有关认识论的古诗句

对会计认识论文

对会计认识论文

　　在**淡淡的日常中，大家都不可避免地要接触到论文吧，论文是对某些学术问题进行研究的手段。如何写一篇有思想、有文采的论文呢？下面是小编整理的对会计认识论文，欢迎阅读与收藏。

　　为适应我国经济体制的改革，自90年代初期开始，我国在会计领域迈出了改革的步伐。会计改革是一个内涵丰富、外延广泛的范畴，它包括会计制度的改革、会计手段的改革、会计管理体制的改革、会计教育的改革以及会计观念的变革等，其中会计制度改革是会计改革的实质和核心，它不仅是会计改革成败的决定性因素，而且反映着会计改革成效的优劣。

　　一、我国会计制度改革的不足

　　（一）行业会计制度的具体行为规范不适应企业改革的要求

　　目前各企业所执行的具体会计规范是在《企业会计准则》指导下的行业会计制度，这套规范体系存在着诸多不合理之处：

　　（1）不能适应企业经营多元化发展的要求。随着市场机制的日益完善和风险机制的日益形成，多元化经营将成为企业经营的必然趋势和战略选择。多元化经营必然使企业涉足于各不同行业、不同性质的经营业务，而执行现行会计规范要求企业对不同行业、不同性质的经营业务分别设置帐户，并采用不同的会计程序与方法进行会计处理，这不仅增加了多元化经营企业会计核算的工作量，影响核算效率和质量，而且难以保持口径一致，反映综合的财务会计信息。

　　（2）不利于会计信息的行业比较和分析。执行行业会计制度，使得不同行业、不同企业会计处理所依据的原则、程序、方法各不相同，这就必然导致会计信息在行业、企业之间失去可比性，不便于投资主体对潜在投资对象的比较、分析和选择，最终不利于资金的合理流向和资源的优化配置。

　　（3）不便于投资主体对企业实施有效的财务监督。企业各投资主体对企业实施财务监督的主要依据是财务会计信息，然而，一方面各投资主体出于增加投资收益、回避投资风险的考虑，会不断的改变投资对象，使资金经常性地从一个行业转向另一个行业，或同时分布于若干不同行业；另一方面不同行业又执行不同的财务会计制度，在这种情况下，投资主体要实施财务监督就必需熟悉不同行业的会计处理原则、程序和方法，这无疑加大了财务监督的难度，影响财务监督效率。

　　（二）现行会计制度在构成上缺乏完整性和系统性

　　完整性和系统性是现代会计制度应具备的基本特征。所谓“完整性”是指会计制度应包括和覆盖全部会计实务，使每一会计行为，每一会计事项都有相应的制度予以规范；所谓“系统性”是指现代会计制度应是在会计目标统一约束下，由相互联系、相互依存的多分支、分层次的会计制度构成的有机体系。然而，我国现行的会计制度基本上是围绕企业常规会计事项由国家统一制定，在构成上缺乏完整性和系统性，具体表现在两个方面：

　　（1）一些现代会计分支尚未纳入会计规范体系。*年来，随着会计领域的改革开放以及会计理论研究的深化，一些新的会计分支，如人力资源会计、质量成本会计、物价变动会计、金融工具会计等早已为人们所熟悉，然而，有关这些会计分支，我国目前尚无具体的制度或准则规范，使得现行会计规范在内容上残缺不全，尽管一些企业认识到需要通过会计系统确认和计量人力资源的耗费，需要核算与报告物价变动对企业财务状况和经营业绩的影响，需要核算和报告金融资产、金融负债及其对股东权益的影响等等，然而由于缺乏这方面的准则、制度，使得企业会计人员力不从心，或只能按各自的需要作出不规范的会计处理。

　　（2）许多企业缺乏健全、完善的内部核算制度。完善的会计规范体系不仅包括国家统一制定的各个层次的会计规范，而且还包括企业根据其经营特点和管理要求制定的内部核算制度和办法，包括会计核算的基础管理制度和办法、成本核算制度与办法、内部财务成本的分析考核制度及办法等。然而，目前许多企业只执行统一层次的会计规范，而无完善的内部核算制度与办法，这一方面损害了会计制度的完整性和系统性，另一方面则往往导致企业成本不实、帐目不清、数据不真。

　　（三）会计制度改革的国际化进程缓慢

　　《企业会计准则》的颁布实施，标志着我国会计在国际化进程中迈出了关键的一步，但其进展不尽人意。现行会计规范在许多方面与国际会计准则尚未协调，甚至差异较大，例如有关固定资产折旧、存货计价等会计方法，国际会计准则规定在保持一致性的前提下，企业可以自行选择，而在我国的会计准则和制度中，有关这些方法的选择作了较严格的限制，因此，一些在国外被广泛使用的会计程序和方法，如加速折旧法、成本与市价孰低法等在我国尚未获得用武之地，或在应用的范围上受到严格限制。再如，国际会计准则对企业集团分部业绩报告的编制、通货膨胀条件下的财务报告等均制定了相应的会计准则，而我国尚缺乏这方面的准则规范。由于这些差异的存在，使得我国的会计信息缺乏国际可比性，不能充分发挥其“国际性商业语言”的功能，这正如我国的涉外企业需要按照我国会计准则与上市地或子公司所在地会计准则编制两套口径不同的会计报表，并分别由不同国别的注册会计师进行审计。这充分表明，由于会计规范的差异，一方面使我国涉外企业的会计工作量增大，会计信息成本上升，不利于这些企业的国际性竞争，另一方面有碍于我国市场经济的国际化发展和企业经营的国际化拓展。

　　（四）现行会计规范的协调性差

　　在我国，自《企业会计准则》出台后，分行业、分所有制颁布了一系列会计制度，对相关事项的核算与报告作了许多规定，如《公司法》第六章对公司制企业的财务会计作了一系列规定，《公开发行股票公司信息披露实施细则》第三章对上市公司财务报告的编制和披露作了若干规定。这些规定从基本面看，与会计制度的规定是一致的，但也存在诸多不协调的方面，以报表种类的设置为例，工商企业会计制度规定应编制的财务报表主要是资产负债表、损益表、财务状况变动表、利润分配表和主营业务收支明细表（商品销售利润明细表），而《公司法》规定企业除编制几个基本财务报表外，还应编制财务情况说明书，对主营业务收支明细表（商品销售利润明细表）则没有明确要求。新*出台的《股份有限公司会计制度》则规定企业须编制资产负债表、损益表、现金流量表、股东权益增减变动表、应交增值税明细表、利润分配表以及分部营业利润和资产表等。由于相关法律规定不一致，就可能导致企业会计人员在实务操作中无所适从，比如一个从事产品制造的股份有限公司，是应执行《工业企业会计制度》还是按《公司法》规定处理，是无从明确的，结果可能导致同一类型企业按照不同的规定进行处理，损害会计信息的可比性。

　　（五）会计制度的严肃性受到损害

　　会计制度作为指导各企业进行会计处理的规范，具有强制性和严肃性，也即各企业会计人员均应自觉地按照会计制度的规定进行核算和报告，但在现实中，一方面，由于监督措施不力，导致一些企业为了自身局部利益而在会计处理上“各尽所需”，主要表现在一些企业的会计人员置会计制度规定不顾，完全按厂长、经理的意图进行会计处理，导致核算不实、数据不真，或设置“两套帐”以应付财政、税务等机关的审查，更为甚者，一些审计部门和审计人员，在执行审计业务时，为了不得罪客户，不顾执业规范而按客户意图进行审计，提供虚假审计报告。另一方面，由于执法不严，纵容了违规违纪行为，比如一些企业虽然在审计或财务检查中查出了不少问题，但在处理上大多是“限期纠正”、“下不为例”，对负责人从轻处理或不予处理，这就纵容了会计上的违规违纪行为，致使一些企业违规行为屡查屡犯，屡禁不止。

　　二、深化我国会计制度改革的思路

　　会计制度改革是一项复杂的系统工程，其总体目标在于建立与现代市场经济相适应的、健全的、完善的会计规范体系。根据这一目标，我们提出以下改革思路：

　　（一）按市场经济发展的要求构建企业会计制度

　　改革会计制度是建立和发展市场经济的客观要求，而市场经济的发展是一个从不完善到完善、从不规范到规范的动态过程，因此，从理论上说，会计制度应随市场经济的发展而不断地进行改革和完善，以适应市场经济发展各不同阶段企业经营的特点。但事实上，会计制度变革与市场经济发展具有不同的特征。首先，市场经济发展作为客观环境的变化，具有其内在的规律性，而会计制度变革是从属于市场经济的一种行政行为，缺乏内在必然性的因素；其次，市场经济发展是一个渐进的过程，具有动态性和连续性，会计制度变革则是依据一定时期市场经济运行的相对稳定特征，对原制度进行修正和革新，其变化具有间歇性和相对稳定性。以上两个方面表明，会计制度的改革不仅要考虑当前的市场环境，而且要能体现市场经济发展的未来趋势及其规范化的要求（即具有前瞻性），以便能指导和规范不断出现的新业务、新事项的会计处理。

　　1、建立能适应各个行业的统一的会计规范体系。适应这一要求，国家有关部门应改革以行业会计制度规范企业会计处理的状况，尽快制定和颁布能适用于各行各业的《具体会计准则》，以使企业能对不同行业、不同性质的经营业务按统一规定进行会计处理，简化企业的会计处理程序和处理方法，提高财务会计信息的综合程度和可比性。

　　2、制定和完善各项资本经营业务的会计处理规范。随着企业集团化经营战略的逐步实施，每个企业都可能发生各种形式的资本经营事项，这就要求有关部门改革过去那种针对企业常规经营业务制定会计制度的状况，为各种形式下的资本经营事项制定出相应的会计处理规范，并纳入统一的准则体系。

　　（二）按“横向到边”、“纵向到底”的原则完善会计制度

　　现代会计在构成上具有横向多元、纵向多层的特点。横向多元即如前所述，现代会计除传统意义上的企业会计、预算会计外，还包括人力资源会计、金融工具会计、租赁会计、通货膨胀会计、破产清算会计等若干分支；纵向多层则指现代会计是由宏观会计、社会责任会计、企业（单位）会计、内部责任会计等若干层次构成。以上各个分支、各个层次相互联系、相辅相成，共同构成完整的现代会计内容体系。与这一体系相适应，现代会计制度应按“横向到边”、“纵向到底”的原则予以构建和设置，这里的“横向到边”就是会计制度的构成在广度上应具有全面性，既要包括对传统财务会计事项的规范，又要针对各现代会计分支，制定出相应的准则和制度，如通货膨胀会计准则、金融工具会计准则、租赁会计准则、人力资源会计准则等。“纵向到底”就是会计制度的构成在层次上应具有完整性，它包括两方面含义，其一，与会计构成的层次性相适应，现代会计制度既要包括宏观会计、社会责任会计等方面的准则或制度，又要包括企业（单位）的会计准则与制度；其二，与会计制度制定主体的层次性相适应，会计制度既要包括国家统一制定的会计准则、会计制度，又要包括各企业（单位）根据统一会计准则或制度，结合企业（单位）实际情况制定的内部核算制度。

　　尚须指出，无论是“横向到边”还是“纵向到底”均是一个相对的动态的过程，从辩证的观点看，这里的“边”和“底”均是无止境的，理由在于：其一，随着我国会计改革以及会计理论研究的日益深化，将会不断拓展新的会计领域，形成新的会计分支，进而需要有新的会计制度来规范这些会计领域的会计行为，这表明会计制度在“边”的扩展上具有无限性；其二，随着集团化经营的进一步发展，企业规模不断扩大，层次不断增多，进而使得企业内部核算制度与办法的层次不断增加，这表明会计制度在“底”的延伸上具有无限性。

　　（三）加快我国会计规范的国际化进程

　　会计规范作为一种上层建筑，必须要随客观经济环境的变化而不断地修正和完善。由于基本经济制度的差异，我国的宏观经济环境有别于西方国家，但就发展市场、规范市场体系这一点而言，各国的目标是一致的。随着我国市场经济的进一步发展以及健全、完善的市场体系的日益形成，我国市场必然要融于世界市场体系，加入国际性的商业交易网络。适应这种市场体系国际化的要求，作为“国际性商业语言”的会计必然要走向世界，融于统一的国际会计体系之中。针对我国会计国际化的现状，加快会计国际化的进程是深化我国会计改革的一个重要方面。会计国际化所包含的内容很多，但其核心在于会计规范的国际化。从我国目前情况看，要加快会计规范国际化进程，主要应从以下两个方面努力：

　　1、按照国际会计规范的构成构建我国会计准则的结构框架，包括：

　　（1）加快具体会计准则的制定、颁布和实施，尽早实现从行业会计制度向具体会计准则的转变；

　　（2）参照国际会计准则体系的构成，补充和完善我国会计准则的相关内容，如物价变动会计准则、施工合同会计准则、租赁会计准则、外币汇率变动影响会计准则、金融工具会计准则等等。

　　2、参照国际会计准则有关会计处理程序与方法的规定，修正和完善我国会计规范中有关会计程序与方法的选择范围和原则，如将成本与市价孰低法、现值计量法等纳入会计准则，并允许企业在特定的约束条件下自行选择。

　　尚须说明，加快会计规范的国际化进程这一命题并非否认会计规范的国家特色，不容质疑，我国的基本经济制度与市场经济特征决定了我国会计规范应在加快国际化进程的同时，体现国家化特色，具体说，其一，我国是社会主义国家，其基本经济制度决定了会计制度的制定应能体现会计主体利益与国家利益协调的要求，特别在目前我国财力尚十分薄弱的环境下，更要首先考虑所执行的会计制度对国家宏观利益的影响；其二，我国的市场经济是宏观调控下的市场经济，因此，会计制度的制定不仅要满足会计主体核算与报告财务状况及经营业绩的需要，而且要满足国家宏观调控的需要。

　　（四）强化会计制度执行的约束和监督机制

　　会计主体采取不同的会计处理原则、程序和方法，会得出不同的业绩信息，从而影响到会计主体与国家之间的利益分配。因此，会计主体出于增进自身局部利益的考虑，往往会偏离会计制度的规定，选择执行有利于自身的会计行为。这表明如何强化会计制度执行的约束和监督机制，确保会计制度应有的严肃性，是深化会计制度改革的一项重要内容。

　　1、各会计主体强化自我约束机制。相对于外部监督而言，自我约束具有防范性和能动性的特点，因而是确保会计制度正常执行的主要措施。从目前情况看，强化会计主体的自我约束，主要是各会计主体应根据国家统一准则和制度的要求，制定出与本会计主体生产经营特点及管理要求相适应的内部会计制度，以规范内部会计行为。同时，各会计主体的管理当局应从增进局部利益、维护国家利益这一双重利益观念出发，督促会计人员严格执行制度规定，必要时应将会计人员对制度的执行和遵守情况纳入业绩考核，以促使会计人员自觉遵规守法。

　　2、强化外部监督机制。主要是外在于会计主体的各有关部门，如财政、税收、银行等应定期对各会计主体的会计核算情况实施跟踪检查和监督，经常性了解各会计主体对会计制度的执行情况，对于能严格执行会计制度的会计主体给予各种形式的嘉奖或信贷优惠，而对违反会计制度、损害国家利益的会计主体则视情节轻重、违纪金额大小等给予相应的处罚（如通报、罚款等），以督促各会计主体从维护自身的形象和利益出发，自觉遵规守法。同时，强化审计部门的监督职能，即审计部门应在对会计主体的审计业务中严格按照执业规范的要求执行审计业务，出具审计报告，对于审计中发现的有关制度执行方面的问题，应予以指出，并督促企业限期纠正，企业不予纠正的，则应在审计报告中如实披露，以促使会计主体从维护其社会形象出发，自觉执行会计制度。

　　【摘要】案例教学存在的一个主要问题是学生对案例教学缺乏正确的认识。本文主要讨论了案例教学的特征、理念与优势以及在案例教学过程中，学生应该树立的学*态度，以提高案例教学的效果。

　　【关键词】会计、案例教学、

　　会计本科专业不仅是一门理论性和技术性很强的专业，同时也是一门应用性和实践性很强的专业。案例教学因符合会计本科教学的特点和要求，因而在会计本科教学中受到欢迎。但是，如何加深对案例教学特点、理念和优势的理解以及如何正确地树立案例教学的态度，则是*年来本科案例教学方面值得关注的问题。

　　一、案例教学的特征、理念与优势

　　（一）案例教学的特征

　　案例是对一个真实情况的描述，通常反映的是一个组织中一个人或一些人（决策者）面临的一项决策、挑战、机会或问题。案例教学的目的就是要使学*者设身处地地站在决策者的角度考虑他所面临的决策问题。因此，案例应该具备三个基本的特征：

　　第一，案例必须是真实性。通过真实的故事描述，使学生能够在一个现实与开放的环境中思考问题。好的教学案例能够成功地把现实中的场景移入课堂，给学生和教师提供生动的研究对象。目前很多的案例并不是遵循这一思路/理念去做的，只能算得上是材料或评论文章。经过简化与抽象的练*（exercise）、问题（problem）、文章（article）、模拟（simulation）等这些材料不能被称作案例，最多只可以叫做“椅子案例”（armchaircase）。

　　第二，案例中必须要有一个或一些决策者，即故事的主人公。案例的主人公是案例作者精心选择的，代表着决策问题的思考角度与切入点。通过对主人公面临问题的思考，将学生慢慢引入案例的情景，让学生实现角色的转换，进入决策者的角色。

　　第三，案例必须解决一个综合操作、综合分析和综合决策问题。培养学生应对机会和挑战做出分析判断和综合选择的能力。

　　（二）案例教学的基本理念

　　案例教学能够在会计本科教学中得到认可，源自于人们对应用类本科专业的特性和案例教学基本理念的认同。会计本科专业在教学过程中不仅要教授给学生一些基本理论、概念和方法集合，更需要在本科高年级阶段培养学生会计综合操作、财务分析以及管理决策的综合技能。这些技能是需要通过实践才能培养出来的，决不是通过概念推演和知识演绎所能解决的，必须通过实践的操练亲身体会出来。对教师与在校学生来说，案例教学显然是最为可行、最具效率的“社会实践”。因为与亲自参加社会调查研究和身临其境的“体验式教学”相比，案例教学是最节约时间、成本最低的“社会实践”。

　　（三）案例教学的优势

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对管理学认识论文

对管理学认识论文

　　在个人成长的多个环节中，大家都跟论文打过交道吧，通过论文写作可以提高我们综合运用所学知识的能力。写论文的注意事项有许多，你确定会写吗？下面是小编为大家收集的对管理学认识论文，欢迎阅读与收藏。

　　管理活动自有人群出现便有之，与此同时管理思想也就逐步产生。生产力的进步和人类管理实践活动的深入推动着管理思想发展，大量的、系统化的管理思想经过整理，形成了能够知道管理实践的管理理论。人类在管理理论的指导喜爱，又进一步促进了生产力的提高，推动着管理升级和管理再造活动的展开。

　　一、管理与管理学定义及理解

　　所谓管理，就是为了有效地实现组织目标，有专门的管理人员利用专门的知识技术和方法对组织活动进行计划、组织、领导、控制与创新过的程。关于这个概念的定义是经过前人广泛的定义之后给定的一个综合的贯穿管理理论与实践始终的整体意义的概念。 管理学是系统研究管理活动的基本规律和一般方法的科学。管理学是适应现代社会化大生产的需要产生的，它的目的是：研究在现有的条件下，如何通过合理的组织和配置人、财、物等因素，提高生产力的水*。管理学是一门很深奥的知识，任何组织都需要管理工作的支持，而且任何管理工作都是在某一特定组织进行并为该组织服务的。

