家语孔子的春秋古诗

孔子春秋全文及译文

孔子春秋全文及译文

　　春秋，即《春秋经》，又称《麟经》或《麟史》，*古代儒家典籍“六经”之一。下面就是小编整理的孔子春秋全文及译文，一起来看一下吧。

　　孔子春秋全文

　　孔子生鲁昌*乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。

　　丘生而叔梁纥死，葬于防山。防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。郰人袂父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。

　　孔子要绖，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：“季氏飨士，非敢飨子也。”孔子由是退。

　　孔子年十七，鲁大夫孟厘子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后，灭于宋。其祖弗父何始有宋而嗣让厉公。及正考父佐戴、武、宣公，三命兹益恭，故鼎铭云：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫敢余侮。饘于是，粥于是，以糊余口。’其恭如是。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”及厘子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。是岁，季武子卒，*子代立。

　　孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量*；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、韂，困于陈蔡之闲，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。

　　鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而*于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。

　　是时也，晋*公淫，六卿擅权，东伐诸侯；楚灵王兵强，陵轹*；齐大而*于鲁。鲁小弱，附于楚则晋怒；附于晋则楚来伐；不备于齐，齐师侵鲁。

　　鲁昭公之二十年，而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖，爵之大夫，起累绁之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。

　　孔子年三十五，而季*子与郈昭伯以斗鸡故，得罪鲁昭公，昭公率师击*子，*子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔于齐，齐处昭公干侯。其后顷之，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味，齐人称之。

　　景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”他日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。”景公说，将欲以尼溪田封孔子。晏婴进曰：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。”后景公敬见孔子，不问其礼。异日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。”以季孟之间待之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。

　　孔子年四十二，鲁昭公卒于乾侯，定公立。定公立五年，夏，季*子卒，桓子嗣立。季桓子穿井得土缶，中若羊，问仲尼云“得狗”。仲尼曰：“以丘所闻，羊也。丘闻之，木石之怪夔、罔阆，水之怪龙、罔象，土之怪坟羊。”

　　吴伐越，堕会稽，得骨节专车。吴使使问仲尼：“骨何者最大？”仲尼曰：“禹致群神于会稽山，防风氏后至，禹杀而戮之，其节专车，此为大矣。”吴客曰：“谁为神？”仲尼曰：“山川之神足以纲纪天下，其守为神，社稷为公侯，皆属于王者。”客曰：“防风何守？”仲尼曰：“汪罔氏之君守封、禺之山，为厘姓。在虞、夏、商为汪罔，于周为长翟，今谓之大人。”客曰：“人长几何？”仲尼曰：“僬侥氏三尺，短之至也。长者不过十之，数之极也。”于是吴客曰：“善哉圣人！”

　　桓子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀，公山不狃止之。其秋，怀益骄，阳虎执怀。桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟而醳之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。

　　定公八年，公山不狃不得意于季氏，因阳虎为乱，欲废三桓之适，更立其庶孳阳虎素所善者，遂执季桓子。桓子诈之，得脱。定公九年，阳虎不胜，奔于齐。是时孔子年五十。

　　公山不狃以费畔季氏，使人召孔子。孔子循道弥久，温温无所试，莫能己用，曰：“盖周文武起丰镐而王，今费虽小，傥庶几乎！”欲往。子路不说，止孔子。孔子曰：“夫召我者岂徒哉？如用我，其为东周乎！”然亦卒不行。

　　其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇。

　　定公十年春，及齐*。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旍旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！*有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！*有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之柰何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。

　　定公十三年夏，孔子言于定公曰：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由为季氏宰，将堕三都。于是叔孙氏先堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克，入及公侧。孔子命申句须、乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐，遂堕费。将堕成，公敛处父谓孟孙曰：“堕成，齐人必至于北门。且成，孟氏之保鄣，无成是无孟氏也。我将弗堕。”十二月，公围成，弗克。

