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夫何一佳人兮，步逍遥以自虞。——司马相如《长门赋》
皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥？——《诗经》
圆落缺陷世，逍遥兜率宫。——张衡《挽陈东湖先生·真病药无功》
自言其中有至乐，适意无异逍遥游。——苏轼《石苍舒醉墨堂》
海上风雨至，逍遥池阁凉。——韦应物《郡斋雨中与诸文士燕集》
老僧四五人，逍遥荫松柏。——王维《蓝田山石门精舍》
为我炊雕胡，逍遥展良觌。——杜甫《白水县崔少府十九翁高斋三十韵》
罗浮梦寐已多年，何日逍遥泛海船。——卢宁《次友人金山赠行韵四首·其四》
公等何逍遥，睥睨寄讲学。——黄庭坚《将归叶先寄明复季常》
山中寡见闻，乐清贫，逍遥百年物外身。——张可久《越调·寨儿今·春晚次韵红》
相约逍遥游，餐霞食瑶草。——孔*仲《答陈君佐戏吟》
散帙聊逍遥，临风游复憩。——郭奎《秋林读书为章光远赋》
二妃游江滨，逍遥顺风翔。——阮籍《咏怀八十二首》
仙者四五人，逍遥晏兰房。——阮籍《咏怀八十二首》
逍遥未终晏，朱华忽西倾。——阮籍《咏怀八十二首》
谁言万事囏，逍遥可终生。——阮籍《咏怀八十二首》
非子为我御，逍遥游荒裔。——阮籍《咏怀八十二首》
逍遥九曲间，徘徊欲何之。——阮籍《咏怀八十二首》
细省庄周语，逍遥理未齐。——方回《渔家》
此时逍遥游，不见争夺场，想见四维上下俱茫茫。——苏泂《日铸岭下狂歌行》
有时乞鹤归，还访逍遥场。——孟郊《苏州昆山惠聚寺僧房》
自昔闻多学，逍遥注一篇。——司空曙《送僧无言归山》
逍遥仙家子，日夕朝玉皇。——韦应物《清都观答幼遐》
只有逍遥好知己，何须更问洞中天。——贯休《山居诗二十四首》
逍遥高殿阴，六月无炎暑。——储光羲《同房宪部应旋》
似此逍遥多快乐，遨游三界最清奇。——吕洞宾《敲爻歌》
去终古之所居兮，今逍遥而来东。——屈原《九章》
寤从容以周流兮，聊逍遥以自恃。——屈原《九章》
夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。——阮籍《大人先生传》
则有逍遥以永年，无存忽合，散而上臻。——阮籍《大人先生传》
漂逍遥以远游，遵大路之无穷。——阮籍《大人先生传》
自觉浮生幻化事，逍遥快乐实善哉。——寒山《诗三百三首》
无为无事人，逍遥实快乐。——寒山《诗三百三首》
自羡山间乐，逍遥无倚托。——寒山《诗三百三首》
海上三神山，逍遥集众仙。——张说《入海二首》
勿言云泥异，同在逍遥间。——白居易《答崔侍郎、钱舍人书问，因继以诗》
老气醉中犹跌宕，闲身梦里亦逍遥。——陆游《自笑·诸公衮衮几金貂》
未若兹鹏之逍遥，无厥类乎比方。——李白《大鹏赋·并序》
服清白以逍遥兮，偏与乎玄英异色。——东方朔《七谏》
守一座安乐窝，横三尺逍遥枕，卧青青半亩松阴。——汪元亨《双调·沉醉东风》
九辨(二)悲忧穷戚兮独处廓，有美一人兮心不绎；去乡离家兮徕远客，超逍遥兮今焉薄！——宋玉《九辨》
揽騑辔而下节兮，聊逍遥以相佯。——宋玉《九辨》
逍遥漆园吏，冥没不知年。——高适《宋中十首》
将逍遥炉锤之外兮，尚何俛首而婴此细故。——黄庭坚《至乐词寄黄几复》
登华盖兮乘阳，聊逍遥兮播光。——王褒《九怀》
逍遥二三子，永愿为闲伴。——白居易《和皇甫郎中秋晓同登天宫阁言怀六韵》
乐郊适所愿，逍遥挂尘缨。——李廌《上姑丈闾丘通牧少卿》
直应人道逍遥处，便是游鱼自乐时。——张耒《观鱼亭呈陈公度二首·千古濠梁庄惠词》
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。——屈原《离骚》
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。——屈原《离骚》
逍遥唯美古韵诗词
诗词是阐述心灵的文学艺术，而诗人、词人则需要掌握成熟的艺术技巧，并按照严格韵律要求，用凝练的语言、绵密的章法、充沛的情感以及丰富的意象来高度集中地表现社会生活和人类精神世界。逍遥唯美古韵诗词有哪些?
