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元日古诗的简单意思
在日常生活或是工作学*中，大家一定都接触过一些使用较为普遍的古诗吧，古诗有四言、五言、七言、杂言等多种形式。究竟什么样的古诗才是好的古诗呢？下面是小编整理的元日古诗的简单意思，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
元日
宋代：王安石
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
译文
阵阵轰鸣的爆竹声中，旧的一年已经过去；和暖的春风吹来了新年，人们欢乐地畅饮着新酿的屠苏酒。
初升的太阳照耀着千家万户，他们都忙着把旧的桃符取下，换上新的桃符。
注释
⑴元日：农历正月初一，即春节。
⑵爆竹：古人烧竹子时使竹子爆裂发出的响声。用来驱鬼避邪，后来演变成放鞭炮。一岁除：一年已尽。除，逝去。
⑶屠苏：“指屠苏酒，饮屠苏酒也是古代过年时的一种*俗，大年初一全家合饮这种用屠苏草浸泡的酒，以驱邪避瘟疫，求得长寿。
⑷千门万户：形容门户众多，人口稠密。曈曈：日出时光亮而温暖的样子。
⑸桃：桃符，古代一种风俗，农历正月初一时人们用桃木板写上神荼、郁垒两位神灵的名字，悬挂在门旁，用来压邪。也作春联。
赏析
首句“爆竹声中一岁除”，在阵阵鞭炮声中送走旧岁，迎来新年。起句紧扣题目，渲染春节热闹欢乐的气氛。次句“春风送暖入屠苏”，描写人们迎着和煦的春风，开怀畅饮屠苏酒。第三句“千门万户曈曈日”，写旭日的光辉普照千家万户。用“曈曈”表现日出时光辉灿烂的景象，象征无限光明美好的前景。结句“总把新桃换旧符”，既是写当时的民间*俗，又寓含除旧布新的意思。“桃符”是一种绘有神像、挂在门上避邪的桃木板。每年元旦取下旧桃符，换上新桃符。“新桃换旧符”与第一句爆竹送旧岁紧密呼应，形象地表现了万象更新的景象。
王安石不仅是政治家，又是诗人。他的不少描景绘物诗都寓有强烈的政治内容。本诗就是通过新年元旦新气象的描写，抒写王安石自己的执*法，除旧布新，强国富民的抱负和乐观自信的情绪。
歌颂春节的诗很多。王安石这首抓住放鞭炮、喝屠苏酒、新桃换旧符三件传统*俗来渲染春节祥和欢乐的`气氛。这样写，精炼、典型、概括力强。诗中流露出的欢快气氛，与作者开始推行新法、实行改革、希望获得成功的心情是相一致的。现在贴桃符的人少了，多数人把桃符换成了春联，但过年放鞭炮、喝酒的*俗还在民间广为流传达室。这也从一个侧面说明我们中华民族的文化传统是非常悠久的。这首诗也就具有传统美的品格。当然，现在大城市人太多，从空气的清洁和防火等方面考虑，并不提倡鞭炮。
拓展阅读：新年的诗句
1、围炉守岁牛开年，喜度新春著锦篇。酒醉今宵除夕夜，万家灯火庆团圆。
2、随行父母拜长辈，岁岁*安享康泰。寒风不减心意暖，祝福总向人间来。
3、今夕定何夕，今夕岁还除。团栾儿女，尽情灯火照围炉。但惜年从节换，便觉身随日老，踪迹尚沈浮。万事古如此，聊作旧桃符。任东风，吹缟鬓，戏臞儒。韶颜壮齿，背人去似隙中驹。杯酌犹倾腊酒，漏箭已传春夜，何处不歌呼。惟愿长穷健，命酹且欢娱。
4、旧岁脚步不恋人，新征难卜几称心。莫叹额上皱纹增，但想胡口求生存。若非世逢正好策，岂能時尚打工频。我辈生是拼搏命，莫管污吏丧人伦。
5、长途酒醒腊春寒，嫩蕊香英扑马鞍。不上寿阳公主面，怜君开得却无端。
6、新春猪运大大大，新春日子强强强。新春前途亮亮亮，新春幸福久久久。
7、万贯家财福满堂，事事顺利常欢颜。如花似玉嘉华年，意外惊喜乐翻天。
8、官历行将尽，村醪强自倾。厌寒思暖律，畏老惜残更。岁月已如此，寇戎犹未*。儿童不谙事，歌吹待天明。