　　定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。

　　齐人闻而惧，曰：“孔子为政必霸，霸则吾地*焉，我之为先并矣。盍致地焉？”黎鉏曰：“请先尝沮之；沮之而不可则致地，庸迟乎！”于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康乐，文马三十驷，遗鲁君。陈女乐文马于鲁城南高门外，季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。子路曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“鲁今且郊，如致膰乎大夫，则吾犹可以止。”桓子卒受齐女乐，三日不听政；郊，又不致膰俎于大夫。孔子遂行，宿乎屯。而师己送，曰：“夫子则非罪。”孔子曰：“吾歌可夫？”歌曰：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁！”师己反，桓子曰：“孔子亦何言？”师己以实告。桓子喟然叹曰：“夫子罪我以群婢故也夫！”

　　孔子遂适卫，主于子路妻兄颜浊邹家。卫灵公问孔子：“居鲁得禄几何？”对曰：“奉粟六万。”卫人亦致粟六万。居顷之，或谮孔子于卫灵公。灵公使公孙余假一出一入。孔子恐获罪焉，居十月，去卫。

　　将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日，颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。

　　去即过蒲。月余，反乎卫，主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇巿过之。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”于是丑之，去卫，过曹。是岁，鲁定公卒。

　　孔子去曹适宋，与弟子*礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”

　　孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”

　　孔子遂至陈，主于司城贞子家。岁余，吴王夫差伐陈，取三邑而去。赵鞅伐朝歌。楚围蔡，蔡迁于吴。吴败越王句践会稽。

　　有隼集于陈廷而死，楛矢贯之，石砮，矢长尺有咫。陈愍公使使问仲尼。仲尼曰：“隼来远矣，此肃慎之矢也。昔武王克商，信道九夷百蛮，使各以其方贿来贡，使无忘职业。于是肃慎贡楛矢石砮，长尺有咫。先王欲昭其令德，以肃慎矢分大姬，配虞胡公而封诸陈。分同姓以珍玉，展亲；分异姓以远职，使无忘服。故分陈以肃慎矢。”试求之故府，果得之。

　　孔子居陈三岁，会晋楚争强，更伐陈，及吴侵陈，陈常被寇。孔子曰：“归与归与！吾党之小子狂简，进取不忘其初。”于是孔子去陈。

　　过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。”斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”

　　卫灵公闻孔子来，喜，郊迎。问曰：“蒲可伐乎？”对曰：“可。”灵公曰：“吾大夫以为不可。今蒲，卫之所以待晋楚也，以卫伐之，无乃不可乎？”孔子曰：“其男子有死之志，妇人有保西河之志。吾所伐者不过四五人。”灵公曰：“善。”然不伐蒲。

　　灵公老，怠于政，不用孔子。孔子喟然叹曰：“苟有用我者，儙月而已，三年有成。”孔子行。

　　佛肸为中牟宰。赵简子攻范、中行，伐中牟。佛肸畔，使人召孔子。孔子欲往。子路曰：“由闻诸夫子，‘其身亲为不善者，君子不入也’。今佛肸亲以中牟畔，子欲往，如之何？”孔子曰：“有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄。我岂匏瓜也哉，焉能系而不食？”

　　孔子击磬。有荷蒉而过门者，曰：“有心哉，击磬乎！硁硁乎，莫己知也夫而已矣！”

　　孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已*其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已*其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已*其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，（曰）有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟*再拜，曰：“师盖云文王操也。”

　　孔子既不得用于卫，将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊、舜华之死也，临河而叹曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！”子贡趋而进曰：“敢问何谓也？”孔子曰：“窦鸣犊，舜华，晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此两人而后从政；及其已得志，杀之乃从政。丘闻之也，刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤皇不翔。何则？君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之，而况乎丘哉！”乃还息乎陬乡，作为陬操以哀之。而反乎卫，入主蘧伯玉家。

　　他日，灵公问兵陈。①孔子曰：“俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。”明日，与孔子语，见蜚雁，仰视之，色不在孔子。孔子遂行，复如陈。

　　夏，卫灵公卒，立孙辄，是为卫出公。六月，赵鞅内太子蒯聩于戚。阳虎使太子絻，八人衰绖，伪自卫迎者，哭而入，遂居焉。冬，蔡迁于州来。是岁鲁哀公三年，而孔子年六十矣。齐助卫围戚，以卫太子蒯聩在故也。

