关于西方文化的古诗词

蛇在西方文化中的象征意义

蛇在西方文化中的象征意义

　　象征意义是一种精神分析术语。被压抑的、潜意识的愿望或冲突通过其他事物替代而表现出来的方式。而蛇在我们的生活中是比较凶猛的，被激怒时，就会发起攻击。蛇我们有很多人是非常惧怕的，下面就来看看蛇在西方文化中的象征意义都有什么吧。

　　蛇作为一种文化符号，在东西方文明中具有不一样的含义，在东方社会的价值观中，蛇代表的是一种生命的起源和循环，象征的生命的诞生和成长，我们可以从一个神话人物得到证明，这个神话人物就是我们的创世大神女娲，女娲作为东方 的创世大神，她不具有正常人类的形态，而是一种人面蛇身！

　　很多人会感到疑惑，其实这就是*文明中蛇这一文化符号的象征，在*，蛇被认为是*最早的龙，是龙的一种变种，所以*古代对蛇特别推崇，并且还有很多的部落把蛇当成了自己部落的图腾！但是在西方文明中，蛇的象征意义就有了变化，蛇在西方文明中被认为是邪恶的代表！

　　这一切其实还是和西方的宗教传说有关，也就是和【基督】教《圣经》中的一个故事有关！上帝在西方的伊甸园中造了亚当 和 夏娃两个人，并且告诫他们不要食用伊甸园中善恶树上面的禁果，但是夏娃却被蛇蛊惑，最终偷尝了善恶树上面的禁果，最后亚当 和 夏娃一并受到惩罚，被赶出了伊甸园！

　　蛇在这个神话传说中就有了特定的含义，蛇因为蛊惑了夏娃，导致人类有了原罪，所以蛇这种生物在西方并不受欢迎，蛇作为一种文化符号，在西方被视为厄运、灾难、丑陋以及邪恶的象征，其实这在西方其他一些文化现象中也是有体现的，就比如希腊神话中的“美杜莎女王”，也是一种邪恶的象征！

　　蛇在东西方文化的地位主要有两个阶段，受到崇拜和中晚期遭受唾弃的阶段，这让蛇类在当今各地区传统文化里有着亦正亦邪的角色。

　　早期的蛇类文化

　　2-3万年前，蛇类就已经在欧洲的一些洞穴壁画中出现，虽然不明确这些壁画的具体意义，但鉴于蛇类不是当时的主要食物，可能有图腾含义。

　　有一些延续至今的壁画却明显表明了对蛇的图腾崇拜，比如澳洲原住民的彩虹巨蛇，被许多部落崇为水神和创世者，澳洲的许多地方至今仍有壮观的彩虹巨蛇壁画。

　　除澳洲外，非洲的*曼人的壁画上也出现了蛇的形态，他们画的蛇吻端常常长着角，这可能是参考了非洲的加蓬咝蝰或犀咝蝰而来。

　　5000年前的玛雅文明中，具有蛇的形象的羽蛇神也有着重要的地位，它被认为是蛇和鸟类的结合，代表着天与地，掌管着雨水和丰收。北美的印第安人也认为蛇是雨神的.使者，在求雨时常常手握活蛇。

　　古希腊也有关于蛇的传说，古希腊人认为大地之母盖亚与一条长蛇交 配后产下一颗宇宙之蛋，蛋分裂后形成了当今的世界。盖亚与蛇所生的另一个儿子则是希腊诸神的父亲——乌拉诺斯

　　埃及关于蛇的古老传说则更为知名，法老的头饰上常常雕刻有一条昂首的眼镜蛇，象征着神力与权威，蛇是尼罗河河神的化身，眼镜蛇更是女神伊鸠的象征。

　　印度教对蛇类的崇拜也有着源远流长的历史，印度教的三大神中的毘湿奴和湿婆都与蛇关系密切，毘湿奴是万物的创造者，也是秩序的守护者。传说中毘湿奴睡在一条漂浮于海上的七头巨蛇上，他用巨蛇翻搅海水以创造世界，翻搅的过程对蛇显然十分痛苦，因此其毒液便不断地流出来，为了拯救世界不被毒液摧毁，湿婆竟把所有的毒液都喝下去，他的喉咙也因此被毒液染成蓝色。湿婆经常以两性结合的形体出现，右半身为男性身体，手臂缠绕着蛇，左半身则为女性身体，两性合一

　　代表创造生命。湿婆的信徒也都崇拜蛇，在膜拜湿婆的仪式中，信徒会对活的眼镜蛇，献上食物、花或红色的颜料。

　　*文化中蛇的象征意义

　　（一）*古代关于蛇的图腾崇拜

　　蛇是一种带有非常复杂认识的现象，在古代人类文明历史中关于蛇的传说异常精彩丰富，不管是中外文化如何差异，但是都有关于蛇的神话传说，这些传说大概都传递出人们对于蛇的或畏惧或敬畏或崇拜的心理。

　　在世界各种文化中都有图腾崇拜的现象，关于对于蛇的图腾崇拜更是贯穿于各种文明，每种文明中都有蛇的影子。*人对于蛇的崇拜远在上古创世纪时期，在先秦具有百科全书之喻的经典古籍《山海经》中，通篇都有关于蛇的描述，从其中可以看出先人对于蛇都是抱着一种敬仰的带有敬畏的恐惧心理，在远古异常残酷的生存环境中，人们的生存艰辛，对于拥有强大的生存力的蛇自然而然的怀有崇拜的心理，希望能够拥有蛇的力量来改善、创造生存环境，关于蛇的图腾崇拜便产生。在《山海经》中就描述了好多以蛇为图腾的部落，在传说中伏羲、女娲都是人面蛇身，后来出土的汉代石砖画也证明了这一点。该书中对于*历史上的第一个君主—夏启，就描述其耳朵上挂着两条蛇，这些看似滑稽荒唐的背后，更是说明先民对于蛇的推崇，认为蛇具有和祖先进行灵活交流的能力。也许是蛇的形象有些让人恐怖、害怕，不被老百姓所接纳，所以在告别氏族社会进入生产力更加发展的封建社会时，产生了一个和蛇极其相似的代表着皇权象征的龙，当然大家仅从两者的形象上就可以看出直观看出，龙是以蛇为原型想象出来的一个神异动物。而据闻一多先生在《伏羲考》中认为，原来龙“是一种图腾龙文化，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”，所以可以推论出，龙文化是蛇图腾的延续与发展，是封建社会统治者为了加强统治而制造的，经过封建社会漫长的演变龙逐渐深入民心，成为中华民族的象征。

　　（二）*民间对于蛇的形象的继续发展

　　在以后的社会发展中，蛇的形象在民间广为发展流传，《白蛇传》是一部在民间家喻户晓的神话爱情传说，白蛇化身的白娘子被塑造为一位活菩萨般善良、美丽对坚贞的爱情至死不渝的完美化身。四灵之一的玄武，据记载就是由龟和蛇组合成的一种灵物，在后世被道士们升级做了北方的大帝“真武大帝”，也因为北方属水，故北方神也就是水神，《后汉书王梁传》：“玄武，水神之名”，雨水为万物生长所需，且水能灭火，所以玄武的水神属性，颇为民间重视和信仰。蛇本身就是生殖和繁衍的象征，玄武以龟蛇合体的形状出现，更被古人看作雌雄交 配、生殖繁衍的标志。

　　（三）西方蛇的神话象征意义

　　大家对于西方神话中蛇的神话传说最为了熟知的就是在《圣经》第一章《创世纪》中的蛇引诱夏娃吃下禁果，使得亚当 和 夏娃脱离了蒙昧，这被人们认为蛇是一种聪明智慧的动物，是开启人类灵智的智者。但是相对于*古代神话中蛇被赋予的带有浓重崇拜因素的形象，西方传统中将蛇定义为邪恶的代表，希腊神话中一个著名的蛇形象是戈耳工三姐妹中最出名的美杜莎。她身子是蛇形，脖子上布满鳞甲，头发是一条条蠕动的毒蛇，长着獠牙，任何看到她的人都会立即变成石头。但是，在西方，蛇盘绕的权杖是医学及医学界的标志，世界卫生组织的会徽就是一条蛇盘绕的权杖，在欧洲建筑物蛇缠绕在高脚杯上，就是药店标志。这源于希腊神话中“医神”阿斯克勒庇俄斯的故事，他拥有一根由蛇缠绕的手杖，而他女儿健康女神许癸厄亚则代表“药神”。很巧合的是*神话故事《白蛇传》中的白娘子和许仙就是从事着开药铺行医就诊。

　　（四）蛇的图腾崇拜现代意义

　　关于蛇的图腾信仰是人类最古老的宗教观念之一，它是先民对于自然崇拜的产物，他们将与其生产、生活有密切关系的动植物当做自己的信仰、乃至祖先的化身和氏族的保护神，所以当时人类与大自然和*相处，相互和谐统一，对于生态环境的保护与生态*衡的发展维持起到了良好的作用，当人类文明进入现代文明，精神上的信仰逐渐缺失，人类对于大自然已经失去了原有的敬畏与关爱，肆意破坏原始森林，大量猎杀动植物，自然环境已经岌岌可危，每天都有动植物在地球上消失。当图腾文化中的迷信与神话色彩渐渐走远的时代，我们应该从其中汲取有益的东西，比如，对环境的保护，对动物的关爱，只有用先民的那种对于自然的崇敬心理，我们才能更好地让环境与人类和谐统一发展。

　　氏族社会的蛇图腾被封建社会逐渐演变发展后形成的龙文化，在现今的社会已经深深的影响着每一位*人，它给予*人无穷的自信心，并且已经成为中华民族凝聚力的象征，龙文化对于中华民族的团结与复兴必将发挥着重要作用，中华龙文化也将影响整个世界，相信*龙文化通过不断地文化交流，会被世界各地的人喜爱和尊敬。

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中西方文化差异

中西方文化差异

　　文化差异即是指因地区异同，各地区人们所特有的文化异同而产生的差异。霍夫斯坦特认为:文化是在一个环境中的人们共同的心理程序，不是一种个体特征，而是具有相同的教育和生活经验的许多人所共有的心理程序。不同的群体、区域或国家的这种程序互有差异。这种文化差异可分为五个维度:权力距离(Power DIstance)，不确定性避免(Uncertainty Avoidance Index)，个人主义与集体主义(InDiVidualism versus collectivism)，男性度与女性度(MASculinity versus femininity)，长期取向与短期取向(Long-Term Orientation versus short-term orientation)。

　　同一个环境中的人民所具有的“共同的心理程序 ”。因此，文化不是一种个体特征，而是具有相同社会经验、受过相同教育的许多人所共有的心理程序。以下是小编为大家整理的中西方文化差异（通用25篇）相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家！

　　对于中西文化，在具体事例上，我们不免会发现许多差异之处，例如：

　　别人赞扬时，*人谦虚西方人感激；

　　做饭做事，西方人总是弄清几斤几两几时几刻，*人多用少许、片刻之类的词；

　　餐桌上，*人劝客人多吃多喝，西方人则尊重客人个人权益，不督促不强求；

　　烹饪上，*人注重色香味等菜肴的形式美感，西方人更多注重食物的营养；

　　*人吃饭时围成一桌共同吃，西方人则将食物分成每人一份；

　　美术上，西方人求真，*人求神；等等。

　　*人实践含蕴理性西方人理性指导实践。所谓理性，指人用正常的思维对事物进行思考后做选择，能够说理性就是逻辑在具体事物上的应用。而逻辑的总结在于我们先验的思维本事和经验的总结。实践是广义的行为和做事。大致的，理性指导实践要求西方人凡事以事实为重，以逻辑为准则，以概念为单位，一个体为本；实践含蕴理性要求*人凡事以和气为重，以实际具体情景为准，以感性认识为美。*人有服从性，西方人重视自由*等等。西方和*的原始社会是没什么差别的，人口很少，生产力水*低，生产资料公有制，以亲族关系为基础，对社会的控制则靠传统和家长来维系。

　　但之后随着生产力水*的提高，出现产品的剩余，贫富分化和私有制，共同分配和共同劳动的关系被破坏，被阶级社会所代替的时候，中西两方的社会就有不一样了。阶级社会以奴隶制社会为主。世界各地奴隶制国家的统治形式不尽相同。