9、天花无数月中开，五采祥云绕绛台。堕地忽惊星彩散，飞空旋作雨声来。怒撞玉斗翻晴雪，勇踏金轮起疾雷。更漏已深人渐散，闹竿挑得彩灯回。
10、莫道日月如穿梭，年关将至时不多。年初梦想多泡汤，干脆就汤下火锅。
11、腊月三十是除夕，敬了祖宗敬自己。阖家吃个团圆饭，来年咱再好好干。
12、辞旧迎新喜气扬，花团锦簇迎朝阳。楹联祝愿添新岁，爆竹声声财源旺。福纳宝地送吉祥，情暖如意梅花香。欢欢喜喜过大年，欢度佳节祝福长。
13、恭祝大家开口笑，喜气洋洋花枝俏。发个红包乐呵呵，财运亨通自然陶。
14、新春拜年四处走，见到酒友不让走。饮尽千杯扶墙走，谁知墙走人未走。
15、三十年夜饭，忙活一整天。初一挨家拜，走的腿打弯。初二携夫女，娘家相聚欢。初三去市内，家族大团圆。初四兄弟唤，再将酒杯端。初五宾客至，笑得脸面瘫。初六母过寿，斟酒又递烟。初七洗衣袜，难得一刻闲。初八转瞬到，开始去上班。过年不光累!而且还费钱。花钱买罪受，不如不过年!
16、鸡飞蛋打又一年，口袋还是没有钱。希望过年添好运，牛年发财赚大钱。
17、今岁今宵尽，明年明日催。寒随一夜去，春逐五更来。气色空中改，容颜暗里回。风光人不觉，已著后园梅。
18、旧年钟声入新年，爆竹阵阵岁经添。奈得华夏将抖擞，仓有余粮库有钱。
19、水融绽縠纹，天朗清气新。啁啾枝上鹊，嘻哈路边人。家家纳吉庆，户户迎财神。胸中有天地，何须敬仙君。
20、床头历日鬓丝丝，懒倦慵吟守岁诗。宜入新年须吉利，明朝把笔写门楣。
稚子弄冰
宋·杨万里
稚子金盆脱晓冰，彩丝穿取当银铮。
敲成玉磬穿林响，忽作玻璃碎地声。
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《清明》
【宋】陆游
气候江吴异，清明乃尔寒！
老增丘墓感，贫苦道途难。
燕子家家入，梨花树树残。
一春回首尽，怀抱若为宽？
江南吴越气候与往年不同；今年清明尤其寒冷。
见到山丘墓地，年老徒增感叹；走在道路远途，贫穷困苦难行。
燕子依旧家家飞来飞去筑巢；梨花在风雨中凋落只剩下残枝。
一年的春天回头看即将过去；胸襟抱负哪里能够得到舒展呢？
1.江吴：广泛指吴越一带，狭指*江府吴郡。这里泛指。
2.乃尔：犹言如此，竟然如此。
3.老增：年老徒增。
4.丘墓：埋葬死人筑起的土堆叫“坟”，*者叫“墓”。《方言》卷十三记:“凡葬而无坟谓之墓。”这里指墓，而非坟。
5.贫苦：指贫穷遭遇困苦。
6.道途：道路，路途。
7.回首:指回头；回头看。
8.怀抱，指胸襟；抱负。
9.若为：怎样；怎堪。
江南的清明，是杜牧笔下“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”的清明，也是“春风十里扬州路，卷上珠帘总不如”的清明，更是“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初”的清明。这里的二月初，不特定指时间，而是一种美学感受。
清明，给我的美学体验是“迢迢春水初涨”的样子，一切在清明雨水的冲刷下，汇聚成一个叫做“春愁”的词汇，引起内心无尽的感伤。
这既不是王国维《人间词话》里的壮美，也不是优美，而是一种淡淡的凄美。
——对于落花伤春的凄美。
也是这首诗的主题。
首联，讲吴越的气候，原本一过春分，就分外明媚，到清明理应更加温暖。只是，南宋淳熙间的清明，比较特殊，它比历朝历代都要寒冷些。据一些专家考证，可能是吴越地区迎来了一个极寒时期。
陆游就在这极寒时期，感到一种心灵上的熨帖。偏安一隅的南宋小朝廷，营造出来的祥和景象，不就是泼在诗人心头的一盆凉水么。
寒冷来了，带来了风，带来了雨，也带来了落花。
李煜词：林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨，晚来风。无疑是寒冷清明最好的写照。