　　二、对管理学一些性质的认识

　　1．“管理是科学性和艺术性的统一”的认识

　　谈到这里，难免不提及到管理是科学性与艺术性的统一这一观点上来。我认为从某种意义上讲，管理的科学性与艺术性反映到实际工作中应该是与理论和实践相对应的。

　　管理的科学性，管理是一门科学，是有大量学者和实业家在总结管理工作的客观规律基础上，借用许多科学家的理论、知识和方法，它是一套管理理论体系，它为指导管理实践提供了原理，原则、方法和技术。管理源自实践但又高于实践，它是很多理论研究者和实践大师的经验总结，从而使我们后人能够尽快的学会前人栽实践中总结出的经验，这使我们少走很多弯路，省去了很多时间。

　　管理的艺术性，正是这门科学的魅力所在之处。理论应用于实践，能充分体现一个管理者的决策组织领导能力。这种能力将决定一个人是否可以担任管理者，无论他是基层领导，还是高层领导。因为同样的管理理论在不同的'管理者手中能起到完全不同的管理效果。这就意味着两个管理者在拥有相同的资源的时候，在达到或者实现组织的目标上的程度不同。

　　管理不仅是一种知识，也是一种实践；不仅是一门科学，也是一门艺术；它是科学性与艺术性的有机统一。

　　2．生产力的进步既推动着人们对管理科学性的把握，但它又让人们发现管理越来越是一门“不精确”的科学时代的变迁往往是由重大技术的突破为其动力支撑的，从人类开始改进耕地种田、制造武器及改进纺织机械开始，技术一直是在不断发展的。从蒸汽机的出现、电的发明、计算机的诞生到今天网络社会的形成，都在不断地促进人们对管理科学性的认识，一方面技术进步的成果作为人们认识管理科学性的工具，使得原本力所不能及的管理问题得到了深刻把握；另一方面，技术进步又使得自然资源和人力资源的结合程度不断提高，人类对与赖以生存的自然界的关系的认识也在发生变化，从怀有“征服自然”的野心开始，后来演变为改造自然，到今天越来越多的人认识到与自然界共生（天人合一）才是真正的归宿。

　　3．管理研究的对象不能局限在对特定组织内的管理职能性的研究视野，应当充分考虑与组织外部环境的关系虽然普遍承认管理是一种社会现象，但很长一个时期以来，人们却往往把管理研究的视野置身于组织这个“黑匣子”，甚至有学者把组织与其外部关系的研究界定为“经营”而非“管理”的研究范围。罗纳德科斯在其经典之作《企业的性质》中指出，“经营意味着预测与通过签订新契约，利用价格机制进行操作。管理则仅仅意味着对价格变化作出反应，并在其控制之下安排生产要素。

　　三、深化管理学内容体系时可以重点研究的课题

　　1．就研究的基本单位而言，管理学与经济学是不是完全表现为两个截然不同的研究方向。许多学者认为，经济学研究的最小单位是“组织”，研究方向是探讨组织与外部市场环境的关系，而管理学的研究的最大单位是“组织”，其研究方向是探索组织内部的高效运营。一般地说，经济学更关注市场价格，重点研究如何通过市场进行资源配置以实现利润最大化；而管理学更关注组织内部的人，重点研究如何调动和发挥人的积极性、能动性和创造性以实现高效率和高效益。

　　2．全球化背景对管理学研究的影响。这一方面，国内管理学者比国外管理学者研究显得更为狭窄，包括*年来国内出版的管理学教材也并没有以较大篇幅来进行论述，而象斯蒂芬·p·罗宾斯、詹姆斯斯通纳、加雷思琼斯等学者的最新管理学著作中都特别重视研究全球化对传统管理职能、管理方法、管理模式的深刻影响。21世纪的管理者必须把自己定位于世界公民的位置，而不能只局限于某一特定的国界去考虑如何造就竞争优势。

　　3．信息化时代对管理产生的影响。随着计算机的普及和互联网的广泛应用，传统的时空概念正在发生改变，“地球村”成为一种趋势。虽然不同层次的管理者具有不同的信息需求，但他们都发现，以计算机为基础的信息系统为有效的管理提供了必备的信息。信息时代的到来，业务流程的再造（bpr）、电子商务（ec）已经成为一种被社会广泛采用的管理创新模式，而且，我们还发现，信息化技术的发展对传统的计划模式、组织结构设计、领导方法、控制手段的影响是全方位的。

　　4．文化因素对管理范式的影响。相对于信息技术所产生的“硬性”

　　管理而言，一种“软性”管理因素越来越受到管理学界的注意。组织文化是指在历史发展过程中积淀下来的某种思想观念、价值体系、行为准则和行为范式。这种组织文化可以以一种潜移默化的方式被传授给未来的组织成员，从而成为人们感觉、思考、理解相应问题的模式。沿着组织文化这一线索展开的管理学研究热点包括：文化多元化、管理伦理等。

　　参考文献：

　　[1]周三多,陈传明.管理学.

　　[2]哈罗德孔茨,海因茨韦里奇.管理学(第9版).

　　[3]斯蒂芬p罗宾斯.管理学(第4版).

　　[4]罗珉.管理学.

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浅谈科研的理解与认识论文

浅谈科研的理解与认识论文

　　在学*、工作中，大家对论文都再熟悉不过了吧，论文可以推广经验，交流认识。那么你知道一篇好的论文该怎么写吗？下面是小编收集整理的浅谈科研的理解与认识论文，欢迎大家分享。

　　摘要：科学研究一般是指利用科研手段和装备，为了认识客观事物的内在本质和运动规律而进行的调查研究、实验、试制等一系列的活动。为创造发明新产品和新技术提供理论依据。

　　关键字：科学研究，特点，类型

　　一：科研的起源

　　在哲学历史上，归纳主义认为“科学研究始于观察”，亨普尔认为“科学研究始于假说”，波普尔认为“科学研究始于问题”等基本观点，我认为科研起源于问题，人们对未知事物的探索发现的过程，正是解决问题的过程，即科学研究。

　　二：什么是科研

　　科学研究一般是指利用科研手段和装备，为了认识客观事物的内在本质和运动规律而进行的调查研究、实验、试制等一系列的活动。为创造发明新产品和新技术提供理论依据。

　　三：科研的基本条件

　　必须建立变量之间因果关系的假设；实验环境能够很好地“封闭”起来；实验刺激必须是可以改变的，同时也是容易操纵的；实验程序和操作必须能够重复进行；必须具有高度的控制条件和能力。科学研究应具备一定的条件，如需有一支合理的科技人员队伍，必要的科研经费，完善的科研技术装备，以及科技试验场所等。

　　四：科研的特点

　　（1）探索性。科学研究就是不断探索发现，将问题解决的过程；这一特点决定了科研过程及其成果具有不确定性。要求科研的组织计划具有一定的灵活性。

　　（2）创造性。科学研究是一科创造性的学科，对科研人员来说，必须要有创造性精神。

　　（3）继承性。世界发展到今天，科研成果大为丰富，对于科研，是建立在众多科研成果之上的，在已知的情况下发展科研，发现问题解决问题，科研是建立在各种物质基础之上的。

　　（4）连续性。科研具有连续性，只有不断的发展科研，重视科研，科研才能创造出更多的成果，造福世界。

　　五：科研的几种类型

　　根据研究工作的目的，任务和方法不同，科学研究通常划分为以下几种类型：

　　（1）基础研究，这是对理论的研究，是科研工作的前提。

　　（2）应用研究。是把基础研究中发现的新的理论应用于特定的目标的研究，这是基础研究的继续，目的在于为基础研究的成果开辟具体的应用途径，使之转化为实用的技术。

　　（3）开发研究，是把基础研究、应用研究应用于生产实践的研究，是科学转化为生产力的中心环节。基础研究、应用研究，开发研究是整个科研系统三个互相联系的环节，它们在一个国家、一个专业领域的科学研究体系中协调一致地发展。

　　六：科研需要一定的方法

　　观察法，实验法，模拟法，数学方法，理想化，类比法，假说法，综合法等

　　七：科研的基本流程

　　科学研究的流程基本相似，一般包括调研、研究、总结三个过程。前期调研参考资料，为后面的研究做好理论准备，同时避免科研重复；研究过程中一旦有什么好的创意、想法，可以自行进行检索。研究完成，可整理之前的专利文件，作专利规划、部署。一定要等知识产权工作处理好后，再发表论文。

　　八：科研需要特定的实验场所

　　可以是自然条件下的，也可以是人们创造的实验场所。

　　九：科研具有双面性

　　科研为人类的发展做出了巨大贡献，用在积极的方向，为人类造福，否则，将是灾难的发生。

　　一、对科研与论文写作关系的认识

　　科研论文是科学工作者对其所从事的研究工作或科研结果的描述，它是描述科研成果，进行学术交流的重要工具。写好科研论文，是科学工作者必须具备的基本素质之一，而高质量科研论文的出现，必须具备两方面的条件——科研和写作。

　　科研是理论工作者毕生需要从事的主要活动，是科学工作者在其所从事的领域，对一些现状现象或实际问题经过调查、验证、讨论及思维，对其进行推论、分析和综合，来获得客观事实及其规律的过程，这一过程的重点环节是要在前人的科研成果的基础上，形成自己独到的观点或一得之见，因此，一篇论文如果没有做科研这个基础工作，一般是写不出来或写不好的，既使写出来，充其量也就是胡编乱造或简单重复的劳动。而写作是实现科研结论的。工具，它是为表现科研内容和成果服务的。常遇到一些同志读了很多书，手头掌握许多材料，*时也喜欢思考问题，思想也颇有深度，讲起来头头是道，但就是没办法付诸笔端，或是写出来的东西让人摸不着头脑，就是因为缺乏写作技巧和经验，故而，在科研论文写作的过程中，科研虽然是占主导地位的，写作却也是不容忽视的，两者是面部骨架和脸面的关系。

　　二、对科研写作的认识

　　写作是科研活动最后阶段的工作，科研是形成科研论文的前提，写作是科研活动取得阶段性成果后的自然结果，研究者的写作水*直接影响科研论文的质量。好的论文一定要有好的研究结论，但有好的研究结果不一定会有好的科研论文，这是由研究者的论文写作水*决定的。

　　虽然说“文无定法”，但科研论文是一类特殊的文体，由于其特定的用途和形式，还是可以寻找其规律的。总结科研写作的技巧与规律，有利于我们实现科研结论的表达。科研论文写作中需特别留意以下问题。

　　（一）要有全局意识

　　一篇好的科研论文是根据一个明确的中心论点来展开问题的，是一个完整的问题解决过程。从问题的提出，问题的论证，到问题的解决，这个过程中要解决的问题，面临的任务，实施的步骤，写作者均要有全面的了解和很好的计划，因而论文写作的`第一步不是提笔写第一段，而是打好提纲，并在主提纲下设置子提纲、孙提纲，并紧靠母子孙提纲使论文层层推进，这样写作者才能预测论文的走势，并对写作过程中遇到的困难做应变处理，使论文达到流畅自如的程度。如果论文写作者对全局没有认识或认识不够，是没有办法写出好论文来的。

　　（二）尽量开个好头，收个好尾

　　“好的开头是成功的一半”，开头部分应表达出论文的主题和主要观点。国外的论文往往把主要的思想或想解决的问题放在第一页，也就是论文的开头部分，以便于他人合理阅读，尽快抓住文章的主题。论文的结尾则是研究的结果与讨论，是研究所获数据的含意解释或研究实施过程的陈述，研究的推断关系，个人的观点、设想或建议等，尽量避免讲大道理，把具体问题的研究搞成抽象的思辨，这个涉及到研究的意义。如果结论潦草或不了了之，基本可以判定这个研究没有太大意义。

　　（三）注意行文的“起承转合增减摊合破”和论文的修改

　　行文中要特别注意论文的谋篇布局、取舍裁减、下笔收笔的逻辑技巧，讲究行文的启、承、转、合、增、减、摊、合、破的逻辑技巧，一般中学语文学*中已有详细的介绍，此处不再赘述。

　　论文的修改是科研写作过程中不可忽视的重要环节。论文的修改，一般包括观点的订正，结构的调整，材料的增删，语言的润色等方面。要综合考虑论文的全局效果，材料的论证实效，主题的鲜明突出，文字的简练准确。笔者常用的方法是寻找同义词，反义词和转折词，身边常备同义词典。

　　（四）注意论文的格式

　　科研论文具有固定的格式，从标题、摘要、关键词、行文规范到注释、参考书目等均有其成型的规定，如摘要最好不要超过300字，也不要完全照抄小标题；行文中不可随意断句，标点不能乱用，“标点是帮助语言准确达意的符号，是书面语言不可缺少的工具”。因此论文的格式是特别重要的。尤其是论文的引文要可靠，要规范；要尽可能用第一手资料；如果用了间接材料，一定要核对原文，要符合学术规范，这既是学术问题，也是尊重他人成果的道德问题。

　　总之，科研和写作是论文形成的基础，科研是论文形成的前提，写作是论文形成的技术保证，科研与写作结合，才能产生好的科研论文成果。

　　参考文献

　　1、石开贵，论文写作的逻辑技巧[J]，*四川省委省级机关党校学报，2001（02）

　　2、胡煜，论文写作十戒[J]理论导刊，1994（08）

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认识幸福议论文

认识幸福议论文（通用25篇）

　　在学*、工作生活中，大家总少不了接触论文吧，论文是对某些学术问题进行研究的手段。如何写一篇有思想、有文采的论文呢？下面是小编精心整理的认识幸福议论文，希望能够帮助到大家。

　　幸福是一种持续时间较长的对生活的满足和感到生活有巨大乐趣并自然而然地希望持续久远的愉快心情。这既是每个人追求的目标，也是整个人类追求的终极目标。

　　人的一生，是追求幸福的一生，没有人会拒绝幸福，也没有人会放弃幸福，每个人都喜欢幸福，追求幸福因人而异，不同的人有不同的幸福，不同的人追求不同的幸福，那么什么是幸福？幸福是什么？相信每个人对幸福的理解、要求和看法都有所不同。

　　幸福就是——我饿了，看见别人手里拿个肉包子，他就比我幸福；我冷了，看见别人穿了件厚棉袄，他就比我幸福；我想上茅房，就一个坑，你蹲那儿了，你就比我幸福。这是电影里对幸福的调侃。

　　幸福是怀有一颗感恩的心；拥有一个健康的身体；有一帮值得信赖的朋友；有一个和睦的家庭和一个充满希望的明天。

　　幸福是一种感觉，它不取决于人们的生活状态，而取决于人的心态。感觉幸福的时候一切看起来都是那么美好。一个人在地里劳动，满头大汗，可是他觉得很幸福，他就是幸福的；另一个人在自家花园里散步，可是他觉得自己很不幸福，他就是不幸福的。其实，你觉得你幸福你就是幸福的，幸福与不幸福都在你自己的心中……

　　清晨，我托着腮，仰望着窗外湛蓝的天空，小鸟们正在空中快乐的嬉戏着，看着它们自由自在的快乐身影，我不由在心中感叹：它们多幸福啊！想到这里，我的心底突然冒出一个疑问：幸福是什么？我慢慢沉思起来。。

　　我记得，有部词典上说过："幸福就是人的内心感受到的一种不同于快乐的满足感！”可幸福到底是什么呢？ 我想起老师说过，不懂的问题要请教别人。想到这里，我马上冲去客厅拿起电话拨了几个好朋友的电话号码问他们："你觉得幸福是什么？"他们有的说："幸福就是赢了一场球赛之后，躺在草坪上喝饮料的感觉。"有的说："幸福就是某天早上醒来，发现枕边放着自己盼望已久的礼物，礼物下面还压着爸爸写的一张纸条：祝你生日快乐！"

　　这样看来，其实幸福就在我们身边的生活中。但是却经常有人体会不到，而把幸福和金钱联系在一起，这不禁让我想起一个故事：有一个小男孩家里很富有，但他爸爸妈妈却都在赌博，无心管理他，只会把大把大把的钱财扔给他，经常让他独自一人在家最后他发自内心说了一句话："我现在穷的只剩下钱了！"从这个新闻里引发了一条令人深思的问题：金钱能带给人幸福吗？一本书上说："幸福不是用金钱可以买到的，也不是靠别人能够施舍的。用金钱买来的叫商品，由别人施舍的叫同情。而幸福这种东西应该是发自内心的一种感受，他既像快乐，但又跟快乐不一样。幸福这种感觉需要一定的物质基础，但更多取决与于自己对幸福的认识。如果我们自己把幸福定位成奢侈的生活，那么这样的幸福离开了金钱就像鱼儿离开了水一样。但是，如果我们认为幸福是一种和谐的人际关系，是亲人之间彼此的依赖和关怀，那么，金钱在这里就不重要了。” 我记得塞万提斯的一句名言：“财富不带来幸福，使用财富才使人幸福。”在我认为，幸福才是每个人一生中最宝贵的财富，它是构成富有的必要条件，它能让人拥有金钱所不能买到的财富。

　　这样，我对幸福就有了新的认识，我觉得幸福就是享受自己经过努力后得到成功的一种感受；也可以说，幸福就像花儿一样，不同的花有不同的颜色和芳香，幸福也有不同的表现形式。有时候我们似乎感觉不到幸福，其实并不是幸福不存在，而是幸福正在孕育过程中；幸福也是在无数次失败后成功的那一刻的感觉，里面夹带着兴奋、喜悦；幸福还是当自己伤心时，朋友来安慰自己，停留在心中的那一份温暖；或者，在我考试失败时，受到的不是轻蔑的嘲笑，而是友好的笑容，那时，我便是最幸福的人啦！”

　　幸福对于每个人来说，都有着不同的定义，在你心目中，你又觉得幸福是什么呢？

　　幸福——每个人看不见、摸不着、猜不透。那么，幸福是什么？幸福在哪里呢？失去了幸福，会有重现的机会吗？事实上，幸福是时刻存在的，并不是缺少幸福，而是缺少发现它的那份心意。

　　小孩子说：“幸福是衣食无忧，不愁自己想要的东西。”小孩子就像温室中的花朵一样，不知外面的世界，像“猴子捞月”中的猴子一样，凭着自己幼稚的想法便妄下断语。问题是，如果如你所愿，就真的幸福吗？记得小时候，如果有人做好事，摆酒*，就很开心，因为有他们最喜欢吃的饺子、鸡蛋、汤圆等美味的食物。现在想起来，真的好好笑。

　　随着年龄的增长，便走上了求学之路，其中交了好多知心朋友。他们便说：“幸福是和朋友一起度过的时光。”朋友就像明媚的阳光一样，使万物蓬勃生长。朋友是来帮助我们的，他们的到来，使我们的生活充满快乐，时刻洋溢着希望。当你烦心时，他们会热情的来帮助你和安慰你，当你犹豫不决时，他们会来支持你、鼓励你；当你开心时，他们会同你一起分享你的劳动成果，让你更加快乐。既然如此，拥有知心朋友，难道不是一件很幸福的事情吗？