1、 恍恍惚惚，迷迷荡荡。我想起奉天的沈水，雨润的时节，微冷的初秋。
2、 用我三生烟火，换你一世迷离。
3、 凤凰双双对，飞去飞来烟雨秋。而如今，凤去了，凰空留。
4、 风华是一指流砂，苍老是一段年华。
5、 长夏逝去，山野间的初秋悄然涉足。
6、 长街长，烟花繁，你挑灯回看，短亭短，红尘辗，我把萧再叹。
7、 两个人终于不再错过。携手问年华，看岁月流逝。风云潇洒。残阳退没
8、 终是谁使弦断，花落肩头，恍惚迷离
9、 我总是躲在梦与季节的深处，听花与黑夜唱尽梦魇，唱尽繁华，唱断所有记忆的.来路。
10、 多少红颜悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭乱冢。
11、 萧萧扬花落满肩 落满肩 笛声寒 窗影残 烟波桨声里 何处是江
12、 苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。斜倚云端千壶掩寂寞，纵使他人空笑我。
13、 怎知红丝错千重 路同归不同 踏雪寻梅方始休 回首天尽头
14、 任他凡事清浊，为你一笑间轮回甘堕。
15、 醉眼看别人成双作对，无人处暗弹相思泪。
16、 寄君一曲，不问曲终人聚散。
17、 人道海水深，不抵相思半。海水尚有涯，相思渺无畔。
18、 谁将烟焚散，散了纵横的牵绊。
19、 如果换我先开口，日子是否还一样细水长流
20、 听弦断，断那三千痴缠。坠花湮，湮没一朝风涟。花若怜，落在谁的指尖。
21、 渺渺时空,茫茫人海,与君相遇,莫失莫忘。
22、 相忘谁先忘，倾国是故国。泠泠不肯弹，蹁跹影惊鸿。
23、 心微动奈何情己远.物也非,人也非,事事非,往日不可追
24、 昔有朝歌夜弦之高楼，上有倾城倾国之舞袖。
25、 相见得恨晚，相爱的太慢，进退让我两难缘过了远分，缘过了聚散，是否回头就能够上岸
26、 待浮花浪蕊俱尽，伴君幽独。
27、 终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂
28、 有缘相遇,无缘相聚,天涯海角,但愿相忆。有幸相知,无幸相守,苍海明月,天长地久。
29、 静水流深，沧笙踏歌;三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。
30、 既不回头,何必不忘。既然无缘,何须誓言。今日种种,似水无痕。明夕何夕,君已陌路。
31、 月下花影，笑看世间情恨，红尘千丈，诉不尽繁花似锦。
32、 得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠，今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。
33、 铃悬檐下，檐为铃守，铃不知; 风动铃心，铃为风歌，风不解;世人谓， 无情最是如风过; 我谓，檐痴铃傻风何错!
34、 天下风云出我辈,一入江湖岁月催;*霸业谈笑间,不胜人生一场醉。
35、 几段唏嘘几世悲欢，可笑我命由我不由天。
36、 千秋功名，一世葬你，玲珑社稷，可笑却无君王命。
37、 虚幻大千两茫茫，一邂逅，终难忘。相逢主人留一笑，不相识，又何妨。
38、 桃花之所以寂寞，是因为它为情动之人生长;为伤情之人绽放。
39、 握住苍老，禁锢了时空，一下子到了地老天荒。梦里繁花落尽，此情未央，此意难忘，弦虽断，曲犹扬。
40、 凤凰台上凤凰游，负约而去，一夜苦等，从此江南江北，万里哀哭。
41、 缘聚缘散缘如水，背负万丈尘寰，只为一句，等待下一次相逢。
42、 这世界上一旦完全沉寂时，也不知它是在悲哀，还是在伤情。
43、 纸张有些破旧，有些模糊。可每一笔勾勒，每一抹痕迹，似乎都记载着跨越千年万载的思念。
44、 静水流深，沧笙踏歌;三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。
45、 红尘初妆，山河无疆。 最初的面庞，碾碎梦魇无常，命格无双。
46、 荏苒岁月覆盖的过往，白驹过隙，匆匆的铸成一抹哀伤。
47、 蓄起亘古的情丝，揉碎殷红的相思。
48、 汉霄苍茫，牵住繁华哀伤，弯眉间，命中注定，成为过往。
49、 江水孤寂，*墨绿，到处站的都是你的身影。
描写逍遥的诗句
在学*、工作、生活中，说到诗句，大家肯定都不陌生吧，诗句饱含丰富的.感情和想象。你知道什么样的诗句才能算得上是好的诗句吗？以下是小编整理的描写逍遥的诗句，希望对大家有所帮助。
1. 此生逍遥天休问，古来万事东流水。
2. 阴云解駮晴光好，藜杖逍遥足自怡。
3. 鹤恋故巢云恋岫，比君犹自不逍遥。
4. 逍遥自是天游乐，不结沙鸥水石盟。
5. 数仞堂高谁富贵，一枝巢隐自逍遥。
6. 曹溪久得法，游戏自逍遥。
7. 乘闲自是逍遥事，谁羡襄阳倒载人。
8. 年深须变化，泉洁自逍遥。
9. 自得逍遥趣，从来乐静居。
10. 门外杉松尽颠怪，云中鸡犬自逍遥。
11. 情怀甘澹泊，书史自逍遥。
12. 周子宜数来，逍遥自今始。
13. 逍遥自足忘鹏鷃，漫浪何须寄姓名。
