友。

在大学这个小社会中，我们扮演着各种角色。老师是我们的长辈，所以我对他们尊敬有加。同学们就像兄弟姐妹，我们一起学*，一起娱乐，互帮互助，和睦的相处。集体生活使我懂得了要主动去体谅别人和关心别人，也使我变得更加坚强和独立。

我觉得自己的事情就应该由自己负责，别人最多只能给你一些建议。遇到事情要冷静地思考，不要急躁。不轻易的承诺，承诺了就要努力去兑现。生活需要自己来勾画，不一样的方式就有不一样的人生。

总之，过去的一年，是不够充实却也有收获的一年，是不尽如人意却逐步成熟的一年。对大学学*的把握仍需进一步加强，方法也尚需改进；在和同学朋友的交往，也要弥补不足。新的一年里，我会认真学*，戒骄戒躁、勤勉敬业，在*凡的生活和学*中取得好成绩。

大四学年自我总结通用模板（三）

光阴似箭，四年的大学生活过去了。自从进入大学就读以来，一直以严谨的态度和积极的热情投身于学*和工作中，虽然有成功的泪水，也有失败的辛酸，然而日益激烈的社会竞争也使我充分地认识到成为一名德智体全面发展的优秀大学生的重要性。无论如何，过去的是我不断奋斗、不断完善自我的一年。

在思想上，要求积极上进，热爱祖国、热爱人民，拥护**的领导、拥护 各项方针政策，遵守国家的法律法规及各项规章制度积极向党组织靠拢，于上期向党递交入党申请书，并在党校学*结业时被评为“优秀学员”；有很强的上进心，勇于批评与自我批评，树立了正确的人生观和价值观。

在学*上，严格要求自己，凭着对考研目标和知识的强烈追求，刻苦钻研，勤奋好学，态度端正，目标明确，基本上牢固的掌握了一些专业知识和技能，作到了理论联系实际；除了专业知识的学*外，还注意各方面知识的扩展，广泛的涉猎其他学科的知识，从而提高了自身的思想文化素质，为成为一名优秀的大学生而不懈奋斗。通过我的刻苦努力，荣获院设一等奖学金，并被学院列为培养对象。

在工作上，认真负责，有较好的组织能力，在担任分团委宣传部委员期间，工作踏实，任劳任怨，责任心强，多次配合部长出色的完成了院团委的宣传活动和系内的各项宣传活动。我结合自身的特长，积极为系增光，曾在院团委举办的海报制作大赛及手抄报比赛中多次获奖。由于工作积极努力，成绩突出，被评为院“优秀*”，得到老师和同学们的一致好评。

在生活上，养成了良好的生活*惯，生活充实而有条理，有严谨的生活态度和良好的生活态度和生活作风，为人热情大方，诚实守信，乐于助人，拥有自己的良好出事原则，能与同学们和睦相处；积极参加各项课外活动，从而不断的丰富自己的阅历，曾在寒假社会实践中被评为“先进个人”的称号，并在各项文娱体育活动中多次获奖。

四年的大学生活，使我的知识水*，思想境界，工作能力等方面都迈上了一个新的台阶，现在我已经做好了准备全身心的投入到社会的搏击中，我将以饱满的热情，坚定的信心去迎接新的挑战，征服一个个的高峰，实现自我价值和社会价值。

正如美丽的风景不会常在，美妙的聚会终有结束的时刻，我的大学生活也终将告一段落了。在学期一开始，离别愁绪就笼罩了我们；在我们还来不及伤感时，就要开始忙于论题大纲，材料册，开题报告；收集论文资料；选出参考文献……

大四是充满机遇和挑战的一年。对有准备的人来说，机遇是无处不在的。而相反，也有人感到无所适从。

大四的我们最容易陷入迷茫困惑，但却不能迷茫困惑，我们必须尽快寻找并确定自己的方向。

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城市道路园林景观照明设计要点

城市道路园林景观照明设计要点

　　设计，是一个汉语词语，指“把一种设想通过合理的规划、周密的计划、通过各种方式表达出来的过程”。人类通过劳动改造世界，创造文明，创造物质财富和精神财富，而最基础、最主要的创造活动是造物。下面是小编整理的城市道路园林景观照明设计要点相关内容。