　　青年人说：“幸福是现在终于可以磨炼自己，终于可以发现自己，终于可以为祖国作贡献。”同是祖国的子民，都知道今日的幸福生活是由老一辈的革命烈士用鲜血和生命换来的。今日是因为有他们去奋斗，那么明天呢？明天需要我们这些21世纪的接班人去开创新生活。能够置身社会，能够尽自己的一份力量维护祖国的尊严，能够有锻炼自己的机会，这就是一种幸福。

　　中年人说：“幸福是有幸好好休息一下，能够好好欣赏一下如诗如画的大自然，能够好好回味过去，能够好好品味一下生活的酸甜苦辣。中年人已经过了半世，拼了事业，积累了许多生活经验。也许他们真的应该休息一下。对于他们来说，此刻没有寻找一个属于自己的“世外桃源”更为重要了。

　　老年人说：幸福是子女的一份孝心，一份叮咛，一份关怀。”老年人可说离生命的尽头很*，只因时光有限，他们最希望的莫过于子女的关怀。那么，幸福到底是什么呢？它是衣食无忧、拥有朋友、走进社会、回味过去、儿女关怀、父母的唠叨、老师的信任…对于我来说，幸福永远是个谜。

　　我是个务实的女孩，我认为，只有看得见、摸得着的东西才最真实。直到有一天，我认识了幸福，这种看不见、摸不着，却依然真实的东西。

　　初春，寒气未散，我穿着棉衣沿着小路上学。天气不怎么好，还飘着雪花。我*惯地伸出双手，来接这些可爱的精灵。就在雪花要落在我手心的一刹那，我突然把手缩了回来，因为我意识到，雪花的幸福，就是那一颗纯洁得让人小心呵护的心。

　　深夏，烈日当头，我撑着一把遮阳伞漫步在广场上，广场上的花坛里，许多花朵竞相开放，急急地诉说着自己的美丽。我的视线随着步伐滑过花朵。忽然，一只蝴蝶上上下下地飞来，落在一片花瓣上。我的手轻轻地扣向蝴蝶，很接*它的时候，停了一下，蝴蝶飞走了。我淡淡地笑，我怕伤到它的翅膀。因为我知道，蝴蝶的幸福就是那一对绚丽得让人不忍伤害的翅膀。

　　秋末，我背着新书包，重新回到学校。路的两旁，树的叶子几乎全部黄了，一片接一片地落下来。我在厚厚的，落叶铺成的路上走着，像走在金色的地毯上。拾起一片落叶，轻轻一碰，它竟然碎成了粉末，从我指间滑落。我在惊讶于它的脆弱时，忽然明白，落叶的幸福，就是那个化为春泥滋养万物的梦。

　　我很高兴，因为我接*幸福。我呵护了别人的幸福，于是我得到了的幸福。

　　有些人会一直刻在记忆里的，即使忘记了他的声音，忘记了他的笑容，忘记了他的脸，但是每当想起他时的那种感受，是永远都不会改变的

　　一个人总要走陌生的路，看陌生的风景，听陌生的歌，然后在某个不经意的瞬间，你会发现，原本费尽心思想要忘记的事情真的就这样忘记了

　　刻意去忘记，会记的更深，所以别刻意的去忘记，既然你想忘了她，说明她曾经在你心里留下的痕迹应该是比较深的，让一切都趋于*淡，该做什么做什么，别让自己常常独处苦思，随着时间的推移，就会慢慢的忘记，而且忘记不是嘴上说说就可以忘记的，还要看看你是属于哪种类型的人，如果你是感情系的那最好是去找一种能吸引自己注意力的事物或活动之类去分散自己的感情波动；要不就去找自己的好朋友去疯，去忘记自己的玩。最好不要去听什么情歌，否则自己将会适得其反。其他的类型的我就不知道了，什么事情都得自己去面对，没有人能在其中帮你，去走自己的路去吧。

　　假如你想忘记一个人，他也许伤害了你，也许还有别的原因，你要试着找到你伤心了，或者其他方面和你想要忘记的原因，如果你真的想要忘记一个人，要学会放弃一些东西，让你的心放开，而不是经常去想，你一定会偶尔想起来的，这也是不可避免的，对吗时间会让你慢慢淡忘的，如果你真的好爱他，就要用一生去忘记，如果不想忘记请把爱深深藏在你的心底一千种人就有一千种对幸福的理解。

　　我对幸福的理解就是：幸福使简单而*凡的，是无处不在的！我的牙疼得奇怪而顽强：不是这颗牙疼就是那颗牙疼；不是吃冷的疼就是吃热的疼；不是白天疼就晚上疼；不是一阵阵的疼就是针扎般的疼。疼得我茶不思饭不想；疼得我六神无主，疼得我不知是过白天好还是过夜完好，疼得我心情坏脾气也坏，看到别人笑都生气。突然一天早上起来，觉得心情出奇的好天空格外的蓝，小鸟叫声欢快，空气清新，阳光明媚。我问自己这是怎么了？忽然发现原来是自己的牙不疼了。我从床上跳起来，欢快的跳着唱着。猛然一悟，幸福离我竟然这么*，竟是这么简单。我一直觉得幸福应该是伟大的，是惊心动魄的，是轰轰烈烈的，其实幸福是*凡的，是简单的，就像牙不疼了一样*凡一样简单。

　　华灯初上，我喜欢旷野寥落的星星，在秋夜足以荡涤灵魂的温度中，我的心境似乎渐渐辽阔。细数细数，回忆回忆，一切的一切……不知何时，有三滴眼泪收存在心中。

　　第一滴眼泪是发现。“小四，为什么你总是那么稳重，似乎很刚强！”“稳……重……”我猛然发现，原来年少的我曾经那么叛逆，原来年少的我已脱胎换骨。那时，我不是好朋友，不是好学生，更不是好儿女。所作的所有，都是为了逃离那个自以为冰冷的家。扒开旧事，我冷漠，我虚荣，我孤傲。我总是在角落避开那些家人的话题，却不知那是在羡慕别人听起来很温暖的家庭。青春期的我学会了离家不归，看着马路上的车来车往，人去人来，倔强地埋怨着一切：我的爸爸妈从不会陪我度过每一个夜晚；我的爸爸妈妈永远不会融入这个城市，却还不知难而退；我的家人从来不会为我请假去参加家长会，却总有无理的要求；我的家人从不主动为我添置一样东西，却总让我自己打点……那时的我，每天生活在颓废中，每天无视家中的一切，更不会发现妈妈转身后的泪水和来自爸爸房内失落的长叹。夜深人静时，内心常常翻滚，我没有过快乐，哪来幸福呢！

　　“你相信有天堂吗？”我的同桌突然这样问我，我不知如何回答。“那一定是个幸福的世界！”幸福？我茫然。“你相信有通往天堂的路吗？”她笑了，“那是爱的阶梯！”每个人的心中，真的会有爱的阶梯吗？怎么样祛痘产品哪种好睡眠面膜哪个好

　　第二滴眼泪是悔恨。“你在哪，还是快回来吧！爸爸住院了，我请求你，听话一点，好吗？”那该是怎样的请求，应该没抱多大希望吧，虽然我心急如焚，但在去医院的路上，仍然这样倔强地认为。走在通往手术室的长廊上，空无一人，远处妈妈孤单憔悴着坐着，早已经泣不成声。第一次感到坚强的妈妈如此的脆弱无助。我在她身旁默默坐下。“你爸爸应该没事，但让我伤心的是，我们家怎么会变成这样？”“你认为呢？”“我认为？你是在责怪我们吗？”“你认为是那就是！”“我认识？我和你爸爸都认为你是个很独立的孩子，我们相信你的能力。我和你爸爸这样拼命，我们拼命为你铺路，为你创造条件，就再你心理成长最需要我们的时候，也是如此。因为我们信任你，我也相信这个家会好起来的，可最*你的行为确实让我们惊讶又痛心。我们家是很特别，很辛苦，但每个家庭都会有自己的快乐，你明白吗？”妈妈终于把*日来的不满一吐而出，猛然将我的心门敲开，数行泪下，“希望我还能做回好孩子……”“你本来就是好孩子！”……

　　现在回想起来，我感谢爸爸的那一次意外。每当一个人时，还是会深深悔恨曾经的无知。

　　第三滴眼泪是幸福。我发现亲情，发现幸福。年少的我，心中也有爱的阶梯，希望在我的忏悔中，我会学会更加珍惜。

　　今天下午第二节课是自*课，老师讲了许多内容，但是有一件事让我闷闷不乐，那就是换座位。了。

　　要把徽和悦调走了，调到第五组去了，我和英却孤零零的在第一组，我高兴的就是可以继续和英坐，伤心的却是徽和悦调走了，我知道老师是为我们好，不想我们四个人上课一起讲话，不想让我们成绩下降，都是我们上课爱讲话的原因，而导致我们分开，调走了我有点不开心，很舍不得她们。

　　徽——你记得吗？我们经常吵架的，有一次吵得很厉害，1个月的时间彼此没有讲过一句话，而却十分的冷漠，正因为吵架越多感情越坚固，才会懂得珍惜，但是没有一两分钟慢慢回想大家都有错，最后还是和好了，正因为这样，我们感情才会那么坚固，不受风吹雨打。

　　我们都是不懂得幸福的人，只有在分开了才知道珍惜，才知道彼此的好，才知道那是幸福，请不要失足了才知道幸福，知足吧！

　　“有一种爱叫做放手，为爱放弃天才地久……”

　　以前，曾经为舅舅家刚出生的小狗的第一次叫声而欣喜若狂，也曾为一只受伤的小鸟不能再起飞而感到悲伤，好像也曾为了一架飞行的飞机而欣喜若狂。不知不觉长大了，一切却都发生了改变。我的心早已被厚厚的书本所淹没，仿佛生活只在三个时间中徘徊：上学、吃饭、放学。生活变得空淡而无聊，于是在伤心时常会自言自语：活着就是为了受苦吗？还是来享乐的？因而我时常感到一种茫然。 爸爸说有个小孩儿因为车祸死去了。震惊之余，我不禁流下了泪。是呀，人生的过程中还有与生相反的死！生，好像是理所当然的，而至于死，对于我们常人来说好像就是根本不存在的事情。然而残酷的现实让我不得不重新看待我身边的人和事，重新看待自己身边的幸福。 早上，奶奶起床把热腾腾的饭菜端在了饭桌上。为了早上有一顿丰盛而有营养的早饭，奶奶在前天晚上就准备好做饭用的所有东西，还时刻想着做的饭是否合我的口味。上学时，总要说一句“天冷了，一定要多加些衣服，别着凉，路上要小心些，如果早饭没吃好的话，就到学校里再买点吃。

　　”在以前，我一直把这些当作是奶奶的无谓的唠叨，现在我才觉得我那时“聪明”得太过分了！晚上放学回家后，夕阳早已落下。在回家的路上，总会看到一个熟悉的身影在家门前迎接着自己。那就是奶奶。见面后奶奶的第一句话便是“路上冷了吗？中午在学校里吃的饭可口不可口？能不能吃饱？”然后接过自行车，帮我把沉重的书包拿进屋里。晚上写作业的时候，奶奶早已把火炉弄得旺旺的，烧得它像一个红灯笼，生怕我着凉。晚饭时，奶奶总是把我最爱吃的菜放在最靠*自己的位置上。而到了上床睡觉时，奶奶早已为我铺好了被子。这一切都是那样的*常，只是以前的我却从不理采。唉，我那时真的是太“聪明”了。 时光如梭，我才发现奶奶的背又驼了许多。我多想回报奶奶，用我的努力，用优异的成绩感谢她，此时，我懂得了幸福是什么，那就是奶奶的无私的爱！

　　幸福？有人问我幸福定义是什麽？我说：幸福本身没有定义，幸褔可以是“形容词”，也可以是“动词”，更可以是“名词”。

　　在这个世界上“幸福的人”很多，但是“知道幸福”的却少之又少。一个女孩和男孩是青梅竹马，男孩很喜欢女孩，女孩不知道。多年後，女孩喜欢上了一个美男子。而那个美男子却连看都不看她一眼，每当女孩为爱情伤痕累累，男孩默默守护她，而女孩却永远也不会发现原来幸福就在身边。而不被发觉的幸福是个“名词”─死定义，不会变通。当你为情身负重伤时，回来吧！这里仍然有幸福在等你！

　　有人接受别人给的幸福；有人将自己的爱传播。在这个世界上有一些人很穷，穷到没有饭吃，饿的时候只好抓一把泥土，这是他们一天所吃的东西。有一慈善团体发现他们的处境，於是决定改善他们的情况，就去募集了许多粮食和衣物，准备前往那个地方。一到那里才发现，当地的情形比他们想像的还更糟：有些孩子没有父母孤苦零丁的一个人，有些老人得了病却没人照顾，慈善团体经过一翻商量後，决定住下来，不管多久，直到改善当地的环境为止。一开始，当地人并不接受他们，总觉得慈善团体是坏人；不过经过慈善人每天帮他们打理生活、和小孩说故事、跟老人聊天，渐渐地，当地人接纳了慈善人，他们的生活环境也因为好心人士的募款而慢慢好转。慈善人离开时给他们一个大大的微笑，就是因为这个微笑，慢慢地让当地人卸下自己筑的心墙，慈善人和他们说故事，是为了让他们可以感受到幸福，所以把自己和家人在一起时有的小趣事来出来讲，慈善人每天以“笑”待人，当地人无不被幸福包围的。付出的幸福是个“动词”，它可以让别人幸福，同时自己也会感到快乐，何乐而不为呢？

　　世界上各种幸福都有，可人们往往忘记那份“最纯、最简单”的幸福。从前，有一家庭，他们家只有两个人，一个就是小明，另一个就是他的妈妈，他们家很穷，但还是得让小明上学，所以他的妈妈很努力地工作。一天下课钟声响了，大家纷纷开心地打开饭盒来吃，只有小明一人愁眉苦脸的说：“又是一模一样的菜，都吃腻了……。”小明看着自己饭盒里的一片蛋和一片海苔，再看看其他同学饭盒里的菜，他心想，别人家的父母都给孩子吃最好的，而自己的妈妈最准备连塞牙缝都不够的菜，他决定了，他明天要早点起，看妈妈都吃些什麽，一定比他自己吃得好，他这样想。隔天，小明早起了点，他躲在墙壁後面，以妈妈看不到的角落，看着妈妈在厨房里忙东忙西的，过了一会儿，妈妈一手端着一盘看起来像是烧焦的蛋，另一手端着完好无缺漂亮的两颗蛋，小明心想：妈妈一定自己独吞好的那颗蛋，然後把烧焦的给我……。只见妈妈把完好无缺的那两颗蛋放进小明的饭盒里，再拿一片海苔放在蛋上，然後盖上了小明的饭盒放在一旁，接着，妈妈坐了下来，把另一盘子里烧焦的蛋和昨天的剩饭一并吃了。躲在墙角的小明看到了这一幕，眼眶忍不住泛红了。这天中午，小明打开饭盒，拿起筷子夹蛋放进嘴里，细细咀嚼那独特的滋味，那是他妈妈煮了好几蛋才成功的一颗。其实妈妈错把糖当成盐了，但小明不在意，那是他永远忘不了的一味道，甜甜的，就像“幸福”。有味道的幸福是个“形容词”，或甜、或咸、或酸、或苦；但就在不知不觉中，你已经深陷在那甜甜蜜蜜、苦而回甘的幸福里了！

　　幸福的根源可以是“爱情”，也可以是“友情”，更可以是“亲情”，也许在身边触手可及，也或许在天边遥遥无及。而最珍贵的幸福是“名词”；最感动的幸福“动词”；最简单的幸福是“形容词”。世界那麽大，而我们所在的地方只是地球的一角幸福却把我们包围了呢！起身吧！心看看你周围，找寻属於你的“幸福”吧！

　　人类真是进步了，偌大的一个地球，用不了多少时间就能从一极飞到另一极。只要你有雅兴，找个美国人聊天就像敲邻人的门一样容易。一份报纸，一台电脑，一张报告，一程短跑，一杯咖啡，一片影碟，一枕美梦，这就是完整而又充满幸福的现代化生活。于是，有人说“我*庸，我幸福”。是啊，**淡淡地处世，从从容容地待人，一边享受自我，一边奉献社会，多。‘健康”的心态呀！

　　沏一杯茶，尽情地享受书斋之乐带给我的幸福时，望着正在上升的水雾，我入了神：大概是上个世纪初吧，当京官们也懒懒地于藤木椅上品茶吸烟时，当他们想*庸地在太*盛世幸福一辈子时，是谁将莫高窟的文献盗走？是谁将害人不浅的片偷运？当京官们在茶椅上舒展时，计划着自己的幸福生活时，又有怎样激烈的拼杀？怎样痛心的耻辱？怎样疾首的悔恨？那是在咬千年华夏大地的肉！在饮百代中华英雄儿女的血！我被震撼，我被触动了，为那残酷的历史，藤木椅上的京官，那云烟一般的幸福和美梦。如雨的马蹄，如雷的呐喊，如血的江河，如注的思绪，他们把我推进了“失控隧道”，让我在历史的关山一中跋涉、搜寻、思索。孔子不幸福，“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”一个思索着如何做人的大圣人，用韦编三绝代替了肉味，用跋涉游说代替了游山玩水;屈原不幸福，“吾不能变心而从俗兮，固将贫愁而终穷”，一个报国无门而又疾恶如仇的大臣，用《离骚》代替了荣华富贵，用泪罗的江的几圈水痕，代替了君主的宠幸。辛弃疾也不幸福，他在“闲愁最苦”时，‘’把栏杆拍遍”，难道你能说孔子、屈原、辛弃疾他们三人是幸福的吗？答案是否定的。再回到现在，一个失去双手的女孩不幸福，但她用优美的文章代替了悲愤的心情，用大学的录取通知书代替了别人歧视的目光，他们都不曾幸福，但历史却永远定格在他们身上，铸就不朽的精神高标。当时间洗去历史的铅华时，这些人使我们领略到了一种真正的幸福。

　　什么是幸福？*淡而无所追求是庸人的幸福。在苦难间救世济人、在挫折中慨然奋起是另一种幸福！你的选择是什么呢？

　　幸福或许是在极缺钱时，中了千万的发票；幸福或许是在心灵疲惫时，家人的一个温暖问候。对我来说，能在紧促的时间中，偷点小时间沉浸在书海中便是幸福。

　　国中的第三年，每天都是满满的考试，前面才送完段考叔叔，一转头就看见模拟考阿姨在跟自己挥手。不想让成绩太差，只好将本来想看的电视、想玩的电动推拒门外，自己一人在斗室里与一本本自修奋斗。时间一久，那压力就像喜玛拉雅山一样“高”了，在这情况下我总喜欢在小空档里，阅读自己喜欢的书——充满奇幻的小说及漫画，国外的写实小说的文章等。

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认识自我议论文4篇

认识自我议论文4篇

　　在*时的学*、工作中，大家都经常接触到论文吧，论文是探讨问题进行学术研究的一种手段。写起论文来就毫无头绪？以下是小编帮大家整理的认识自我议论文，希望对大家有所帮助。