　　东方的奴隶制国家实行君主制，全部的国家权力在形式上属于世袭的君主。

　　西方的希腊雅典实行“直接民主制”，主要由奴隶主和自由民参加的“人民大会”选举和抽签产生公职人员。古罗马和斯巴达实行贵族制，贵族组成的元老院（古罗马）和长老会议（斯巴达）掌握重要权力。抑或是其他的一些制度。对这种制度的不一样作原因上的思考，我们显然看到了地理环境在其中的作用。欧洲的古礼貌多处地中海沿岸，其特点是岛屿众多，充斥着海岸线，而各岛屿上的劳动产品容易有地域局限性，于是人们较喜欢于各个岛屿或半岛之间进行原始的经济贸易，地中海*静的水面恰有利于航海的进行。

　　然而又因为其岛屿半岛众多，各民族各部落占地一方，以水相隔，占岛为王，划清界限，所以不利于被某个民族统治侵占，所以各地进行的是*等的贸易交换。

　　贸易的*等依靠于人们地位的*等，人们思维观念的*等，为了维护这种社会生活的正常秩序，“于是就产生了凌驾于个个部落和氏族的法的*惯之上的雅典普遍适用的民族法”（马恩选集）。于是这样的生存方式有利于实行民主制，即便没有实行民主制，民主的思想亦容易被理解。希腊城邦制度是欧洲历史的开源，也正是这种生存方式的代表和真实写照。进而，“城邦生活中将普遍性的法律确立为不可动摇的圭臬的做法，使希腊人养成了一种把抽象的原则看得比感性的生活更加具有本质性的思维*惯”（西方哲学史：赵林、邓晓芒）。由此我们能够看到了，地理环境影响生存方式，生存方式影响思维*惯，当然了，思维*惯进而影响了文化。

　　一、中西文化差异表现

　　1、思维模式的异同

　　*人喜欢站在生命的更高处思考问题，跳出现实，重视对生命的思考，在对人和人之间，人和自然界之间，人的精神和肉体之间的关系都有深刻的思考。西方人偏重于逻辑思维或者理性思维；*人属于抽象思维或者感性思维。而西方人更注重于从物质世界入手，去探索和求证问题的本源。

　　2、对待个人利益与团体利益、国家利益的异同

　　*人更看重团体利益，包括家族利益、国家利益，主张控制自我的欲望，反对极端个人主义和英雄主义，往往把个人利益和团体利益，国家利益联系在一齐，富于爱国和献身精神。而西方人更重视个体利益，追求人权，崇尚自由，认为如果连个体利益都无法保障，更谈何团体利益，正是这样的思想认识，最终推动了西方民主政治的发展;

　　3、民主观念的异同

　　*人注重精神的自由，把自由、民主看成是君*贵的赏赐。所以我们的人民总在渴望青天，期望能有好官的出现为民谋利。而西方的民主政治认为，政出于民，一切的*只是人民授予，让*来行使的一种公权力。

　　4、科学观的异同

　　*人更相信先人的经验和权威，相信古人甚至超过相信今人，迷信权威，缺乏创新和探索精神。而西方人重视实践和理论，富于探险精神，倡导理性思维。经过正规的学院式教育对科学成果进行普及和推广，极大的促进了科学的发展，也最终建立了完整的科学体系;

　　5、中西方的道德观是迥然不一样的

　　西方强调个体本位，而*人提倡群体本位。中西方道德观的不一样，使中西方的伦理体系和道德规范具有了不一样的特点：西方重契约，*重人伦；西方重理智，*重人情；西方伦理重于竞争，*则偏重于中庸、和谐；西方的伦理道德是以人性恶为出发点，强调个体的道德教育，*儒家是从人性善的观点出发，强调个体的道德修养。

　　6、法制观念的异同

　　*人主张用礼、道德来约束，经过先贤的教诲和学*提高自我的修养，讲究克己复礼，导致了人格的缺陷，丧失了独立的人格；而西方人认为人的原欲是不应当被压制的，对于社会和个人的规范，主张用“法制”，经过制度，如三权分立的组织、政治机构来约束制约，道德则处于从属的地位。

　　7、在为人处世方面的异同

　　*人内敛、自省，喜欢“每日三省吾身”，为的是合于先王之道，把修养身心看的很重，推崇中庸思想，导致思想的保守、缺乏创新和开拓进取精神。西方人更热心于公益事业，把服务社会当成自我的职责。

　　二、中西文化差异的原因

　　从地理和文化的角度看，全世界能够分为东方和西方两大区域。导致它们文化差异的原因很多，本文主要归纳为三个方面：

　　1、受经济制度的影响。

　　*的传统经济是典型的自给自足的自然经济。人们比较安分保守。因为他们依靠一块土地能够活一辈子，文化比较内向。并且*的古代礼貌，发源于大河流域，属于农业礼貌，“农业礼貌性格”造就了东方人注重伦理道德，求同求稳，以“和为贵，忍为高”为处世原则。

　　西方的古希腊礼貌，发源于爱琴海沿岸，属于海洋礼貌，况且欧洲的农耕远不像*的农耕在古代社会那样重要，所以欧洲人喜欢向外探索，文化比较外向。并且西方国家经过工业革命很早就进入了工业经济时代，“工业礼貌性格”造就了西方人有较强的斗争精神和维护自身利益的法律意识，以独立、自由、*等为处世原则。

　　2、受地理环境的影响。

　　封闭的大陆型地理环境使*人的思维局限在本土之内，善于总结前人的经验教训，喜欢“以史为镜”，而空间意识较弱。这种内向型思维导致了*人求稳好静的性格，对新鲜事物缺乏好奇，对未知事物缺乏兴趣。

　　而西方国家大多数则处于开放的海洋型地理环境，工商业、航海业发达，自古希腊时期就有注重研究自然客体，探索自然奥秘的传统。同时，海洋环境的山风海啸、动荡不安，也构成了西方民族注重空间拓展和武力征服的个性。

　　三、结语

　　不一样文化之间的差异是由于各自民族的文化历史背景、审美心理的不一样而产生的，是在社会的发展、历史的沉淀中约定俗成的，是一种永久性的文化现象。我们应了解不一样地域、不一样民族的文化背景知识以及社会风俗*惯。在信息技术飞速发展的今日，人们居住的世界变得越来越小，不一样文化背景的人交流越来越多。了解不一样文化差异，提高文化适应性，对于现代人来说具有十分重要的意义。学*了解中西方文化的差异，有利于我们实现从感性到理性质的飞跃，排除东方思维负迁移的影响，进而使我们的跨文化交际更有效，更顺畅。

　　首先，在饮食文化方面，*人十分注重形式，所以对于菜品的要求就是色香味都要“上道”，并且餐具方面*人*惯使用筷子，因为其灵活轻巧的特点也让它一向流传至今。而西方的人们则比较看重实际，对于食品的外貌要求并不是很多，所以他们的菜品也相对简单和单调，在餐具方面则喜欢使用刀叉。

　　在文化观念上，我们的东方文化一向讲究和谐的观念，主要表此刻人与人以和为贵，人与自然以顺应为主，主张合乎天道，孟子也提出，人类的很多活动应当在不影响自然的前提下进行。所以，在这种观念下，古往今来的很多人也愿意依附自然，比较注重精神方面的享受。

　　而西方的文化观念则比较注重理性，主张从本源出发，要从根本上认识世界，要善于运用理性的思维来对世界进行进取的改变，所以，西方的思维更多着重在改造世界并使其适应人类方面。所以，在这种观念下，人们也更加注重物质生活。

　　在保密方面，西方人比较尊重人权和个人自由，所以不会窥视和传播别人的保密和秘密，对此，他们认为，热衷于别人保密的人事不道德和令人厌恶的。而东方的人们对这个没有那么敏感，相反，很多人对别人的保密还会有一些莫名的兴趣，总喜欢打听和讨论，甚至有的还会把别人的保密当做一种娱乐工具，用以寻找话题和娱乐消遣，其实这是东方文化里面的一种愚昧。

　　在教育文化方面，我们受封建儒家文化影响较深，所以虽然看重学*，可是大多数都是为了一张文凭，并且很多单位在人才的取向上也对文凭有着要求。在求知上也比较死板，*惯于循规蹈矩死记硬背。而西方在这方面则截然不一样，他们注重的是个人本事，所以对于文凭也没有很多硬性要求。在求知上西方人提倡的是创新和批判本事，要求学生善于创新并且培养学生的批判本事，这也是诺贝尔奖的获得者大多来自西方的国家的原因。

　　在竞争方面，*的传统文化以儒家为核心，所以儒家所主张的“中庸之道”也十分深入人心，尽管此刻很多领域竞争都十分激烈，可是从观念来看，儒家所表达的竞争是不道德的说法，依然在人们心目中有必须地位。而自古以来的小农意识，也使得*式竞争的最终目的是为了把对手打倒，这种观念必须程度上也会阻碍*的发展与提高。

　　而西方人的观念则与这大相径庭，他们认为竞争是推动社会发展的一部分，竞争才会出现人才，经济才能在竞争中快速发展。而西方人也认为竞争是能够让人与人共同发展的，应当公开公正的竞争，很多突破性的成就都是在竞争中完成的，所以，西方人的看待竞争的方式，也会必须程度给他们的发展和提高带来动力。

　　文化一词起源于拉丁文，意思是耕作土地（故园艺学在英语为Horticulture），后引申为培养一个人的兴趣、精神和智能。英国人类学家爱德华。泰勒在《原始文化》（1871年）一书中，首次把文化作为一个概念提了出来，并表述为“文化是一种复杂体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及其社会上*得的本事与*惯。”由此可见，文化的覆盖面极为广泛，它是一个复杂的系统。广义的文化是指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义的文化是指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。作为意识形态的文化，是必须社会的政治和经济的反映，又作用于必须社会的政治和经济。随着民族的产生和发展，文化又具有民族性。每一种社会形态都有与其相适应的文化，每一种文化都随着社会物质生产的发展而发展。

　　中西方的文化差异表此刻诸多方面：

　　一、中西方言谈的差异

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蛇在西方文化中象征什么

蛇在西方文化中象征什么

　　蛇在西方文化中象征什么，说到蛇相信很多人都会觉得十分的恐惧，很多人都害怕蛇，所以对于蛇的文化很多人都不怎么了解，下面小编精心整理了关于蛇在西方文化中象征什么的内容。

　　蛇在东西方文化的地位主要有两个阶段，受到崇拜和中晚期遭受唾弃的阶段，这让蛇类在当今各地区传统文化里有着亦正亦邪的角色。

　　早期的蛇类文化

　　2-3万年前，蛇类就已经在欧洲的一些洞穴壁画中出现，虽然不明确这些壁画的具体意义，但鉴于蛇类不是当时的主要食物，可能有图腾含义。

　　有一些延续至今的壁画却明显表明了对蛇的图腾崇拜，比如澳洲原住民的彩虹巨蛇，被许多部落崇为水神和创世者，澳洲的许多地方至今仍有壮观的彩虹巨蛇壁画。

　　除澳洲外，非洲的*曼人的壁画上也出现了蛇的形态，他们画的蛇吻端常常长着角，这可能是参考了非洲的加蓬咝蝰或犀咝蝰而来。

　　5000年前的玛雅文明中，具有蛇的形象的羽蛇神也有着重要的地位，它被认为是蛇和鸟类的结合，代表着天与地，掌管着雨水和丰收。北美的印第安人也认为蛇是雨神的使者，在求雨时常常手握活蛇。

　　古希腊也有关于蛇的传说，古希腊人认为大地之母盖亚与一条长蛇交【配】后产下一颗宇宙之蛋，蛋分裂后形成了当今的世界。盖亚与蛇所生的另一个儿子则是希腊诸神的父亲——乌拉诺斯