14. 功名成遂真豪杰，更自逍遥享太*。
15. 那么问对成中说，自得逍遥喜风篇。
16. 白云满地江湖阔，著我逍遥自在行。
17. 谁知不离簪缨内，长得逍遥自在心？
18. 逍遥自得意，鼓腹醉中游。
19. 伎俩无多子，逍遥自许时。
20. 居止次城邑，逍遥自闲止。
21. 先生食饱无一事，散步逍遥自扪腹。
22. 老我无心出市朝，东风林壑自逍遥。
23. 桐柏山头避俗嚣，篇诗斗酒自逍遥。
24. 欹枕自逍遥，凭阑时徒倚。
25. 客游花县自逍遥，百里风光在两桥。
26. 角巾私第自逍遥，诸老之中此老高。
27. 一丘一壑自逍遥，莫怪山人索价高。
28. 终日自逍遥，濠上乐亦全。
29. 争先杂沓人何冗，应物逍遥我自清。
30. 逍遥自旦暮，于以畅闲情。
清*乐(王安石)
若有一卮芳酒，逍遥自在无妨。
西江月(王哲)
莹彻即分内外。占得逍遥自在。
探春令(王哲)
逍遥自在堪经过，有玉童相贺。
拨棹子(黄庭坚)
横一琴，甚处不逍遥自在。
恣逍遥(姬翼)
周沙界、响*障。逍遥自在，优游偃仰。人间事、任他劳攘。
月上海棠 呜鹤余音卷二(刘铁冠)
全真办下无空过，布袍麻＊腋袋挂。剪发＊头，逍遥自在行踏。
踏云行(马钰)
姓名已录华胥国。逍遥自在看长安，金花
恣逍遥 赠韩守玄(马钰)
恣意逍遥，逍遥恣意。逍遥自在无萦系。行坐逍遥，逍遥似醉。逍遥到处，似云似水。悟彻逍遥，逍遥养气。逍遥里面修仙计。这个逍遥，逍遥无比。逍遥去蓬岛，十洲有位。
望蓬莱(马钰)
钓出凡笼修不二，逍遥自在处玄机。有分看瑶。
1.明·于谦《过菊江亭》
形容侠客逍遥的诗词
在日常学*、工作或生活中，大家总免不了要接触或使用诗句吧，诗句具有音韵和谐，节奏鲜明，读起来朗朗上口的特点。你知道什么样的诗句才能算得上是好的诗句吗？下面是小编收集整理的形容侠客逍遥的诗词，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
1、仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人
2、天子呼来不上船，自称臣是酒中仙
3、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里
4、人生得意须尽欢，莫使金樽空对月
5、一点浩然气，千里快哉风
6、竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任*生。
7、地到无边天作界，山登绝顶我为峰
8、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风
9、谈笑间，强撸灰飞烟灭
10、长风万里送秋雁，对此可以酣高楼
11、凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳
12、穷则独善其身，达则兼济天下
13、古今多少事，都付笑谈中
李白的：侠客行
赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。
十步杀一人， 千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。
闲过信陵饮，脱剑膝前横。 将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。
三杯吐然诺， 五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。
救赵挥金锤， 邯郸先震惊。千秋二壮士，烜赫大梁城。
纵死侠骨香， 不惭世上英。 谁能书阁下，白首太玄经。
剑客（贾岛）
十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不*事？
从军行（王昌龄）
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
1、今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。
2、别人笑我忒疯癫，我笑别人看不穿。
3、它强任它强，轻风拂山冈，它横任它横，月光照大江。
4、季布无二诺，侯嬴重一言。
5、吾辈岂是池中物，一遇风云便化龙。
6、扬鞭慷慨莅中原，不为仇雠不为恩。
7、人世间有百媚千红，唯独你是我情之所钟。
8、苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。斜倚云端千壶掩寂寞，纵使他人空笑我。
9、辗转在谁的年华谁的天涯。
10、似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
11、星垂*野阔，月涌大江流。
12、踏尽千山无人识，当初枉受成名牵。
13、梦里不知身是客，一晌贪欢。
14、舌间搁浅的妙蔓、是想为你舞一曲最后倾国倾城。
15、乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