　　夏，鲁桓厘庙燔，南宫敬叔救火。孔子在陈，闻之，曰：“灾必于桓厘庙乎？”已而果然。

　　秋，季桓子病，辇而见鲁城，喟然叹曰：“昔此国几兴矣，以吾获罪于孔子，故不兴也。”顾谓其嗣康子曰：“我即死，若必相鲁；相鲁，必召仲尼。”后数日，桓子卒，康子代立。已葬，欲召仲尼。公之鱼曰：“昔吾先君用之不终，终为诸侯笑。今又用之，不能终，是再为诸侯笑。”康子曰：“则谁召而可？”曰：“必召冉求。”于是使使召冉求。冉求将行，孔子曰：“鲁人召求，非小用之，将大用之也。”是日，孔子曰：“归乎归乎！吾党之小子狂简，斐然成章，吾不知所以裁之。”子赣知孔子思归，送冉求，因诫曰“即用，以孔子为招”云。

　　冉求既去，明年，孔子自陈迁于蔡。蔡昭公将如吴，吴招之也。前昭公欺其臣迁州来，后将往，大夫惧复迁，公孙翩射杀昭公。楚侵蔡。秋，齐景公卒。

　　明年，孔子自蔡如叶。叶公问政，孔子曰：“政在来远附迩。”他日，叶公问孔子于子路，子路不对。孔子闻之，曰：“由，尔何不对曰‘其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’云尔。”

　　去叶，反于蔡。长沮、桀溺耦而耕，孔子以为隐者，使子路问津焉。长沮曰：“彼执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“然。”曰：“是知津矣。”桀溺谓子路曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“子，孔丘之徒与？”曰：“然。”桀溺曰：“悠悠者天下皆是也，而谁以易之？且与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉！”耰而不辍。子路以告孔子，孔子怃然曰：“鸟兽不可与同群。天下有道，丘不与易也。”

　　他日，子路行，遇荷莜丈人，曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子！”植其杖而芸。子路以告，孔子曰：“隐者也。”复往，则亡。

　　孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之闲，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

　　子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”

　　孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”

　　子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”

　　子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”

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春秋历史典故: 孔子落难被困陈蔡

春秋历史典故: 孔子落难被困陈蔡

　　孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），*古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。下面是小编收集整理的春秋历史典故: 孔子落难被困陈蔡，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　孔子得不到卫国的重用，打算西游去见晋国的赵简子。到了黄河边，听到窦鸣犊、舜华被杀的消息， 就面对黄河感慨："壮美啊 黄河水，浩浩荡荡多么盛大，我所以不能渡过黄河，也是命运的安排吧!" 子贡问是什么意思。

　　孔子说："窦鸣犊、舜华两个人，都是晋国有才德的大夫。当赵简子还没有得志的时候，是依靠这两个人才得以从政的;等到他得志了，却杀了他们来执掌*。我听说过，一个地方剖腹取胎杀害幼兽，麒麟就不到它的郊野，排干了池塘水抓鱼，那么龙就不调合阴阳来兴雨了，倾覆鸟巢毁坏鸟卵，凤凰就不愿来这里飞翔。这是为什么呢?君子忌讳伤害他的同类。那些鸟兽对于不义的行为尚且知道避开，何况是我孔丘呢!"于是便回到老家休息，创作了琴曲《陬zou操》来哀掉窦鸣犊、舜华两位贤人。随后又回到卫国。不久又去了陈国。

　　这一年夏天，鲁桓公、厘公的庙堂着火了。孔子在陈国听到了这个消息，就说："火灾一定在桓公、厘公的庙堂吧?"不久证实，果然如他所言。

　　这年秋天，鲁国重臣季桓子病重乘着辇车望见鲁城，长叹一声说："从前这个国家几乎兴旺了，因为我得罪了孔子，所以没有兴旺起来。"回头又对他的嗣子季 康子说："我要是死了，你一定会接掌鲁国的*佐国君;你佐国君之后，一定要召回孔子。"过了几天，季桓子死了，季康子继承了他的职位。丧事办完之后，想召回孔子。大夫公之鱼说："从前我们的鲁定公曾经任用过他，没能有始有终，最后被诸侯耻笑。现在你再任用他，如果也不能善终，这会再次招来诸侯的耻笑。" 季康子就派人召回了孔子的徒弟冉求。