　　城市现代化建设的推进，城市道路也不断变化：拓宽，整洁，纵横交错，四通八达。城市道路照明灯具也告别了传统，费电，呆板，单一的样式，取而代之的是环保节能，组合样式等。道路的园林景观照明设计非常重要，保障交通安全有效是其基本职能，其次，保证行人舒适性。 园林景观照明按照各类元素大致可以概括为园林道路照明、植物照明、水景(水池、河流、滨水地带等)照明、雕塑照明以及园林构筑物照明。园路的照明职能是保障交通的安全和有效，而其余景观照明的职能则以创造视觉舒适和愉悦美感为主。以往的规范和设计准则常常是孤立地分析问题，以各种数字指标为设计依据，而实际设计中不是对上述相关元素进行简单照明的叠加，而是围绕视觉对其进行有机组合。

　　本文针对上述几个方面简略的探讨一下设计中常见的几处要点。

　　一、城市道路交通主干道景观照明设计要点：

　　城市道路园林景观照明设计首先考虑的是安全因素，其次才是其整体效果。一般选择造型富于特色、照明效果好的庭院灯和草坪灯沿路布置构成流畅的旋律曲线。不宜采用常规照明方式，应采用造型美观、上射光通比不超过25%、垂直面和水*面均有合理的光分布的装饰性灯具，以满足突出沿线景观主题的需要。如步行小路，需要使用高度较低的小尺度灯具，提供较低的照度水*，此时*均的`照度分布并不是必需的。随着道路级别的升高，需要更高的照度水*以及更均匀的光分布，灯具的尺度也逐渐增大，灯具本身更倾向于其装饰性。但若明暗构图不当将令参观者发生视觉混淆，隐藏的障碍物将导致游人集中精力于走路，而不是欣赏美景。出于整体考虑，路面一般不处于最高的亮度等级，处于最高亮度等级的通常为雕塑、植物等其它元素。舒适的亮度对比大致可控制在1:3到1:5之间。 光与影的均匀分布相比增加了舒适性，能够吸引更少的注意力。通常小路并不是景观中最引人注意的元素。对于所有步行道路的照明，要求在路面区域提供良好的视觉可见性，同时不分散人们欣赏景观元素的注意力。同时在焦点区域应尽量柔化两者之间的高对比性，尽量保证道路表面的*均光分布，这样即使沿着亮度较低的小路行进，只要被高亮度景观包围，或者朝一个高亮度景观行进，参观者同样会感到舒适。

　　二、城市道路各个区域路段的景观照明设计要点：

　　从目前城市道路的使用能看，大至可以分为交通主干道、商业街、休闲路段三大类型，其道路照明的设计规划也应有所区别。

　　1、交通主干道照明

　　交通主干道是城市的动脉血管，其功能是停车为主，车流量大，车速快是其主要特点。因此不必追求华丽，而应该是简洁，明快，具有流畅的外型，达到环境与功能的协调;同时交通主干道上的灯型应该具有适应的色彩对比和一定的美感，使人看上去就像呼吸的空气一般的自然，灯具也应该具有现代的流线外形，并注意防止眩光等光污染，以方便驾车者的视觉和满足主干道车水马龙的交通繁忙要求。在灯光设计上，则应该以路灯照明为主，庭园灯照明为辅，再适当配以沿路的大型建筑物的立面照明，泛光照明，形成简洁，流畅。

　　2、商业街照明

　　商业街是城市经济生活的发动机，也是人们购物消费的地方。因此，商业街的照明设计，必须达到(1)要烘托出繁华、热闹而浓厚的商业气氛，对购物者动，即动态的霓虹灯广告照明，通过对它的规范化实施来达到动态的五彩缤纷的照明景观;静，即静态的建筑物照明与道路照明，通过气势恢宏的外墙照明与形式各异的道路照明相结合，形成静态的照明景观。这样，保证了高观赏性与高照明度的综合实现，形成了商业化的道路照明景观。