　　埃及关于蛇的古老传说则更为知名，法老的头饰上常常雕刻有一条昂首的眼镜蛇，象征着神力与权威，蛇是尼罗河

　　河神的化身，眼镜蛇更是女神伊鸠的象征。

　　印度教对蛇类的崇拜也有着源远流长的历史，印度教的三大神中的毘湿奴和湿婆都与蛇关系密切，毘湿奴是万物的创造者，也是秩序的守护者。传说中毘湿奴睡在一条漂浮于海上的七头巨蛇上，他用巨蛇翻搅海水以创造世界，翻搅的过程对蛇显然十分痛苦，因此其毒液便不断地流出来，为了拯救世界不被毒液摧毁，湿婆竟把所有的毒液都喝下去，他的喉咙也因此被毒液染成蓝色。湿婆经常以两性结合的形体出现，右半身为男性身体，手臂缠绕着蛇，左半身则为女性身体，两性合一

　　代表创造生命。湿婆的信徒也都崇拜蛇，在膜拜湿婆的仪式中，信徒会对活的眼镜蛇，献上食物、花或红色的颜料。

　　包括眼镜蛇的属名“Naja”也源自于印度神话中的蛇神（Naga）,蛇神是印度教信徒的守护神。

　　我国古代也有许多关于蛇类的传说，例如传说中的伏羲和女娲就是半人半蛇的神，二者交尾后创造了现在的人类。著名的神兽玄武也是蛇缠绕在巨龟身上的形象。

　　可以看出，蛇类早期在大部分地区的形象主要是以受到崇拜的神秘图腾和神明，是早期多地区人类膜拜的对象，许多蛇类都有在下雨前的闷热天气里活动增加的行为，这也许是远古人类将蛇与降雨相联系，继而将其奉为雨神的原因，而蛇无四肢能行走，出现悄无声息，变化莫测，一些物种还拥有剧毒的特点无疑为其增添了神秘色彩，也有研究认为蛇的类似于生殖器官的形态引起了人对其的生殖崇拜，早期的蛇，主要是让人敬畏而充满想象的形象。

　　随着时间推移，后期蛇的形象在人类文明中的地位则一落千丈，在西方【基】督教盛行的年代，由于《旧约圣经 》上伊甸园的故事写到蛇蛊惑夏娃偷尝禁果，受到了耶和华

　　的惩罚，诅咒人要受尽世间疾苦，又诅咒蛇要终身用肚子行走，以尘土为食，从此人蛇便互相仇恨。从此蛇在西方人的眼里便成为了恶魔的化身。同样希腊神话里的蛇的形象也并不好，九头怪蛇海德拉

　　、蛇发女妖美杜莎等等都为蛇蒙上了邪恶的面纱，其中较为正面的也有希腊的医药之神─Aesculapius,因为希腊人发现蛇在蜕皮后会变得更加光泽健康，便将蛇视为重生和康复的象征，因而医药之神的拐杖上就缠绕着一条蛇，这个传统一直延续和推广，就有了现在各国医药卫生组织常见的“蛇缠杖”的标志。

　　*的蛇在传统文化中的形象到后期也发生了很大变化，从汉代汉高祖刘邦斩白蛇起义，到唐代最初的白蛇吃人的故事（该故事可以说是白蛇传的最早版本，故事中的白蛇是会变成美女引诱男性并将其杀害的蛇妖），蛇类在传说中的形象一直不怎么好，从古代一直也流传着“打蛇积阴德”，“见蛇不打三分罪”等等俗语，可见古人对蛇的厌恶和恐惧，虽然在福建和台湾等地也有崇拜蛇类的传统，但仍是少数，对蛇的厌恶认是传统文化的主流。东汉许慎的《说文解字》中有对“它”字的解释“上古草居患它，故相问无它呼。”意思就是指上古人们的居所常常有蛇患，所以人们相见都互相询问有没有蛇，这可以表明在医疗条件低陋的古代，毒蛇咬伤对人造成了很大威胁，这也是蛇自古受到人的惧怕和厌恶的原因之一。

　　总的来说，蛇有过在人类历史上辉煌的时刻，不过现在的蛇类受*代人们创造的宗教、艺术、文学、影视等作品而造成的偏见的影响，形象不断跌落，常常被人厌恶、恐惧，事实上，蛇仅仅是地球上众多生命中一个特别的类群，在自然界的生命系统

　　中扮演着重要的角色，如果没有蛇类，许多地区完整的生态系统将不复存在，生物多样性

　　也将遭到严重破坏，蛇类在科学、经济与艺术上都有着重要的地位，我们应该让社会大众正确认识蛇类，了解蛇类，消除对蛇类的偏见，这样才能让人与蛇和*共处，而不是同《旧约》里一样互相仇恨，那样对人蛇都无益可言。

　　“蛇”在中西文化中承载着重要的意义，在*古代对蛇有着图腾崇拜，而在西方古代却恰好相反，它是邪恶、恶毒的象征；*的蛇意象通过对传统神话故事《白蛇传》的演变发展中进行了颠覆与重构，而西方通过《创世纪》将后世的“蛇”意象奠定了固有的形象基础，由于文化结构与文化心理的不同，中西文化中“蛇”意象的精神内涵与原始信仰也有较大差异。

　　一、中西神话与传说中的“蛇”意象

　　蛇往往在传说或者神话中承载了重要的意义，是人们探讨、思考的对象，蛇是一种冷血动物，毒性极强，毒液可以直接致人死亡，是一种具有非常大危险性的动物，使人在深层心理上具有原始恐惧。在*古代，柳宗元的《捕蛇者说》中记载：“永州之野产异蛇，黑质而白章，触草木尽死；以啮人，无御之者。”在这里就说明了蛇是有这巨大的毒性，会致命。同时蛇也具有一定的神秘色彩，它蜕皮就相当于一次新生，生产及生命力十分顽强，而且爬行方式也与其他动物不同，这也造成了蛇的神秘色彩。渐渐地，蛇被当时的古人运用到文学当中作为一种意象存在。

　　（一）*古代的'“蛇”意象

　　在*古代“蛇”的意象形成有一个发展演变的过程，人们最初对于蛇的认知与西方是截然不同的。在*古典神话《山海经·大荒西经》中提到：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日七十变。”由此可见，华夏之祖女娲就是以“人首蛇身”出现在神话当中。伏羲同女娲一样都是华夏的创世始祖，并且伏羲也是以“人首蛇身”的形象出现的，而人类的源起便是由女娲与伏羲“蛇尾盘交”。在出土的古代文物中也有许多刻着女娲与伏羲蛇尾盘错的花纹图样，也证明了“人首蛇身”的女娲和伏羲在很久之前就被人们接受与认同。由此可以看出，蛇在*创世传说中就出现并且是与神仙相连，赋予了蛇以神性，是尊贵、吉祥的象征。并且人的出现正是由于蛇的交【配】，这也证明了人们对于蛇也有着生殖崇拜。在我们的十二生肖中，蛇是*古代紧跟着龙出现的生肖，被称作是“小龙”，这足以看出*古人对于蛇的崇拜与尊敬。但是随着社会政治、经济、文化的发展，人人对蛇的认识渐渐脱离了神话传说中的崇拜心理，而是基于蛇令人恐惧的长相与毒性，形成了一种原始恐惧，对蛇慢慢地就有了恐惧、厌恶的心理，并且认为蛇是祸害百姓的存在，并开始以杀蛇为荣。到了唐代，人们对于蛇的这种认知心理依旧没有发生改变，而且在时代的发展中，“蛇”这种意象更成为了迷惑男人心智的邪恶形象。

　　二、中西方蛇意象的具体表现

　　（一）《白蛇传》对于蛇意象的转化与颠覆

　　在*《白蛇传》是四大民间爱情故事之一，流传源远，讲述了一个修炼化为人形的白蛇与书生许仙的浪漫曲折的爱情故事。《白蛇传》由一个简单的怪异故事到情感线丰富、情理冲突的故事经历了一个非常漫长的过程，大致主要经过了四个阶段：萌芽时期是唐传奇的《白蛇记》；形成雏形阶段是宋代的《西湖三塔记》和《夷坚志》；发展阶段是明代冯梦龙编写的《警世通言》中的《白娘子永镇雷峰塔》；定型阶段为*代田汉戏曲剧本《白蛇传》。《白蛇传》的来源说法不一，但是最为人们接受的是它源起于唐传奇的《白蛇记》，在这个时期，蛇虽然已经具有人的雏形，但是还是作为一个恶势力、对人民百害而无一利的形象出现在当时的文学中，故事中主要表现的是白蛇吃人的“妖性”行为，此时的白蛇“妖魔化 ”的痕迹还是非常明显的，依然是“与善为敌”，更具动物的【兽】性。宋代，《西湖三塔记》与前代的《白蛇记》有异曲同工之处，白蛇都是以一个“蛇蝎心肠”、“迷人心智”的妖魔出现，但是到了南宋洪迈撰写的《夷坚志》中，白蛇首次有了由妖魔到善良、重情义的趋势变化，同时也由单一的叙事转变为情节丰富，首次出现了白蛇怀孕、法师镇妖等情节。《夷坚志》突破了前期蛇女的固有形象，开始向一个新的趋势发展。《白蛇记》发展到明代，由冯梦龙编写的《警世通言》中改编了《白蛇记》为《白娘子永镇雷峰塔》，这时的白蛇虽然还是具有一定的“妖性”，比如白蛇偷窃，但是白蛇勇敢地追求自己的爱情与幸福、以及用水漫金山来逼迫许仙出来表现出那种对爱的坚持其实更多地是闪现着一种人性的光辉，白蛇的“妖性”在此时已经退化很多，人性的善的一面渐渐凸显出来，白蛇的形象在人们心目中趋向善的方向发展。

　　《白娘子永镇雷峰塔》发展到*代，田汉的戏曲剧本《白蛇传》标志着白蛇故事进入到一个成熟的阶段。《白蛇传》是在其基础上改编而成。此时的白蛇形象中妖性已经完全退化，人性化凸显，尤其是白娘子与许仙一起开药铺，一起施救，行侠仗义，此时的白蛇向“仙”的方向发展。她对于爱情勇于追求、坚贞不渝的态度也使白蛇形象更具人性的光辉。白蛇形象的发展经历了邪恶到善良的渐变过程，白蛇的形象发展到一个顶峰，《白蛇传》中将传统的白蛇形象彻底颠覆，进行了整体重構，将蛇的“动物性”完全变化为“人性”，白蛇也由“女妖”变化为“女神”，传统的以恶示人的白蛇成为美好的化身，带给人们幸福，这其实是女性地位提高的表现。白蛇形象的转变是人们文化心理认知以及社会结构的变化，白蛇为爱与法海斗争表明传统男性话语权占主导地位的情势逐渐衰弱，女性意识及女性地位的提高。白蛇的形象也越来越“人化”，不仅具有人的情感同时还具有先于一般人的反抗意识，这时“白蛇”是鲜亮的，是美好的，突破了其固有的形象。

　　（二）《创世纪》中蛇意象的具体表现

　　《圣经》是西方文学的奠基之作。在《创世纪》当中，蛇是田野中最狡猾、最灵活的的生物，并且它是始作俑者，如果没有蛇的诱惑人类也就不会有永世的惩罚，蛇在《创世纪》中也代表着一种原始的人欲，开始有了罪恶的念头。一旦有了欲望，痛苦便随之而来。所以自《创世纪》始，蛇就被认为是欲望的初始，罪恶的源头。《创世纪》中的这条蛇叫撒旦，自此之后，撒旦也成为了魔鬼的代名词。在古希伯来文化中，犹太传统认为：“蛇”代表撒旦、魔鬼。由此可知，蛇撒旦让人类质疑上帝的话语，违背了上帝的指令，堕入罪恶的深渊。蛇自《圣经》开始，就成为邪恶、原罪的代名词，并且将“撒旦”紧紧与蛇联系在一起，蛇便成为魔鬼的象征。“两头蛇”也是西方对于人性的一种变相认知，古希腊悲剧之父埃斯库罗斯的三部曲《奥瑞斯提王》中的《阿伽门农》中，克吕特美斯特拉因对丈夫阿伽门农不忠就和她的情人一起将其丈夫杀死，人们称其为“两头蛇”，这时蛇成为人性黑暗的象征；在莎士比亚的四大悲剧之一《哈姆莱特》中，克劳狄斯向国人撒谎说是一条毒蛇要死了在花园睡觉的老国王，但是老国王的鬼魂在告诉王子要复仇的时候说“那毒害你父亲的蛇，头上正带着皇冠呢。”这些西方文學故事中的蛇一直是受《创世纪》影响，作为一种邪恶势力存在的，并且人们赋予蛇一种可怕的灵性，使其朝着邪、恶、毒的方向发展，所以蛇的这种邪恶象征在人们心中根深蒂固。其实这种文化心理体现了人们的思想观念，是由人们创造并且流传使其发展的。