李煜的寒冷是心灵的寒冷，而陆游的寒冷，更多的是体表的寒冷，是真冷。
且看他第二句，脱口而出，清明怎么能够如此寒冷的呢，这哪里还像春天。
其实，在长江*，春天常常有“倒春寒”。今年清明前几日，江淮地区一阵寒冷袭来，不少人纷纷春衣改冬衣，就是最好的体现。
只不过，诗人的寒冷比我们前几日还要厉害得多。即便这样，诗人也没提酒御寒。
杜牧清明佳句“借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”一直成为经典。但寒流中的诗人此时却无心饮酒，这是怎么一回事呢？
原来，诗人眼前的景象，实在不适合饮酒。且看诗人去干嘛去了。
颔联，“老增”对“贫苦”，“丘墓”对“道途”，是说自己又老又贫，想想年岁不多，仕途渺茫，便有一种哀愁袭上心头。
清明扫墓，本是传统*俗。但诗人却在扫墓的道路上，看到了许多荒废了的*墓。那些被埋葬的英雄，无不提醒着诗人，再不努力，就只能变成荒丘一堆。
英雄功业早成，而自己一事无成，也就更加惆怅。
贫穷本没有什么可哀的。只不过凭什么是陆游？难道读了一辈子书，就该是这样的下场吗？
想起余秋雨的《苏东坡突围》，陆游似乎也正在突围，在贫困中突围。宋代对待知识分子还算比较优渥，尚且如此贫困，那些生活在元、清下的知识分子就更不要说了。
像陆游这样饱读诗书、文韬武略、志向高远的有识之士，为什么就不能给他一个施展拳脚的*台，最终沦落到贫苦的地步？
颈联，可谓佳句。诗人用“燕子”对“梨花”，“家家”对“树树”，“入”对“残”，对仗工整。“残”，形容词作动词用。
此联，通过燕子、桃树，进一步渲染“寒”字。
小燕子们因为怕冷，一个个都躲进屋檐巢穴。梨花无枝可依，被寒冷风雨打落在地，偶尔残留枝头的，也冻得瑟瑟发抖。
雨打梨花春将尽。
尾联，诗人面对此景，不禁生发出感叹：一春将去，年华将老，我舒展怀抱的宽阔天地在哪里呢？
这是诗人对命运不幸发出的控诉，也是对古代社会不尊重知识分子的发出的控诉。
诗人的清明是灰暗的，因他所处的时代。而我们的清明是光明的。在“知识改变命运”的号召下，无数知识分子有了施展才华的舞台，不再忍受贫困，这无疑是华夏民族的巨大进步。
李商隐是一个非常奇妙的诗人，我们读其他人的诗，往往需要去了解一下诗人的经历，但李商隐不用，他能给人直觉上的感受，可是如果你不了解他的生*，读他的诗又会觉得晦涩难懂，因为他与生俱来的悲哀，是随着人生经历不断写进诗中的，他又很喜欢用用神话典故作诗，显得虚无缥缈，因此，李商隐总能用短短几句诗，就创造出很奇妙的意境。
嫦娥
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
别看这首诗只有短短4句，不过28字，字面意思浅白易懂，但历来文人对此诗的诠释可谓众说纷纭，有人说他是思念某人、也有说是讽女冠（女道士）、还有说是暗指陷入党争、清朝纪晓岚说悼亡，总之不是单纯写女神嫦娥，肯定有某种寓托，可算得上是李商隐“晦涩难懂”的代表作了。
“云母屏风烛影深”，云母是一种矿石，古人认为云母是云之根，所以叫“云母”，这种矿石可以磨成半透明用以装饰屏风，既透光又隐蔽。用云母装饰的屏风，不只是精美，还有“烛影”在屏风之后，你能透光看到烛影摇曳，却又看不到屏风后面之人，有一种幽深感。
“长河渐落晓星沉”，长河就是银河，晓星就是启明星，不是说银河落了，晓星沉了，而是天慢慢地亮了起来，银河就渐渐消失看不见了，直到天大亮，最亮的启明星也不见了。蜡烛未灭，说明人未入眠，屏风烛影、长河晓星，又是一个不眠之夜。
这就很妙，你看他没有任何直接对人的描写，通过室内屏风烛影、室外长河晓星这种环境气氛的渲染，就把人物孤独清冷、寂寞难耐的思绪烘托出来了，写的是人物“身”之寂寞。