　　3、休闲路段照明

　　休闲路段堪称城市的肺叶，是人们休息，游玩的去处，它需要的是轻松、闲适、幽雅的气氛，因此，环境一般都较为幽静，绿化较好，在照明上应主要针对绿化，灯型要与绿化相适应。在具体上照明方式，应该采用庭园灯、地灯、泛光灯三者综合照明，达到清、纯、静、幽、雅的照明效果。

　　总之，现代化的城市需要富于创意和想象力的道路照明，只有通过不断探索，针对不同的环境进行照明创新，才能使城市的道路在夜晚不仅亮起来，而且美起来，成为城市夜景的闪光点。 因路制宜，以城市生态环境和人居舒适度为指导原则，制定合理的城市道路园林景观照明设计，为城市夜景提供广阔的空间。

　　扩展：建筑照明设计二十条守则

　　1.在建筑照明中，人工照明与日光或自然光具有同等重要的意义。

　　2.日光可以通过人工照明加以补充。人工照明既可以补充日光的不足，还 可以制造完全有别于日光效果的环境氛围。

　　3.根据照明质量要求合理地选择光源。紧凑型荧光灯与高强度气体放电光源则用于强调节能及减少维修的场合。卤钨灯用于对辉度、颜色、质量以及调光性能有高度要求的场所。

　　4.电子变压器和电子镇流器使光源的寿命得以提高，并可减少能源的消耗。

　　5.每一项照明工程都应有一定的维修保养计划，如定期更换、淘汰或清洗照明器具。

　　6.照明器材的功能相当于门窗，是建筑不容忽视的一个组成部分，而非室内设计的某种装潢。

　　7.评判照明器质量的重要因素，是其功能性和其能够达到的最大的视觉舒适性以及其最佳照明效率的组合。

　　8.作为建筑结构中的一个细节，应十分谨慎地选用优质照明灯具。

　　9.在布置照明器具时，应该考虑到功能性和建筑设计上的要求。

　　10.采光和照明设计，是建筑构思的重要组成部分。

　　11.应考虑不同功能空间的照明布线。

　　12.在设计一个工作环境的照明条件时，应着重考虑视觉的最佳舒适性。

　　13.环境的亮度感觉，可由立面照明或天花板的间接照明来达到。

　　14.重点照明可引发人对某一点的兴趣，并帮助人在一个具体空间中感受环境带来的愉悦。

　　15.为减少能源的消耗，应将工作区域的自然采光与人工照明相结合。

　　16.根据不同的工作环境确定相应的照明水*，在保证照明质量的同时也考虑节能的效果。

　　17.为制造不同的氛围及最好的照明效果，在进行照明设计时应考虑照明控制系统的使用。

　　18.即便在进行室内照明设计时，也应考虑到夜晚外部的照明效果。

　　19.一个建筑的设计结构可以通过优秀的照明设计得以最佳的体现。

　　20.照明器材和照明效果不仅仅是建筑设计的重要组成部分，还可以是形象的塑造手段。

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大四学生自我总结_四横四言古诗

九库说说包括名人名言、唯美句子、标语口号、经典台词、祝福语等等，经过众口相传和时间淘洗，留下的都非常意蕴深长，发人深省，或开心一乐，或顿生感悟。励志的句子网向您推荐大四学生自我总结，希望于您有所收获。

匆匆，太匆匆，时间真是跑的比兔子还快，大一穿着土不拉几的绿军装在太阳下暴晒的情景还历历在目，转眼就到了大四。回想四年走过的路，感觉收获不小，这四年没有白过。现总结如下：

政治上我积极向党组织靠拢。我多次以书面或口头的形式向班上唯一的党员、党支部*李小花同学汇报我的思想，尽管她一直恶意认为我是心怀不轨，是在追求她，从而拒绝我的单独约会，对我交给她的书面汇报材料看也不看，随手就把它丢在风里。天的良心，从内心上讲，我的确对李小花怀有好感，但我绝不会把个人的伟大信仰和儿女私情搅和在一起。尽管我的追求一次次遭受打击，但丝毫也动摇不了我加入*******的信念。

我为人正直谦逊。关于学校食堂里吃出苍蝇，学校乱收材料费等问题在电视、报纸上爆光，都是我举报的。尽管没有人嘉奖我，但是我觉得做人就要做一个正直的人。

我待人热情。上次李小花的爸爸来学校，是我事先打听到消息把他从火车站接到学校来的。我看到她父亲没地方住，就主动把自己的床位让出来。虽然李小花没有接受我的好意，但我待人热情的信念一直没有改变。我深信，只要人人都献出一点爱，世界就会变成美丽的人间。