　　冉求离去之后，第二年，孔子从陈国移居蔡国。次年，孔子又从蔡国前往叶地。叶公问孔子为政的道理，孔子说："为政的道理在于招纳远方的贤能，使*处的人归服"。

　　孔子迁居到蔡国三年，吴国攻打陈国。楚国救援陈国，军队驻扎在城父。听说孔子住在陈国和蔡国的边境上，楚国便派人去聘请孔子。孔子正要前往拜见接受聘礼，陈 国、蔡国的大夫商议说："孔子是位有才德的贤人，他所指责讽刺的都切中诸侯的弊病。如今的楚国，是个大国，却来聘请孔子。如果孔子在楚国被重用，那么我们陈蔡两国掌权的大夫们就危险了。"于是他们双方就派了些服劳役的人把孔子围困在野外。

　　孔子和他的弟子无法行动，粮食也断绝了。跟从的弟子饿病了，孔子却还在不停的给大家讲学，诵诗、歌唱和弹琴。子路很生气， 问："君子也有困窘的时候吗?"孔子说："君子在困窘面前能坚持节操不动摇，而小人遇到困窘就会不加节制，什么过火的事情都做得出来。"

　　孔子知道弟子们心中不高兴， 便叫来子路问道："《诗经》上说‘不是犀牛也不是老虎，然而它却排徊在旷野上'，难道是我们学说有什么不对吗?我们为什么会落到这种地步呢?"子路说："大概是我们的德还不够吧?所以人家不信任我们;想必是我们的智谋还不够吧?所以人家不放我们通行。"孔子说："有这样的话吗?仲由啊，假使有仁德的人必定能使人信任，哪里还会有伯夷、叔齐饿死在首阳山呢?假使有智谋的人就能畅行无阻，哪里会有王子比干被剖心呢?"

　　子路退出，子贡进来见孔子。孔子用同样的话问子贡. 子贡说："老师的学说博大到极点了，所以天下没有一个国家能容纳老师。老师何不稍微降低一些您的要求呢?"孔子说："好的农夫虽然善于耕种，但他却不一定有好的收获;好的工匠虽然精巧的手艺，但他的所作却未必能使人们都称心如意。有修养的人能研修自己的学说，但不一定被世人所接受。现在你不去研修自己的学说，反而想降格来迎合。你的志向太不远大了。"

　　子贡出去之后，颜回进来见孔子。孔子又同样问他. 颜回说："老师的学说博大到极点了，所以天下没有一个国家能容纳老师。虽然是这样，老师还是要推行自己的学说，不被天下接受又有什么关系呢?一个人不研修自己的学说，那才是自己的耻辱。至于已下大力研修的学说不被人所用，那是当权者的耻辱了。不被天下接纳又有什么关系呢?不被接受，这样才能显出君子的本色!"

　　孔子听了十分欣慰， 笑道："是这样的啊! 假使你有很多钱财，我愿意给你做管家。"

　　于是孔子派子贡到楚国去， 楚昭王调动军队来迎接孔子，才消除了这场灾祸。

　　楚国得到孔子后，楚昭王想把有户籍登记的七百里地方封给孔子。楚国的令尹子西劝阻他， 担心如果让孔子拥有那七百城土地，再加上那些有才能的弟子辅佐， 他会在楚国称王，于是楚昭王打消了原来的想法。这年秋天，楚昭王死在城父。孔子也从楚国返回了卫国。这一年，孔子六十三岁。

　　第二年(前484)，冉有为季氏统率军队，在郎地同齐国作战，打败了齐国的军队。冉求告诉季康子自己的才能都是从孔子那里学来的。

　　季康子问："孔子是怎样的一个人呢?"冉有回答说："任用他要符合名分，他的学说不论是传播到百姓中，还是对质于鬼神 前，都是没有遗憾的。我对于军事，虽然有功而累计封到二千五百户人家，而孔子却会毫不动心的'。"康子说："我想召请他回来，可以吗?"冉有说："你想召请他回来，只要不让小人从中阻碍他，就可以了。"于是季康子派人带着礼物迎接迎孔子，孔子就回鲁国去了。孔子离开鲁国一共十四年， 又回到了鲁国。但是鲁国最终还是不能重用孔子，孔子也不再要求出来做官了。