　　三、中西方文化中“蛇”意象形成的深层次原因

　　（一）中西方不同的文化心理

　　西方文化起源于希腊文化和希伯来文化，以理想和浪漫主义为中心。尤其是在希腊神话中，蛇诱惑亚当与夏娃偷食禁果，堕入凡间，是一种原罪的象征。为西方后世文学中的蛇意象做了一个固有形象的铺垫。希伯来文化是一个纯粹的犹太教的宗教文化，它有着关于事物的规定：“凡地上爬的事物都是可憎的，都不可吃。凡是用肚子行走的和用四足行走的，或是有许多足的，就是一切爬在地上的，你们都不可吃，因为是可憎的。”所以蛇就不能在人们食用的范围之内而进入到“可憎”的动物之中，蛇便由此成为一种邪恶的象征，由此可以发现，宗教文化对于文学的发展产生了重要的影响。而在*古代，人们对于蛇本身就有着一种图腾崇拜的文化心理，将自己所希冀的事情寄托到蛇的身上，赋予其灵性与力量。自古以来，*人民对于文学的“大团圆”结局就有着偏爱感，这也使得文学中的男女主趋于更加善良、美好的方向去发展。同时，中西方的生存环境也造成了这种现象出现的原因。

　　（二）中西方社会环境的差异

　　西方是一个比较开放的社会，各种文化之间互相交流与借鉴，它也吸收了别国的蛇的文化，蛇就作为一种邪恶的象征就普遍流传下来。而*古代就生活在一个非常封闭的环境，与其他国家与文化并没有过多的交往与联系，蛇作为一种具有神力的象征就一直流传下去并为人们所接受。不过在西方神话中，也不完全将蛇都作为一种不可接*的意象。在英国诗人济慈的笔下，他将希腊神话中拉弥亚的故事改编为长诗《拉弥亚》，将“妖女”拉弥亚改编为一个善良的正面形象，并将爱情给予她。英国诗人济慈的《拉弥亚》写于19世纪，当时欧洲浪漫主义兴起，封建势力逐渐削弱，资本主义兴起，形成了一种新旧交替的社会，文化也趋于浪漫形式的发展。《白蛇传》发展到清代也是渐渐成熟，商品经济发展，社会文化相对轻松，其对于蛇的意象就进行了相应的颠覆。通过这两个作品中蛇意象的比较我们发现中西方文化也具有相似的地方，这就反映出人类历史文化发展的普遍性，在文化的演变发展的进程中，不同的文化慢慢会出现相同点，整个人类文化的发展就趋于一种普遍性。

　　在西方文化里，蛇往往意味着狡猾与邪恶。而这个根源，则来自于《圣经》中的一个故事。

　　《圣经》记载，当上帝创造天地万物之后，又相继造出了亚当和【夏娃】，并让他们住在伊甸园里。亚当和【夏娃】的地位要比伊甸园里其它动物们要高得多。

　　这引起了蛇的嫉妒。

　　当时的蛇应该是有四肢的，蛇告诉夏娃，这院子里有一棵智慧树，吃了以后，人就会像上帝那样拥有智慧。

　　夏娃于是叫来自己的丈夫亚当，和亚当一起吃了智慧树上的果子。

　　亚当夫妇的行为很快被上帝知道了，于是上帝将亚当、夏娃夫妇赶出伊甸园，上帝同时诅咒了蛇，让蛇只能用肚腹行走，并且要和女人为仇。

　　也就是说，在西方文化里，人和上帝之间的隔阂，是因为蛇从中挑拨导致的，因此，并且蛇是受诅咒的动物，因此，在西方文化里，蛇就代表着很不好的含义。

　　此外，《圣经》里面的启示录也提到，魔鬼便是古蛇，因此，在西方文化里，蛇又成了魔鬼的代称之一。

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中西方文化差异及语言体现论文

中西方文化差异及语言体现论文

　　当代，论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。它既是探讨问题进行学术研究的一种手段，又是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。以下是小编整理的中西方文化差异及语言体现论文，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　摘要:

　　由于中西方的地理环境，历史传统和经济基础的不同，中西方文化存在很大的差异。语言是文化的体现，中西方文化的不同必然导致汉语和英语在诸多方面都存在差异。了解中西方文化的差异，对于更好地学*英语具有很重要的意义。

　　关键词：

　　文化差异，中西方，语言

　　一、中西方文化差异概述

　　这里所指的文化主要是精神层面的文化，它受到地理环境，经济基础和历史传统的影响。中西方文化存在巨大的差异，首先是由于两地地理环境的不同。*地理位置相对闭塞，北临高原，西接沙漠，南被喜马拉雅山隔断，只在东面临海，这样的地理环境形成了中华民族追求稳定和谐，而缺乏冒险开拓精神的性格。英国和美国都是临海国家，尤其是英国，作为一个岛屿国家，四面临海，这样的海洋地理环境形成了英国人开拓冒险的精神。*小农经济发达，工业革命兴起较晚，小农经济的劳动方式要求人们相互合作，因此*人的集体意识很强。西方工业革命发展历史长，机器化的生产打破了人们协作劳动的方式，个人的能力开始凸显，因此西方人的个人主义，创新意识很强。受*传统的儒家和道家哲学的浸染，*人历来就注重仁义，礼让以及中庸之道，注重宏观上的感觉而轻视具体的逻辑分析。西方文化形成之初，既在希腊文化时期，哲学和逻辑学就已经形成，西方历史上哲学家更是人才辈出，因此西方文化思辨和逻辑分析色彩很强。

　　二、中西方文化差异对中英句式结构的影响

　　中西思维差异在中英句式结构中体现的最为明显。汉语是意合语言，句式结构呈现“竹枝结构”的特点，而英语是形合语言，句式结构呈现“葡萄枝结构”的特点。汉语句式如行云流水，不注重句子结构内部的逻辑链接，跳跃性较强，而英文句式如连环套，句子内部之间逻辑联系紧密。

　　2.1从汉语的句式结构看*文化

　　*人的思维是形象的，直观的，这种思维模式使汉语产生了大量的量词，这种量词使得汉语的表达更加具有图像的效果，而不像英语表达那样抽象化。例如在英语中的"a cow", "a dog", "a bird"在中文中就成了“一头牛”，“一条狗”，“一只鸟”，量词的使用直观地反映了动物体积的大小和形状特点。汉语的语意是靠词语的语序排列而形成的，不像英语那样具有严格的语法标志，从而使得词语的语序比较灵活。例如“有啥，吃啥”和“吃啥，有啥”，词语完全一样，由于词语位置的置换语意就大不相同。汉语里边没有固定的句式结构，要把汉语总结出向英语中的七个基本句式几乎是不可能的。例如诗歌中的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”，完全是名词的组合，但是*读者却能体会到一副诗情画意的图景。这在英语中是不可能存在的。

　　2.2从英语的句式结构看西方文化

　　西方人重视逻辑分析，因此英语的句式结构呈现非常严密的逻辑结构。英语中有大量的语法标志来表明句子的各个成分，像各种从句，丰富的连词等。因此英语中词语的语序比较灵活，因为有严格的语法标记表明它们在句子中的成分。英语中有汉语中缺失的'定冠词和不定冠词，这也是西方人逻辑思维的一个体现。例如"a cat makes life wonderful"和"the cat makes life wonderful"所指的意思就不一样，第一句指任何一只猫，而第二句则特指和说话人有特定关系的一只猫，而汉语的表达“猫使生活变得美好”则不会引发这样的逻辑分析。

　　三、中西方文化差异对中英言语行为的影响

　　言语行为主要是指在日常生活中人们的问候语，赞美语及其对赞美语的反应。每个国家都有自己特定的问候语，由于问候语在日常生活中使用频率之高，因此它反映的往往是人们最关心的问题。赞美及对赞美语的反应同样也能反映一个民族的价值观。

　　3.1从汉语言语行为看*文化

　　在汉语中，最常见的打招呼的方式是“吃饭了吗?”“你吃了吗?”。这种打招呼的方式在西方人看来其实问的是比较个人的，私密的问题，但在*人看来，这是一种友好的体现。*自古以来就崇尚民以食为天，因此饮食问题成为人们生活中比较关心的一个话题，这种对饮食的关心自然就体现到日常的语言中来了。*人在受到别人赞美时，第一反应一般都是“哪里哪里?”或者是“过奖了”等辞让的话语，一般不会欣然接受赞美。这种反映一方面是由于*人重视谦逊的美德和低调的做法。*传统文化自古以来就强调一种集体观和中庸观，不欣赏个人出头的做法，因此谦逊就成了*人所普遍认同的一种美德，若是欣然接受赞美，反而会被认为是骄傲的表现。另一方面是由于在*文化中，为了顾全别人的面子或照顾别人的感受，赞美有时只是一种客套的说法，因此被赞美者由于很难分清楚到底哪种才是真正的赞美，只好一律采取辞让的态度。

　　3.2从英语言语行为看西方文化

　　在英语中，美国人打招呼一般用“Hi!”，“Hello!”或者“How are you?”等比较笼统的表达，因此用这种表达可以避免涉及到私人问题。这反映了美国人个人感比较强，比较注重个人隐私，不喜欢和陌生人交流私人的事。而英国人则一般在打招呼的时候谈论天气，如“It is a fine day, isn''t it?”。这是由于英国独特的气候决定的。英国四季多雨，阳光普照的日子较少，因此人们对晴朗的天气十分渴望，这种渴望反映到语言中就使得人们愿意谈论天气。在英美国家，当一个人被赞美时，一般都会欣然接受，直接说“thanks”。这体现了西方价值观念中的个人主义观，人们都希望能从集体中脱颖而出，获得别人的关注。这种个人英雄观使得西方人乐意接受别人的赞美，而且把这种赞美看做成功的标志。

　　结论

　　中西方的文化差异是多方面的，由于文化的复杂性和变化性，了解一个国家的文化需要经过不断的学*和研究。了解中西方文化的差异无疑具有很重要的意义，一方面，它可以使跨文化交际得以顺利的进行，另一方面对英语语言的学*也能起到促进作用。语言是社会文化的产物，因此学*于一门语言要将其与所在的文化背景联系起来，这样，所学的语言才能在实际的交流中起到作用。

　　参考文献:

　　[1]张安德,杨元刚. 英汉词语文化对比[M]. 武汉:武汉教育出版社, 2003.

　　[2]张兴. 语言与思维及文化的关系[J]. 西安外国语学报, 2001.

　　[3]姜一*. 英语背景知识词典[M]. 上海: 辞书出版社, 2005, (1).

　　[4]邱述德. 英语学*与交际语法[M]. 北京: 高等教育出版社, 2003, (8).