　　一、道德生活之本质

　　唐君毅写作《道德自我之建立》一书时，常念一切精神上的不安，陷于现实自我而不能自拔。根据许多年的思想结果，唐君毅不但“深信形上界之真实自我之存在”，也相信“人根本上是能自觉的”。于是，唐君毅认为道德生活的本质是“自觉的自己支配自己之生活”。这里重点说人的道德生活的自觉性。我们对于我们自己和世界有不同的自觉态度，有了解之态度，便有科学哲学生活；有欣赏表现之态度，便有文学艺术生活；有支配实际之态度，便有道德政治经济生活。然而，道德生活与这些生活有明显的不同。比如道德政治经济生活都是求所有支配的，其中经济生活支配的是物，政治生活支配的是他人，而道德生活支配的是自己，换句话说，道德生活必须是自己支配自己的生活，是自作主宰、自律的生活，而其他文化生活是他律的生活，不是我们完全可以自作主宰的生活。在唐君毅看来，虽然我们可以承认人有纯粹的求自律的生活，我们就有了纯粹的道德生活，这只不过是观念的承认，要真能在实践中自觉地自己支配自己，是极难的，因为我们原始的支配态度是外弛的，如果要在实践中自觉地自己支配自己，那就必须把外驰的态度收回来，回光返照于我们自身。唐君毅深信“道德生活，永远是内在的生活；道德的命令，永远是自己对自己下命令，自己求支配自己，变化自己，改造自己。人必需要在自己真切的求支配自己，变化自己、改造自己时，才能有真正的道德意识之体验。”

　　首先，既然我们承认了自己支配自己道德生活观念，也知道在实践中做到这一点是很难的，那么就要探讨人自觉地支配自己何以可能的问题。唐君毅认为可以从五个方面认识：第一，支配自己是比支配世界更伟大的工作。支配世界只是表示我们的意志力能够破除外界的一切阻碍。支配自己表示我们能够主宰这个意志力本身。按照常人的*惯，我们总是向外用力，支配世界。如果我们向内用力，就会看到向内用力的道德生活比外驰支配世界更为可贵。第二，你认识你自己时，要负有绝对的责任。第三，就自觉心本身的“能”来说，是超临于一切性格、*惯及环境之上，因此当下的自我是绝对自由的。第四，心之“能”与“所”本不相离，但“所”毕竟不是“能”，因此人真能注意心的“能”本身，就可自由地恢复其自由。第五，心本身的活动，是可以向任何方向开拓其行程的，可自己决定、选择其命运，因为，一切性格、*惯、心理结构，对于心本身而言，都是没有必然关系的。

　　由上述可见，道德自由是从心之“能”本身来说的。在唐君毅看来，只在心之“能”本身，才可说有自由，也只有自觉心之“能”本身，才能获得实践道德自由。

　　其次，仅仅认识了道德生活的本质，知道了入有自由创造的自由，并不能使人创造什么，要想真正开始道德生活的实践，就要走出人生目的在于“求快乐幸福，求某一些情境，求满足欲望，保持某一些生命活动的形式，过更广大丰富的生活，顺生命冲动”的错误观念。唐君毅认为，这些观点之所以是错误的，就在于它们通通不能做我们生活的最高指导原理。比如人生的目的在求快乐幸福，这只是受那些盲目的执着之流的支配，而否认人生有其他目的。唐君毅批判这些人生目的在于，它们都是在人的当下能自觉的心以外求人生目的，总以为人生的目的在于得到什么或合乎什么，都是被盲目的势力支配去找。在唐君毅看来，人生的真正目的在你当下能自觉的心中，换句话说，就是“你应当以为你当下能自觉的心之所自定自主的活动之完成，为人生之目的”。你只要做你所认为该做的，就是人生的目的。这样看来，唐君毅强调的还是人要自觉的活动，在实践中自觉地自己支配自己，不要为外在的势力所支配，而是要完成自律的道德生活。由此可见，唐君毅辨析“人生之目的在行自己应当意识对自己所下命令之说”，主要是承继康德之辨“应”与“要”之精神，与孟子辨义利之精神而来的。

　　此外，唐君毅又从道德心理与道德行为的共性说明道德生活发展的可能。在唐君毅看来，人之所以能有此当下之自觉的心而成就自身的道德生活，就在于人有共同的道德心理。一切道德行为、道德心理的唯一共同的性质，“即为自己超越现实的自己的限制”。唐君毅分析了诸如坦白、爱真、爱美、向上奋勉、自尊等道德心理，认为这些道德心理都含有道德价值，都是可以从表现超越现实自我的限制处看的。比如，爱真理，“是要超越已有意见之限制，而摄取事理之本质，破除自己原认识之有限范围之行为”。但我们不能说爱真理而求真理者行为的价值在得真理，因为求真理的心理，只在开拓知识范围，只是为了领略一种真理，本身不含道德价值。求真的道德价值在于破除未知真时的暗弊一面，超越原来认识限制的一面。当然，这些道德心理除了自身的超越以外，还预设了自身以外的人或客观的自然存在。但就道德心理之所以成为道德心理而说，只有唯赖自己的超越活动，“唯此自己超越，为构成诸道德心理之本质”。由此可见，道德心理是否具有道德价值，不是从道德心理行为的效果上看，而是从超越现实自我的限制来看。唐君毅说：“在道德心理中，只有超越自己限制之自觉，是唯一在实际上有，且必须有的。此外，都是实际上不必有，亦不需有的”。因而，此能觉之心是无对待的。此心作为纯粹的能觉，它所谓的“自觉”只是对此“能”本身的自觉，这一自觉的“能”本身，才是与“现实自我”相对的“形上自我”，即*哲人所谓本心本性。因而，此自己超越自己的限制，实质上是此心之能觉的`自我超越，不停滞于旧能，由旧能过渡到新能，而旧能复投映于新能。这样看来，唐君毅主张道德生活行为本身就是目的，使自我不断地从现实陷溺中**出来。道德自我就是在超越活动中肯定自己。人在道德生活中的现实自我**，就是“形上自我”的实现。 另外，唐君毅认为，道德生活之所以成为道德生活，在于你有可以不道德的自由。如果要求有一道德生活的保障，那么你的道德生活就被保障的势力所支配，这样的生活就不是道德生活。直正的道德生活永远在实现你当下自己所定的应当命令。如果你要求具备保持道德生活，完成道德的自我，“唯一的方法只是使你摆脱本能冲动欲望之支配，你当自己遵循你自己之命令，去摆脱他们。”只要你真自觉地自己规定自己，体验诸多道德心理，你就可以过上真实的道德生活。当下的你的自觉深度、自由感的深度，决定了你的道德生活和整个人格的伟大与崇高。

　　最后，唐君毅对道德生活本质的分析，不仅仅限于个人的道德生活实践，还反省到“不伴随文化价值之实现之道德活动，虽对于发此道德活动之个人，为无憾；然对他人及社会道德之促进则有憾”。关于道德活动与文化活动的关系，在唐君毅看来，“人类一切文化活动，均统属于一道德自我或精神自我、超越自我，而为其分殊之表现”。唐君毅在《文化意识与道德理性》一书中，分别探讨了家庭、经济、政治、哲学等各种文化活动都是同一精神自我超越其自然性向分殊的表现，这也就说明了“道德自我是一，是本，是涵摄一切文化理想的。文化活动是多，是末，是成就文明之现实的。”唐君毅主张道德活动为一种与其他文化相对的特殊文化活动。人们从事道德活动就是为了实现道德价值，虽然在从事文化活动时，没有自觉的实现道德价值，并且各种文化活动的目的并不定在于道德实践，但“一切文化活动皆由我之自我发出，而辐辏于我之自我之内。而我之道德意识则为支配主宰自我，使吾人之自然自我化为常有文化之活动之自我；复使此自我之各文化活动得协调的发展，延续的完成；而建立吾人之道德自我者。”总之，唐君毅认为“真正最高之道德活动，应自觉的为社会之道德之促进，而从事文化活动，以实现文化价值”。

　　二、心之本体――道德自我之根源

　　唐君毅从道德实践指出，道德生活的本质为自觉的自己支配自己，超越现实的自我，从而显示出道德自我的尊严。然而，唐君毅进一步思考，这道德自我的根源在哪里？这样，他就开始了对本体论的追寻。一般来说，追求本体的方式有两种，一种是主客两分的方式，一种是主客合一的方式。单波先生认为，唐君毅“显然采用了主客合一、天人合一的追寻方式，去探寻‘心之本体’，而且是由道德实践而进入的。”

　　首先，唐君毅对心之本体的追寻，是从思考“什么是世界？我们当前的现实世界是否真实？”这个哲学上老问题开始的。他经过反省发现这个现实世界“是虚幻、是妄、是梦境”。最显著的理由在于它呈现于时间。时间中的一切事物都是流转，是无常的。唐君毅反复思考，还是觉得“一切存在者必须消灭，时间之流水，如在送一切万物向消灭的路上走。一切的花，一切的光，一切的爱，一切人生的事业，一切我们所喜欢之事物，均必化为空无”。由此可见，唐君毅对现实世界空无的无奈，让他多次想逃脱这样的感受，可是越觉得它逼迫他，所以发出了“此现实世界是根本无情的”哀叹。进而，唐君毅看到现实世界永远是一自杀其所生的过程。人生每一活动所有的价值与意义都是唯一无二的，所以其消灭与过去，都是一可悲的事，这样的无可奈何再一次让唐君毅感受到“现实的世界，是一残酷而可悲的宇宙”。

　　其次，唐君毅并没有落人佛家的空幻之中，他反省到对现实世界的虚幻、残忍不仁及不完满有一种不满，他要超越现实世界，向上追求真实的根源。唐君毅说：“我现在相信了’在我思想之向前向下望着现实世界之生灭与虚幻时，在我们思想之上面，必有一恒常真实的根源与之对照”。而此根源，不能在我自己之外，“当即我内部之自己”，“此内部之自己，我想，即是我心之本体”。唐君毅明白了之所以对现实世界不满，就在于我内部的自己，原是恒常真实的，但与所见现实相矛盾。由此可见，唐君毅先是怀疑现实世界的不仁，转而对于此怀疑心灵的肯定。此过程颇似西方哲学家笛卡尔论证“我思故我在”的过程。然而，两者的思想过程还是有区别的。笛卡尔所肯定的心灵，是一理智的心灵，而唐君毅所肯定的心灵，是一道德的心灵。笛卡尔由于我思所以证明“我”在，但唐君毅由于我不忍见世界的不仁与虚幻，以证明有要求仁与真实的“我”、“心”在，可谓是“我感故我在”。

　　再者，既然肯定此道德的心灵，那如何证成我之心体的恒常、真实、善与完满的？唐君毅认为“我的心体之超临于时空之上”，因为心体虽然不可见，但心之用即思想可以说。思想可以思考整个的时间空间，这样思想的“能”跨越其上而超临其上。在时空之上，本身必不生灭，生灭只是时空中事物的性质。思想在生灭，只是在我回头看时，思想的表现而已，所以不是思想之“能”的消灭。这样，心体就超越时空，是恒常和真实的。在此基础上，我们再回头看现实世界的生灭变化，因为我不满残忍不仁的现实世界，我善善恶恶，那么这个念头的根源的心之本体，决定是至善的。并且，唐君毅发现一切道德心理都源自我们能超越现实自我，这说明超越现实自我的“心之本体”是至善的。这里的超越现实自我就是道德自我。同时他深信心之本体是完满的，因为它跨越无穷的时空之上，涵盖时空中的事物，必然是完满无缺的。

　　其四，唐君毅认为“我的心之本体，即他人之心之本体。”因为我的心之本体是至善的，通过道德心理而命令现实的我，超越现实的我而视人如己，这就表明现实的人与我有共同的心之本体。进一步说，他人的心之本全由我所置定，就可证明他人的心之本体不外于我的心之本体。从现实世界看，我始终与*等相对，所以不会陷于唯我论。我与他人在现实世界中，认识活动也是互相交摄，就在超越的心之本体处相合。唐君毅认为此意即同于刘蕺山所谓“身在天地万物之中，非有我所得而私”及“心在天地万物之外，非一膜所得而囿”。

　　最后，唐君毅进一步认为，“人我共同之心之本体，即现实世界之本体”。因为心之本体涵盖了现实世界。在这里，唐君毅从能觉且队类思维能力的无限性和超越性来论证心之本体的涵盖性。唐君毅印证了陈白沙所说的“人只争个觉，才一觉便我大而物小，物有尽而我无穷”。纯粹能觉是我本来就有的，只要我一觉，他便在。因此唐君毅最终认识到“我心之本体确确实实是现实世界的主宰，我即是神的化身”。 三、精神上升之道

　　唐君毅对心本体的追寻，采取了把形上本体与形下世界先分开再合的路子，得出现实世界的物质和身体都是心之本体的表现的结论，不过这样就容易引起人_种形上与形下、心灵与身体物质对峙的情调。所以唐君毅在探讳心之本体表现于文化生活各方面时，改为了把形上与形下，心灵与身体合一的路子，并指出“形下之身体与物质世界，即所以表现形上之心灵，形上之心灵实遍在于人之各种活动中”。也就是说，这是从人生来谈道德自我之建立。在这里，唐君毅提出了“精神实在”的概念代替“心之本体”，表示心之本体与现实世界是合为一体的。诚如单波先生所分析的，“他由人生的当下活动谈道德自我之建立，透视表现于这些活动中的形上心灵，不仅贯穿了道德实践的意味，而且把本体论引向与人相关的世界、人的生活世界，这就为他以后把道德自我推扩为生命存在打下了基础。”虽然唐君毅到晚年，他所建构的“心通九境”哲学系统，是把“道德自我”扩展到“生命存在”，但“最终仍归趋于超越的、理想的道德价值，守住了他的这一中心观念，并使之系统化、体系化”。

　　首先，唐君毅从“人是什么”这一问题出发，来论证人的一切活动是精神的。在唐君毅看来，从外面看，人是现实的物质界存在，人就是他的身体。身体存在于空间并与外物相对而存在，未来是否会存在无法保障，因为它只在时间中随物变化流转，所以是有限，不自由的。从内面看，人当下就是精神界的存在，是超时空的精神存在，这样的经验主体、活动主体，是永远在活动中求进展，并继续不断的要求新经验开辟，不是有限，有自由。通过这内外两方面的对比，唐君毅认为“人在根本上是精神、是自由、是无限，而非物质、非不自由”，因为从外面看人是物质，仍然是精神在看。我看我自己和他人的身体都是物质，这说明身体只是我与他人精神认识的极限与边沿，“所以从根本上看，人之身体亦是为精神所渗贯，而含精神性”。这样，人的身体成为人之精神与他人精神交通的媒介。在唐君毅看来，真正的人我精神交通，不仅身体是媒介，连我们身体所关联的一切外物都成为人我精神交通的媒介，这样看来，整个物质世界都是人我精神交通的媒介了。因此，从整个宇宙看，人的宇宙是一群精神实在，通过身体动作，互相照见彼此共同之形上的精神实在之存在，从而形成了“精神之交光相网”。

　　其次，唐君毅认为，只要人人反省，都知道人在根本上是精神的。精神的目的在于超越现实的限制，成为自由的精神，体现形上的实在。因此，唐君毅说：“人的一切活动，都可说是精神活动。”由此唐君毅分析了“求个人生存的活动”、“男女活动”、“求名求权之活动”等十二种活动。唐君毅认为，由这此活动所代表的人类一切活动，都是精神活动，都是精神实在的表现。这些活动虽然从“量”上看人人各不同，但就“性”而言，都是人人具有的。他们之间的不同，只是高低次序的不同，只是精神表现的纯粹程度及表现方式的不同。由此可见，“一切人类之活动，都是属于同一的精神实在，只是同一的精神实在表现其自身之体段，一切人类之活动，在本质上是互相贯通、互相促进、互相改变的。”

　　通过对这些活动的分析，唐君毅认为人性根本上是性善的。因为，求真、求美、自尊等都是人类公认的善之活动。即使是个体求生存或男女之欲，也都是间接实现精神活动。因此唐君毅说：“我们必须相信人性是善，然后人之不断发展其善才可能。我们必须相信人性是善，然后了解人类之崇高与尊严，而后对人类有虔敬之情。我们必须相信人性是善，然后我们对于人类之前途之光明有信心。我们必须相信人性是善，然后相信人能不断的实践其性中所具之善，而使现实宇宙改善，使现实宇宙日趋于完满可贵。”

　　再者，如果我们深信人都是求向善、求精神上升的，怎么这个世界有恶呢？唐君毅顺着孟子及宋明儒家的理路说：“罪恶自人心之一念陷溺而来。一念陷溺于饮食之美味，使人继续求美味，成为贪食的饕餮者。一念陷溺于男女之欲，使人成为贪色之淫的荡者。”人世间的罪恶可以善为工具，在于一念之陷溺。人精神的本质是无限的，但如果这一念陷溺于现实的对象而求其无限，便成为人类无尽贪欲的泉源。由此可见，唐君毅之所以把罪恶归因于一念之陷溺，就在于他深信精神的表现是善的，“恶只是源于人之精神之一种变态”。然而，我们这里就要反思，如果人精神是向善的，怎么又会因一念而陷溺于现实对象呢？对此问题，唐君毅认为，人精神上的沉堕，仍是求其上升，人犯罪仍是实践善。因为犯罪的人，在他最内在的自我要实践善，又不知道如何实践善，所以不得不经过精神下堕的过程，走向一条间接的路，即“人的精神之会陷溺沉堕于现实世界而犯罪，即是为的实现：“改悔罪恶、否定罪恶之善”。选择这条间接的路，回到正路上来，必须感受巨大的苦痛，才能够真正回头。既然恶之源，在于一念之陷溺，那么一念自觉之反观就是求精神超升最直接的方法。唐君毅说：“当相信当下一念，即可转移我们之一切罪恶。因为我们说一念陷溺，即通于一切罪恶；反面即是说，只要我们一念不陷溺，即通于一切之善。”

　　最后，由上面分析可见，唐君毅旨在说明“人之精神根本是要求上升，以致他之犯罪，我们都说是出于精神上升之要求”，这就是一条精神上升之道。但这条道不能离开现实的物质身体世界，换句话说，人的精神必须表现在物体身体世界。精神实在所要求的，就是表现在现实世界，其表现于现实世界，就可以成其精神实在。因此，“精神实在即现实世界之本体，现实世界即精神实在之表现或妙用。”这样，我们就不会视现实世界的一切活动为卑下，在我们最*凡的日常生活中，都可以赋以神圣崇高的意义与价值了。并且，在现实中，由于人的身体结构气质和环境不同，各人就会有不同的精神上升之路。只要我们对自己的生活自觉保持不陷于现实对象，最终都会走向共同的最高理想人格即圣。

　　综上所述，唐君毅从道德实践指出道德生活之本质为自己自觉地支配自己，超越现实自我，进而从怀疑现实世界的虚幻出发，追溯道德自我在宇宙中的地位，发现道德自我的根源是心之本体。他探寻心之本体的理路就是“在道德实践中一念自反自觉，肯定道德自我，体会心之本体的形上性。心之本体的无限性是在对有限现实世界的超越破除中显示出来的，因此，超越性的形上自我必返回现实中，表现于现实世界，将现实的一切对象置于‘应该意识’之下，使一切生活道德化，使人的世界变成形上的‘精神实在’”。唐君毅把心之本体置于人之内，视本体为主体，开辟了一条“人生之路”。只要我们每个人有求人格上升的真实态度，互相欣赏人格之美，以助各人实现至善，使各种人的人格以其心量互相贯通涵摄，就是一条统一的精神实在的至真至美至善之实现的道路。我们从完成我的人格之念出发，也要求完成他人的人格，从事应有的文化政教的活动，帮助完成其人格，就会实现理想的人格世界。