　　孔子的时代，周王衰微，礼崩乐坏，《诗》、《书》也残缺不全了。孔子探究夏、商、西周三代的礼仪制度，编定了《书传》 (《尚书》之传。) 的篇次，上起唐尧、虞舜之时，下至秦穆公，依照事情的先后，加以整理编排。

　　孔子考察了殷代继承夏代对礼仪制度所作的增减之后说："将来即使经过一百年，那增减的也是可以预知的，因为一种是重视文采，另一种是重视朴实。周代 的礼仪制度是在参照了夏代和殷代的基础上制定的，多么丰富多采呀，我主张用周代的礼仪." 所以《书传》、《礼记》都是孔子编定的。

　　孔子从卫国返回鲁国之后，就开始订正诗乐，使《雅》、《颂》都恢复了原来的曲调。古代留传下来的《诗》有三千多篇，孔子把重复的删掉了，选取其中合于义的用于礼义教化。三百零五篇诗孔子都能将演奏歌唱，以求合于《韶》、《武》、《雅》、《颂》这些乐曲的音调。先王的乐制度从此才恢复旧观而得以称述，王道完备了，孔子也完成了被称为"六艺"的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》和《春秋》的编修。

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关于孔子的读书古诗

关于孔子的读书古诗

　　孔夫子关于读书有着怎样的见解呢？他有哪些名言值得我们借鉴呢？以下是小编整理的关于孔子的`读书古诗，欢迎参考阅读！

　　（1）学而时*之，不亦说乎？

　　（2）巧言令色，鲜矣仁！

　　（3）道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

　　（4）为政以德，誓如北辰，居其所而众星共之。

　　（5）道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

　　（6）温故而知新，可以为师矣。

　　（7）学而不思则罔，思而不学则殆。

　　（8）知之为知之，不知为不知，是知也。

　　（9）人而无信，不知其可也。

　　（10）朝闻道，夕死可矣。

　　（11）父母在，不远游，游必有方。

　　（12）始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。

　　（13）敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。

　　（14）中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

　　（15）知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

　　（16）民可使由之，不可使知之。

　　（17）笃信好学，死守善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。

　　（18）不在其位，不谋其政。

　　（19）后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！

　　（20）三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

　　（21）知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。

　　（20）寝不尸，居不容。

　　（21）过犹不及。

　　（22）克己复礼，为仁。

　　（23）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

　　（24）己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。

　　（25）君，君；臣，臣；父，父；子，子。

　　（26）片言可以折狱者，其由也与！

　　（27）听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！

　　（28）其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

　　（29）无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。

　　（30）刚、毅、木讷，*仁。

　　（31）何以报德？以直报怨，以德报德。

　　（32）工欲善其事，必先利其器。

　　（33）人无远虑，必有*忧。

　　（34）群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！

　　（35）不以言举人；不以人废言。

　　（36）巧言乱德。小不忍，则乱大谋。

　　（37）过而不改，是谓过矣！

　　（38）生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！

　　（39）见得思义。

　　（40）性相*也，*相远也。

　　（41）唯上知与下愚，不移。

　　（42）恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

　　（43）色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！

　　（44）道听而涂说，德之弃也！

　　（45）饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已！

　　（46）年四十而见恶焉，其终也已！

　　（47）德不孤，必有邻。

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家春秋的作者是谁？

　　《家》、《春》、《秋》三部长篇组成的《激流三部曲》是2003年朝花少年儿童出版社出版的图书，作者是巴金。主要讲述了金陵城高公馆一家的盛衰，旧*的没落与腐朽，封建家庭旧礼教的残酷以及在黑暗势力压迫下的年青人的不同命运。下面跟着小编来看看家春秋的作者是谁？希望对你有所帮助。

　　内容简介

　　《激流三部曲》作者巴金，包括《家》、《春》、《秋》，以成都为背景，描写了1919年至1924年*历史处在转折时期这一风起云涌的动荡时代中，封建大家庭高家四代人的生活。记述了一个封建大家庭走向分化与衰落，以及青年一代冲破封建宗法束缚，走向新生活的过程，描绘出封建宗法制度的崩溃和革命潮流在青年一代中掀起的改变旧生活的伟大力量。《激流三部曲》是巴金呼吁自由、民主、尊重人格、人性**的最鲜明的一面旗帜。在*现代文学史上占据着重要的地位和起着巨大的作用。