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中西方文化礼仪差异比较论文

中西方文化礼仪差异比较论文

　　礼仪是人与人之间交流的规则，是一种语言，也是一种工具。由于形成礼仪的重要根源——宗教信仰的不同，使得世界上信仰不同宗教的人们遵守着各不相同的礼仪。*是四大文明古国之一，中华民族是唯一传承千年的文明和民族。以下是小编整理中西方文化礼仪差异比较论文的资料，欢迎阅读参考。

　　*的礼仪，始于夏商周，盛于唐宋，经过不断地发展变化，逐渐形成体系。西方社会，是几大古代文明的继承者，曾一直和东方的*遥相呼应。经过中世纪的黑暗，最终迎来了文艺复兴，并孕育了资本主义和现代文明，产生了现代科技和文化。中西方有着截然不同的礼仪文化。

　　随着我国改革开放的步伐日益加快，跨国交际日益增多，中西方礼仪文化的差异更是越发显露，这种差异带来的影响也是不容忽视，在中西礼仪没有得到完美融合之前，我们有必要了解这些礼仪的差异。

　　1.交际语言的差异

　　日常打招呼，*人大多使用“吃了吗？”“上哪呢？”等等，这体现了人与人之间的一种亲切感。可对西方人来说，这种打招呼的方式会令对方感到突然、尴尬，甚至不快，因为西方人会把这种问话理解成为一种“盘问”，感到对方在询问他们的私生活。在西方，日常打招呼他们只说一声“Hello”或按时间来分，说声“早上好！”“下午好！”“晚上好！”就可以了。而英国人见面会说：“今天天气不错啊！”

　　称谓方面，在汉语里，一般只有彼此熟悉亲密的人之间才可以“直呼其名”。但在西方，“直呼其名”比在汉语里的范围要广得多。在西方，常用“先生”和“夫人”来称呼不知其名的陌生人，对十几或二十几岁的女子可称呼“小姐”，结婚了的女性可称“女士”或“夫人”等。在家庭成员之间，不分长幼尊卑，一般可互称姓名或昵称。在家里，可以直接叫爸爸、妈妈的名字。对所有的男性长辈都可以称“叔叔”，对所有的女性长辈都可以称“阿姨”。这在我们*是不行的，必须要分清楚辈分、长幼等关系，否则就会被认为不懂礼貌。

　　中西语言中有多种不同的告别语。如在和病人告别时，*人常说“多喝点开水”、“多穿点衣服”、“早点休息”之类的话，表示对病人的关怀。但西方人绝不会说“多喝水”之类的话，因为这样说会被认为有指手画脚之嫌。比如他们会说“多保重”或“希望你早日康复”等等。

　　2.餐饮礼仪的差异

　　*人有句话叫“民以食为天”，由此可见饮食在*人心目中的地位，因此*人将吃饭看作头等大事。*菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全，甚至于超过了对营养的注重，只要好吃又要好看，营养反而显得不重要了。西方的饮食比较讲究营养的搭配和吸收，是一种科学的饮食观念。西方人多注重食物的营养而忽略了食物的色、香、味、形、意如何，他们的饮食多是为了生存和健康，似乎不讲究味的享受。

　　在餐饮氛围方面，*人在吃饭的时候都喜欢热闹，很多人围在一起吃吃喝喝，说说笑笑，大家在一起营造一种热闹温暖的用餐氛围。除非是在很正式的宴会上，*人在餐桌上并没有什么很特别的礼仪。而西方人在用餐时，都喜欢幽雅、安静的环境，他们认为在餐桌上的时候一定要注意自己的礼仪，不可以失去礼节，比如在进餐时不能发出很难听的声音。

　　中西方宴请礼仪也各具特色。在*，从古至今大多都以左为尊，在宴请客人时，要将地位很尊贵的客人安排在左边的上座，然后依次安排。在西方则是以右为尊，男女间隔而座，夫妇也分开而座，女宾客的*位比男宾客的*位稍高，男士要替位于自己右边的女宾客拉开椅子，以示对女士的尊重。另外，西方人用餐时要坐正，认为弯腰，低头，用嘴凑上去吃很不礼貌，但是这恰恰是*人通常吃饭的方式。吃西餐的时候，主人不提倡大肆的饮酒，*的餐桌上酒是必备之物，以酒助兴，有时为了表示对对方的尊重，喝酒的时候都是一杯一杯的喝。

　　3.服饰礼仪的差异

　　西方男士在正式社交场合通常穿保守式样的西装，内穿白衬衫，打领带。他们喜欢黑色，因此一般穿黑色的皮鞋。西方女士在正式场合要穿礼服套装。另外女士外出有戴耳环的*俗。西方国家，尤其是在美国，*时人们喜欢穿着休闲装，如T恤加牛仔服。

　　当今*人穿着打扮日趋西化，传统的中山装、旗袍等已退出历史舞台。正式场合男女着装已与西方并无二异。在*时的市井生活中，倒会看到不少人穿着背心、短裤、拖鞋等不合礼仪的服饰。

　　礼仪是一种文化，是文化就有纵向的传承和横向的借鉴与融合。随着世界全球化不断加快步伐，经济、文化高速碰撞融合的大背景下，西方文化大量涌进*，*传统礼仪也不断受到西方礼仪文化的冲击。如何保护中华民族传统礼仪，并去其糟粕，与西方礼仪进行合理有效的融合，成为人们不断思考和探讨的话题。越来越多的人认识到中西礼仪文化必将会互相渗透，不断发展。

　　就拿餐饮方面举例。现在*饮食市场上洋快餐和西餐占了很大的比重，越来越多的人开始尝试和接受这些外来食品。麦当劳几乎代表了一种文化时尚，成为美国文化在餐饮领域的标志。与此同时，法国的贵族文化，英国的绅士文化也随着饮食而涌入*。随着中西饮食文化的交流，不仅带来了蛋糕、面包、鸡尾酒等西式菜点，也带来了西方一些先进的制作工艺和饮食方法。这些都为古老的*饮食文化注入了新的活力。当然我国悠久而灿烂的饮食文化在海外的影响也越来越大，几乎在世界各地都出现了大量的*餐馆，*菜日益受到各国人民的欢迎与喜爱，比如北京烤鸭俨然已经成为外国人心中的地道美味。

　　但是在中西礼仪文化的融合过程中，*人未免盲目热衷于西方，不自觉中陷入两个误区：其一，是拿西方的礼仪取代我们中华民族的传统礼仪。礼仪是一个民族最具代表性的东西。比如在青年中，举行外国式婚礼、过西方节日等等，都是不容忽视的倾向。对西洋礼仪只是作为民俗知识了解一下无可厚非，如果趋之若骛，就失去了民族的自尊，本民族的传统礼仪也会被淹没。其二，是把礼仪教育的重点集中在操作层面，比如鞠躬要弯多少度，握手要停几秒钟等等。这些问题不是不可以讲，但如果只做表面文章，礼仪就成了空洞的*。

　　不可否认，当今国际通行的礼仪基本上是西方礼仪。这种现象的原因并不仅仅是西方的实力强大，深层的原因在于西方人价值观的统一，在于西方人对自身文化的高度认同和深刻觉悟。这一切与基督教的社会基础密切相关，因为礼仪是宗教的重要活动方式，由于对宗教的虔诚信仰，西方人从小就接受这种礼仪的教育与熏陶，使得礼仪能够自然地表现在人的行为之中。精神与物质、政治与文化的高度契合，使得人们获得高度的自信与优越感，正是西方人的自信与优越感赋予了西方文化强大的感染力，使其礼仪文化被视为世界标准。对照我们现在的*社会状况，我们与西方的差距是明显的。

　　中西方礼仪文化的融合，在我们今日*，更多的还是借鉴西方。但无论是借鉴西方的礼仪，或者是我们是自创一套自己的礼仪系统，这在形式上都不难。难的是我们也能有一个完整的价值体系，有对自身文化的高度认同和深刻觉悟。我们借鉴西方礼仪，不仅仅是要借鉴它的形式，更应当借鉴其内在灵魂，只有这样我们才能建立起自己的自信和优越感，才能确立我们的感染力。民族的复兴不仅是实力的复兴，更是一种文化的复兴。只有别人也认同我们的文化，才能真正使我们的礼仪行于世界。

　　人无礼则不立，事无礼则不成，国无礼则不宁。一个礼仪缺乏的社会，往往是不成熟的社会。而一个礼仪标准不太统一甚至互相矛盾的社会，往往是一个不和谐的社会。礼仪，是整个社会文明的基础，是社会文明最直接最全面的表现方式。创建和谐社会，必须先从礼仪开始。*今天面临前所未有的挑战，无论是物质，精神，文化各个方面，都急迫地需要一套完整而合理的价值观进行统一。而礼仪文化无疑是这种统一的“先行军”，只有认清中西礼仪文化的差异，将二者合理有效的融合，方能建立适合*当代社会的礼仪文化体系，达到和谐社会的理想。

　　摘要：本文将在大量的事例的基础上为大家具体介绍一下中西方礼仪文化的差异,差异的来源以便大家能更好的学*和掌握这些差异.以便更好的工作和学*。

　　关键词：文化背景 价值观 *等 个体

　　一、由文化的背景影响的文化不同

　　*和西方人之间的文化不同的理由之一是文化的背景。 在春秋战国时期出现了孔子思想，道教和其他的观念学。当发展的不同观念彼此碰撞时, *文明的基本结构建立了起来。 然后孔子思想变成*哲学系统的基石。 孔子思想的中心思想是仁的德行。 仁是什么? 仁有各种不同地翻译如仁慈，善意和人性。 简而言之，仁意谓爱。 它已经形成而且成形为*的文明而且发挥极深的影响力,这种影响力二千年来作用在了几乎四分之一之上的人类。

　　二、*和西方人之间的文化由不同价值引起的

　　*价值的观念是时常有意识地或者无意识地被放在有方价值的反对派之内。 因此, 决定于人们如何定义西方价值。现代的西方价值系统在维多利亚女王时代的英国开始, 而且把它说成是社会的基准.通常的在那期间欧洲人遵守这个价值。 西方价值的核心是个人主义。*价值的核心有和孔子思想的一些关系。 孔子思想的原则在人类关系的道德个性中是发现为孔子为他的疾病和邪恶提供了解决。 那就是众所周知的人的五关系: 统治者-部长 , 父亲-儿子, 丈夫－妻子 , 年长者-弟弟和朋友-朋友。 这被解释为应该有爱在父亲和儿子 ,在统治者和部长之间应该有正直责任感, 区分在男人和妻子之间注意行为,在朋友之间应该有信心。"在封建制度超过二千年期间，统治阶层用这关样的关系去安排每件事物, 然后形成了一个阶级社会。 在这种社会中，一个部长要忠贞他的统治者，一个孩子对他的父母尊敬。 结果是人性被疏忽而且人没有*等。

　　不同于*的是, 在文艺复兴方面时期的英国, 人开始强调人类的尊严而且强调现在生活的重要, 他们宣述男人不只有权利的拥有者，完美人的信念充满他们的生活, 而且也有能力使自己更加完美而且运行奇迹．这是人性的基本。

　　三、个人主义和集体主义

　　个人主义提及教义，个体的权利是一个社会中大多数人重视的东西。 大多数的西方人相信每个人有他自己的身份和个性, 应该被辨认出而且承认。 因此, 一不能够不了解个人主义的人不能包罗万象西方人和他们的民族。 由对个人主义的认识，我们能了解西方人如何定义家庭，友谊和隐私．个人主义的'核心是追求个人的成就．在基督教传统中，个体对社会和上帝是重要的． 个人主义从他们的祖先已经被传递下来。 因此，对西方人，个人主义不是自私。他们强调个人主义如此的很多以致于他们相信无法示范个人主义的人一定有毛病。 他们喜欢句子" 天助自助者。"然而对*人，”个人主义”那个字如自我主义一样的贬义, 因为表现出自私。 在传统的*信念和在孔子思想中，集体主义被感激。个人主义强调合作，在团体成员或个别成员之中成功是由于一个单位，一个组织或一个社区的职员集体努力的结晶。 个别利益为集体利益的牺牲被*人高度称赞。

　　四、西方家庭主张*等

　　丈夫和妻子通常有*等的发言权, 虽然在特定的情况下，在孩子的问题上，也有一张选票的时候。 家庭成员被视为朋友和他们每日的生活是*等。 在西方人中，大多数的老人不和他们的孩子或亲戚居住在一起。 如果在金钱充足的情况下他们自己居住或他们将会在其他的老人居住的地方中买房子或公寓。因为年轻人代表希望, 能帮助他们制造一些方面的积极改变生活。 因为他们将得不到老人的荣誉，尊敬或注意，所以他们不喜欢变老。在*情形是不同的, 哪里大多数的*家庭中,家庭成员容易一起居住，而且年轻者应该尊敬和服从老人。 因为人相信一个老人是明智的充满经验的人，通常，老人接受荣誉，特权和满足。家庭成员支持仰赖彼此，他们要将忠贞展示给家庭成员看而且示范有品德的行为,以免全部家庭成员丢脸。 " 脸 " 的意义应该关于增益家庭的社会地位的损失看, 不仅仅个体。那是说*文化有个体的生活和行为性质更强调集体的质量。 一般而言,华人跟西方人比起来有一个较强壮家族感荣誉。

　　五、民族主义

　　第五个理由是民族主义。 因为远古的* , *的国家形式也是由汉族独自建立地。 我们说的社会礼仪标准也是在汉族文化的基础上独自建立地。 汉族在历史上通常和他们的祖先生活,在工作期间和社会的连络用语言表达。只是表达一个微小的行动就能表明一些意义敏感的意思。当你说一半批评或仅仅说一些事物的时候，人们能了解什么。