16、剑痴刀狂世纷云，今将衣钵卸双肩。
17、嗟余只影系人间，如何同生不同死？
18、岂不惮艰险，深怀国士恩。
19、来生我再来典当、来世我再来与你歃血为盟。
20、安能摧眉折腰事权贵？使我不得开心颜。
21、问世间，情是何物，直教生死相许。
22、日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。
23、人头做酒杯，饮尽仇雠血。
24、直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。
25、忧悒清远的气韵，是遥远的`不可触及的忧伤，如微云孤月，只能遥望那天涯的距离。
描写逍遥的诗句
在学*、工作、生活中，说到诗句，大家肯定都不陌生吧，诗句饱含丰富的.感情和想象。你知道什么样的诗句才能算得上是好的诗句吗？以下是小编整理的描写逍遥的诗句，希望对大家有所帮助。
1. 此生逍遥天休问，古来万事东流水。
2. 阴云解駮晴光好，藜杖逍遥足自怡。
3. 鹤恋故巢云恋岫，比君犹自不逍遥。
4. 逍遥自是天游乐，不结沙鸥水石盟。
5. 数仞堂高谁富贵，一枝巢隐自逍遥。
6. 曹溪久得法，游戏自逍遥。
7. 乘闲自是逍遥事，谁羡襄阳倒载人。
8. 年深须变化，泉洁自逍遥。
9. 自得逍遥趣，从来乐静居。
10. 门外杉松尽颠怪，云中鸡犬自逍遥。
11. 情怀甘澹泊，书史自逍遥。
12. 周子宜数来，逍遥自今始。
13. 逍遥自足忘鹏鷃，漫浪何须寄姓名。
14. 功名成遂真豪杰，更自逍遥享太*。
15. 那么问对成中说，自得逍遥喜风篇。
16. 白云满地江湖阔，著我逍遥自在行。
17. 谁知不离簪缨内，长得逍遥自在心？
18. 逍遥自得意，鼓腹醉中游。
19. 伎俩无多子，逍遥自许时。
20. 居止次城邑，逍遥自闲止。
21. 先生食饱无一事，散步逍遥自扪腹。
22. 老我无心出市朝，东风林壑自逍遥。
23. 桐柏山头避俗嚣，篇诗斗酒自逍遥。
24. 欹枕自逍遥，凭阑时徒倚。
25. 客游花县自逍遥，百里风光在两桥。
26. 角巾私第自逍遥，诸老之中此老高。
27. 一丘一壑自逍遥，莫怪山人索价高。
28. 终日自逍遥，濠上乐亦全。
29. 争先杂沓人何冗，应物逍遥我自清。
30. 逍遥自旦暮，于以畅闲情。
清*乐(王安石)
若有一卮芳酒，逍遥自在无妨。
西江月(王哲)
莹彻即分内外。占得逍遥自在。
探春令(王哲)
逍遥自在堪经过，有玉童相贺。
拨棹子(黄庭坚)
横一琴，甚处不逍遥自在。
恣逍遥(姬翼)
周沙界、响无遮障。逍遥自在，优游偃仰。人间事、任他劳攘。
月上海棠 呜鹤余音卷二(刘铁冠)
全真办下无空过，布袍麻＊腋袋挂。剪发＊头，逍遥自在行踏。
踏云行(马钰)
姓名已录华胥国。逍遥自在看长安，金花
恣逍遥 赠韩守玄(马钰)
恣意逍遥，逍遥恣意。逍遥自在无萦系。行坐逍遥，逍遥似醉。逍遥到处，似云似水。悟彻逍遥，逍遥养气。逍遥里面修仙计。这个逍遥，逍遥无比。逍遥去蓬岛，十洲有位。
望蓬莱(马钰)
钓出凡笼修不二，逍遥自在处玄机。有分看瑶。
1.明·于谦《过菊江亭》
逍遥叹诗歌
在日常学*、工作抑或是生活中，大家都看到过许多经典的诗歌吧，诗歌一般饱含丰富的.想象、联想和幻想。那么什么样的诗歌才更具感染力呢？以下是小编帮大家整理的逍遥叹诗歌，希望能够帮助到大家。
逍遥叹
岁月难得沉默秋风厌倦漂泊
夕阳赖着不走挂在墙头舍不得我
昔日伊人耳边话已和潮声向东流
再回首往事也随枫叶一片片落
爱已走到尽头恨也放弃承诺
命运自认幽默想法太多由不得我
壮志凌云几分愁知己难逢几人留
再回首却闻笑传醉梦中
笑叹词穷古痴今狂终成空
刀钝刃乏恩断义绝梦方破
路荒已叹饱览足迹没人懂
多年望眼欲穿过
红尘滚滚我没看透
自嘲墨尽千情万怨已皆愁
曲终人散发花鬓白红颜殁
烛残未觉与日争辉图消瘦
当泪干血隐狂涌
白雪纷飞都成空
爱已走到尽头恨也放弃承诺
命运自认幽默想法太多
由不得我
壮志凌云几分愁
知己难逢几人留
再回首却闻笑传醉梦中
笑叹词穷古痴今狂终成空
刀钝刃乏恩断义绝梦方破
路荒已叹饱览足迹没人懂
多年望眼欲穿过
红尘滚滚我没看透
自嘲墨尽千情万怨已皆愁
曲终人散发花鬓白红颜殁
烛残未觉与日争辉图消瘦
当泪干血隐狂涌
白雪纷飞都成空
笑叹词穷古痴今狂终成空
刀钝刃乏恩断义绝梦方破
路荒已叹饱览足迹没人懂
多年望眼欲穿过
红尘滚滚我没看透
自嘲墨尽千情万怨已皆愁
曲终人散发花鬓白红颜殁
烛残未觉与日争辉图消瘦
当泪干血隐狂涌
白雪纷飞都成空
逍遥叹
断肠月下断肠酒，
寒心秋里寒泪流。
小径叶落萧萧瑟，
浅析庄子逍遥游思想的现代意义
《逍遥游》是战国时期哲学家、文学家庄周的代表作，被列为道家经典《庄子·内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。下面是小编收集整理的浅析庄子逍遥游思想的现代意义，快来看看吧。