　　季羡林说：“我是认识我自己的。”在人生漫长的道路上，只有认识自我，了解自我，才能实现生命的价值、自我的价值。

　　牛顿对自我的认识：“我对展现在自己面前的浩瀚的真理的海洋，却全然没有发现。”

　　认识自我，才能拥有实现人生价值的希望，才能拥有战胜一切挫折的信念。

　　萧伯纳说过这样一句话：“有信心的人，可以化渺小为伟大，化*庸为神奇。”认识自我，才能实现人生的价值。是认识自我，给了钱学森致力于国家科研事业的决心；是认识自我，让陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，留下了一段“不为五斗米折腰”的佳话；是认识自我，给了曼德拉重回政治舞台的勇气。因为他们能够认识自我，才实现了人生的价值，才有勇气战胜一切困难。

　　认识自我，要学会正确定位自己和对自身的肯定并坚持下来。莫言闭门潜心创作；弘一法师也遁身佛门；周有光一百零九岁仍笔耕不缀；黄永玉还在泼他的墨，画他的人生……他们正确定位自己在这个物欲横流的世界上坚守自己的一方净土，实现人生的价值。

　　但是，认识自我时，肯定自我并不是盲目的自以为是，并不是盲目的崇拜自我。项羽“力拔山兮气盖世”的豪言壮语还未响彻中原，四面楚歌已经让他心胆俱裂；秦始皇一统天下后安逸享乐，大量征用人力来建筑奢华的宫殿，最后结局只能是“戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！”。他们认为自己是伟大的，过于盲目的崇拜自我，最终湮没了他们的成功。正确的认识自我，定位自我，我们要用辩证的观点来看，敢于否定自我，实现自己的人生价值。牛顿对于自我的认识是辩证的，他认为自己在面对真理这个浩瀚的大海中，自己却没有发现的。

　　苏格拉底说；“认识自己，才能认识人生。”认识自我，才能让我们的生命披上一层绚丽的光辉，认识自我，才能实现自身的价值。不仅需要我们学会正确定位自己，也需要有坚定自己目标的信念。不害怕困难，迎难而上，放手一搏。正如杰可伦敦说过的一句话“我宁愿做一闪而过的流星，让每一点碎片都擦出火花，也不愿做死寂的恒星”。

　　正确认识自我，必定也无风雨却有价值。

　　命运非凡，不同的你我他！同一个世界，都将会与不同的事物所代替！但唯独只有自己是独一无二的个体。也许命运也将会是不同的吧！在这个追求的社会中，人人都还有所追求的事物！都将会有好的追求。我们也同样如此。没有一点才华怎敢生活下去？没点才艺怎敢在社会中继续发展下去！努力做好一切，奋斗才将会有收获。认识自我，让生命更加的有价值。也许只有这样才是对自己最大的报答！相信自己，会有一份更好的成就！这则是来源于我们！

　　乐观

　　也许，乐观的面对人生才将会是最好的！因为生活经历往往都是非常精彩的！这其中就包括了各种的磨难和所受的困难挫折。也许唯有这样，我们才会更加的优秀吧！也许只有这样，才能够更好地完成心中所想吧！乐观面对一切，相信一切都将是美好的！乐观则是一种心态。也许我们拥有了她。将会拥有全世界！乐观面对，坦然面对。也许只有自己的亲身体会才是解决问题的最好办法！或许只有靠我们的心态，拥有完美的心态才将是最好的！

　　积极

　　或许，积极的人生才是我们现在所要做的。积极在于我们们。命运在我们之手，是好是坏，一切坦然！也许我们只离成功一步之遥。但正有了积极，那就会是锦上添花！这将会是最好的！积极地米阿奴地，同样，也要学会积极！因为积极将会没有所谓的遗憾！积极将会更加的优秀！与其这样，那就让人生更加的完美！认识自我，做最好的自己，这也许是最终要的吧！与其差劲，还不如积极一点！让自己变得更加完美！这样的人生将是无遗憾的！大胆做起，选择自我。重新做自己。让自己变得更加优秀！

　　认识自我，从我做起！也许命运会有不同的变化。也许人生会更加的精彩！大胆努力，大胆拼搏。相信，未来将会是属于我们的！

　　沙二给自己画了一幅像，让路人评判画得像不像，最终根据路人的评判得意地认为自己画得很像。妻子笑他：自己画自己，像不像还要别人评判吗？沙二就是太在意别人的评价了，而忽略了通过自己对自己的认识。像沙二一样，我们常常会很在意别人对自己的看法，根据别人的看法来评判自己，殊不知认识自我，主要还是要依靠自己。

　　莎士比亚曾经说过一千个人眼中就会有一千个哈姆雷特。这句话在现实生活中也很适用。不同人心中会对我们有不同的看法和观点。这就是为什么路人对哪处画得最像有不同的看法。所谓横看成岭侧成峰，远*高低各不同。从不同的角度观察一个人，往往会对这个人有不同的看法。就像不同的人从不同的视角看到了不同的哈姆雷特。由此可以推测，不同的人对我们的看法也会大不相同。若完全根据他人的看法评判自己，岂不是会得出各种五花八门的答案吗？因此，我们更多地是需要依靠自己来认识自己。

　　最初，每一个人都是一张白纸，随着时光的流逝，我们的经历慢慢地填满了这张白纸，而在这张纸上书写经历的人就是我们自己。所以，没有谁比我们自己更了解我们自己。牛顿因家中变故，十四岁时就被迫选择了休学，因此他的数学基础很差。牛顿正是自己认识到这一点，所以扎扎实实地从基础知识、基础公式重新学起，为自己的科学高塔打下了坚实的基础。

　　自己正确认识自己，我们才不会做出与自己能力不相符合的事。就拿夸父追日来说，夸父自以为世上没有自己做不到的事，所以他就去追赶太阳，可他非但没有追上太阳，还因劳累过度而死。无法自己正确认识自己，结果害了自己。

　　当然，我们也不能完全依靠自己来认识自己，他人对自己的评价也有很大的作用。他人就像是一面镜子，从他人那里我们可以看到自身的不足。魏征就是唐太宗的一面镜子。从魏征那儿，唐太宗得知自己做的不对之处，并加以改正，才成为大唐盛世的奠基人。毕竟人无完人，自己要做到完全正确地认识自己是不切实际的。所以，我们就需要他人客观的评论来完善对自我的认识。当然，他人的评判只能在认识自我中起辅助作用，真正认识自我，还要更多地靠我们自己。

　　有人说：认识自我，方能认识人生。希望更多的人能够依靠自己认识自我，而不是过多地寻求他人的评判。

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浅谈数学新课改的认识论文

浅谈数学新课改的认识论文

　　在学*和工作中，大家都不可避免地会接触到论文吧，论文写作的过程是人们获得直接经验的过程。那要怎么写好论文呢？下面是小编整理的浅谈数学新课改的认识论文，希望能够帮助到大家！

　　义务教育阶段的数学课程，其基本出发点是促进学生全面、持续、和谐地发展。它不仅要考虑数学自身的特点，更应遵循学生学*数学的心理规律，强调从学生已有的生活经验出发，让学生体验将实际问题抽象成数学模型并进行解释与应用的过程，进而使学生获得对数学理解的同时，在思维能力、情感态度与价值观等多方面得到进步和发展。

　　在新课程标准下初中数学教学应从学生实际出发，创设有助于学生自主学*的情境，引导学生通过实践、思考、探索、交流获得知识，形成技能，发展思维，学会学*，促使学生在教师的指导下生动活泼地、主动地、富有个性地学*。

　　一、创设课堂情境，提高学生学*数学的兴趣

　　教育学家乌申斯基说：“没有丝毫兴趣的强制学*将会扼杀学生探求真理的欲望”。创设丰富的教学情境，激发学生的.学*动机，培养学生的学*兴趣，调动学生学*的积极性，是目前我国新课程改革的要求。

　　如何创境激情，是在新的形势下，教师必须具备的基本功。教师要善于将所要解决的课题寓于学生实际掌握的知识基础之中，造成心理上的悬念，把问题作为教学过程的出发点，以问题情境激发学生的积极性，让学生在迫切要求下学*。

　　二、营造数学价值观，让学生在课堂教学中得到思想教育熏陶

　　心理学的研究表明，在学生群体师生关系的相互示范效应中，教师对学生的思想和心理产生的影响最大。几乎所有学生都有模仿教师行为的倾向，从教师的具体和抽象的形象中，选择理想的行为准则。由此可见，对教师而言，自身的形象是对学生进行思想教育的最好材料。

　　很多内容是教师每届都在向学生讲授的，但教师在每次向学生讲授时，都应对所上内容表现出极大的兴趣和热情，这样才能唤起学生对该学科的热爱。

　　中华民族有着光辉灿烂的数学史，如果将数学科学史渗透到数学教学中，可以拓宽学生的视野，进行爱国主义教育，对于增强民族自信心，提高学生素质，激励学生奋发向上，形成爱科学，学科学的良好风气有着重要作用。

　　教师应根据教材特点，适当地选择数学科学史资料，有针对性地进行教学。比如圆周率π是数学中的一个重要常数，是圆的周长与其直径之比。为了回答这个比值等于多少，一代代中外数学家锲而不舍，不断探索，付出了艰辛的劳动，

　　三、学以致用，提高学生的数学应用能力

　　数学是一种语言，是认识世界必不可少的方法，运用数学的能力是未来公民应当具有的最基本的素质之一。九年义务教育数学教学大纲明确规定：“要使学生受到把实际问题抽象成数学问题的训练”，“形成用数学的意识”。数学概念和数学规律大多是由实际问题抽象出来的，因而在进行数学概念和数学规律的教学中，我们不应当只是单纯地向学生讲授这些数学知识，而忽视对其原型的分析和抽象。

　　我们应当从实际事例或学生已有知识出发，逐步引导学生对原型加以抽象、概括，弄清知识的抽象过程，了解它们的用途和适用范围，从而使学生形成对学数学、用数学所必须遵循的途径的认识。

　　在教学中，我们可根据教学内容选编一些应用问题对学生进行建模训练，也可结合学生熟悉的生活、生产、科技和当前商品经济中的一些实际问题（如利息、股票、利润、人口等问题），引导学生观察、分析、抽象、概括为数学模型，培养学生的建模能力。这不仅能加深学生对知识的理解和记忆，而且对激发学生学数学的兴趣、增强学生用数学的意识大有裨益。

　　四、改变教学形式，让学生在生活中学*数学

　　传统的教学往往是一支粉笔和一张讲台，基本上是老师讲，学生听，很少有数学活动进行，而数学教学是数学活动的教学，是师生交往、互动、共同发展的过程，是教学的重要组成部分，学生在活动中一方面能充分展示他们的才能；另一方面能促进学生与学生之间合作学*。

　　学生是数学学*的主人，教师是学生数学学*的组织者、引导者和合作者。有效的数学教学应当从学生的生活经验和已有的知识背景出发，向他们提供充分的从事数学活动的机会。

　　从学生生活实际入手导入新课，不仅让学生感受到数学无处不在，而且也增强了学生理解和应用数学的信心，同时又强有力地激发了学生的兴趣，调动其学*的积极性。

　　教师要引导学生善于思考生活中的数学，加强知识与实际联系，课堂上学生通过活动获取知识，突出了知识的形成过程，掌握学*方法，训练学生思维。生活化课堂教学，能以课本为主源，又不受课本知识的禁锢，使学生灵活掌握知识，培养学生实践操作能力和思维能力，既能落实减轻学生负担，又能提高教学质量。

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对党的认识简短

对党的认识简短

　　**，创建于1921年7月23日，1921年**成立后，确立了新民主主义革命的正确道路，让灾难深重的*人民看到了新的希望、有了新的依靠。我们党探索出农村包围城市、武装夺取*的正确革命道路，“唤起工农千百万”“夺过鞭子揍敌人”，经过土地革命战争、抗日战争、**战争，推翻了压在*人民头上的帝国主义、封建主义、官僚资本主义“三座大山”，建立了人民当家作主的中华人民共和国，彻底结束了*代以来*内忧外患、积贫积弱的悲惨境地，开启了中华民族发展进步的新纪元。

　　**是*工人阶级的先锋队，同时是*人民和中华民族的先锋队，是*特色社会主义事业的领导核心，代表*先进生产力的发展要求，代表*先进文化的前进方向，代表*最广大人民的根本利益。党的最高理想和最终目标是实现*。

　　**以马克思列宁主义、*思想、*理论、“*”重要思想、科学发展观、*新时代*特色社会主义思想作为自己的行动指南。**领导是*特色社会主义最本质的特征。

　　**是工人阶级的先锋队，同时也是*人民和中华民族的先锋队，是*特色社会主义的领导核心，始终代表*先进生产力的发展要求，代表先进文化的前进方向，代表*最广大人民的根本利益。以下是小编为大家整理的对党的认识简短（精选12篇）相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家！

　　**是工人阶级的先锋队，同时是*人民和中华民族的先锋队，是*特色社会主义的领导核心。它始终代表*先进生产力发展的要求，代表先进文化的前进方向，代表*最广大人民的利益。**以马克思列宁主义、*思想、*理论、“*”重要思想、科学发展观、*新时代*特色社会主义思想作为自己的行动指南。

　　党的最终梦想和最终目标是实现*。而我们党清醒的认识到实现*是一个十分漫长的历史过程，仅有在社会主义充分发展和高度发达的基础上才能实现。所以我们党以发展作为执政兴国的第一要务，发展就是以经济建设为中心，经济政治文化协调发展，促进人与自然相和谐的可持续发展。**以兴国为己任，以富民为目标，走适合*国情的社会主义发展的道路。**也是在领导*人民发展的道路上，不断**，发展和完善自我。实现*民族伟大复兴，仅有靠**。

　　**成为*的执政党，是因为党具有较好的组织性和纪律性。民主集中制是党的根本的组织原则和组织制度，也是党的根本的领导制度和组织制度。我国的民主集中制是民主和集中的统一，自由和纪律的统一。**坚持和发展了民主集中制的组织原则。**坚持和贯彻民主集中制，是全面建设小康社会，开创*特色社会主义事业新局面的根本保证。此外，**还具有很强的纪律性。党的纪律是党的事业取得胜利的根本保障。

　　作为一名入党积极分子，我必须树立起正确的入党动机，也就是说必须牢固树立*的远大梦想，坚定为*奋斗终身的信念，以高尚的思想道德要求和鞭策自我，并用自我的实际行动为实现这个崇高的思想而奋斗，更要踏踏实实地做好自我的本职工作。“**员党员必须全心全意为人民服务，不惜牺牲个人的一切，为实现*奋斗终身。”

　　牢记我党全心全意为人民服务的宗旨。**是工人阶级政党，党的性质决定全心全意为人民服务是党的宗旨，也是我们党区别于其他政党的显著标志。工人阶级政党的先进性，从根本上讲，就是它始终代表工人阶级和全体劳动人民的利益，全心全意为人民服务。

　　**成立于1921年7月1日，领导*人民经过28年艰苦的革命斗争，于1949年赢得了自身的独立与**，建立了人民当家的中华人民共和国，实现了*人民命运的历史性转变。

　　历史造就了**，选择了**作为我们民族的主心骨。在**战争时期，我们的党想的是民族的独立，国家的**；新*成立之初，我们党想的是民族的复兴，国家的富强；党的十一届三中全会，*等党和*，总结历史，高瞻远瞩，成功开创了建设有*特色社会主义的道路，取得了举世瞩目的成就。

　　**率领10000多万党员和十几亿中华儿女为之奋斗的宏伟事业是当代社会发展的必然选择。历史证明仅有**才能堪当大任，在国际形势越来越复杂，竞争日趋激烈的环境下，我们的党经受住了各种考验，完全具有在国内外复杂形势下驾驭全局的本事。

　　新世纪这初，让我们深切感受到了一个更加成熟、更加自信、更加充满活力的**，深受全国各族人民的衷心爱戴。在**的领导下我们必须会实现我们中华民族的伟大复兴！

　　**是*工人阶级的先锋队，是*各族人民利益的忠实代表，是*社会主义事业的领导核心。**以实现*的社会制度为最终目标，以马克思列宁主义、*思想、*理论为行动指南，是用先进理论武装起来的党，是全心全意为人民服务的党，是有本事领导全国人民进一步走向繁荣富强的党。她始终代表*先进生产力的发展要求，代表*先进文化的前进方向，代表*最广大人民的根本利益，并经过制定正确的路线方针政策，为实现国家和人民的根本利益而不懈奋斗。

　　从学生年代开始，一串闪光的名字——江姐、刘胡兰、雷锋、焦裕禄、孔繁森……给了我很大的启迪和教育。我发现她们以及身边许多深受我尊敬的人都有一个共同的名字——党员；我发此刻最危急的关头总能听到一句话——党员跟我上。这确立了我要成为她们中的一员的决心。我把能参加这样伟大的党作为最大的光荣和自豪。

　　什么是入党动机入党动机就是一个人要求入党的内在原因和真实目的。在现实生活中，要求入党的同志的入党动机往往是不相同的。例如：有些同志是为了实现*、全心全意为人民服务而要求入党的；有的则认为当党员光荣，入了党个人和家庭都光彩，在亲戚朋友面前也好看；有的是看到周围一些同志都提出了申请，随大流而要求入党；有的认为此刻政策好，自我富起来了，为报答党的恩情要求入党；有的认为“党票”是一种政治资本，经过入党在政治上找个靠山；也有的认为入了党，容易受重用，提拔快，或者大学毕业后能够找个好工作；等等。还有极少数人，要求入党是妄图到党内来改造我们党。

　　在上述种种入党动机中，仅有为了献身*事业，更好地为人民服务而要求入党，才是唯一正确的入党动机。这就告诉我们，申请入党的同志要想实现自我的入党愿望，仅有老老实实地树立起正确的入党动机，经受住党组织的考察，并经过正确途径加入党组织，而不能怀着不端正的入党动机，采取不正当的手段混进党组织。

　　一句话，就是经过身边活生生的、实实在在的、投身于建设有*特色社会主义伟大事业的实践活动，来加深对党和*事业的认识，强化正确的入党动机。

　　站在新*成立100周年的新的历史起点上，回眸党的奋斗历程和丰功伟绩，我们更加深切地感受到党的光荣和伟大。回首这不一样寻常的100年，我们开辟了*特色社会主义道路，构成了*特色社会主义理论体系。100年来，我们也曾遭遇到困难挫折，有过风险考验，但在每一个历史关口，旗帜和道路没有变，改革开放的航向没变，现代化建设的航船始终沿着正确的方向破浪前行。正是因为有了这100年始终如一的坚持，有了这30年日积月累的提高，才有了100年的辉煌，100年的巨变。

　　我们国家遭遇了很多的考验。我们党领导全国人民经受住了每一次重大考验，它的英明、果决坚定了人民群众跟党走的信心。在恶劣条件下，我们党和*的态度及行动，体现了党为人民服务的宗旨、体现了“富民、惠民、安民”的民生观，反应了保障人民生命财产安全的本事。

　　正如温所说：“多难兴邦！我们要面向光明的未来，昂起倔强的头颅，挺起不屈的脊梁，燃起那颗炽热的心，向前，向光明的未来前进！”的话让我不由泪盈于眶，多难更能锻炼人的意志，更能激发人互爱互助的精神，若人们有了坚强的意志和互爱的精神，必然兴邦！吃苦在前，也仅有当我们把广大人民的利益放在首位，我们的人生价值才会熠熠生光。