我乐于助人。为了帮助经济苦难的同学，我把我打扫教室、寝室的机会让了出来，以出钱的方式包给了班上一位特困生。这远比捐钱给他好得多，既顾全了该特困生的面子，又培养了他自食其力的观念。

我热爱所学的中文专业，努力培养自己深厚的文学功底。四年来，我在网吧的电脑上没日没夜的观看碟片1XX多张，对世界影视艺术有了全面的了解。我还熟读金庸、古龙、温瑞安、梁羽生等现代知名文学家的作品，达到了倒背如流的地步。为了提高自己的观察能力，我特意买了一架望远镜，暗中观察对面那栋楼女生的生活情况。我的这些积累极大地提高了我的文学修养和写作水*。我曾经在课桌上、厕所里、寝室的墙上发表诗歌、散文、小说、顺口溜等各类文学作品300多篇。

为了全面提高自己的素质，以适应社会的需要，我自学了麻将、扑克、桌球、跳舞、喝酒等现代社会需要的必杀技，简直到了炉火纯青的地步。我也从这些技艺中尝到了甜头，基本上能养活我自己了。去年元旦，我没有回家，仅两天工夫，我就靠麻将挣回了一年的学费外加三个月生会费。

我爱好音乐，我的歌声具有极大的震撼力，同学们可以经常在深夜听到我在卫生间、澡堂、走廊里发出的高亢而嘹亮的歌声，整栋楼也因我无眠。

我热爱体育，简直到了疯狂的地步。欧洲三大联赛我场场不落。我的乒乓球水*在全班是最高的。大二我们班组织了一次男女乒乓球对抗赛，尽管我们男生输了，但从输的比分上讲，我是最少的。我还擅长拳击、跳水、游泳，由于没有场馆和对手，我的水*也就无法展示了。

总之，大学给了我很多，而我却回报极少。到现在，四年XX0元的学费，我一分都没交呢！我为此感到惭愧！真的很惭愧！

回首四年的大学校园生活生涯和社会实践生活，有渴望、有追求、有成功也有失败，我孜孜不倦，不断地挑战自我，充实自己，为实现人生的价值打下坚实的基础。通过四年的大学生活，我成长了很多。在即将毕业之时，我对自己这四年来的收获和感受作一个小结，并以此为我今后行动的指南。

在思想上，有上进心，勇于批评与自我批评，树立了正确的人生观和价值观。具有良好道德修养，并有坚定的政治方向，我积极地向党组织靠拢，并以务实求真的精神参与学校的公益宣传和爱国活动。

在学*上，严格要求自己，努力学好专业知识，多次获得校级奖学金和国家助学金，还利用课余时间学*专业以外的知识，能轻松操作各种网络和办公软件，并且相信在以后理论与实际结合当中能有更大提高。

在生活上，为人热情大方，诚实守信，乐于助人，具有良好的组织交际能力，能与同学们和睦相处；勇于挑战自我，积极参加各项课外活动，从而不断的丰富自己的阅历，并在各项文娱体育活动中多次获奖。

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自我勉励的诗句

自我勉励的诗句

　　在学*、工作乃至生活中，说到诗句，大家肯定都不陌生吧，诗句能使人们自然而然地受到语言的.触动。那么问题来了，到底什么样的诗句才经典呢？以下是小编整理的自我勉励的诗句，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　1、察己则可以知人，察今则可以知古。