摘要：庄子的逍遥游思想是庄子整个人生哲学体系的重要组成部分，它对我们的现代生活具有一定的启示。庄子逍遥思想中的“自由观”“人格观”和“相对观”等观点对我们现代人实现个人独立和超越自我的人生价值，摆脱追名逐利的精神升华和营造万物在对立中和谐发展的社会价值都有一定的启发作用。
关键词：庄子;现代意义;逍遥
“逍遥游”乃是《庄子》书首篇之篇名，是一种旷古烁今、自我超越的绝思妙想，也是我们所追求的一种生命境界。什么是“逍遥游”呢?“逍遥”一词最早出现于《诗经》，如“羔裘逍遥，狐裘以朝，岂不尔思，劳心忉忉”。此外还有《离骚》中的：“折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊”，“孔子方负仗逍遥于门”《史记》等都使用了“逍遥”一词。对此学术界有两种看法：一是以刘笑敢的“所谓逍遥都是安闲自得”之意为代表;另一种是以张松辉的“无所事事地走一走”为代表。这说明积极一面和消极一面在庄子逍遥思想都有所体现。
庄子生活在一个社会不安、政治黑暗的时代里，所以庄子的逍遥思想带有一种沉重与无奈，教人建立主观上的精神自由王国，具有一定的消极影响。但是他是用哲人睿智的目光去审视社会，看穿世态炎凉，体悟人生痛苦后提出“逍遥游”的人生境界。所以我们可以从“逍遥游”中体会它有益部分使之转化为我们今天的生活态度。本文就从三个方面阐释庄子的逍遥思想对我们现代生活的启示意义。
一、实现超越自我的人生价值：自由观
(一)自由观
自由是一种人生境界，一般人都把世俗的生存和物质需求的改善与满足看成是自由的完成，而庄子的自由观是终极自由的完成。崔大华曾就庄子的自由观与卢梭、康德等追求的自由观做了对比：“卢梭和康德的意志自由论所揭示和坚持的是认为人的行为在其根源上是独立自主的，因而人是社会立法的*者，人是道德法则的主体。这和庄子的情态自由论所描述和追求的超脱人生困境，理智、理性地升华为人所固有的感情、感性、从而达到无待、无累、无患的自在情景，是完全异趣的。”可见庄子的自由不是政治、经济、道德的自由，而是精神层面的大自由。这种自由可谓大鹏逍遥的自由，能有通达宇宙的博大感和不受束缚的独立感，是一种修养到至德的人生境界。
对庄子所倡导的“自由观”产生误解也颇多。认为庄子的“自由观”本身就是一种不自由，以限制人追求名利为条件获得自由，排斥所有法律、道德、舆论的束缚来践行自由，那么庄子的.自由观就是一种不自由。在很多思想家中，如卢梭的政治自由、黑格尔的知性自由和康德的道德自由等承认自由的必然性，所以都是一种不自由。但庄子的自由并不是抛弃一切约束，而是受自身的行为所约束，不受外界束缚的一种自由。所以庄子的自由是依循自然精神的自由。
(二)实现超越自我的人生价值
庄子在《逍遥游》的开篇就做了这样的描述：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”可见，鲲是自然而然生长，无拘无束地遨游，甚至转化为鹏，抟扶摇而上九万里。这种不一味地顺应眼前生活环境，挣脱一切阻力去追求更加宽阔的空间，追求更大的自由而表现出顽强的生命力，这恰恰是实现自我、超越自我的人生境界。
庄子的“逍遥”并不是“消极逃避”，逃避一种无法改变的现实而是为了寻求精神自由，以实现自我超越。在庄子的人生哲学中主张“清静无为”“顺其自然”，而“无为”则是指“上必无为，下必有为”，这个“下必有为”则就是自我价值的实现。反对“人为物役”，要求回归自然，这就向我们提出了一种理性的生活态度，人要做回本真的自我，不能随波逐流，要发挥自己的内在价值，而不是外在价值的攀比，超愚脱俗，实现独立的生命价值，追求自然的我。
可见，庄子一生淡泊名利，主张修身养性，清静无为，痛恨社会的黑暗，所以他以哲人的眼光审视世界，重构社会个体的生活模式。以自身独立意识和自我超越为张扬的起点，给历史文人打上烙印的同时更对我们现代人的个体意识和自我超越有启示意义。
二、人格观——摆脱追逐名利的一种精神升华
(一)人格观
庄子的人格观是其逍遥游中的理想人格，也是其最高人生境界。他说：“至人无己、神人无功、圣人无名。”要达到这种“至人、神人、圣人”的逍遥自在的境界，就要顺应万物的本性，随着自然的变化而变化，即“无所待”。
因为“无己”就是忘掉自己、不计生死、超越自我、物我两忘;“无功”就是不讲功名利禄，不一味地追求外物，只要能维持基本的生存就可以了;“无名”就是忘记荣辱得失，褒贬由人。这也正反映了庄子的本人是超名利的，他蔑视权贵，是名利如粪土，真视自己的人格和气节，不在乎自己的外在名声，这样才能实现自己的人生价值。
但情况是相反的，庄子在《逍遥游》中所赞美的“无己”“无功”“无名”就被很多人看作它是道德的否定者，一个游手好闲、玩世不恭的破落小吏。但“无己”“无功”“无名”是庄子追求的理想人格，也是他对其所生活现实的回应和超越，给人指出一条人格修养之路，教我们在人生征途中，不放弃对自身人格的完善，看破权钱利益，成就理想人格。
这种人格正是“无己、无功、无名”的人格，是一种超脱现实的人格，只有“至人、神人、圣人”才能做到。而在庄子看来，任何人只有摆脱一切与原始自然无关的东西，使心灵的活动超出物质世界的形象的局限，才能达到真正的心灵自由，享受怡然自得的逍遥。但这并不是我们现代人所追求的终极价值所在，我们认识到只有在不断地自我完善过程中才可以成就理想人格，才可以达到逍遥游的境界。