“嫦娥应悔偷灵药”，既然一夜未睡，她在想什么呢？看着银河、晓星、孤月，自然而然就想到了嫦娥，你说成仙多好啊，长生不死，可你想想，嫦娥背叛了后羿，一个人独自成仙住在广寒宫中，没有亲人、没有朋友、没有人情冷暖，她的长生不死是被寂寞和独孤包围的。
“碧海青天夜夜心”，下有无际碧海，上有无边青天，嫦娥的孤独寂寞，夜复一夜、日复一日、年复一年，无人可以诉说，所以李商隐才说“应悔”，早知这月宫中如此孤寂，当初何必偷灵药呢。
整首诗4句，首句写室内情形、次句写室外之景、三句写嫦娥、四句抒情，前两句写主人公清冷难眠，是身之寂寞，后两句写嫦娥永恒孤独，自然引出“偷灵药”的悔恨，是心之寂寞，又触发了诗人自己的人生感悟，李商隐的寂寞心，也包含在这“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”之中。*解读众说纷纭，无论是讽女冠也好、思念某人也好、暗指仕途也罢，李商隐不过是借嫦娥掩饰，说出了自己的内心独白。
稚子弄冰
作者：杨万里
稚子金盆脱晓冰，彩丝穿取当银铮。敲成玉磬穿林响，忽作玻璃碎地声。
【作者简介】
杨万里，字廷秀，号诚斋。南宋著名诗人，与陆游、尤袤、范成大并称为“中兴四大诗人”。杨万里一生作诗两万多首，传世作品有四千二百首，被誉为一代诗宗。他创造了语言浅*明白、清新自然，富有幽默情趣的“诚斋体”。杨万里的诗歌大多描写自然景物，且以此见长。他也有不少篇章反映民间疾苦、抒发爱国感情的作品。
【注释】
1.【脱晓冰】把冰从金属盆里取出来。
2.【铮】指古代的一种乐器，形状像钟，有长柄。
3.【玻璃】指古时一种天然玉石，也叫水玉，并不是现在的玻璃。
4.【稚子】幼小的孩子。
5【磬】古代打击乐器，形状像曲尺。
【赏析】
铜盆里的水结成了坚冰，小孩子早早起来，把它从金属盆里取出来。这首诗写冬天孩子们的一场嬉戏：一块大冰被穿上彩线，当作锣来敲打，声音倒也清越嘹亮。忽然冰锣敲碎碎落地，发出打破玻璃的声音。诗写得清新明快，稚子的嬉乐与失望，宛然在目。
【译文】
一个小孩子，早上起来，从结有坚冰的铜盆里剜冰，用彩丝穿起来当铮来敲。敲出的声音像玉磬一般穿越树林，突然冰落在地上发出玻璃一样的碎裂声。
【相关古诗推荐】
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【唐】白居易
小娃撑小艇，偷采白莲回。
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【唐】胡令能
蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。
路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。
《清*乐·村居》
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茅檐低小，溪上青青草。
醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。
大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼，
最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。
《观游鱼》
【唐】白居易
绕池闲步看鱼游，正值儿童弄钓舟。
一种爱鱼心各异，我来施食尔垂钩。
《四时田园杂兴》
【宋】范成大
昼出耘田夜织麻，村庄儿女各当家。
童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。