　　2、天下兴亡，匹夫有责。

　　3、将在谋而不在勇，兵在精而不在多。

　　4、登山则情满于山，观海则意溢于海。

　　5、时危见臣节，世乱识忠良。

　　6、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。

　　7、不操千曲而后晓声，观千剑而后识器。

　　8、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

　　9、天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。

　　10、坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。

　　11、鞠躬尽瘁，死而后已。

　　12、烈士暮年，壮心不已。

　　13、精诚所加，金石为开。

　　14、机不可失，失不再来。

　　15、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

　　16、海内存知己，天涯若比邻。

　　17、读书百遍，其义自现。

　　18、少壮不努力，老大徒伤悲。

　　19、会当凌绝顶，一览众山小。

　　20、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

　　21、天行健，君子以自强不息。

　　22、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。

　　23、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

　　24、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。

　　25、疾风知劲草，板荡识诚臣。

　　26、红军不怕远征难，万水千山只等闲。

　　27、操千曲而后晓声，观千剑而后识器。

　　28、发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。

　　29、积土而为山，积水而为海。

　　30、壁立千仞，无欲则刚。

　　激励自己的诗句

　　1、鱼乘于水，鸟乘于风，草木乘于时。

　　2、满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。

　　3、李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。

　　4、自古雄才多磨难，纨绔子弟少伟男。

　　5、一身能擘两雕弧，虏骑千重只似无。

　　6、韶华不为少年留，恨悠悠，几时休？

　　7、白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。

　　8、出师一表通今古，夜半挑灯更细看。

　　9、酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！

　　10、立身以立学为先，立学以读书为本。

　　11、江娥啼竹素女愁，李凭*弹箜篌。

　　12、提师百万西湖上，立马吴山第一峰。

　　13、老骥骨奇心尚壮。青松岁久色愈新。

　　14、梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。

　　15、但得官清吏不横，即是村中歌舞时。

　　16、出不入兮往不反，*原忽兮路超远。

　　17、霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。

　　18、行人莫问当年事，故国东来渭水流。

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观田家古诗赏析

观田家古诗赏析

　　《观田家》是唐代诗人韦应物所写的一首描写农家生活的五言古诗。该诗语言*实，绝少雕饰，是诗人站在同情人民疾苦的立场上对不合理的社会现实的揭露与抨击，客观真实地展示了田家生活的凄楚与悲哀。以下是小编收集整理了观田家古诗赏析，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　观田家

　　韦应物

　　微雨众卉新，一雷惊蛰始。

　　田家几日闲，耕种从此起。

　　丁壮俱在野，场圃亦就理。

　　归来景常晏①，饮犊西涧水。

　　饥劬②不自苦，膏泽且为喜。

　　仓禀无宿储，徭役犹未已。

　　方惭不耕者，禄食出闾里。

　　注：①景常晏：指天晚。②劬（qú）：过分劳苦，勤劳。

　　1.这首诗叙写了农人的三种苦： ▲ ， ▲ ， ▲ 。（3分）

　　2.简要赏析这首诗的对比艺术。（4分）

　　参考答案

　　1.劳作之苦 贫饥之苦 徭役之苦（3分）

　　2.①将农人终年劳作与生活饥贫作对比，揭示了赋税徭役的繁重。②将耕种者和食禄者作对比，揭露了当时社会制度的不合理。③层层铺陈的前十四句与深化主旨的尾句，用笔繁简对比鲜明，突出了作者的爱憎情感。（4分。每点1分，答出两点给3分）

　　赏析

　　《观田家》是唐代诗人韦应物作的一首田园诗歌。这是一首描写农家生活的五言古诗，是对农民终岁辛劳而不得温饱的真实写照。抒写了诗人对贫苦的劳动人民的同情心，揭露了封建社会制度的不合理。自惊蛰之日起，农民就没有“几日闲”，整天起早摸黑的忙碌于农活，结果却家无隔夜粮，劳役没个完。想起自己不从事耕种，但是奉禄却是来自乡里，心中深感惭愧。身为封建官吏能够这样自责，确实是难得的。