(二)摆脱追逐名利的一种精神升华
庄子逍遥思想的产生是在超脱了名利和生死的基础上产生的。他将惠施的相位视为臭气熏天的“腐鼠”，将“曹人舔痔”的寓言讽刺巴结权贵的无耻行为，妻子死后还鼓盆而歌。这正是庄子所追求的“至人无己、神人无功、圣人无名”的理想人格。也许这种理想人格在现代社会中并不使用，但可以成为人们为达到这种理想而抛开一切名利权贵的宝贵资源。在不断完善自我的过程中，对提高人的精神境界，培养人与大自然融为一体的生活乐趣，对实现人的心灵自由的意义也很大。当今社会物欲横流，人们在追逐名利、追逐目标时往往会迷失自己，这样我们就需要庄子的心态，即用一颗*常心，将生活*淡化、人生自由化，也许这样生活道路会少许多痛苦。当我们为了一个宏伟的目标，或者为了一个诱惑人的物质利益而沉溺其中，迷失自己时，我们就要用庄子的人生哲学为自己找到心灵的出口。这样我们才能在人生的征途中，始终不放弃对自身的人格完善，看破功名利禄，成就理想人格，实现人生价值。
三、相对和谐观――营造万物有序的逍遥境界
(一)相对和谐观
在庄子哲学中，还有一个重要思想即事物的相对性和统一性，也可称之为“齐物”。这在道家学派的先驱老子那里就已经认识到了一切事物都有矛盾的对立面，而且又互相转化，提出“物或损之而益，或益之而损”、“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的辩证观点。庄子继承了老子的思想，发现了价值本体的多元性，即不将万物生硬地统一在一个标准之下，而是让万物以各自的规律和谐发展，将万物放在*等地位上，在相对中找到相同，同样人类的生存也是对立而又相互依存的。
我们在前面已经提到过庄子认为不自由的原因是“有待”。而庄子追求的是一种“无待”的自由，这是自由的相对性。因为要想达到真正的自由，就要摆脱外物的限制，实现人本性的追求，万物亦如此。只要无条件，即“无待”，才能“乘天地之正，而御六气之变”，自由自在地遨游于无穷无尽的天地之间，达到“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界。所以我们应顺应万物的自由特性，也就是顺应自然界的规律，使万物在相对中逍遥和谐。
在《逍遥游》中，庄子还指出了“大”与“小”的相对性。庄子用大鹏与小鸟作为对比，说明各自价值的相对性。虽然小鸟不如大鹏能“奚以九万里面南为”，但它们尽力而为之，即使是区区数丈之间，它们也达到了自己的最佳境界，也就是实现了相对的自我价值，从而获得了相对的人生幸福。所以说事物总是相对而又相生的，只有存在异同，相互依存发展，才能营造万物有序的逍遥境界。
(二)对万物有序的逍遥境界的追求
庄子的“逍遥”乃是在万物的相对中，与人和谐、与天地和谐、与文化历史和谐。因为物与物只有凭自身的客观因素，任其自然的发展，才能发挥其所长。如果不顺乎自然的话，就违背了天道、违背了自然规律，所以天地万物存在变化是一个有序的整体系统：“天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以兴。”正是这个有序的系统才能使“万物皆得其意，六畜皆得其长，群生皆得其命。”同样，人也只能根据自身的自然因素，去实现相对的自我价值，而不应有一种盲目、妄想或攀比式的价值追求。这样才会活得自在，在有限的生命中获得无限的自由。
“道通为一，万物皆一”这是庄子站在自然界统一的角度，认为人与万物应是统一的整体。万物与人各有自己的相对性与和谐性，但它们又有相互依存的密切联系，保护好万物，也就是保护好了人类本身，毁灭物种，最终会毁灭自身，只有回归人与自然一体，才会得到自由的本性。庄子认为任何为一己之私去损害自然行为的都是违背自然之道，庄子希望在事物的对立与依存中，应是有自由追求，去除各种物欲弊端，从而清净自身，达到“天人合一”的境界。
现在，人们为了追求自由而破坏自然，而真正失去了自由和快乐，失去了社会的安定。这是我们要想到庄子的“逍遥”思想，知道只有保持人与物的相对性，才能得到和谐。用这种观点去重构人与自然的和谐，回复人与人、自然与自然、人与自然的本体关系，重塑人类充实完整的生活环境，顺应万物各自发展的自然规律，为社会主义现代化建设提供一份宝贵资源。
通观庄子的逍遥思想，让我们具有了人应怎样生存的境界与眼光。闻一多先生曾说过：“*人的文化上永远留着庄子的烙印”。只有庄子才让我们知道了人应有个体独立意识，不应依附于权贵，不屈从于压制的独立人格，这也是现代人政治自由的前提。同时还要在独立中超越自我，超越名利，要有一颗淡泊的心态去完善理想人格。庄子还教会了我们要辩证看待事物的相对性，还万物以本性，构建和谐的社会环境，我们也会活的有价值有意义，乐观而豁达。
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逍遥游原文及译文
《逍遥游》*古代庄周的一篇文章，以下是小编整理的逍遥游原文及译文，欢迎参考阅读!