《舟夜书所见》【宋】叶绍翁萧萧梧叶送寒声，江上秋风动客情，知有儿童挑促织，夜深篱落一灯明。
《村晚》
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草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪。
牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。
《宿新市徐公店》
【宋】杨万里
篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。
儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。
《村居》
【清】高鼎
草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。
儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。
古诗《草》的意思
白居易（772～846），字乐天，晚年又号称香山居士，河南郑州新郑人，是*唐代伟大的现实主义诗人，他的诗歌题材广泛，形式多样，语言*易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。下面是小编为你带来的古诗《草》的意思，欢迎阅读。
《草》
唐·白居易
离离原上草，
一岁一枯荣。
野火烧不尽，
春风吹又生。
远芳侵古道，
晴翠接荒城。
又送王孙去，
萋萋满别情。
注释：
1、离离：历历，分明的样子。
2、远芳：伸展到远处的草。
3、萋萋：茂盛的样子。
译文：
古原上的野草乱生乱长，每年春来茂盛秋来枯黄。任凭野火焚烧不尽不灭，春风一吹依旧蓬勃生长。
远处芳草掩没古老驿道，延至荒城一片翠绿清朗。春绿草长又送游子远去，萋萋乱草可比满腹离伤。
赏析：
这是咏物诗，也可作为寓言诗看。有人认为是讥刺小人的。从全诗看，原上草虽有所指，但喻意并无确定。“野火烧不尽，春风吹又生，”却作为一种“韧劲”而有口皆碑，成为传之千古的绝唱。
创作背景
此诗作于贞元三年（787），作者时年十六。诗是应考的*作。按科场考试规矩，凡指定、限定的.诗题，题目前须加“赋得”二字，作法与咏物相类，须缴清题意，起承转合要分明，对仗要精工，全篇要空灵浑成，方称得体。束缚如此之严，故此体向少佳作。据载，作者这年始自江南入京，谒名士顾况时投献的诗文中即有此作。起初，顾况看着这年轻士子说：“米价方贵，居亦弗易。”虽是拿居易的名字打趣，却也有言外之意，说京城不好混饭吃。及读至“野火烧不尽”二句，不禁大为嗟赏，道：“道得个语，居亦易矣。”并广为延誉。（见唐张固《幽闲鼓吹》）可见此诗在当时就为人称道。
作者介绍
白居易（772年～846年），汉族，字乐天，晚年又号香山居士，我国唐代伟大的现实主义诗人。是*文学史上负有盛名且影响深远的唐代诗人和文学家，他的诗歌题材广泛，形式多样，语言*易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。白居易故居纪念馆座落于洛阳市郊。白园（白居易墓）坐落在洛阳城南琵琶峰。
山居秋暝
【作者】王维 【朝代】唐
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
名词解析：
暝（míng）：日落，天色将晚。
空山：空旷，空寂的山野。
新：刚刚。
清泉石上流：写雨后山泉在岩石上流的情景。
竹喧：竹林中笑语喧哗。喧：喧哗。
浣（huàn）女：洗衣服的姑娘。浣：洗涤衣物。
随意：任凭。
春芳：春天的花草。