　　“人的生命仅有一次。”经过这次地震，我更深深地明白生命的可贵。更要珍爱生命，更要把有限的生命投入到伟大的事业当中去。今日，我带领学生参加了国庆背景翻花表演活动，这不仅仅是一种无上的荣誉，更是为祖国增光添彩的一种职责，我将代表我的国家，向世界人民展示国家的形象。有了这种荣誉感、职责感和使命感，我们就能够坚持百倍的信心，战胜所面临的酷暑，在每一次训练当中都以的标准严格要求自我，积极主动的批改好学生的翻花日记，配合教练组做好学生的组织工作，及时把各种训练信息汇总报告给指挥部，保证学生的训练有序进行。

　　作为一名光荣的预备党员，我承诺：我要把自我的青春奉献于建设中华民族的伟大复兴事业之中。我更庆幸我选择了（自我从事的职业），因为新时代的竞争是人才的竞争，持续发展更离不开人才的支撑。在**的带领下，我也要奋发图强，做好本职工作，为中华民族做出杰出的贡献。

　　在价值多元多样化的时代，为克服带有功利色彩的入党动机的出现，我必须不倦学*马克思主义及其在当代*的应用，懂得党的历史，传承党的精神遗产，注意思想改造，坚持不懈地同非无产阶级思想作斗争，树立起无产阶级地世界观和人生观，才能具备工人阶级先进分子的条件，同时还要经的起党组织严格的考察和考验，仅有在这个长期磨练的过程，才能把自我逐步锻炼成为名副其实的党员，真正认识到“入党并不是喊口号，而是一种政治信仰”的意义和价值。

　　一九二一年七月，烟雨南湖，一叶红船劈波斩浪，缓缓驶出。十三名*人高擎镰刀铁锤，中流击水，浪遏飞舟。小小红船见证了*历开天辟地的大事变。**成立了给苦难的*带来了新的火种。**实现了一个又一个突破，创造了一个又一个伟大的奇迹。回望历史长河，展望今日盛世，我们仍沐浴在党的阳光下，感受着党带来的温暖。

　　*百年来，**与国家一起栉风沐雨，砥砺前行，为着*人民的艰苦卓绝地奋斗，由小到大，由弱到强。他们改变了一个民族的命运，改变了一个国家的历史走向，而不变的。是他们坚守的初心。红船精神，正是这份初心的真实写照。“水能载舟，亦能覆舟。”**时时准备为人民牺牲一切，时时贯彻红船精神，立党为公，执政为民。

　　如今，*人带领着*人民乘着继往开来的气势，跃居成为世界经济大国，研发出世界的高科技产品，为解决人类问题贡献*智慧和*方案。历尽天华成此景，我党始终坚持一切从人民利益出发，全心全意为人民服务的宗旨，不忘初心，牢记使命，为人民谋幸福，为民族谋复兴，为世界谋大同。**在摸爬滚打中逐渐站起来，秉持独立自主的外交观念，逐渐在风起云涌的国际有了一*之地，“*”、“弱国无外交”等笼罩在*人头顶的阴霾逐渐消散开去，*，在*的指引下，一步步走向强大。

　　自古疾风知动草，从来板荡见忠诚。庚子新春，疫情肆虐，山河志其艰险。危难时刻**温暖人心的话语拨动心弦——全党全军全国各族人民都同你们站在一起，都是你们坚强的后盾！有医护工作者，与死神搏斗，坚守岗位，不顾性命；有*战士和人民警察，兢兢业业，铮铮铁骨，挺身而出；有无数*凡又伟大的人民，众志成城，势不可挡。*在这场劫难中展示了独特的制度优势，在**的带领下，任尔东西南北风，仍坚不可摧。

　　如今的青年，身处黼蔀黻纪，仍应传承红船精神。无论航船有多大，我们都不能迷失方向。无论航路多宽，都会有激流险滩。无论航行有多久，都不能忘记从哪里，到哪里去。**的红船精神深深鼓舞着我，鼓舞着世世代代的中华儿女，走向辉煌灿烂的明天…

　　经过*一段自我的学*和党员的帮忙，本人在思想上积极要求上进，在工作中向党员同志看齐，对党的认识简短更加深刻。现将本人*期思想情景汇报如下：

　　第一，要提高学*马克思主义理论的自觉性。

　　认真学*马克思列宁主义、*理论，是*规定的党员义务的第一条。党员必须懂得：理论上的成熟是政治上成熟的基础，政治上的清醒来源于理论上的坚定。有些同志在重大问题上政治不敏锐，甚至失去辨别本事，其重要原因就是缺乏应有的马克思主义理论素养。理论上贫乏，政治上就不清醒。仅有刻苦学*马克思主义理论，才能在复杂多变的国际环境中，在深化改革、扩大开放、大力发展市场经济的新形势下，坚定社会主义信念，牢记全心全意为人民服务的宗旨，始终坚持党的基本路线不动摇，永远坚持一个党员应有的*纯洁性。

　　第二，要坚持理论联系实际，学以致用。

　　理论联系实际，是马克思主义一个基本原则。学*马克思列宁主义、*思想、*理论，必须坚持理论联系实际，坚持学以致用。最重要的是运用马克思主义的立场、观点和方法来改造主观世界，端正自我的世界观、人生观、价值观，提高为人民谋福利的自觉性。评价一个党员重要的是看他做的怎样样，看他能不能在端正自我的世界观、人生观、价值观上下功夫，实现学与用、知与行、说与做的统一。

　　第三，掌握做好本职工作的知识和本领。

　　*中把学*科学文化和业务，努力提高为人民服务的本领，作为党员的一项义务作了明确的规定。当即世界科学技术突飞猛进，科学技术对社会，对经济影响愈来愈大。所以，我们要把学*科学、文化和业务知识，掌握做好本职工作的知识和本领，提高到坚持党的先进性的高度来认识，从而增强学*科学、文化和业务知识的自觉性和紧迫感。党员要掌握做好本职工作的知识和本领，一靠学*，二靠实践。要干一行，爱一行，学一行，钻一行，精通一行，努力成为本职岗位上的内行和能手。

　　总之，党员应当成为学*的模范和又红又专的模范，不但要刻苦学*马克思主义理论，并且要学*科学、文化和业务知识，掌握做好本职工作的知识和本领，努力创造一流的成绩。仅有这样才能在新形势下更好的发挥先锋模范作用。

　　明白了这些道理，我在工作中有了方向，有了动力。懂得干好工作的目的和重要性。所以在以后的工作中我定要加倍认真负责，努力向党员同志看齐，缩小同党员同志的差距，争取早日加入党组织。

　　在我看来，要成为一名合格的党员，首先必须具有坚定的*的思想和信念。跟任何政党的成员都必须具有这个政党的共同信仰是一样的，这是对每一个党员的基本要求。如果作为一个党员而没有*信仰，那他的入党动机是不正确的，至少是不纯洁的。以往一段时间，党在我心目中的完美形象被社会上一些不良形象构成的阴影遮蔽。个别党员的不良行为使我看不清党的真正面目，还对党所犯的错误抱着不容悔改的态度，对入党也失去了原有的热情。此刻我已认识到不正之风只是个别党员的现象，这是任何党在发展阶段都不能完全杜绝的现象，我不应当以偏概全，否定了整个党；更不应当不容许党犯错误，党是由人组成的，任何人都不可能绝对不犯错误，党也是一样的。当我能正确区分开党的错误和不正之风的区别时，我也更明确了自我的入党动机，光是有为大家服务的心是不够的，还要认真学*马克思主义世界观，以辩证唯物主义和历史唯物主义的方法分析问题，在实践中锻炼自我，逐步坚定自我的*信仰。

　　其次，我作为党员要有比较强的民主观念、法制观念和组织观念。社会主义民主不一样于资本主义民主。资本主义民主虽然其内部机制存在问题，但它毕竟已经经历了300多年的发展与完善，它具有坚硬的外壳；而社会主义民主虽然有坚实的经济基础，但它还不完善，法制还不很健全，党员是社会的先进分子，理应有比较强的民主观念和法制观念，促进我国的民主与法制建设。民主与法制是一个国家礼貌程度的重要标志，但对*这样一个有13亿人口的大国，没有必须程度的集中是不行，所以组织观念也是一个党员必不可少的。

　　另外，要有为人民服务的心。全心全意为人民服务是**的宗旨，也是党所从事的全部事业的出发点和归宿，这是由党的“两个”先锋队性质和党的最终目标决定的，他集中体此刻一切从人民利益出发，人民的利益高于一切；为人民的利益不惜牺牲个人的一切。**的含意或任务，如果用概括的语言来说，仅有两句话：全心全意为人民服务，一切以人民利益为最高准绳。党来源于群众，不能脱离群众。仅有以*常人的心态待人处世，想人民所想急人民所急，才能做到这一点。

　　作为一名合格的党员还应在思想上和学*上严格要求自我。优秀党员决不是套在自我头上用于炫耀的光环，而是我们应当努力学*，不断积极所应当到达的目标，组织上的入党一生，思想上的入党一生一世。在学*当中，最让我感动的是在抗日战争和**战争中为了*事业奋斗的那些上海交大的学友们。他们为了祖国的未来，为了民族的奋强，为了上海交大的明天，在白色恐怖之中“浴血奋战”。作为手无寸铁的学生，即使不能战斗在第一线，也要奋战在各个文化领域。几次护校运动更是让我十分的感动。由此我感到了作为党员的骄傲，也更加坚定自我的人生信念：我也必须要成为一名党员。

　　我深深懂得，一个党员就是一面旗帜。在工作中，我将时刻以党员的标准来衡量自我，始终用“三个服从”要求自我，即：个性服从党性，情感服从原则，主观服从客观。做到业务绩能领先，以任劳任怨、勤勤恳恳的工作态度，踏实的工作作风，尽职尽责的做好本职工作。在思想上，我将不断的加强马克思列宁主义、*思想、*理论及“*”重要思想的学*，做“*”重要思想的忠实实践者，不断加强党性修养，提高政治思想素质，积极进取，与时俱进，开拓创新，以更加优异的成绩来回报组织和单位，早日成为一个合格的正式党员。

　　**是*工人阶级的先锋队，同时是*人民和中华民族的先锋队，是*特色社会主义事业的领导核心，代表*先进生产力的发展要求，代表*先进文化的前进方向，代表*最广大人民的根本利益。实现*是党的最高梦想和最终目标。

　　**成为*唯一的执政党，是因为党具有较好的组织性和纪律性。民主集中制是党的根本的组织原则和组织制度，也是党的根本的领导制度和组织制度。我国的民主集中制是民主和集中的统一，自由和纪律的统一。

　　**坚持和发展了民主集中制的组织原则。**坚持和贯彻民主集中制，是全面建设小康社会，开创*特色社会主义事业新局面的根本保证。此外，**还具有很强的纪律性。党的纪律是党的事业取得胜利的根本保障。

　　作为一名入党积极分子，我必须树立起正确的入党动机，也就是说必须牢固树立*的远大梦想，坚定为*奋斗终身的信念，以高尚的思想道德要求和鞭策自我，并用自我的实际行动为实现这个崇高的思想而奋斗，更要踏踏实实地做好自我的本职工作。“**员党员必须全心全意为人民服务，不惜牺牲个人的一切，为实现*奋斗终身。”

　　牢记我党全心全意为人民服务的宗旨。**是工人阶级政党，党的性质决定全心全意为人民服务是党的宗旨，也是我们党区别于其他政党的显著标志。工人阶级政党的先进性，从根本上讲，就是它始终代表工人阶级和全体劳动人民的利益，全心全意为人民服务。

　　**作为*工人阶级的先锋队，是全国各族人民利益的忠实代表，把全心全意为人民服务作为自我的终生职责。在我党的历史上，在社会主义革命和建没中，千千万万党员出生入死，舍己为人，牺牲了个人的一切，无私奉献出了自我的毕生精力，到处都有党员用自我的模范行为谱写的一首首为人民服务的感人诗篇。所以，我必须要把全心全意为人民服务作为自我端正入党动机的一面镜子，严格要求自我。

　　最*经过党组织领导对*的学*，以及各同志之间的热切讨论，使我进一步理解了工人阶级的先锋队的含义。*的第一句话**是*工人阶级的先锋队，是*各族人民利益的忠实代表，是*社会主义事业的领导核心。它阐述了党是由工人阶级中有*觉悟的先进分子所组成，而在*真正的工人阶级很少，决大多数*人都是农民。同样在旧社会跟着**，扛着枪南征北战，为建立新*流过血，甚至献出宝贵生命的人大部分也都是农民，那么**为什么还是工人阶级的政党呢

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魏晋文学思想的认识及再思考论文

魏晋文学思想的认识及再思考论文

　　无论是身处学校还是步入社会，大家都有写论文的经历，对论文很是熟悉吧，论文是进行各个学术领域研究和描述学术研究成果的一种说理文章。相信许多人会觉得论文很难写吧，下面是小编为大家收集的魏晋文学思想的认识及再思考论文，希望能够帮助到大家。

　　摘要：我国古代文学是我国悠久的历史发展中占据了重要的意义，尤其是魏晋时期的文学思想，与其他朝代的文学思想相比，更具有一种全新的文学特点。在魏晋文学发展的过程中，将文学创作转变为个人的艺术活动，在进行文学创作的过程中更多的融入自身对于生活的感情;然而其自身也存在一定的不足之处，即文学思想本身的开放性质问题。因此，文章通过对魏晋文学思想进行详细的分析，从而对其进行文学思想现象的再思考。

　　关键词：魏晋文学;再思考;思想认识

　　随魏晋时期的文学思想是我国传统文学发展史上的创新时期，其中创作的文学作品在后世中也广泛流传。魏晋时期的文学思想对后世来说据有十分重要的探究意义。因此，笔者在文章中对魏晋时期的文学思想内涵进行了深入的研究，将其对我国悠久文化历史的积极影响进行有效探究。

　　一、魏晋文学的背景概述

　　在魏晋文学发展的过程中，西汉文学对其的影响也占据了十分重要的意义。汉赋作为两汉的主要文学形式，是继《诗经》《楚辞》之后的一种更加新颖的文学形式。先秦时期屈原的《楚辞》以及西汉文人司马相如名作《子虚赋》在文学发展的悠久历史中，对魏晋时期文学的发展都提供了一定的发展条件。

　　因此，文学思想发展到汉末时期，汉末建安帝时期，由于此时的*已经有曹操开始掌控，汉朝在此时已经有名无实。在这期间，文化形式已然发生了基本的变化，由于受之前汉赋等众多文化形式的影响，魏晋时期的文化思想逐渐出现了新形势。

　　二、魏晋文学思想的认识与思考

　　我国文化源远流长，从《诗经》发展到《离骚》，再逐渐发展到汉赋中的《子虚赋》等，均为魏晋时期的文化发展奠定了优良的文化基础。由于各个时期的文化形式各具特色，因此，魏晋时期的文化形式与之前相比也存在形式上的区别。从广义的魏晋文化含义来看，魏晋时期的文化形式在形式上更有一种往而复始的特质。可以体现在汉末建安帝时期的文学形式与汉朝初期更具抒情气息，而经后来两晋时期的文化洗礼，随后的南朝文学形式更具抒情气息，文学内容上更讲究以情代理。但此抒情却不是文学历史的周而复始，而是在传统形式上添加更加新颖的内容，从而形成新的文学形式。例如曹植的《七哀诗》中所说：

　　明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有余哀。

　　借问叹者谁?言是宕子妻。君行瑜十年，孤妾常独栖。

　　君若清路尘，妾若浊水泥;浮沉各异势，会合何时谐?

　　愿为西南风，长逝入君怀。君怀良不开，贱妾当何依!

　　曹植在《七哀诗》中将自己比作“宕子妻”，将被遗弃妇女的悲惨遭遇用于比作自己在政治生活中被排斥的情况，将思妇与丈夫之间的离别比作自己与兄长曹丕之间的疏远。曹植在诗中叹息自己与兄长之间逐渐疏远，用“浮沉各异势，会合何时谐?”“君若清路尘，妾若浊水泥”比喻自己与曹丕之间日渐悬殊的差距。同时在诗的结尾处，曹植以“愿为西南风，长逝入君怀。君怀良不开，贱妾当何依!”表达自己对国家的衷心，同样在言语之中也无不表露了曹植内心的悲凉。

　　曹植所创的文学作品，多数都以汉末的建安为分界线，在建安前期，曹植正处于青年，曹操对这个满腹才华的儿子更是宠爱。因此，在建安前期，曹植所创作的文学作品字里行间无不流露着无忧无虑、踌躇满志的情感。然而后期曹操逐渐对曹植失去信心，将目光逐渐转为曹植的兄长曹丕，立他为嗣，曹植的心境也逐渐由前期的无忧无虑转为心灰意冷。

　　三、魏晋文学对后世文学思想的影响

　　从汉末建安时期开始，魏晋文学便开始发展，发展到晋朝时期，由于司马氏擅权，荒淫无度、贪恋酒色，在朝中大肆屠杀，导致晋朝时期的文学名士多数十分凄惨。因此，与建安时期的魏晋时期文学相比，晋朝时期的文学并不是诣在宣扬政治思想，更多的是在文学形式中感叹内心忧伤的心境。因此，魏晋时期文学对后世文学思想的影响，多半是在精神层面的影响，在诗中将理论与情感进行结合，使文学思想变得更加深远。

　　四、结束语

　　因此，在魏晋时期的文学思想中，除了对前朝文学形式的传承，在发展自身文化形式的基础上，对后世的文化更加奠定了基础，在文化发展的悠久历史上为我国文化传承增添了靓丽的色彩。

　　论文摘要：*古代文论中的“虚实”范畴源自老庄论“有无”，在魏晋六朝时期经玄学之争实现了由哲学、美学领域向文学和艺术领域的重大转化，并在玄学思潮、言意之争、人物品评和文学刨作等共同构筑的场域中，内涵日益丰富起来。文学批评史中的“虚实”范畴不单来自哲学和思想史，而且与文学创作有着密切的互动关系。魏晋六朝时期的文学实践为“虚实”含义的演进提供r肥沃的土壤。该文在论及“虚实在魂晋六朝时期的发展面貌后，以刘勰“隐秀”说与当时“永明”诗风为个案，透视“虚实”发展与文学创作的鱼．动关系。

　　论文关键词：虚实；创作；隐秀；“永明”诗风

　　一、关于范畴研究的文学土壤

　　*古代文艺美学、文学理论中许多重要范畴，与古代哲学有着直接的亲缘关系，是在哲学的影响下实现转化并被广泛应用的。古代文论中“虚实”范畴的提出、形成以及历经千年的发展与演变，莫不与道家和佛教哲学息息相关。但古典文论中范畴的形成，其涵义的丰富与革新，又并非全部来自思想与哲学史，丽与文学创作密切相关，受着文学实践活动这片丰厚土壤的滋润和培育。对此，当前学界常常割裂了虚实与创作活动的密切关系，或者说对其发展、演变历程中与不同时代创作实践的互动关系，还研究得不够。