原文
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？(抢榆枋 一作：枪榆枋)
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲乎！
汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
译文
北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里。鲲变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，也不知道有几千里长；当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。
《齐谐》这本书，是记载一些怪异事情的书。书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，活动着的生物都因为风吹而运动。天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？它的辽阔高远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。
如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。
蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？”到*郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。
小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。楚国的南方有一种大树叫做灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名，众人都想与他相比，岂不可悲！
商汤问棘，谈的也是这件事。汤问棘说：“上下四方有极限吗？”棘说：“无极之外，又是无极！在草木不生的极远的北方，有个大海，就是天池。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。有一只鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢？’”这是大和小的分别。
所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。
列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
创作背景
庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”，并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，子虽有祈向，不可得也”。一方面，“窃钩者诛，窃国者侯”的腐败社会使他不屑与之为伍；另一方面，“王公大人不能器之”的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此污秽，“不可与庄语”，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。
内容赏析
《逍遥游》是《庄子》的第一篇，集中代表了庄子的哲学思想。“逍遥游”是庄子的人生理想，是庄子人生论的核心内容。“逍遥游”是指“无所待而游无穷”，对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束缚自由地游于世间。“逍遥”，在庄子这里是指人超越了世俗观念及其价值的限制而达到的最大的精神自由。“游”，并不是指形体之游，更重要的是指精神之游，形体上的束缚被消解后，自然就可以悠游于世。逍遥游就是超脱万物、无所依赖、绝对自由的精神境界。在庄子看来，达到这种境界的最好方法就是“心斋”“坐忘”，这两者体现了一种精神自由和天人合一的精神逍遥游。
全文可分为三个部分。第一部分从开头至“圣人无名”，是全篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”“无功”“无名”。第二部分从“尧让天下于许由”至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。第三部分从“惠子谓庄子曰”至结尾，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。
庄子逍遥游思想的主要内容是从“有所待”达到“无所待”的精神境界。《逍遥游》中庄子运用了许多寓言来表述逍遥游的内涵，揭露世俗“有待”的表现。首先，庄子指出，大舟靠着积水之深才能航行，大鹏只有“培风”才能翱翔，因此他们都是“有所待者”。再如，庄子认为宋荣子的思想仍然处于“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的局限并没有完全超越世俗定“内外”和辩“荣辱”的纷争，只是在这种纷争中不动心，因而不是真正的“无待”。庄子批判了世俗的有所待，提出了追求无待的理想境界，同时也指出了从“有待”至‘无待”的具体途径。这就是：“至人无己”“神人无功”，“圣人无名”。这里的‘至人”“神人”“圣人”都是“道”的化身和结合体，是庄子主张的理想人格。在庄子看来，只有达到“无己”“无功”“无名”的境界，才能摆脱一切外物之累从“有待”达“无待”体会真正的逍遥游。
在《逍遥游》中，庄子用与惠子关于如何看待“大瓠”与“大树”之用的两段对话阐述了关于“无用”和“大用”的观点。惠子对庄子说：魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓠，则瓠落无所容，非不然大也，吾为其无用而掊之。”庄子回以故事作为启发：宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。庄子对惠子说：今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫！庄子告诉惠子怎样“巧用”这个“五石之瓠”，建议他可以把这种大葫芦作为腰舟系在身上，用来浮游于江湖之上，这正是一种自由自在的“逍遥游”境界。由此可见，庄子很注重事物的内在使用价值，“无用”是事物的外在价值，而“用”是事物的内在价值，无用很可能有大用。从逍遥游角度来说，人应该注重内在的生命价值和自我价值，巧用“无用之用”来实现自我价值。