歇：消散，消失。
王孙：原指贵族子弟，后来也泛指隐居的人，此处指诗人自己。留：居。此句反用淮南小山《招隐士》：“王孙兮归来，山中兮不可久留”的意思，王孙实亦自指。反映出无可无不可的襟怀。
背景解析：
王维（701年—761年），字摩诘，号摩诘居士。河东蒲州（今山西永济）人，祖籍山西祁县，官至尚书右丞，故亦称王右丞。唐朝诗人、画家，诗与孟浩然齐名，并称“王孟”，兼通音乐，工书画。有《王右丞集》。
北宋苏轼评云：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”
这首诗描绘的是清秋薄暮雨后初晴时的山村图景，体现了王维诗中有画的创作特点。当作于王维隐居终南山下辋川别业时，此时已是“中岁颇好道，晚家南山陲”（《终南别业》）的后期了。开元二十四年（736），唐玄宗时期最后一个开明的宰相张九龄被李林甫等排挤罢官，朝政日趋昏暗，王维的政治热情冷却下来，对政治抱着消极的态度。开元二十八年（740）后，他终南山构筑了别墅，过着半官半隐的生活，此诗即作于这个时期。
译文：
空旷的群山沐浴了一场新雨，夜晚降临使人感到已是初秋。皎皎明月从松隙间洒下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。竹林喧响知是洗衣姑娘归来，莲叶轻摇想是上游荡下轻舟。春日的芳菲不妨任随它消歇，秋天的山中美景足以令人流连。
赏析：
此诗为山水名篇，描绘了秋雨初晴后傍晚时分山村的旖旎风光和山居村民的淳朴风尚，表现了诗人寄情山水田园并对隐居生活怡然自得的满足心情，以自然美来表现人格美和社会美。全诗将空山雨后的秋凉，松间明月的光照，石上清泉的声音以及浣女归来竹林中的喧笑声，渔船穿过荷花的动态，和谐完美地融合在一起，给人一种丰富新鲜的感受。它像一幅清新秀丽的山水画，又像一支恬静优美的抒情乐曲，于诗情画意之中寄托着诗人高洁的情怀和对理想境界的追求。
“空山新雨后，天气晚来秋。”诗中明确写有浣女渔舟，诗人却下笔说是“空山”。这是因为山中树木繁茂，掩盖了人们活动的痕迹，正所谓“空山不见人，但闻人语响”（《鹿柴》）。由于这里人迹罕至，“峡里谁知有人事，世中遥望空云山”（《桃源行》），自然不知山中有人来了。“空山”两字点出此外有如世外桃源，山雨初霁，万物为之一新，又是初秋的傍晚，空气之清新，景色之美妙，可以想见。
“明月松间照，清泉石上流。”天色已暝，却有皓月当空；群芳已谢，却有青松如盖。山泉清冽，淙淙流泻于山石之上，有如一条洁白无瑕的素练，在月光下闪闪发光，生动表现了幽清明净的自然美。王维的《济上四贤咏》曾经赞叹两位贤士的高尚情操，谓其“息阴无恶木，饮水必清源”。诗人自己也是这种心志高洁的人，他曾说：“宁息野树林，宁饮涧水流，不用坐梁肉，崎岖见王侯。”（《献始兴公》）这月下青松和石上清泉，正是他所追求的理想境界。这两句写景如画，随意洒脱，毫不着力。像这样又动人又自然的写景，达到了艺术上炉火纯青的地步，的确非一般人所能学到。
“竹喧归浣女，莲动下渔舟。”竹林里传来了一阵阵歌声笑语，那是一些天真无邪的姑娘洗罢衣服笑逐着归来了；亭亭玉立的荷叶纷纷向两旁披分，掀翻了无数珍珠般晶莹的水珠，那是顺流而下的渔舟划破了荷塘月色的宁静。在这青松明月之下，在这翠竹青莲之中，生活着这样无忧无虑、勤劳善良的人们。这纯洁美好的生活图景，反映了诗人过安静纯朴生活的理想，同时也从反面衬托出他对污浊官场的厌恶。这两句写的很有技巧，而用笔不露痕迹，使人不觉其巧。诗人先写“竹喧”“莲动”，因为浣女隐在竹林之中，渔舟被莲叶遮蔽，起初未见，等到听到竹林喧声，看到莲叶纷披，才发现浣女、莲舟。这样写更富有真情实感，更富有诗意。