　　你想要说。如此当他们表达他们自己的感觉时候，人们不需要说出他们所有的意图。 在西方人中的时候, 举例来说例如美国是一个有超过二百年历史的移民国家。 然而，美国人一定清楚地表达他们想要的和需要的。 只有这样听话者才能很好得了解。 因此他们的语言一定说出他们必须说的。

　　参考文献：

　　[1]《非英语国家的英语教学中的文化问题》杨*泽著 国外外语教学 1995(1)

　　[2]《文化与外语教学的关系》陈 舒著 国外外语教学 1997(2)

　　[3]《语境与语用能力》刘绍忠著 外国语 1997(3)

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浅谈东西方文化差异

浅谈东西方文化差异

　　在日常学*、工作生活中，许多人都写过论文吧，论文是指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章。你写论文时总是无从下笔？下面是小编帮大家整理的浅谈东西方文化差异，希望对大家有所帮助！

　　文化有许多种，本文所指文化，是社会主流的价值观念。

　　*年来，学术界关于东西方文化主要有两种声音，一种是完全的“西化”，反对一切东方文化传统。一种是完全的保守，认为东方文化高于西方文化之上。事实上，即使是完全“西化”的人，对于东方文化也是处于“日用而不知”的状态。人作为社会性的动物，都逃脱不了文化对他的烙印。在现代化甚至“后现代”都已经到来的时候，如何梳理我们的文化价值，使之跟上日新月异发展的物质世界，是一个问题。本文既是读书心得，也是本人在这个文化下生活了二十几年的心得体会。

　　一、东西方对于“神”的认识

　　庄子的“*之外，圣人存而不论”可以笼统概括为东方人对于神的态度。如我前文所说，孔子的哲学即是对世俗世界的秩序安排，涉及的仅是这个经验世界。价值起源从何而来？西方人有“上帝”，东方人有“天”，所谓“天生丞民，有物有则”。但是西方人刨根问底，创造了一个物质世界以外的精神世界。古希腊神学虽然强调人之理性，但是理性并非万能的，理性也不是绝对的，在理性所无法涉及到的世界里，便有一个“上帝之城”的存在。即使在科学发展的今天，科学家们依然相信上帝创造了这个世界，人只是用知识去认识这个世界罢了。

　　而东方思想则是“天道远，人道迩”。没有人刨根问底“天”是什么东西。孟子说“尽其心者知其性，知气性者则知天”，即所谓“天由心生”“天人合一”。天既然是与人为一体的，那么自然没有必要去问天是什么东西，如一首歌里唱的，“天地只在我心中”。

　　这也可以从某个方面来解释*为什么没有发展出现代科学。一是天与人的和谐，二是对于“天”的敬畏。*人认为自然万物都有“性灵”，岂能刨根究底去问“为什么”？当然是一个“不可说，一说就破”的故事了。

　　西方世界灵肉分离，当两个世界因分裂而爆发时可及时治疗，这是“外症”。然而东方文化则是一种“内症”。我们没有一个如教会一般的地面上创造出来的神学组织可以去抨击，我们的文化渗透于我们的肌体骨髓里，隐而无形，但却无处不在。

　　二、对物质世界的认识

　　从柏拉图的“理想国”到“上帝之城”，西方人对理想的追求是孜孜不倦，东方人的理想，则是孔子的“礼运大同”世界。不同的是，西方人对于“人间世界”是消极的，而东方人则是积极的。既然有一个完美无缺的“上帝之城”，那么人间相比之下自然是逊色很多。除了上帝以外，任何人都不是完美无缺的'，人都是“有罪”的，需要到上帝面前去忏悔。然而我们既没有一个上帝之城，人间秩序自然是高于一切，孟子“人皆可以为尧舜”，荀子“涂之人可以为禹”，这是对人间世界以及人性的一种积极的态度。包括孔子的礼运大同世界也是一种积极的态度。孔子说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”，孔子认为道德礼教高于法律秩序。这种观念未免是过于乐观与积极了。

　　但是这种观念却深入人心，渗透在我们的骨髓里。所以*要建立民主制度，首先必须把政治从人伦秩序中划分出来。西方人说“我不相信天使，我只相信两个魔鬼之间签订的合约”、“如果人人都是天使，那还要*干什么”，但是这种说法在东方是遭到唾弃的。西方人对于政治是一种恶的假设，因为人是“有罪”的，人性不可保障，所以当我们把权力交到谁手中时，同时我们要约束着他，制约着他。

　　东方政治则是“一团和气”、“积极”的。但是这种“和气”古今也有所不同。在封建时代，皇族“以家为国”，皇帝是“君父”，国家被看成是人伦关系的一个环节。但这君父也不代表最高的道德形象。孔子“以道事君”，孟子“天下无道，以身殉道”，荀子“从道不从君”，都可以看出“道”高于“君”。所以皇帝亦要受到约束，儒家道统与君王政统的抗衡贯穿于整个封建时代。

　　简言之，西方把外在的社会规范与人内在的价值分离开来，而东方则合为一体。

　　三、自我与外在的关系

　　孔子的礼运大同社会就是一个人伦社会，人伦社会的首要问题是处理好人与人之间的关系。基本的有父子、君臣、夫妇、长幼、朋友这五伦。这五伦都是从个体出发协调与外在之间的联系。外有人伦社会，内有天人合一，所以东方人应该没有西方人对于存在的虚无感。西方人是完全抛弃客观世界寻找自我意识，甚至忘记自己的肉身，最后剩下一个“我思故我在”。东方人没有那样的疑问，他们可以从人伦关系中找到自我的存在，还可以从“一花一世界”中找到。

　　东方人强调修身养性的重要，认为人有内心价值自觉的能力，相信“天地万物只在我心中”，这是一种自给自足的哲学，也是“不求进步”的哲学。东方哲学是“不可说，一说就破”，于是我们不再去询问“为什么”，询问显得无知。道可道，非常道，道究竟是什么，由你自己去解释。

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论中西方文化中动物象征意义的差异论文

论中西方文化中动物象征意义的差异论文

　　论文既是探讨问题进行学术研究的一种手段，又是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。下面是小编整理的关于论中西方文化中动物象征意义的差异论文，欢迎大家阅读。

　　1Introduction

　　“Language and culture，intrinsically dependent on each other，have evolved together through the history.”(Claire Kramsch，1998)“On one hand，language as an integral part of human bEing，permeates his thinking and way of viewing the world，language both expresses and embodies cultural reality.On the other，language，as a product of culture，helps permeate the culture，and the changes in language uses reflect the cultural changes in return”.(Claire Kramsch，1998)Language is the base of entire culture，and it is only in language that culture can be wellpresented and handed down from generation to generation.On the other hand，language is influenced and shaped by culture;it reflects language.Language reflects characteristics of culture and predicts the developing orientation of culture.

　　2Comparison of the Symbolic Meanings of Animals in Chinese and Western Cultures

　　2.1Similar Symbolic Meanings of Animals

　　As the ecological environments of human life are roughly similar，people in China and the West will naturally produce the same or similar association，giving the same significance of the animal words when they understand animals from the basic attributes of the animals.For example，in Chinese，fox is the synonym for cunning and craftiness.When people use such phrases like as cunning as “a fox”，“old fox” to describe a person，they often consider him or her sly and tactful.In English speaking countries，fox is also associated with this kind of meaning.

　　2.2Different Symbolic Meanings of Animals

　　A few of animals have the same or similar symbolic meanings both in China and the West，but it is well known that the majority of animals are different in the symbolic meanings because of the different cultural backgrounds.Now，I’ll give several peculiar animals to testify my view.

　　2.2.1Dragon and Phoenix

　　Dragon has come to be regarded as the symbol of China and the Chinese，and China is called huge dragon of East.In China，the traditional symbols of royalty are the dragon and phoenix.The dragon stands for the emperor and the phoenix for the queen.Besides，as an aushttps://p.9136.com/28e a dragon，that is，to be successful.

　　To Westerners，however，the dragon is often a symbol of evil.They regard the dragon as a fierce monster that destroys some other things;therefore，in thEir opinion，it must be destroyed.

　　2.2.2Bat

　　To Chinese，the “bat” is a symbol of good fortune，wellbeing，and happinessall positive qualities.The reason for such associations is probably that the name of the creature is pronounced the same as the word“fu”.Thus the traditional design shows the bat and the deer together is very popular in China，because the words pronounced is the same as “fu lu”—good fortune，happiness，wealth and position.

　　In the Western countries，the bat is usually associated with negative qualities.“As blind as a bat”，“carry as a bat”，“He’s a bit batty”typical expressions of the negative associations.They may be even worse.Mention of the bat often evokes the image of an ugly，sinister，bloodsucking creature.This may be caused by the “vampire bat”。

　　3Factors Leading to the Different Symbolic Meanings of Animals

　　There are many factors affecting cultural differences，which would cause different symbolic meanings of animals between China and the West.Such factors are as follows：

　　3.1Diversity in Spiritual Culture

　　3.1.1Belief Systems

　　In the Western tradition people believe the universe is created and controlled by a divine power.Man and the universe are separate entities.And therefore，there are laws of nature that must be followed.With such a view of the universe，people in the West developed a dualistic world view.Their goal of life is to be more objective and rational.Chang is considered progress.The scientific method is usually their approach to problems in life.People are considered as equal to one another.However，people in China regard the universe as a harmoniously selfoperating organism in which each part is related to other parts in a system of hierarchy.With this view of the universe，Chinese developed a holistic world view.They hold man and nature are interrelated;man is a part of nature and man’s goal of life is to keep harmony with nature.Stability is highly valued.Therefore，their attitude toward life tends to be more subjective.

　　3.1.2Pattern of Thinking

　　From the pattern of thinking，Chinese pattern of thinking is not the same as the Western.Chinese pattern of thinking is the threedimensional type，while the Western pattern of thinking is streamlined.

　　3.1.3Value Systems

　　Most Western countries value individualism and people strive hard to achieve individual identity in terms of possessions and achievement in their professions.China place high value on the collective.So group harmony and cooperation are preferred，rather than competition.

　　3.2Diversity in Behavior Culture

　　3.2.1Social Rituals

　　Chinese people always like to ask the person’s name，age，unit and earnings，who he or she meets.While Westerners quite hate this kind of people who like to ask the other’s age，income，and other personal private matter.

　　When Chinese people recEive gifts，they often let them on the edge，and don’t gaze at the gifts(for fear other saying they’re greedy).On the contrary，Westerners will open the gifts in the front of the guests and express their satisfaction when they receive gifts.Hospitality is a kind of Chinese quality.

　　3.2.2Customs and Habits

　　In western countries，many people like pets.English people view dogs as human being’s best friends.Many English expressions with the dog can be found，such as：a lucky dog，a clever dog，a top dog;every dog has his day;Love me，love my dog;He works like a dog.

　　To Chinese people，however，the dog is derogatory term.People have negative attitudes to the animal dog，such as rubbish，henchman.Western customs and habits are different from Chinese ones in many aspects.It is hard for English speakers to understand why servile follower is a pejorative term in Chinese.

　　3.3Diversity in History Background

　　Chinese history differs from British and American history.They have their own historical cultures，which reflect the national characteristic.China is an ancient country with 5000 years’agricultural cultivation.In ancient time，agriculture is the fundamental trade，so people are all familiar with farming and they have lots of vocabularies about farming.Besides，the animal cattle are the main farm labor，which do much farm work for people.Consequently，Chinese people cherish a deep affection for the cattle.As is known to all，the English people，traditionally，is a nomadic nation.They wandered from place to place，looking for pasture for its animals and had no fixed place.They like horses and they are good at riding.Horses play more important roles than cattle in England.They are not only as the main entertainments，but also as the main transportations for their lives.

　　4Conclusion

　　According to understanding the differences of the symbolic meanings of animals in Chinese and Western cultures，language learners can use the animal expressions in an appropriate and correct way，also they can avoid misunderstanding in communication and reading，and reduce mistakes in translation.What’s more，language learners can understand clearly the reasons why different countries have different cultures from the aspect of the symbolic meanings of animals.But this paper does not completely reveal the whole reasons，English learners should insist on reading a lot of books and publications to achieve the task.As foreign language learners，this study is helpful for language study and culture communication.