　　一些学者论“虚实”时通常先从先秦哲学、美学中寻找其源头，但恰恰忽略了古典文学创作的深厚土壤，詹福瑞认为*年来古代文论的研究“多比较重视文学理论范畴的哲学渊源，然而却忽视了影响文学理论范畴的另一个重要因素，即文学创作的现实基础。其实这种忽视是很不应该的，毋宁说是对理论与实践、文论范畴与文学创作的一种割裂。党圣元先生谈到:“以文学创作为核心的文学现象，是文学理论认识的对象。比起哲学范畴，文学创作对文学理论的影响似乎更为直接、更为具体。*古代文学理论中的许多问题，多从历史与现实的文学现象中归纳总结出来，建立在创作实践的基础之上。”应该说，哲学思想和文学创作同时置身于时代政治、社会思潮和士人生活共同构成的个文化场，它影响着某一个文论范畴的内涵与发展，只顾及一方必然会产生偏执。

　　虚实范畴是古代文论中一个异常复杂而又极具民族特色的元范畴。其含义在千年演变中不断扩大、增生，具有极大的派生可能性，并作为一种艺术表现手法被广泛地运用于各种艺术门类。胡立新等人曾对其多重不同义项进行过系统而详实的盘点，着重评析了其中八种常用义项，但这只是种横向层面上的历时性总结。文论作为对文学活动的一种总结，作为对文学思想的一种提炼和升华，也是一个不断深入的进程。“虚实”范畴由于打上不同时代哲学思潮、时代精神、审美心理或文学创作的印记，在不同时期有一个不断充实、完善和改造的过程，在不同阶段的含义指向是有所侧重的。在魏晋六朝时期，随着玄学之争与文学创作活动的繁荣，虚实范畴实现了由哲学、美学向文学、艺术范畴的重大转变，偏重于创作中的情景关系、主体素养与构思心态等。这里，笔者着重谈谈在魏晋六朝时期虚实范畴的产生发展及与当时文学创作的互动关系。

　　二、“虚实”在魏晋六朝发展原因探秘

　　道家哲学对“有”与“无”的认识直接构成“虚实”范畴的最初渊源。《周易》阴阳观具有涵盖万事万物的最高抽象符号的意义，它开启了虚实的辩证思维，也赋予了其诗性特征。在虚实范畴真正广泛运用于文艺领域之前，还存在一个由哲学、美学到文艺、文学的转向问题，这是虚实发展史上至关重要的一步。这种转变就发生在魏晋六朝时期，是直接由魏晋玄学论争引起的，并且在实现这种转变之中和之后，人物品评、言意之辩又为之注入了新的内涵，使虚实内涵在此阶段大放异彩，呈现出全新的格局。

　　(一)玄学思想促进虚实由哲学、美学向文学和艺术领域转变。汉魏时期，因*更迭频繁，斗争黑暗激烈，两汉经学也随着汉帝国的崩溃而衰落了。士人们在激烈的社会变革面前生死无常、得失骤变，思考了许多新的问题，在哲学本体论、社会伦理观、人与自然的关系等方面，提出了许多新的见解。而魏晋玄学正是这一时期形成的一种新的世界观和人生观。其核心是老庄学说，主张顺其自然、清静无为的老庄思想，尖锐地否定儒家纲常伦理，鄙视尘世间的沽名逐利、尔虞我诈，并以“心斋”、“坐忘”之法作“无待”之游。

　　玄学代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等人，他们论证了本末、有无、言意等问题，把哲学上升到纯粹思辨的高度。尤其是其中有无、言意等范畴的讨论，极大地充实了虚实范畴的含义，导致了虚实范畴由哲学美学向文艺、文学范畴的重大转变。玄学思想的发展前后经历了几个不同阶段。其中以何晏、王弼为代表的贵“无”思想则将宇宙生成这一问题放在哲学、美学的层面来探讨，这对虚实范畴由哲学向美学、文学转变产生了重要影响。庄子论哲学总在努力地抛弃“有”而专注于“无”，正是在这点上，他比老庄走得更远。这使*后世文艺创作及批评相对地更加重视对虚境的营造和品味。

　　(二)人物品评引发的“形神”、“气韵”范畴对“虚实”的启迪。人物品评的渊源和发展，非本文所论，这里集中探讨它在魏晋六朝时期对虚实发展的影响。虽然先秦时期人们将人物品评运用于相书，以对人物的祸富、寿天等进行评论、预测或议说，具有一定的迷信色彩，但其中已包含将人物的内在精神(虚)同外在形体相(实)相联系的合理内核。东汉时期，由于选举、提拔、任用人才的需要，人物品评正式成为一种有意识的社会风尚，并因曹操倡导和影响，实现了由重“德”向尚“才”的重大转变。刘劭作《人物志》，分析了人的筋、骨、气、色、仪、容、言(可见、可听之“实”)与内在智慧、德行、情感、个性(凭借意识、心灵和思维等感悟的“虚”)的关系。自何晏始，人物品评便迅速从鉴别、任用人才的政治需要转向对理想社会、人生意义与价值、人物个性与才能的哲学探讨和审美品评，并且在以阮籍、嵇康为代表的一大批玄学家的推动和践行下，人物品评开始带有与追求理想人格和生活态度相联系的审美性质。

　　这种品评人物的“神鉴”法，器重人的内在神和理(虚)，而不太在意外在的形和名(实)。要求凭借形，但又不局限于形，而须于凡形中见出奇神来。《世说新语》品评、识鉴人物尤其注重风神，当时在对“人”的审美鉴赏和评价中对“虚”(人物神韵之美)是异常地器重，这不仅影响到当时文学创作和品评，还波及绘画等艺术领域。这是一种非常富有价值和意义的转向。可以说，自此以后，*古代艺术家乃至一般士人都在魏晋六朝开拓的“虚”之美中进行不断探索，熔铸着他们的创造精神和生命追求，寄托着他们的人生理想和艺术境界。

　　而魏晋六朝“气韵生动”的命题要求绘画生动地表现出人的内在精神、气质、格调、风度，赋予艺术对象一种生命运动力，必须有某种“虚”之美，“虚”之况昧，而不在于外在环境、事件、形状、姿态的如何铺张和描述，太“实”则作品缺少个性、张力和灵动。这对当时虚实含义的更新有一定的.影响。不过，“虚实”当时在两个层面上涵盖了“气韵”、“神韵”以及“形神”范畴，或者说其涵义有主体才情素养和欣赏诗味虚美两个层面。

　　(三)言意之争引发对“虚实”内涵的拓展。在王弼“贵无”的哲学思想中，语言论意义的言意之辩又与本体论意义的有无之辩相辅相成。言意之辩引发艺术家对意的不懈追求，又为这一阶段虚实范畴中创作主情思潮起了推波助澜的作用。玄学在认识论上足以寄言出意、得意忘言为基本方法的。王弼关于“言一象一意”三者关系的论述源于庄子的“得意忘言”论，但又融合了易传的“立象以尽意”之说。“王弼的明象把玄学的贵无引到文学理论中，直接带来了文学理论的得意忘言以及重神轻形”。这为魏晋文论家总结创作中如何处理好外物摄取(象)与情感传达(意)，即当时“实”与“虚”的关系，如何生发出一种“味”来，从哲学的层面提供了理论先导。

　　可见，虚实思想在魏晋六朝时期的形成和丰富，是得益于玄学思想、人物品评、言意之辩形成的磁场的共同作用。玄学之争根本一实现了这一范畴由哲学、美学向文学和艺术领域的重大转变。并且，玄学思想中言意之辩促使人“忘言”后去捕捉“意”，及人物品评思潮诱导下的重神轻形等，都极大地开肩了“虚”的范围，部分元素被虚实思想吸收后成为其重要组成部分，这对当时乃至后世的文学创作、美学思想等都产生了巨大而深远的影响。

　　三、“虚实”在魏晋六朝的发展及表现

　　经玄学思想的蔓延和传播，虚实在魏晋六朝有了全新的变化，实现上，上述转变后，其内涵得到了前所未有的充实和提升，这与这一阶段文学的全面觉醒，以及在哲学与美学思想影响下日趋走向繁荣的文艺创作密不可分。虚实的发展得益于当时各种复杂而激烈的社会思潮和文艺态势对陆机、刘勰、钟嵘等文学批评家的激发和启迪，他们先后对“实”景与“虚”情等等关系进行了敏锐的探讨和及时的总结，对文艺言志、抒情特征作了深入的挖掘。虚实范畴在魏晋六朝时期的具体含义，着重表现在以下两个方面：

　　一是指向作家的精神、人格修养和创作心理状态，重点论及创作主体层面。“实”即充实，是指人生阅历的广博和学养的富足；“虚”指虚怀若谷的胸襟(心空、不拘、空阔等)，又指能忘怀尘俗的虚静心理(守雌、心斋、离俗、离欲等)。

　　虚实论的此种涵义在先秦至汉阶段就有了萌芽和端倪，只是魏晋六朝时期才被理论家正式鲜明归纳总结出来。刘勰在谈文艺创作的“神思”说时即是辩证地看待这种虚实关系的。“是以陶钧文思，贵在虚静，疏沦五藏，澡雪精神；积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞”(《神思》)。作家在创作伊始，必先有一定的心理基础，既要虚静养心，“虚而待物”，清除心里的成见杂念，使精神纯净，才能达到最全的认识，义要积学明理，对人生阅历悉心体察，以获得充实的学问积养。这两方面结合才能“使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤”。刘勰是从儒、道两家的思想中辩证地吸收了儒家重“实”的精神和道家尚“虚”的传统，结合起来看待文艺家的精神修养，尤其是需要具备一定的视野、阅历、经验与学养等。

　　二是指向景物、物象与情思意理。这是从文艺作品内容的主客关系上着眼的，“实”指外界的人事景物，作用于人的感官，是有形的、具象的；“虚”指情思意理，体现于人的意识心灵，抽象或朦胧的，是无形的。这里，虚实论与情景论有着交叉的涵义。或者说，虚实关系即指情景关系，化景物为情思即是虚实交融的表现。

　　陆机在《文赋》中称“诗缘情而绮靡”，只讲情，不言志。大胆地突破了讽刺教化文学的“言志”文学观，以情感作为文学的根本，从根本上肯定和激赏文学中的“虚”，为虚境争取了一定的空间和领地。其“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”又看到了作家悲喜会因外界四时实景的变化而不同。刘勰在《物色》篇中进一步发挥了陆机“感物缘情”说，更为细致地描绘了四时景物的变化怎么激发了诗人的情感，从“情以物迁，辞以情发”的观点看，他始终兼顾了“虚”与“实”的二面。钟嵘论“物感”说时将“物”由自然实景的视域扩大到了种种社会现象，对“实”的认识又更进了一步。

　　要之，魏晋六朝时期批评家从创作表现的情和景、意理与物象两方面的关系处理中讨论虚实问题。

　　四、“虚实”与魏晋六朝文学创作之关系

　　魏晋六朝时期的文论虚实连同，如情景、形神、言意等，相关范畴都得到了极大的发展。这种繁荣是建立在文学创作活跃基础之上的。这一时期的文学创作是典型的乱世文学，主题关乎生死、游仙和隐逸等方面，是士人作家内心苦痛和挣扎的自然流露，他们对人生的短暂、生命的脆弱、政治的残酷、命运的坎坷溯福的无常，以及个人的无能为力有了全新而深刻的感悟，也奠定魏晋六朝文学悲剧性的感情基调，正是这种感悟、思绪、情感和体验的传达构筑了虚实内涵中“虚”之维。伴随着对传统礼法、名教的怀疑和否定之风，崇尚自然在文人身上程度不同地表现为蔑抛世俗、放诞不羁、顺任情性，表现为对个体人格尊严、个性自由、理想家园的执着追求。这是一个鲁迅所说的“文学的自觉的时代”。文人赋予文学以前所未有的重要地位，首次将文学放到了与立功、立德同等的地位，肯定了文学独立存在的不朽价值。而且文人开始摆脱儒家的文学功利观来从事创作，由日常生活到作品内容，形象刻画等，都表现出对个体人格、尊严、情感、个性、自由等的强烈追求，各自的创作呈现出不同的个性特征和美学风貌来。这些都标志着一个艺术风格和流派多样化时代的到来。这一阶段，文学摆脱了儒教“止乎礼义”的束缚与麻醉，以及“温柔敦厚”之风的单一和刻板，日益体现出赏心悦目、抒情言志的审美特点来，获得了自身存在的独立价值。

　　作家人格的觉醒、个性的张扬和文学创作的繁荣是引发众多批评家进行总结和探讨的前提，极大地诱发了他们(其自身也是诗人，这种双重身份是*古代文学创作繁荣和文论繁盛的先天优势)对此进行深入的研究，以进一步引导当时文坛良性发展，同时也为后世提供师法的楷模。魏晋六朝文学创作的整体格局，是这一阶段文学批评得到长足发展取得极大成就的重要土壤，是诞生单篇作家作品评论(如曹丕《典论·论文》)或系统理沦著作(如刘勰《文心雕龙》)的前提条件。并且，这种关乎作家主体的人格精神、气质个性和对时世对人生抒发的复杂情感是虚实含义多元化产生的基础。

　　正是社会背景、时代精神和审美风尚等对文学的繁荣起了巨大的促进作用，为虚实思想准备了温床。那么具体到这一阶段的文本和创作呢?纵观魏晋六朝*四百年的文学创作，一部《世说新语》便是他们言行、思想和心灵的折射。他们在反叛和怀疑中，在失望和憎恨中，在蔑视和怠慢中，散发出一种昂扬的激情和鲜明的个性。

　　这一阶段作品数量与种类之多，从《文选》可见；诗人数量之众，从《诗品》可见；文体的繁多，流派风格的多元化，从《文心雕龙》可见。这些繁荣的文坛局面为理论的产生提供了基础，加之玄学思潮的勃兴，士族的兴起和对山水的发现，为虚实等大批范畴的催发提供了契机，注入了血液。故陆机、刘勰论虚实之缘情，不单作为诗人身份，就是面对当时大批既有的创作成果，是有总结的可能和必要的，是有亲身的体会和感受的。参差不齐的创作格局，个性化诗人的成批涌现，各具特色的魏晋风度等等，所有这些都为刘勰探讨诗人的学识素养，为陆机总结创作的过程，为他们理清自然物象与人的情感，情感与表达之关系等，奠定了基础。

　　综上所述，理论界对虚实范畴涵义的充实、完善和总结，是深深根源于创作实践的，是紧密结合于文学活动的。离开了创作的土壤，这朵色彩艳丽的花儿不可能开得如此茂盛和鲜艳。探讨虚实不能单从理论层面人手，事实上虚实论的内涵从来都是与创作实践紧密结合的，这在唐宋时期更是如此。

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对于网红的认识议论文

对于网红的认识议论文（精选21篇）

　　相信大家都不可避免地要接触到作文吧，尤其是应用极其广泛的议论文，议论文是对某个问题或某件事进行分析、评论，表明自己的观点、立场、态度、看法和主张的一种文体。那要怎么写好这类型的作文呢？以下是小编精心整理的对于网红的认识议论文，欢迎阅读与收藏。

　　网红现象给大学生带来了很多正能量。首先，它能够深化大学生自由、*等价值观。网红现象的出现破了明星精英“一统天下”的局面，给予了*民机会变为“明星”，让他们确信自己可以拥有挑战精英文化的能力。当代大学学生获取信息的渠道更加丰富多样，对自由、*等的话语权更加渴望，而网红现象一定程度上满足了他们的需求。能够使榜样教育更加多元化和贴*化，网红一般在生活中在某方面有着过人之处或者具有独特的个性。无论是哪一时期、哪一位网络红人，都是如此。榜样的力量不容忽视，而网红们带来的正面性质的因素值得我们所肯定的。

　　但其中也会必然存在很多的负能量。在今年早些时候，提到网红可能大家都会联想到低俗、露骨甚至**这些词语来形容，确实，在行业发展初期，各种法令法规还没健全，难免会出现一些乱象。而这些乱象在很大程度上影响到大学生的审美观、是非观、人生观、价值观。某些网红以低俗的行为举止博取眼球，使得一些认知分析有限、生活阅历浅薄的大学生为了寻求感官上的刺激，把低俗、恶俗、媚俗的东西当做美去追求，时间长了审美情趣便粗俗化。同时，榜样效应也会带给大学生一些负能量，负面的价值观会使得大学生感到迷茫，对公民社会道德建设产生强大的冲击。此外，网红现象还可能误导大学生的金钱观、婚恋观、成才观等等一些方面。

　　对负能量的应对措施：

　　网红现象带给大学生的冲击不可谓不大，为此，全社会需要做出全面的应对措施来减少负能量带给大学生的负面效应。学校可以增设一些课程内容，坚定大学生良好的价值观，让大学生们在遇到负能量冲击时不会感到手足无措。需要加强大学生审美观的教育，努力提高大学生的审美情趣，这样自然能够摒弃低俗的审美观，拥有良好的美德情操。加强道德教育，负能量的冲击中很多都在一次次打破人们的道德底线，此时更应该坚守自己的道德底线。需要时刻调查关注大学生的道德发展，及时做出调整。加强各类价值观的培养，树立一个良好的价值观。

　　总结：

　　网红现象是一个时代的产物，目前来说它算一个比较新颖的领域，其中的资源价值还有待我们继续去发掘。在这个过程之中需要我们对它进行一个良好的管理与约束，尽管现在网红已经开始逐渐退烧，但我们任然不能忽视，无论是哪方面都是一样。我们不能一味的去否定，也不能去一味的纵容。总之，取其精华，去其糟粕。

　　跨入千禧年后，网速的进步让网红的出现渠道不仅仅只是通过自己的才情和文笔。猫扑等大型的图文网站也让网红之路走上博人眼球的方式。这一阶段，许多网红的出现都是由于其拥有博人眼球的地方。2003年，在上海念初二的钱志军因为其一张斜眼照片被人拍下上传网络，从此，这张照片开始被大众ps，迅速在网络上走红。在这一时代出现的芙蓉姐姐可谓是翘楚，2004年有网络拍客将她的照片上传到网络上，之后迅速走红。成名后她积极配合各种商业推广，从单纯的网络社区火到了网络媒体，在从网络媒体火到了娱乐圈。这一时期的另一翘楚“凤姐”也可谓是一大奇葩。2009年她在上海陆家嘴地铁站散布自己的征婚信息使得她迅速成名，之后，她寻找到了网络推手团队为她炒作，助她成为网络红人。她在网络上曾爆出过种种雷人的语言，诸如“9岁起博览群书，20岁达到顶峰，智商前300年后300年无人能及”等。

　　这一时期，微博迅速流行也给予了一条新的网红之路。微博作为一种分享和交流*台，其注重时效性和随意性。140字以内的简短文章方便与发表一些及时性的观点与见解。通过种*台，草根民众也能随时分享自己的动态，博取他人的关注。通过提升自己的活跃度来提升自己的名气。通过微博走红的网络名人，其主要目的是通过微博寻找志同道合的人和进行目的性的推广。在微博上，微博名人更容易成为一个意见领袖。

　　相比于前面的一些意图成为网络红人的人，这已时期还有一些因意外而走红的人，如犀利哥、西单女孩、彭宇等人。值得一提的是西单女孩在通过翻唱安琥的《天使的翅膀》视频走红后，迅速转变为了传统名人。