　　激流三部曲第一部《家》，是作者的代表作，在我国现代文学史上占有极其重要的地位。1933年5月，首次于上海开明书店出版。《家》中描写了高氏三兄弟的恋爱故事，其中高觉慧与婢女鸣凤构成了第一个悲剧事件；高觉新与钱梅芬及瑞珏构成了另两个悲剧事件。她们的不幸都与高老太爷直接间接地相联系着。作品在描写青年一代爱情悲剧的同时，揭示了造成这种悲剧的根源——封建大家庭的必然的衰落过程：高觉慧在“五四”新思潮的影响下，积极参加*，创办杂志，对家中在道德礼法掩盖下的种种腐败现象十分厌恶，他的祖父高老太爷是家中的专制魔王，一手包办儿孙的婚姻，造成了梅芬、鸣凤、瑞珏、觉新等人的悲剧，觉慧不满大哥觉新的“作揖主义”，积极支持二哥觉民抗婚。最后，当这个封建大家庭的象征高老太爷死去时，觉慧毅然离家出走，奔向新的生活。

　　激流三部曲第二部《春》，1938年3月上海开明书店初版。主要情节是，高克明要把女儿淑英嫁给轻浮浪荡的陈公子，周伯涛要把女儿蕙嫁给品行恶劣的郑某。尽管她们都对自己的婚事不满，但生性懦弱的蕙逆来顺受，对她充满同情爱慕的觉新又不敢帮她摆脱困境，她只得按照父命出嫁，最后含恨死去。蕙的死教育了高家的年轻人，在觉民、琴等人的鼓舞帮助下，淑英终于逃到上海，重获新生，迎来了自己生命中自由、美好、绚丽的春天。

　　激流三部曲第三部《秋》，上海开明书店1940年7月初版。作品《秋》的从封建家族后继人的.堕落上以及从封建观念受毒最深的懦弱者的反抗上，描写了封建大家庭高家的最后衰败。主要情节是：经过一系列事变之后，克明和觉新虽然还想维持高家的门面，但它已经到了千疮百孔、无法挽救的地步。克明的儿子不争气，克安、克定公开纳妾宿娼，克定的女儿淑贞不堪父母逼迫而自杀。克明死后，克安、克定闹着分家，最后将高公馆卖掉，各家搬出另觅住处，高家彻底崩溃。

　　图书目录

　　《家》

　　《春》

　　《秋》

　　作者简介

　　巴金（1904年11月25日—2005年10月17日），字芾甘（fèi，取自“蔽芾甘棠”），汉族，四川成都人，祖籍浙江嘉兴。现代文学家、出版家、翻译家。同时也被誉为是“五四”新文化运动以来最有影响的作家之一，是20世纪*杰出的文学大师、*当代文坛的巨匠。著书颇丰，代表作品《家》、《春》、《秋》。巴金是与茅盾、老舍、曹禺齐名的著名作家；在国外，巴金及其著作同样享有很高的声誉，曾被授予1982年意大利国际但丁奖、1983年法国荣誉军团勋章、1985年美国文学艺术研究院名誉外国院士称号及国际天文联合会批准了北京天文台的申请，同意以“巴金星”命名为8315号小行星，这是全世界给予巴金的一项崇高而永久的荣誉。巴金被认为代表着*大陆知识分子的良心。

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孔子语录原文_咏柳古诗原文

九库说说包括名人名言、唯美句子、标语口号、经典台词、祝福语等等，经过众口相传和时间淘洗，留下的都非常意蕴深长，发人深省，或开心一乐，或顿生感悟。励志的句子网向您推荐孔子语录原文，希望于您有所收获。

孔子语录原文

1、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”