　　从文化发展的角度讲，人类借用动物的特点对客观世界进行感知与描述的过程不仅体现了语言发展的丰富性，同时赋予了不同动物以吉凶、善恶、美丑等不同的象征意义。人们往往通过大量的神话、传说、史诗、寓言、童话、成语、谚语和俗语等赋予动物一定的象征意义。但在东西方文化漫长的发展过程中，由于地理环境、文化背景、风俗*惯、宗教信仰等因素影响，在其语言构建中动物词汇形成了不同的象征意义。

　　1.中西文化中具有相同或类似象征意义的动物

　　所谓相同或类似象征意义是指中西方动物的象征意义内涵上、表现的文化形象上，即字面上、内涵上等效或基本等效。这种相同或相似是一种文化重叠的现象，这种文化重叠的产生主要是由于人类及其赖以生存的外部环境在某种程度上存在着相似性，受这些外部环境的影响整个人类社会文化背景或多或少的存在着某些共性。这些共性使得中西文化中有些动物的象征意义出现形似、意似甚至神似的现象。

　　鹦鹉能模仿人类说话，因此无论在*文化中，还是在西方文化中，鹦鹉都象征着人云亦云、缺乏主见。宋代释道原在《景德传灯录》中写道：“如鹦鹉只学人言，不得人意。经传佛意；不得佛意而但诵，是学语人，所以不许。”这就是中文中“鹦鹉学舌”一词的出处。英语中parrot-fashion和parrot-like都表示人云亦云或者机械性重复的意思。再比如，在中西方文化中狐狸的形象都与狡猾、奸诈和诡计多端联系在一起。《晏子春秋》中的“城狐社鼠”、《敦煌变文集》中的“豺狐之心”、《中山狼》中的“虎党狐侪”都带有这样的含义。英文中的“as sly as a fox”“a fox may grow but never good”“play the fox”也都带有类似的含义。

　　2.中西文化中具有不同象征意义的动物

　　中西文化中相同的事物拥有不同象征意义的现象，也被称作象征意义的非对应性。在一些情况下，虽然是同一种动物，但却在中西文化中被赋予不尽相同甚至截然相反的象征意义。这类象征意义上的非对应性最能表现出中西方两种文化在观察世界和表达思想方式上的差异，极其鲜明地体现两种不同文化的特色。

　　在中西方的文化里，狗的象征意义截然相反。在*人的传统观念里，狗多被赋予卑躬屈膝、仗势欺人、恶势力爪牙的负面象征意义。鸡鸣狗盗、狗仗人势、狗尾续貂、狗眼看人低等一系列词语都与这种负面的象征意义有密切的关系。而在西方社会中，狗一直是以人类忠实的.朋友的形象出现，除去一些比较特殊的情况，狗的象征意义都比较良好。“Love me”“love my dog”“as faithful as a dog”“a good dog deserves a good bone”这些表达都带有比较正面的含义。

　　猫头鹰在*也被称为夜猫子，在古代因其夜间叫声凄厉，被称为“恶声之鸟”，其叫声曾被归为四大难听声音之一，因此很不受欢迎。通常情况下猫头鹰带有不太好的象征意义，往往和厄运、凶兆联系在一起。中文中就有“夜猫子进宅，无事不来”“不怕夜猫子叫，就怕夜猫子笑”这样的俗语。而在西方社会猫头鹰则有一种完全不同的象征意义。希腊神话中，智慧女神雅典娜的爱鸟就是一只猫头鹰，这只猫头鹰被认为可以预示事件，因此古希腊人把猫头鹰视为雅典娜和智慧的象征。受古希腊神话的影响，西方文化中猫头鹰经常以智者的形象出现在童话故事中，甚至在J·K·罗琳的魔法小说《哈利·波特》中，猫头鹰成为了魔法师最重要、最受欢迎、能够通晓人类语言和情感的一种宠物。

　　蝙蝠的“蝠”字与祝福的“福”字同音，蝙蝠的谐音为“遍福”，寓意幸福如意延绵无边，因而在*传统文化中具有美好的象征意义。《尚书·洪范》有言：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”所以在明清时期，在很多器物、字画和建筑上都会出现五只蝙蝠的形象，寓意五福临门。在西方社会，蝙蝠因其丑陋的外形和昼伏夜出的*性，给人以恐惧和厌恶的感觉，因而被赋予邪恶和黑暗的象征意义。

　　诸如此类的例子还有很多，比如：喜鹊在*文化中象征着喜悦、好运；而在西方文化中喜鹊则象征着混乱和吵闹；在*文化中孔雀象征着喜庆吉祥，而在西方文化中孔雀却是骄傲的象征；一提到愚蠢，*人立刻就会联系到猪的形象，而西方文化则会联想到火鸡。

　　3.中西文化中空缺的动物象征意义

　　所谓空缺的动物象征意义是指由于历史背景、风俗*惯、动物分布等原因，某些动物在特定文化中存在某种象征意义，而在另外一种文化中却几乎没有象征意义。

　　在中西文化中这种动物象征意义的空缺是一种比较常见的现象。比如，*文化一直将鸳鸯视为爱情的象征，以鸳鸯比作夫妻。汉代司马相如为卓文君作《凤求凰》，其中就有“何缘交颈为鸳鸯，胡颉颃兮共翱翔”的诗句。唐代诗人卢照邻更是留下了“得成比目何辞死、愿做鸳鸯不羡仙”的千古佳句。再比如，龟在*文化中与麒麟、龙、凤凰合称为四瑞兽，一直是吉祥长寿的象征，有避邪挡煞、消灾避害、镇宅纳财的寓意。商周时代常用烧灼龟甲的方式来占卜吉凶，汉代象征皇权的九鼎也饰有龟纹。但是以上两种动物在西方文化中却几乎没有任何象征意义。

　　*文明早期属于典型的农耕文明，因此文化中海洋和海洋生物的提及相对较少；早期西方文明属于典型的海洋文明，因此文化中对海洋和海洋生物的提及相对较多。鲸鱼就是一种在西方文明中带有象征意义的海洋生物。《旧约》中曾经记载，先知约拿在一次海难中被鲸鱼吞入腹中，这位有勇有谋的先知凭借坚强的意志和上帝的保守，在鲸腹中呆了三天三夜，竟然安然无恙，成功脱险。因此鲸鱼在西方文化中象征着母性、再生、志向远大、勇往直前，并带有自由的象征意义。

　　4.中西方虚构动物象征意义的差异

　　无论是*文明还是西方文明，都存在许多虚构的动物，龙和凤凰就是非常典型的代表。尽管都存在这两种虚构的动物，但在中西方文化中这两种动物无论是在外形方面，还是在象征意义方面都有着极大的不同。根据*的民间传说，龙有鹿的角，骆驼般的头，兔子般的眼睛，蛇一样的颈部，鲤鱼般的鳞片，雄鹰般的爪子，老虎般的脚掌和公牛般的耳朵。在*文化中，龙被视为神圣的动物，具有掌控风雨的能力，是权力、威严和神圣的象征。龙还是皇室的象征，视皇帝为真龙天子，皇室器皿、服装、装饰、建筑上也多用龙作为装饰图案。民间将龙视为中华民族的祖先，因此*人自称“龙的传人”。学术界一般认为西方龙的传说起源于对蛇的崇拜，但是经过希腊神话、《贝奥武夫》等宗教著作和文学作品的描绘和传播，龙被塑造成了一种长着利爪和蝙蝠状翅膀，能够喷吐毒气和火焰的怪物，其象征意义也变成了邪恶、残暴和贪婪。

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中西方餐桌文化差异分析论文

中西方餐桌文化差异分析论文

　　当代，论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。它既是探讨问题进行学术研究的一种手段，又是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。下面是小编整理的中西方餐桌文化差异分析论文，欢迎大家分享。

　　[摘要]

　　从比较中西餐桌礼仪的餐具使用差异、座次安排差异、就餐氛围差异、及餐桌话语差异四个方面来看跨文化交际中的文化差异，旨在说明坚持自己的优秀文化传统的同时，要采用一个客观、宽容、尊重的心态对待异国文化以便能在跨文化交际中能恰当地、得体地进行交际。

　　[关键词]

　　餐桌礼仪

　　[Abstract] Using the comparison of Chinese and Western dishes difference table manners, seating arrangements for differences, cultural differences dining atmosphere differences, and differences in the table in terms of the four words in intercultural communication, and to illustrate adhere to their own fine cultural tradition, to adopt an objective, tolerant, respectful attitude towards other cultures in order to be able to properly and appropriately carried out communication in Intercultural Communication.

　　[Keyword] table manners

　　易中天先生曾经在《餐桌上的文化》里对中西文化进行了精妙阐释*文化的思想内核是“群体意识”，的思想内核则是“个体意识”。所以西方人即使请客吃饭，也是各点各的菜、各喝各的酒，以免把自己的意志强加于人。*文化则认为个人的意志，必须服从群体的共同意志。其目的既然意在人情，意在血缘，则其方式礼仪，自然也就以和为贵了，因此*人爱聚餐、喜共食、讲和合。笔者认为在跨文化交际中，面对陌生文化，因思维方式、生活*惯和行为方式不同，交往过程中难免发生文化冲突。笔者从如下四个方面对中西餐桌礼仪进行简单的.比较，以便在跨文化交际中能恰当地、得体地进行交际。

　　一、从餐具使用上看中西文化差异

　　筷子刀叉是中西餐桌礼仪最基本差异。浙江大学游修龄教授认为：东西方出现进食工具筷子和刀叉的不同，和有关系。筷子要发源于有竹子的地方。我国北方多木，南方多竹，祖先就地取材，竹木均成为我国最原始的筷箸原料。刀叉的出现比筷子要晚很多。据游修龄教授的研究，刀叉的最初起源和欧洲古代游牧的生活*惯有关，他们马上生活随身带刀，往往将肉烧熟，割下来就吃。大约15世纪前后，为了改进进餐的姿势，欧洲人才使用了双尖的叉。到18世纪才有了四个叉尖的叉子。刀叉和筷子，不仅带来了进食*惯的差异，还影响了东西方人生活观念。游修龄教授认为，刀叉必然带来分食制，而筷子肯定与家庭成员围坐桌边共同进餐相配。西方一开始就分吃，由此衍生出西方人讲究独立，子女长大后就独立闯世界的想法和*惯。而筷子带来的合餐制，突出了老老少少坐一起的家庭单元，从而让东方人拥有了比较牢固的家庭观念。笔者提醒在使用餐具时中西均有不同的规范。如中餐进餐时不可玩弄筷子(把它们当鼓槌是非常失礼的做法)，更不可以用筷子向人指指点点或打手势示意。当然，绝对不可吸吮筷子或把筷子插在米饭中，这是大忌(这好像葬礼上的香烛，被认为是不吉利的)。在使用刀叉时也有一些禁忌。如 手里拿着刀叉时切勿指手画脚。发言或交谈时，应将刀叉放在盘上才合乎礼仪。忌用自己的餐具为别人夹菜。餐具掉落不要弯腰拾捡。餐品不要一次性切好，尤其带汤汁的餐品，要一小块的逐一切食等等。

　　二、从座次安排上看中西文化差异

　　中西都讲究正式的宴请活动的座次安排。*人请客传统上用八仙桌。对门为上，两边为偏座。请客时，年长者、主宾或地位高的人坐上座，男女主人或陪客者坐下座，其余客人按顺序坐偏座。西方人请客用长桌，男女主人分坐两端，然后按男女主宾和一般客人的次序安排座位，即男女穿插安排，以女主人的座位为准，主宾坐在女主人的右上方，主宾夫人坐在男主人的右上方，讲究“女士优先”的西方绅士，都会表现出对女士的殷勤。在*，左为尊，右为次;上为尊，下为次;中为尊，偏为次。而在西方，右为尊，左为次。