　　随着互联网的发展，社交软件的普及，越来越多的人渴望博得到人们的眼球，而现今有部分人靠出格的言行及贩卖低俗劣质内容出位，成为低俗网红，我们必须抵制他们。

　　其实，网红本身这个身份并无可厚非。最初有人靠的是个人的才华赢得网友的关注，网友亦可从他们身上学到知识。他们确实值得别人的尊重。

　　但现今许多人却是靠着出格的言行博得别人的眼球。这类低俗网红对个人社会带来不利影响，必须对他们进行抵制。

　　低俗网红散播的内容会对青少年的身心健康造成不利影响。现今越来越多的青少年触及网络，网络对他们的影响十分巨大。试想若是低俗网红在网络上传播黄色，暴力等不良信息，青少年的心理健康恐怕不能保证了啊。例如刘梓晨等人，靠整容得面目全非而博得青少年网友的眼球，他们甚至还传播黄色短视频，其下方评论者大多是青少年。青少年好奇心，盲目心理极强，虽说大多数人都在责骂刘梓晨等人的不是，但难保会有部分青少年受到他们的影响，造成心理不健康甚至扭曲。为保护青少年的身心健康，抵制低俗网红是当务之急。

　　低俗网红亦会对一个国家的文化带来不利影响。一个国家的流行文化本应是健康有节操的，但现今网红爆满，他们“人多势众”，对低俗内容进行传播，许多人在耳濡目染之下必定会受到影响。例如一个小伙子哭喊的“蓝瘦香菇”情谊便可传遍全国各地，着必定无法使国家文化得到进步，只会越多的落后。所以说抵制低俗网红是必行的啊！

　　再看，对于一个国家的经济而言，低俗网红也是有弊无利的。现今许多网红依托团队运营并吸取大量金钱，他们借着博人眼球的优势进行广告或骗取网友的钱财。若是国家的大部分资金运营靠着这种方式，国家根本不可能富起来。在一个国家中，必须有健全的经济运营体系，国家才能富强，而不是“网红式”的获取暴利，我们应该制止这种不明智的现象。

　　抵制低俗网红，需要我们从个人做起，明辨低俗网红，不受他们诱导，这是我们责无旁贷的。而对于一个国家来说，应从法律方面惩罚进行非法活动的低俗网红，只有低俗网红的逐渐减少，才能有一个更美好和谐的社会环境。

　　在21世纪互联网蓬勃发展的今天，网红已跃然成为“名人”的一种代名词，也成为了普通人博出名的一种新方式，不少人借此踏上了成名之路。但是有些人却靠着一些低俗的、不正当的手段借机上位。对此，我们应该说不，坚决抵制这种低俗“网红”。

　　防止低俗“网红”的形成，要求我们不通过低俗手段、不正当手段吸引群众目光，趁机上位成为网红。在现实社会中，有很多人为了成为网红，不择手段，力求自己出名，吸引群众目光，甚至不惜伤害自己、伤害他人，来满足群众的需求，借此使自己成为网红。像之前的“辣椒网红”，指的就是一名男青年大饮一大盆红辣椒汤，拍摄成视频发到网上，使自己成为轰动一时的“辣椒网红”，可在第二天，就传出了他被送往医院治疗的消息，原因就是因为他喝了太多的辣椒汤而导致胃溃疡。对于他的行为，我真的是不敢苟同，不惜伤害自己的身体就为了一个网红的称号，即使他因此而有经济利益的话，我也认为不值，什么都比不上自己的身体重要。而他会有这种行为，我认为也有一大部分是网红文化的部分低俗内容影响了他，导致他做了这种损人不利己的事。故我认为成为网红要实事求是，不要靠一些低俗手段搏上位。

　　抵制低俗“网红”的形成，需要我们不跟风，不支持，对此抱以拒绝的态度，强烈抨击这种低俗文化。现时人们为了这网红名头手段尽出，导致了网红文化的低俗性，而且这种势头还越来越旺。对此，我们应该强烈表明我们的态度，坚决扼制这种低俗文化的发展。比如之前的“王宝强马蓉事件”以及“林丹出轨”事件，这些由媒体爆发而出的明星绯闻事件，让这些明星成为一时的网红，在人们中广泛传播他们的事，而在这种传播中，不免有些素质低下的人将其进行了渲染和歪曲，导致后面出现了一些低俗行为，使他们身心受到了巨大的伤害，这是低俗文化出现的另一方面。对此如果我们不抱以侥幸的心理，盲目跟风支持，就不会出现这种情况，所以我们应该坚决抵制这种低俗网红文化，不使其发展。

　　拒绝低俗“网红”的形成，需要我们形成正确的价值观，学当正义网红，抵制低俗网红。网红有低俗的，自然也有正义的、阳光的，作为一名合格的文化传承者，我们自觉接受好的网红文化，拒绝低俗网红文化。如同前段时间的“暖心交警”网红，这类暖心交警叔叔在他负责的路段，帮助接送孩子进出学校，可谓贴心之至。对此，我们应该喜于接收这种阳光文化，将其转变为自己的一种模仿榜样。

　　低俗网红实不可取，我们做好自己应尽的本分、坚决抵制低俗“网红”，乐于接收阳光“网红”，让网红更加光明正大。

　　有了网络的传播效应，很多人因为一门手艺或是技艺、甚至是一段视频成为网络红人。随着越来越多的网红加入商业大军，人们创造出网红经济的概念，虽然这一概念并未受到经济学家们的认可，并不妨碍投资商看好网红市场，办起网红培训班。

　　作为资深网红的芙蓉姐姐谈起网红商业模式，认为每个网红都有一定的粉丝量，但是这个粉丝量不能直接兑换成钱，但是通过电商或者结合别的途径，便可将粉丝量与钱挂钩。

　　法国作家莫洛亚说，人人能因被人认识而得益，网络传播使这种效应呈几何级数扩大。在利益驱动中，不可避免地会产生网红自我炒作和投机的行为，由此催生网红商业模式的泡沫。

　　*人民大学经济学院教授李义*认为，网红现象会助长一部分人通过各种途径试图一夜暴富的浮躁风气，当这个社会中人都不那么*静、都想一夜暴富的时候，这个社会就是不正常的，再者，迅速成名的网红又多是昙花一现。因为真正的红在现代社会需要持续的能力的支持，网红不会提供这一方面的知识和能力。如果说网红可以创造价值和GDP的话，它只会推高GDP的泡沫。相比之下，农业方面的GDP涉及到谁来养活*，制造业方面的GDP涉及到*的强大预付，网红不创造任何物质财富，只不过是物质财富的一种再分配。

　　对照古典经济学的说法，劳动是创造财富的一个重要途径，网红商业模式对GDP是否有贡献?值得我们去思考，但毋庸置疑的是，内地的经济增长需要高质量的经济效益。而网红在用人气换取物质财富的同时，作为传播主体也在传递着不同形式的文化。作为欧洲万像电影节*，贾振丹希望网红中能够出现更多对社会有正面影响力的人，来引导产业、*俗或是社会道德。

　　在虚拟的网络世界中，人们展示着对艺术、游戏、运动、美食等领域的演绎，但网络直播门槛的降低，使得网络直播内容良莠不齐。*播音主持业界学术元老、*传媒大学播音主持艺术学院退休教授吴郁认为，过去的直播是针对正在发生的新闻事件，现在的直播门槛降低了，年轻人在网络直播*台上记录生活或自我表现时希望得到首肯，是对成功较片面的理解，同时使得这一虚拟世界出现踩底线和打擦边球的情况，应该多向积极阳光的方向去引导。

　　*播音主持业界学术元老、原*传媒大学播音主持艺术学院教授吴郁说，直播*台门槛降低，易使网络直播中出现部分负面内容，应积极引导。

　　2016年7月12日，内地*公布，26个网络表演*台被查处，处理了16881名违规的网络表演者。法律专家董媛媛表示，网络影视方面最起码不能有黄赌毒内容存在，不能有教唆犯罪的行为，不能损坏别人的名誉权和隐私权。

　　网红一夜成名的故事固然吸引眼球，但其是否可持续发展呢?作为一种时髦业态，网红现象映射着人们的价值观念和社会实际。*与全球化智库副主任、原*驻多伦多领事谢沛鸿对比网红的红和*红的红：前者像是股市中的概念股，一个概念炒出来，是为了筹资，同时又像是涂红漆，容易脱落，不能持久;而*红的红是传统祥和，醇厚有底蕴的文化色彩。

　　*几年“网红”这个词悄然兴起，我姥爷所住的村子——慈口观村也赶了个时髦，成了远*闻名的“网红村”，每天，来到村子里参观的游客一波接着一波。

　　记忆中的慈口观村是古老而破旧的，整个村子三面环山，只有南面一个出口。进出村子的路也是破旧的土路，遇上下雨天，路面泥泞不堪，还容易摔跤。有的房子是用石头盖起来的，有的甚至还是土坯房，看起来破破烂烂的，一点也不美观。那时候，我就在想什么时候姥爷所住的村子能有个翻天覆地的变化呀？

　　乡村振兴和乡村旅游给农村带来了大机遇，经过几年的发展，姥爷的村子发生了大变化。一进入村子，原来的土路变成了宽敞*坦的柏油路。顺着柏油路一直走，错落有致的民宿首先映入眼帘，民宿的整体色调是烟灰色的，有着晚清时期的建筑特点。村长爷爷告诉我，目前已经建好、投入使用的民宿一共有20多套，按照“一房一院一特色”的标准，每间房子都精心设计。走进一间房，漂浮着粉红色花瓣的温泉池出现在眼前，水池里的水冒着热气，像是走进了仙境。屋内的装饰与屋外的仙境对比之下就显现出了现代感，宽敞舒适的大床，一键智能的空调、洗衣机等，丝毫不比大都市宾馆里的生活设施差。看到这你是不是像我一样，喜欢上了这里，恨不得马上来这里住上几天？

　　我的姥爷是个老军人，也是个老党员，每当提起村子里的变化，他总是乐得合不拢嘴。姥爷还经常教育我，少年强，则*强。他提醒我现在要学好各学科知识，为将来加入现代化强国建设，时刻准备着。我听着姥爷的'话，心里默默下定了决心，努力变成一个优秀少年，将来为建设祖国出力。

　　这周，报纸和网络上有这样一则新闻：“路遇陌生人摔伤，扶不扶？两位老师用行动告诉学生答案”。这则新闻主要报道了宁波经贸学校的两位老师路遇陌生人摔伤，毫不犹豫地扶起摔伤者，第一时间送往医院，直到伤者的同事赶来，才匆匆赶回学校。两位老师做了好事不留姓名，得到了大家的好评。这两位老师分别是李*老师和边孝伟老师，其中李*老师就是我的妈妈。

　　我的妈妈虽然只是一位普普通通的教师，但是我认为她比谁都伟大。他不仅在那天帮助了那位摔伤者，并且隔段时间就会发信息关心那位摔伤者，问候她的伤情，而且没有炫耀这件事。

　　这件事是在12月1日早上上班途中发生的，但是一直到2月22日，一面印有“品德高尚、热心助人”的锦旗送到经贸学校被报道之后，我和爸爸才知道这件事。当我问妈妈，那天为什么没告诉我时，妈妈说：“这只不过是正常的助人之举，没有必要说，我们要低调。”妈妈又说：“我和边老师没想到那位摔伤者治愈后会冒着严寒专程赶来送一面锦旗。我们觉得受之有愧，因为当时帮她只是举手之劳，在我们看来是很*常的一件小事。”

　　现在的社会上，因存在热心人扶伤者反倒被讹的现象，使得本应是正常的助人之举成了一道左右为难的选择题。在这种突发状况下，很多人都会选择默默离开。记得去年6月，我的外婆在路边摔倒，左眼被路边的树枝戳到，她一边捂着鲜血直流的眼睛，一边招呼过路的人：“求求你们给我的女儿打个电话”。可是路过的人，瞧了一下我外婆，就走了，没有一个人帮忙打电话。可怜我的外婆一边捂着眼睛，一边艰难地走向家的方向，希望能够碰到熟人。就在快到家的时候，终于碰到一个熟人，才帮忙打了电话。等小姨驱车赶到、再辗转送往医院时，已经整整过去了3个多小时，错过了最佳治疗时机。至今外婆的这只眼睛还没有恢复好。

　　可在这次事情中，我的妈妈和边孝伟老师却将那位摔伤者扶起并第一时间送往医院，争取治疗时机。要知道，这时候他们不可能经过深思熟虑，需要第一时间作出决定。他们不假思索地扶起摔伤者的举动，让我敬佩。

　　我的妈妈和边孝伟老师，不仅感染了我，也深深感染了其他人。这两天，我妈妈和边孝伟老师的助人事迹在经贸校园甚至在报纸上和网络上传开了。许多师生知晓后，都表示：“两位老师是身边的榜样，我们要向他们学*”。

　　在当今社会，正是需要像我妈妈一样的人，有一颗善良的心，能够无私地帮助别人。因为他们身上的正能量表现会感染下一代，使祖国的未来充满憧憬。我为“网红”妈妈感到骄傲！

　　这是一个网红遍地的时代，这是一个网红催生的时代，从凤姐、芙蓉姐姐到局座张召忠、于丹和易中天，这些网红凭借着十八般招式在网络上占取了一*之地。探出一双理智明亮的双眼，窥清网络时代的清晰脉络，可送来生活的一阵清风，而我这样看网红。

　　微博可以随时随地分享生活，直播可以畅心所欲展示自我，网红借助低门槛的互联网能够轻而易举地进入大众视线，而强大的利益推动着人们奋不顾身地幻想着成为网红，无数年轻女孩放弃学业争相进入网红学校以得一夜成名暴富。亦有微信大号笔耕不缀推送着知识，知乎博主孜孜不倦地更新着答案，分享经验传递知识使他们获得众人的赞美与关注，亦有人因为无意的时事热点或娱乐高潮红遍网络，诸如魏则西家喻户晓，埃里克克一度刷屏。明星突破传统老牌明星的束缚借助自己的偶像光环，在网络上亦风生水起粉丝无数，成为了网红的一份子。

　　时代特征大不同，网络红人千千万万，不管他们经历什么的样意外，使了什么样的手段而蹿红网络广受追捧，他们应该认识到“踏实才是王道，实力才是资本”。那些哗众取宠凭美色涨粉吸金的，最终会遭人唾弃被人无视；那些故意炒作消费大众的很难走到最后红得长久；那些不切实际卖弄自我的将会面临冷寂消失于无痕之中。而那些真正存在过的大神，凭借着丰厚的知识赢得人心，或凭借着人格的魅力征服众人，或凭借着横溢的才艺斩获口碑，他们是立在网络中长青之树。一个网红要获得长久的发展力，应抛开空想，落到实处，让别人打心眼里佩服和尊敬，如此这般，才会红如灿烂二月花。

　　但是有些网红负能量满满，经营着不正当的手段，在金钱里面醉生梦死。他们要知道，自己的责任有多大。在人人都能接触网络的时代，一个纯洁友善温暖的网络环境如沙漠之清泉一般重要。网络塑造着人们的三观，影响着人们的态度，而网红作为万众关注的对象，正是要起到健康的引领作用，优良的表率作用。网红任重如泰山，不可坏了方向，误了大局，否则不仅自己结果难堪，还害了众人伤了风气。

　　网红可以正能量满满，也可以负能量缠身。在这样一个迷茫的时代，浮躁的时代，要听着心说话，跟着道走路，这样，网络会是天堂，网红才是标杆。

　　随着科技的迅速发展而日新月异，网红也成为了一种新业态、新话题。有人对其反对，拒绝，有人对其步步跟随，而我认为，处于繁华的庙堂之高未必有碧树银台，处于寂寥的江湖之远也不见得缺失铁血燕然，面对层出不穷的网红，我们需慎析明辨，倡利摒弊，传承正能量。

　　社会的表象文化是一个民族与国家的精神状态的体现，卢梭曾言：人生而自由，却无时不在枷锁之中，在这网红泛滥的时期，我们何尝不在他们的影响下。所以，为了守护初心，不被外物所诱惑，应坚持原则，不让污浊的网红侵蚀自己的心灵净土，也要接受“真网红”给我们带来清风正气，丰富精神生活。

　　理性对待，品味人生态度。在里约奥运会上，傅园慧凭借“洪荒之力”意外走红，吸引了国人的关注，对于纷纷扬扬的外界，她以运动员自居，希望能在运动会上取得好成绩。面对2016年国际泳联短池世界杯北京站成绩不佳而被指责为一味参与社会活动荒废了训练，她表示：“出了名后，会有人过度解读你。”她希望以幽默乐观面对世界，而不是为了娱乐大家。后在锦标赛又获得金牌。对此，我们学会那“千磨万击还坚劲，任尔东南西北风”的强干。

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评论里说一个秘密吧，这里没人认识你

★1☆　　用微笑宣泄悲伤，用沉默装点痛苦，哪怕是假装，也要假装成快乐的那一个，人生的路你不坚强，没人替你勇敢！

★2☆　　如果我能回到从前，我会选择不认识你。不是我后悔，是我不能面对现在的结局。

★3☆　　个人熬过了所有的苦难，也就不期待一定要和谁在一起了，我曾诚心努力过，但结局我不想说。没关系，你可以在评论里说出你的秘密，说一个最*一直困扰你的问题，虽然这里没人认识你，但我相信一定会有人回复你，大家可以畅所欲言，尽情的说心里话！

★4☆　　你，此后做的每一个选择都是为了自己；愿你，每天那么忙，做的都是自己喜欢的；愿你，将来的婚姻，真的是因为爱情；愿你一生努力，一生被爱！

★5☆　　时候不逼自己一下，你永远不知道自己的潜力有多大，这就像你给我砖，可能我拎不动，但给我钞票，我不光拎的动，我TM还能跑！

★6☆　　好珍惜对你好的人，弄丢了真的就找不回来了，世界这么大，有人对你好，是你的骄傲；人心如此小，有心装着你，是你的自豪。这世上，钱能买得起真正的奢侈品，但无法买到的一颗真正惦记你的心！我很*凡，但不是谁都能走进我心里。

★7☆　　眼泪掉下来的时候，是真的累了，其实人生就是这样：你有你的烦，我有我的难，人人都有无声的泪，人人都有难言的苦！忘不了的昨天，忙不完的今天，想不到的明天，走不完的人生，过不完的坎坷，越不过的无奈，听不完的谎言，看不透的人心放不下的牵挂，经历不完的酸甜苦辣，这就是人生，这就是生活。

★8☆　　你总是患得患失，因为害怕失去对方，你不断地试探对方，挑战对方的底线，你糊涂了，你没有用最好的自己去对待最爱的人，反而用最坏的自己去考验对方是否爱你，这样的错误屡见不鲜。

★9☆　　心累到一定程度，真的连生气和计较的力气都没有，尤其是在遇见*的时候。

★10☆　　我没有靠山，自己就是山！我没有天下，自己打天下！我没有资本，自己赚资本！这世界从来没有什么救世主。我弱了，所有困难就强了。我强了，所有阻碍就弱了！活着就该逢山开路，遇水架桥。生活，你给我压力，我还你奇迹！

★11☆　　我做好了和你共度一生的准备，也可以接受你明天就离开我的事实。这就是我爱你的方式。

★12☆　　爱到收不住才是真的输。

★13☆　　我用了很多年证明我有多爱他，他却用同样的时间证明我有多傻，总有那么一个*，曾经为了一个人拒绝了所有人，最后却落得一无所有。

★14☆　　二十多岁的你，迷茫又着急。你想要房子想要汽车，你想要旅行想要高品质生活。你那么年轻却想窥觑整个世界，你那么浮躁却想要看透生活。你不断催促自己赶快成长，却沉不下心来认真读一篇文章，你一次次吹响前进的号角，却总是倒在离出发不远的地方！请坚韧些，年轻的朋友，勇敢地前行。

★15☆　　了你，我什么都不缺，心再野，也懂得拒绝。

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