　　词句注释

　　⑴田家：农民。

　　⑵卉（huì）：草的总称。

　　⑶惊蛰（zhé）：二十四节气之一。

　　⑷耕种（gēng zhòng）：泛指种田的事。

　　⑸场圃（pǔ）：春天用来种菜，秋天打场的地方。

　　⑹景：日光。

　　⑺晏（yàn）：晚。

　　⑻犊（dú）：小牛。

　　⑼劬（qú）：过分劳苦。

　　⑽膏（gāo）泽：谓贵如油的春雨。

　　⑾禀（lǐn）：储存谷物的屋舍。

　　⑿宿储（sù chǔ）：隔夜之粮。

　　⒀徭役（yáo yì）：古时官府向人民摊派的无偿劳动。

　　⒁惭（cán）：羞愧。

　　⒂不耕（gēng）者：做官的人。

　　⒃禄食（lù shí）：俸禄。

　　⒄闾（lǘ）里：乡里，泛指民间。

　　白话译文

　　一场微细的春雨百草充满生机，一声隆隆的春雷惊蛰节令来临。

　　种田人家一年能有几天空闲，田中劳作从惊蛰便开始忙碌起来。

　　年轻力壮的都去田野耕地，场院又改成菜地也整理出来了。

　　从田中归来常是太阳落山以后，还要牵上牛犊到西边山涧去饮水。

　　挨饿辛劳农夫们从不叫苦，一场贵如油的春雨降下就使他们充满了喜悦。

　　粮仓中早已没了往日的存粮，但官府的派差却还无尽无休。

　　看到农民这样，我这不耕者深感惭愧，我所得的俸禄可都出自这些种田百姓。

　　创作背景

　　德宗兴元元年（784年），诗人任滁州刺史期间，看到春耕时节田家辛勤劳苦的场景，触景生情，写下了这首田园诗。

　　作品鉴赏

　　“微雨众卉新，一雷惊蛰始”扣住诗题“田家”，从春雨春雷写起，点出春耕。 “微雨”二字写春雨，用白描手法，没有细密的描绘“微雨”，而将重点放在“众卉新”三字上，既写出万木逢春雨的`欣欣向荣，又表达了诗人的欣喜之情。“一雷惊蛰始”以民间传说“惊蛰”这天雷鸣，而万虫惊动，来写春耕之始。

　　“田家几日闲，耕种从此起”总写农家耕作。“几日闲”更是用反问句式道出了农民劳作的艰辛。

　　“丁壮俱在野，场圃亦就理。归来景常晏，饮犊西涧水。”具体写农夫终日忙碌不休的事情。写农忙，既是一年到头，又是从早到晚，可见时间之长；从空间来讲，也是十分广阔的，既有田地、场院、又有菜圃、涧水。另外“俱”字将农夫忙碌无一人轻闲点出，“就理”又写出农夫虽忙，但有条不紊，忙而不乱。这四句是白描手法，语言简明而无雕饰，自然*淡，极炼如不炼。

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观祈雨古诗的翻译（观祈雨李约古诗赏析）

蒙曼是通过《百家讲坛》火起来的一位“国学大师”。自32岁成名之后，一直活跃在各大电视台的文化类节目当中。最*，她在一档文化类节目上，对三首国民耳熟能详的唐诗，作出了一些“个人解读”，结果招致舆论哗然。

争议的焦点在于：她将《悯农》中的“锄禾”理解为“播种庄稼”，将《春夜喜雨》带来的感觉描述成是“四川人吃火锅”，又在解读《乌衣巷》的时候说“燕子”象征着社会的变化，它来到百姓的“变革之家”。

其实，仔细看了一下她在节目中的原台词，发现她对“锄禾”的解释比较笼统，谈不上错误。而她在对《春夜喜雨》的解读，前面基本是正确的，只是最后用了一个不太恰当的比喻而已；在《乌衣巷》的解读中，也是最后出现了问题。她站在一个现代人的立场误读了刘禹锡，所以跑偏了。

蒙曼的专业是历史学，解读诗词只是业余水*。她对这三首诗的理解，没有出错的部分，基本上是照本宣科，远远够不上“大师”水*。

有人曾经说过，让现在的中国人去看古文，有时候和看外语差不多。不信你看一看《楚辞》和《诗经》的各种译本，白话翻译的内容差别之大，简直让人无语凝噎。而这些，还都是北大、复旦专家的水*。

现代人读唐诗其实也是一样。虽然它们多数是古代白话写成，但是不知道创作背景，不知道诗中引用典故，读起来总是让人一头雾水。

蒙曼在一档节目中向一个城市里的小孩子解释：《悯农》中描写的是古代农民在种庄稼的场景。于是有人指了出来：锄禾不是“播种”，而是除杂草。就有人指责蒙曼没水*，是个“假大师”。这一点我是不认同的。