诗的中间两联同是写景，而各有侧重。颔联侧重写物，以物芳而明志洁；颈联侧重写人，以人和而望政通。同时，二者又互为补充，泉水、青松、翠竹、青莲，可以说都是诗人高尚情操的写照，都是诗人理想境界的环境烘托。
既然诗人是那样地高洁，而他在那貌似“空山”之中又找到了一个称心的世外桃源，所以就情不自禁地说：“随意春芳歇，王孙自可留！”本来，《楚辞·招隐士》说：“王孙兮归来，山中兮不可久留！”诗人的体会恰好相反，尾联是诗人有感而发，他觉得“山中”比“朝中”好，洁净纯朴。虽然春光已逝，但秋景更佳，愿意留下来。其喜归自然，寄情山水，崇尚恬静、淡泊的田园生活，不愿同流合污的感受。厌恶宦海之情溢于言表。。
苏轼称赞王维的作品说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”（《书摩诘蓝田烟雨图》）《山居秋暝》就是一首“诗中有画”的佳作。首先，诗中的面有构图之美：画面上有山有水，上部是晴空、朗月和隐约的山峰，中部是苍劲的松林和林间的清泉、山石，下部是山脚的竹林和林边的荷塘。天上的明月照着松林、清泉和山石，清泉流下山，流进荷塘，河边洗衣归来的女子，穿过竹林，走回山村。明月、流水和人物把三部分联成一体，诗篇对之依次写来，从容自然，又层次分明，构成一幅纵轴山水画。其二，诗中有色彩之美，诗人善于用色彩渲染意境，他喜欢用青、绿、白诸色创造恬静的意境，给人淡雅，清新的美感。此诗中的月、松、竹、荷、山石的主色是绿和白，整幅画的青绿色的基调配得十分和谐、素雅，符合诗人隐居*静的心境。另外，诗人对于动静描写的运用也很成功，自然界和人的活动既有动态，也有静景，诗人以动写静，把整个诗的境界反衬得更为幽静。
这首诗一个重要的艺术手法，是以自然美来表现诗人的人格美和一种理想中的社会之美。表面看来，这首诗只是用“赋”的方法模山范水，对景物作细致感人的刻画，实际上通篇都是比兴。诗人通过对山水的描绘寄慨言志，含蕴丰富，耐人寻味。
评价：
刘辰翁《王孟诗评》：总无可点，自是好。
郭濬《增订评注唐诗正声》：郭云：色韵清绝。
锺惺、谭元春《唐诗归》：谭云：说偈（“明月”二句下）。钟云：“竹暄”、“莲动”细极！静极！
唐汝询《唐诗解》：雅淡中有致趣。结用楚辞化。
周珽《唐诗选脉会通评林》：月从松间照来，泉由石上流出，极清极淡，所谓洞口胡麻，非复俗指可染者。“浣女”、“渔舟”，秋晚情景；“归”字、“下”字，句眼大妙；而“喧”、“动”二字属之“竹”、“莲”，更奇入神。
王夫之《唐诗评选》：凡使皆新，此右丞之似储者。颔联同用，力求切押。
黄生《唐诗矩》：尾联见意格。右丞本从工丽入，晚岁加以*淡，遂到天成，如“明月松间照，清泉石上流”，此非复食烟火人能道者。今人不察其渐老渐熟乃造*淡之故，一落笔便想作此等语，以为吾以王、孟为宗，其流弊可胜道哉！
范大士《历代诗发》：天光工影，无复人工。
王士祯《唐贤三昧集笺注》：写景太多，非其至者。顾云：翻案“春草年年绿，王孙归不归”句，谓岂必春草思归。“随意”字着“秋”，“留”字着“山居”，澹适。
沈德潜《说诗晬语》：中二联不宜纯乎写景。如“明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟”，景象虽工，讵为模楷？
张谦宜《茧斋诗谈》：“空山”两句，起法高洁，带得通篇俱好。
卢麰、王溥《闻鹤轩初盛唐*体读本》：陈德公曰：三四极直置，而清寒欲溢，遂使起二句顿增生致，不见为率。五六加婉琢矣。评：三四佳在景耳，景佳则语虽率直，不伤于浅。然人人有此景。人人不能言之，以是知修辞之不可废也。梅坤承曰：语语作致，三四是其自然本色。
张文荪《唐贤清雅集》：语气若不经意，看其结体下字何等老洁，切勿顺口读过。
刘文蔚《唐诗合选详解》：王翼云曰：前是写山居秋瞑之景，*事言情，而不欲仕宦之意可见。