　　笔者特别提示西餐入座礼仪：最得体的入座方式是从左侧入座。手肘不要放在桌面上，不可跷足。不可在进餐时中途退*(如有事确需离开应向左右的客人小声打招呼)。用餐时，坐姿端正，背挺直，脖子伸长。上臂和背部要靠到椅背,腹部和桌子保持约一个拳头的距离。记得要抬头挺胸着吃，在把面前的食物送进口中时，要以食物就口，而非弯下腰以口去就食物。

　　三、从就餐氛围上看中西文化差异

　　*人餐桌上的闹与西方餐桌上的静是中西餐桌礼仪最根本差异。餐桌气氛上的差异，*餐桌上动，西方餐桌上静。*人以食为人生之至乐，排场之大，气氛之热闹常常令人叹为观止。*人一坐上餐桌，便滔滔不绝，相互让菜，劝酒，尽情的享受山珍海味，美味佳肴。这样的宴客方式才能体现主人的热情和诚恳，餐桌上的热闹反映了食客发自内心的欢快。这种“闹”能从某种程度上折射*人家庭温馨、邻里和睦、国人团结的“一团和气”。西方人一坐到餐桌上便专心致志的去静静的切割自家的盘中餐。喝汤时不能发出响声，如汤菜过热，可待稍凉后再吃，不要用嘴吹。吃东西时要闭嘴咀嚼。不要舔嘴唇或咂嘴发出声音。进餐时可以与左右客人交谈，但不要只同几个熟人交谈。左右客人如不认识，可先自我介绍。别人讲话不可搭嘴插话。音量保持对方能听见的程度。咀嚼食物不要说话，即使有人同你讲话，也要等咽下食物后再回答。

　　四、从餐桌话语上看中西文化差异

　　*人请客吃饭时，摆在桌上的菜花样繁多，至少有七、八道菜，如果是盛宴，主菜会更多，越名贵、越奇特的菜会越显示主任的殷勤和客人的身份。而主人却往往要说“今天没有什么好菜招待大家”、“菜做得不好，多吃一点” “多多包涵”、 “怠慢了您”之类的话。而西方盛宴一般四至五道菜，份量以吃完或稍有剩余为最佳。如果在家里，最好是吃完所有的菜，这样女主人会很高兴，认为大家喜欢她做的菜。面对丰盛的宴*，主人会说“已经倾其所有来招待大家” 的话。对中西主人的餐桌话语进行推理，很容易得出：*人遵循了“贬己尊人”的原则。而西方人强调效率和实用主义价值观，在交际中十分注重自身面子的需要。如在宴*上西方人不议论令人作呕之事，会千方百计采用含蓄文雅的词来替代toilet，如：“Where can I wash my hand?”、“I wonder if I could go somewhere.”、“ Can I add some powder?”等。另外，在西方国家不要问“吃饭了吗?”等我国*惯的问候语。“您吃饭了吗?”容易使人莫名其妙，甚至会出现误会。如在英国，你若问人吃饭没有，其含义是你有意请对方吃饭;这对于未婚男女，则表明你有意约会对方。

　　五、结语

　　世界上各种文化都是*等的。文化无优劣之分。应该避免用自己的文化、、价值观作为标准去衡量、评判而应采用一种客观的、宽容的态度对待异国文化;同时，又要避免盲目的追随、模仿异国文化，而应坚持自己的优秀文化传统。

　　参考文献:

　　[1]易中天,《餐桌上的文化》,《文汇报.笔会》.

　　[2]林大津,《跨文化交际研究》,福建人民出版社,1996.10:92-127.

　　[3]李天民,《现代国际礼仪知识》,世界知识出版社出版,2003.12:109.

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诵读古诗词经典传承中华文化

诵读古诗词经典传承中华文化

　　在*凡的学*、工作、生活中，大家肯定对各类古诗都很熟悉吧，古诗的篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对仗、声律。那么什么样的古诗才是好的古诗呢？以下是小编整理的诵读古诗词经典 传承中华文化，希望对大家有所帮助。

　　古诗是我们中华民族文学宝库里的明珠，在历史的长河中闪烁着熠熠的光辉。

　　男：现在就让我们一起吟诵千古流传的伟大诗篇。

　　女：跟随诗人去欣赏四季风景美丽的轮回。请欣赏三（8）班诗朗诵的四季诗。

　　男：春，多么迷人的字眼，早春的柳芽初吐，桃花绽放

　　女：满天飞舞的风筝，无不令人陶醉，令人神往。

　　（领）《村居》清 高鼎

　　（合）

　　草长莺飞二月天，拂堤扬柳醉青烟。

　　儿童放学归来早，忙趁东风放纸鸢。

　　男：夏的脚步不知不觉中来到了我们的身边。

　　女：夏天是那牛背上牧童的歌声，是那声声叫着夏天的鸣蝉。

　　（领）《所见》清 袁枚

　　（合）

　　牧童骑黄牛，歌声振林樾。

　　意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。

　　男：秋天是登高远望的季节，天高云淡。

　　女：满山红叶，那满山的枫叶比春天的花海更加迷人。

　　（领）《山行》唐 杜牧

　　（合）

　　远上寒山石径斜，白云生处有人家。

　　停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

　　男：冬天来了，带来了皑皑白雪的圣洁，带来了声声爆竹的喜悦。

　　女：在无比的严寒中，我们每个人的心都在期待：

　　合：冬天来了，春天还会远吗？

　　（领）《江雪》唐 柳宗元

　　（合）

　　千山鸟飞绝，万径人踪灭。

　　孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

　　男：吟诵着动人的诗篇，陶醉在四季动人的风景。

　　女：让千古名句陪伴着我们美好的童年让！

　　（合）让幽幽书香浸润我们蓬勃向上的心灵！

　　二十四节气歌

　　春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，

　　秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

　　村居·高鼎

　　草长莺飞二月天，拂堤扬柳醉青烟。

　　儿童放学归来早，忙趁东风放纸鸢。

　　所见·袁枚

　　牧童骑黄牛，歌声振林樾。

　　你是文字绽放的永恒载体

　　你记录着人类璀璨的历史

　　甲骨文印证了你最早的身躯

　　竹简的演变成为今天的书籍

　　生命的诞生，你成为语言的唯美标记

　　社会的进步，你刻下人类辉煌的足迹

　　纸张的诞生，你真正扬起惊世的传奇

　　活字的印刷，你进入划时代的新天地

　　你传承着*灿烂文化的唐诗宋词

　　你闪烁着世界人文历史的辉煌业绩

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西方文学常识大全

西方文学常识大全

　　文学常识广义指涵盖文化的各种问题。包括作家，年代，作品，文学中的地理，历史各种典故，故事，也包括一般的人们众所周知的文学*惯。下面就是小编整理的西方文学常识大全，一起来看一下吧。

　　一、英国文学常识

　　莎士比亚（1564–616）著名戏剧家诗人：喜剧《仲夏夜之梦》、《威尼斯商人》；悲剧《罗密欧和朱丽叶》、《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《李尔王》、《麦克佩斯》。

　　笛福（1660–1731）：长篇小说《鲁滨逊漂流记》。

　　斯威夫特（1667—1745））：幻想小说《格列佛游记》。

　　拜伦（1788–1824）：浪漫主义诗人长篇政治讽刺诗《唐璜》。

　　雪莱（1792—1822）：浪漫主义诗人诗剧《**了的普罗米修斯》。

　　狄更斯（1812–1870）：英国批判现实主义的重要代表长篇小说《艰难时世》、《双城记》。

　　萨克雷（1811–1863）：长篇小说《名利场》。

　　夏洛蒂·勃朗特（姐）（1816–1855）、艾米丽·勃朗特（妹）（1818–1848）：长篇小说《简·爱》长篇小说《呼啸山庄》。

　　哈代（1840–1828）：长篇小说《苔丝》又名《德伯家的苔丝》。

　　萧伯纳（1856–1950）：爱尔兰人，1876移居英国1925年获诺贝尔文学奖。《华伦夫人的职业》、《巴巴拉少校》、《苹果车》。

　　柯南道尔（1859—1930）：《福尔摩斯探案》。

　　二、法国文学常识

　　拉伯雷（1494–1553）：长篇小说《巨人传》。

　　莫里哀（1622–1672）：喜剧名作有《伪君子》、《吝啬鬼》和《唐璜》。

　　司汤达（1783–1842）：《红与黑》。

　　巴尔扎克（1799–1850）：九十作部作品收编为《人间戏剧》，是世界文学史上规模最宏大的创作之一。

　　雨果（1802–1885）：欧洲19世纪浪漫主义文学的最极出代表。《巴黎圣母院》、《悲惨世界》。

　　大仲马（1802–1870）：《三个火*》（即《三剑客》）、《基度山伯爵》。

　　福楼拜（1821–1880）：《包法利夫人》。

　　都德（1840–1897）：代表作《伯林之围》、《小东西》。

　　莫泊桑（1850–1893）：短篇《羊脂球》；长篇小说《漂亮的朋友》一生写了300多个短篇和6部长篇，被称为“短篇小说的巨匠”。

　　罗曼·罗兰（1866–19441915）：年获诺贝尔文学奖《约翰·克利斯朵夫》。（以贝多芬为原型）

　　三、德国文学常识

　　歌德（1749–1832）：诗人、剧作家书信体小说《少年维特之烦恼》；诗剧《浮士德》。

　　*勒（1759–1805）：诗人，剧作家《阴谋与爱情》。

　　海涅（1797–1956）：诗人、政论家《德国——一个冬天的童话》。

　　四、意大利文学常识

　　但丁（1265–1321）：叙事长诗《神曲》分为《地狱》、《炼狱》、《天堂》。被*称为是“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”

　　薄伽丘（1313–1357）：短篇小说《十日谈》，是意大利文艺复兴时期的重要作家，人文主义的重要代表。

　　歌尔多尼（1707—1793）：喜剧作家。一生写有250多部剧本，代表作有：《女店主》、《一仆二主》。

　　五、俄国（前苏联）文学常识

　　普希金：小说《上尉的女儿》、诗体小说《欧根·奥涅金》。

　　果戈里（1809–1950）：戏剧《钦差大臣》、《死魂灵》，是十九世纪俄国最优秀的讽刺作家，批判现实主义的奠基人。

　　屠格涅夫（1818–1883）：长篇小说《父与子》；散文故事集《猎人笔记》。

　　列夫·托尔斯泰（1828—1920）：《战争与和*》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》（主人公：聂赫留朵夫和玛丝洛瓦）。列宁称它为“俄国革命的一面镜子”。《战争与和*》以1812年拿坡仑入侵俄国为题材，描写俄国人民反抗法军的斗争。

　　契诃夫（1860–1904）：中篇小说《第六病室》、剧本《樱桃园》、短篇小说《变色龙》、《装在套子里的人》，是俄罗期唯一一个以短篇小说创作登上世界文坛高峰的作家。

　　高尔基（1868–1936）：列宁称之为“无产阶级艺术的杰出代表”，长篇小说《母亲》（主人公：巴威尔和尼洛芙娜）。《母亲》是一部“非常及时的书”。和自传体三部曲《童年》、《在人间》、《我的大学》。

　　法捷耶夫（1901—1956）：长篇小说《毁灭》、《青年*卫军》。

　　奥斯特洛夫斯基（1904–1936）：长篇小说《钢铁是怎样炼成的'》（主人公：保尔·柯察金）。

　　肖洛霍夫（1965年获诺贝尔文学奖）：长篇小说《静静的顿河》、《被开垦的处女地》；短篇小说《一个人的遭遇》。

　　六、美国文学常识

　　惠特曼（1819–1892）：他是美国最伟大的民主诗人。代表作《草叶集》。

　　马克·吐温（1835–1910）：短篇小说《竞选州长》、长篇小说《汤姆·索亚历险记》。作品特点：幽默讽刺见长，多用民间口语。

　　欧·亨利（1862–1910）：短篇小说《麦琪的礼物》、《警察与赞美诗》长篇小说《白菜与皇帝》。作品被誉为“美国生活幽默的百科全书”。

　　欧美三大短篇小说家：法国的莫泊桑、俄国的契诃夫和美国的欧·亨利。

　　海明威：《老人与海》（描写一个老渔夫与鲨鱼的斗争。）1954年获诺贝尔文学奖。

　　其他

　　伊索：（约前620年—前560年），古希腊著名的哲学家、文学家，与克雷洛夫、拉·封丹和莱辛并称世界四大寓言家。

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