虽然我也不知道蒙曼是否明确“锄禾”的本意，但是蒙曼在提到的“种庄稼”这个词组，是有“语境”的。汉语语汇在不同的语境下，意义大不相同。

在节目中，主持人拿了一幅古代《耕织图》让一个女学生作解读。节目组用了三个备选答案，让女孩子挑选一个。其中一个答案就是“锄禾日当午”，结果女孩子不假思索地挑选了这个答案。

因为《耕织图》表现的是农民收获的情形，所以蒙曼才会对这个女孩子说：《悯农》不是讲“收庄稼”，而是“种庄稼”。

蒙曼其实并没有对《悯民》全诗展开解读，从语境去理解，蒙曼所谓的“种庄稼”不能简单地理解成是播种”，而是指播种、除草、施肥的*。所以，因此而批评蒙曼，有一点儿上纲上线。

蒙曼针对《春夜喜雨》的解读，从她讲课的内容来看，基本上就是上辞版《唐宋诗鉴赏辞典》里面专家解读的内容。包括喜雨是怎样表达喜悦的心情，下雨的时间是有多么地长，最后诗人又是怎样产生联想。只是当中掺入了很多“口水话”，听起来比较像给小学一二年级的学生讲课。

不过蒙曼在电视节目中对这首诗的解读，还是有一个亮点。蒙曼认为杜甫是一个“人民诗人”，因此他见到下雨，联想到的是雨水滋润万物，他替天下人而欢喜。

清朝时期，有一个孔姓诗人也作过同样的表达，他在诗中写道：“为惜行路难，为汝老农喜”。意思是说：我不介意因为下雨导致我旅途艰难，我只为田间的老农感到欣喜，这是因为：这一场春雨会滋养田里的禾苗。

中唐诗人李约在《观祈雨》这首诗中，对下雨则产生了另一种联想，那就是：朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。老农爱下雨，盼下雨，是因为他们要种庄稼。有钱人才不在乎，他们只会担心下起了大雨，丝竹声就没有那么清亮动听了。

蒙曼对《春夜喜雨》的解读整体上是无误的，基本上算是照本宣科，坏就坏在她最后打了一个不恰当的比喻。最后提到了写四川，写火锅，这和前面讲的写春雨完全不搭调，只是一定程度上暴露了她的审美水*。

最后，蒙曼《乌衣巷》对这一首古诗的解读，在前两句上是没有太大问题的。包括句子中的“乌衣巷”对“朱鹊桥”，“夕阳斜”对“野草花”的对仗工整，以及“野草花”的“花”是当动词，理解成开花。诗的头两句有“一石三鸟”的效果，这些基本上是辞典中原封不动的说法。

但是在最后，她特别强调了野草开花的美，与燕子飞入*常家的欢喜。她说“燕子”象征着和美的家，象征着“变革的家”和“翻天覆地的社会变化”这种解读就过头了。

刘禹锡的这一首诗，写的是旧时豪门随着人事的变迁而湮灭的过程。作为一个古人，刘禹锡的大脑里会有“社会变化”与“变革”的意识吗？刘禹锡对于“乌衣巷”易主，明显是叹惜多于庆幸的。假如强调燕子带来的“变革”与新气象，意思明显就跑偏了。

尽管对诗词的解读是很个人化的，但是我们通过蒙曼对三首唐诗的中后两首的解读，基本上可以判断：她诗词解读的水*，属于“照本宣科”（参见上辞版《唐宋诗鉴赏辞典》）。而她额外添加的那些内容，还是有一些小问题的。

那么，她到底是一个什么水*呢？个人认为，她在某音频和某电视节目中表现出来的水*，勉强能算是普通小学语文老师的水*。同“大师”的水*相较，差不多是一个地球到冥王星的距离。

但是一部分网友对蒙曼的解读，也存在恶意扭曲和放大的倾向。例如蒙曼对《悯农》的解读，大家无视了她讲话的“语境”。

《春夜雨树》的问题，主要暴露了她“脱口秀”的真实水*。说得多，错得多。她前面背诵上辞版专家解读原文就很好，后面没必要再去画蛇添足。结果误用了的“四川红油”，烫着了“自己的皮肤”。