高步瀛《唐宋诗举要》：随意挥写，得大自在。
王安石的诗歌《元日》大家都知道是写春节的，他写得很具体，抓住了古人过年时热闹、欢乐和除旧布新的景象，给我们现代人了解古人过年，了解年节的历史风俗，提供了难得的资料。
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
诗的题目叫元日，就是指农历的正月初一，也是指代的新年。诗的大概意思是，爆竹声声辞旧岁，除夕夜家家户户烤着炉火，点着长明灯，直至迎来新年的太阳，人们畅饮屠苏酒，欢快地换上新的桃符。
王安石这首诗是绝句，四句诗一共写了四件事情，可以说这些事情就是当时过年的细节，就是过年的特色。这四件事作为春节的主要文化*俗，它一直被传承了下来，可以说到现在也只有细微的变化。
第一件事是爆竹
过年的历史可以追溯到四千年前，那时候还没有火药，没有纸张。即使到宋朝有了这些，那成本也是很高的。所以古人是燃烧的竹子，让竹节爆裂发出响声。
因为燃爆竹子既有火光，也有巨大的响声，这样既显得热闹，威武霸气，又有震慑力。在当时的社会条件下，人们相信这爆竹可以驱除猛兽，规避鬼祟*。
随着社会的文明进步，发明了纸张和火药，后来才有了鞭炮火花，这个除夕夜和元日早起开门燃放爆竹的*俗就一直保持了下来，甚至连除夕夜点长明灯也要放鞭炮。
第二件事是饮屠苏酒
古人过年阖家饮屠苏酒成了一种风俗，因为屠苏酒是药酒，它能祛风散寒、预防瘟疫传染病。我们现在过年也在饮酒，但那不是屠苏酒。现在人们的思想意识和人居环境进步了，对药酒没有那么依赖了。
现在大多是高楼大厦，即使是底层也是水泥地面隔湿，而古人多是草房茅舍，不只是容易得风湿痹热，而且还可能遭受虫叮蛇咬，这样患病率就比较高。
相传屠苏酒是汉朝的名医华佗所发明，其主要由防风、乌头等十几味中药在酒中泡制而成。后来经过张仲景、孙思邈等名医的改进而世代相传下来。王安石是宋朝人，可见宋朝还是在喝屠苏酒的。
第三件事是点长明灯
诗中说的千门万户曈曈日，既是指的初一早晨开门就沐浴着新春的阳光，也是指的除夕夜耀眼明亮的灯火。古代没有电灯，*时夜晚是漆黑的。只有这个大年夜才是灯火辉煌，如同白昼。
古代除夕夜是要点长明灯的，有蜡烛的用蜡烛，如果没有蜡烛，就是用的油灯。油灯灌好油，放在灯擎上，彻夜照明，不要人为地去吹灭，让它自然而然地油干灯息，叫做圆灯。
还有就是除夕夜要生火，一家人要围炉夜坐，要通宵达旦地守岁。而这种火烧得越旺越好，它象征着新的一年一家人生活甜甜蜜蜜，日子红红火火。
第四件事就是换桃符
桃符就是在桃木板上刻画和粘贴图案文字，过年时以旧换新，挂在大门两边。汉朝以前图案上大多是神荼和郁垒二神，后来才慢慢演变成钟馗、关公、财神以及各种图案和吉祥祝福语等。
这桃符原本是驱秽辟邪的，到了宋朝初期就形成了春联，变成了一种新年的愿望和祝福语。最早的一副春联相传就是五代十国时期后蜀孟昶的“新年纳余庆，嘉节号长春”。
到了明朝春联就大普及了，几乎家家户户新年都要粘贴对联。今天我们读王安石的《元日》，宋朝那个时候是用的桃符。虽然那时已经发明了纸张，但可能纸张成本高，还没有普及，另外桃符的作用也还没有从迷信中摆脱出来。
王安石写《元日》，表面上看是通过爆竹、屠苏酒、灯火和桃符这四件事，来写新年的热烈欢快的气氛。实际上他当时推行变法，写新年就是在写新法，表达的是一种对新法顺利实施和民众生活得到改善的欣喜之情。
诗人王安石处在宋朝，诗中所写的年节，所写的四件事，虽然和现在有些不同，但是那是当时社会文明程度所决定的。我们今天过春节虽然进步了很多，但是其中的主要元素还是从那里传承演化而来的。
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