文章指出，“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”至人游处于天地间，其精神与宇宙一体化，自我无穷地开放，向内打通自己，向外与他人他物相感通、相融合。达到这种境界，物我的界限便可消除，时空的限制无复感觉。“游于无穷，彼且恶乎待哉！”至人是个自由超越者，他从形相世界的拘限中超脱出来，获得大**，达到“无待”的境界——心灵无穷地开放，与外物相冥合。如此，则无论在任何情况下，都能随遇而安，自由自在。庄子对至人的描述，体现出逍遥游理想人格的一些特点。
其一，庄子逍遥游理想人格具有真实性。在庄子的思想中，构**生困境的生死之限、时命之囿、哀乐之情都是人们生活中的客观存在，庄子理想人格所趋向的精神境界就是对这种人生困境的超脱，即摆脱各种精神纷扰，建立一种安宁、恬静的心理环境，这是真实和理智的。庄子通过对死生观念的超越，使死产生的恐惧、生带来的欢欣都不存在了。他主张喜怒哀乐应顺于自然，“若然者，其心忘，其容寂……喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。庄子同时还实现了对世俗事务的超脱，建立了自己独特的生活态度。“芒然徨乎尘垢之夕卜，逍遥乎无为之业，彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”总之，庄子理想人格认为通过精神修养可以实现对死亡恐惧的克服、世事纷扰的超脱、哀乐之情消融，从而形成安宁的心理环境，这在人的精神过程中是真实、可行的。
其二，庄子逍遥游理想人格具有理想性。庄子逍遥游理想人格的本质内容是对个人精神绝对自由的追求，因而具有理想的性质。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”这就是庄子追求的绝对自由——无待、无累、无患的“逍遥”。这是一种理想中的主观与客观无任何对立或矛盾的个人自由自在的存在，一种一切感性存在皆被升华为“道通为一”因而无任何人生负累的心境。显然，这种自由的理想——无人生之累——在现实世界中是不可能真实地和完全地存在，而只能以想象的形态在观念世界里表现出来；这种“逍遥”心境的形成——一切感性、情感的理性、理智升华也不是一般的思维认识过程，而是一种特殊的、对万物根源“道”的`直观体悟。庄子所认识和追求的自由——“逍遥”，是一种情态自由，庄子主要是从个人的无负累的心境状态、或逍遥自在的心情感受的角度来认识和描述自由的。这种感受只能以某种感性的、直观的形式显现；这种心境也只能是缺乏现实基础的、个人孤独生活的精神理想。“自由”离远古时代的人们还太远，然而庄子无待、无累、无患的绝对自由思想，毕竟表明他发现了作为必然性的具体形态的人生困境，提出了一种超脱方法，描述了一种自由的心境或隋态，引领人们实现自我觉醒和自我超越。
其三，庄子逍遥游理想人格具有幻想性。在庄子的理想人格身上，还表现出一种异于世人的神奇性能，这使得庄子理想人格的精神境界具有某种神话式的幻想性。《庄子》中理想人格的名号非常多，有“真人”“至人”“神人”“圣人”“德人”等，庄子逍遥游理想人格的名号虽不同，但其精神境界所表述的内容是相同的，而且理想人格在饮食起居、行为功能等方面都表现出神异性。例如：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”庄子理想人格的这些奇异的性能表现了超脱世俗的思想。这种思想的形成，一与当时社会生产力低下有关。生活资料的匮乏，无法抵御的以水、火为代表的凶猛的自然灾害的侵袭，山川河海的阻隔，最后降临的更是人人皆无法逃脱的死亡，凡此种种，都是古代人们不能在现实中战胜，而只能通过幻想在神话中战胜的对象。庄子理想人格所具有的神异性能，正是这种感情愿望的反映。二与庄子思想的文化背景有关。庄子是楚国贵族后裔，于楚文化有很深的背景。庄子思想洋溢充盈的文学特质是浪漫多姿的楚文化的映照，理想人格的神异性能则是楚地巫风祠祀盛行、神话鬼说丰富的烙印。三与庄子的人生哲学本身有关。庄子人生哲学所追求的无待、无累、无患的绝对精神自由，是一种情态自由，一种理想性质的心境，它本身因为缺乏具体的、用来作界定的理论概念，而难以得到更明确的表述和更深入的揭示。在这种情况下，只有借助超凡脱俗的神话形象来表达“道”的思想观念，描绘“逍遥”的精神境界。
艺术特色
《逍遥游》在构思上采用了文学上的形象思维的写作手法，运用大量的浅*的寓言、神话、对话，文姿多彩。想象像匹骏马驰骋于宇宙，摄取与表达中心思想有关的妙趣横生的题材，生动、形象地宣传了作者的鄙视*厚禄、死抱皇恩厚爵，否定现实，追求无己、无功、无名的绝对自由的思想。对统治者以功爵笼络贤能的伪善给予深刻的揭露，对后世散文发展有着积极的影响。在揽宇宙于一纸，包万物于一文的充满生机、遐想的《逍遥游》中，作者富有艺术魅力的文笔吸引了为数众多的读者，使作品成为*古代寓言体论说文中一篇著名的佳作。
全文构思精巧，善于使想象与现实结合，善于使对话与阐理结合，善于使讽刺与剖析结合，吸引边读边思，边思边读，读之有味味无穷成了庄子著作构思的特点。文章围绕着逍遥安排了设喻、阐理、表述三个部分。在设喻中，以鹏与鷃都无知借风力飞翔这一事实，各自显示傲慢得意的形态；顺势转入第二部分阐理上，从政的*贵人*庸地显示自己的才能，像鷃雀的渺小可怜，最后提出靠豁达、无所求才能达到无己、无功、无名的自由虚无的境界。
设喻中先写了鹏的形体，从背与翼的强而有力，才能“击水三千里”直上九万里，才能有视苍天如海，观地下如烟的高傲之情。蝉、鸠只能在原地起跳，不能有鹏的高傲胸怀，鹏的背与翼再大没有风力的帮助，也是飞不上高空。小虫鸟不自量力正如有人非要和长寿的彭祖媲美一样的可怜。作者将鹏与鷃两个形体悬殊的飞鸟进行对比，点明都靠风力才能飞翔于空中，但由此而认为自己本领大，超群不凡就是无知可悲了。
文章顺势转入阐理，从有己与无己对照入手，有己的人们往往凭着自己的职位高才，可以达到“四个一”的地步，对国君能尽职，也只能靠权势发挥*庸的才能。当进入豁达无所求、无己、无功、无名境界时，才能摆脱世俗的缠绕，这也是无我的最高标准。第三部份为表述，通过尧让贤转作者与惠子两段对话，用大瓠和大树来阐明作者反对用大渲耀自己位尊的思想，强调要解除外来的优惠条件，达到无己、无功、无名的境界，这就是作者写作的目的。
构思的精巧多彩，在于作者善于运用富有形象性的寓言，使自然界的虫鱼鸟兽与社会上的*、贤能、明君相映衬；善于运用动物、人物之间的对话，使各个层次之间互相制约，互相连接，引人联想，进入深思中心思想的地步。可以说是以喻引理，以比阐理，让大鹏与小鷃、九万里与仞尺、庸官与贤君在对比中展开阐理，让读者得到的印象是鲜明的。
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