《乌衣巷》则进一步显示出，她有一点抓不住重点。她就是个历史专家，不太懂古诗词。

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秦观古诗鹊桥仙

　　《鹊桥仙》原是为咏牛郎、织女的爱情而创作的乐曲。

　　纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。

　　柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。

　　注释：

　　鹊桥仙：此调专咏牛郎织女七夕相会事。始见欧阳修词，中有“鹊迎桥路接天津”句，故名。又名《金风玉露相逢曲》、《广寒秋》等。双调，五十六字，仄韵。

　　纤云弄巧：是说纤薄的云彩，变化多端，呈现出许多细巧的花样。

　　飞星：流星。一说指牵牛、织女二星。

　　银汉：银河。迢迢：遥远的样子。暗度：悄悄渡过。

　　金风玉露：指秋风白露。《辛未七夕》：“由来碧落银河畔，可要金风玉露时”。 金风：秋风，秋天在五行中属金。玉露：秋露。这句是说他们七夕相会。

　　忍顾：怎忍回视。

　　朝朝暮暮：指朝夕相聚。语出宋玉《高唐赋》。

　　评解：

　　《鹊桥仙》原是为咏牛郎、织女的爱情故事而创作的乐曲。本词的内容也正是咏此神话。

　　借牛郎织女的故事，以超人间的方式表现人间的悲欢离合，古已有之，如《十九首》中的“迢迢牵牛星”，曹丕的《燕歌行》，李商隐的《辛未七夕》等等。宋代的欧阳修、柳永、苏轼、张先等人也曾吟咏这一题材，虽然遣辞造句各异，却都因袭了“欢娱苦短”的传统主题，格调哀婉、凄楚。相形之下，此词堪称独出机杼，立意高远。

　　上片写佳期相会的盛况，“织云弄巧”二句为牛郎织女每年一度的聚会渲染气氛，用墨经济，笔触轻盈。“银汉”句写牛郎织女渡河赴会推进情节。“金风玉露”二句由叙述转为议论，表达作者的爱情理想：他们虽然难得见面，却心心相印、息息相通，而一旦得以聚会，在那清凉的秋风白露中，他们对诉衷肠，互吐心音，是那样富有诗情画意!这岂不远远胜过尘世间那些长相厮守却貌合神离的夫妻?

　　下片则是写依依惜别之情。“柔情似水”，就眼前取景，形容牛郎织女缠绵此情，犹如天河中的悠悠流水。“佳期如梦”，既点出了欢会的短暂，又真实地揭示了他们久别重逢后那种如梦似幻的心境。“忍顾鹊桥归路”，写牛郎织女临别前的依恋与怅惘。不说“忍踏”而说“忍顾”，意思更为深曲：看犹未忍，遑论其他?“两情若是”二句对牛郎织女致以深情的慰勉：只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐?这一惊世骇俗、震聋发聩之笔，使全词升华到新的思想高度。

　　显然，作者否定的是朝欢暮乐的庸俗生活，歌颂的是天长地久的忠贞爱情。在他的精心提炼和巧妙构思下，古老的题材化为闪光的笔墨，迸发出耀眼的思想火花，从而使所有*庸的言情之作黯然失色。

　　这首词将抒情、写景、议论融为一体。意境新颖，设想奇巧，独辟蹊径。写得自然流畅而又婉约蕴藉，余味隽永。

　　集评：

　　张燕瑾《唐宋词选析》：秦观的这首《鹊桥仙》独具丰彩，是富有创造精神的好作品。它既没有慨叹会少离多，也没有抒发脉脉的相思。却自出机抒，歌颂坚贞不渝、诚挚不欺的爱情。

　　沈祖棻《宋词赏析》：这首词上、下片的结句，都表现了词人对于爱情的不同一般的看法。他否定了朝欢暮乐的庸俗生活，歌颂了天长地久的忠贞爱情。这在当时，是难能可贵的。

　　《文史知识》(1982.12)：秦观的这首《鹊桥仙》上片以“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”发抒感慨，下片词人将意思翻进一层，道出了“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”的爱情真谛。这字字珠玑、落地若金石声的警策之语，正是这首词流传久远，历久而不衰的关键所在。

[秦观古诗鹊桥仙]

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