2、君子喻于义，小人喻于利。

3、不患人之不己知，患不知人也。

4、饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

5、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

6、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

7、宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。

8、智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。

9、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

10、孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？

11、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

12、不在其位，不谋其政。

13、后生可畏，焉知来者之不如今也？

14、君子*之美，不*之恶。小人反是。

15、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？

16、敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。

17、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无杌，其何以行之哉？

18、智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

19、温故而知新，可以为师矣。

20、朝闻道，夕死可矣。

21、君子周而不比，小人比而不周。

22、由，诲汝知之乎？ 知之为知之，不干胶标签不知为不知，是知也。

23、其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与！

24、学而不思则罔，思而不学则殆。

25、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

26、不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

27、《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。

28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也。

29、成事不说，遂事不谏，既往不咎。

30、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？

31、岁寒，然后知松柏之后凋也。

32、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

33、季文子三思而后行。子闻之，曰：再，斯可矣。

34、叶公问孔子于子路，子路不对。汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？

35、君子坦荡荡，小人长戚戚。

36、巧言令色，鲜矣仁。

37、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

38、学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

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孔子十则经典语录论语

翻译：孔子说：学*知识并且按时温*它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来（交流、学*），不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人吗？

2、曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？（《学而》）

翻译：曾子说：我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复*过了呢？

3、子曰：温故而知新，可以为师矣。（《为政》）

翻译：曾子说：我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复*的吗？孔子说：复*旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。

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孔子家语原文及翻译（孔子家语文言文翻译和注释）

《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。*代简帛文献的出土证明，其文献价值越来越为学术界所重视。宋儒重视心性之学，重视《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，但与这”四书”相比，无论在规模上，还是在内容上，《孔子家语》都要高出很多。由《家语》的成书特征所决定，该书对于全面研究和准确把握早期儒学更有价值，从这个意义上，该书完全可以当得上”儒学第一书”的地位。

【原文】

子夏問於孔子曰：「居父母之仇如之何？」孔子曰：「寢苫枕干，不仕弗與共天下也．遇於朝市，不返兵而鬥．」曰：「請問居昆弟之仇如之何？」孔子曰：「仕，弗與同國，銜君命而使，雖遇之不鬥．」曰：「請問從昆弟之仇如之何？」曰：「不為魁，主人能報之，則執兵而陪其後．」

子夏問：「三年之喪既卒哭，金革之事無避，禮與，初有司為之乎？」孔子曰：「夏后氏之喪，三年既葬，而致仕，殷人既葬而致事，周人既卒哭而致事．記曰：『君子不奪人之親，亦不奪故也．』」子夏曰：「金革之事無避，非與？」孔子曰：「吾聞諸老聃曰：『魯公伯禽有為為之也．』公以三年之喪從利者，吾弗知也．」

子夏問於孔子曰：「記云，周公相成王，教之以世子之禮，有諸？」孔子曰：「昔者成王嗣立，幼未能蒞阼，周公攝政而治，抗世子之法於伯禽，欲王之知父子君臣之道，所以善成王也．夫知為人子者，然後可以為人父；知為人臣者，然後可以為人君；知事人者，然後可以使人．是故抗世子法於伯禽，使成王知父子君臣長幼之義焉．凡君之於世子，親則父也，尊則君也，有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之，不可不慎也．行一物而三善皆得，唯世子齒於學之謂也，世子齒於學，則國人觀之．曰：『此將君我而與我齒讓，何也？』曰：『有父在則禮然，然而眾知父子之道矣．』其一曰：『此將君我而與我齒讓何也？』曰：『有臣在，則禮然，而眾知君臣之義矣．』其三曰：『此將君我而與我齒讓，何也？』曰：『長長也，則禮然，然而眾知長幼之節矣．』故父在斯為子，君在斯為臣，君子與臣之位，所以尊君而親親也．在學，學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉，父子君臣長幼之道得，而後國治．語曰：『樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞，世子之謂．』聞之曰：『為人臣者，殺其身而有益於君則為之，況于其身，以善其君乎，周公優為也．」

子夏問於孔子曰：「居君之母與妻之喪，如之何？」孔子曰：「居處言語飲食衎爾於喪所，則稱其服而已．」「敢問伯母之喪，如之何？」孔子曰：「伯母叔母，疏衰期而踊不絕地，姑姊妹之大功踊絕於地，若知此者，由文矣哉．」

子夏問於夫子曰：「凡喪小功已上，虞祔練祥之祭皆沐浴．於三年之喪，子則盡其情矣．」孔子曰：「豈徒祭而已哉．三年之喪，身有疾則浴，首有瘤則沐，病則飲酒食肉，毀瘠而病，君子不為也，毀則死者，君子為之，無子則祭之，沐浴為齊潔也，非為飾也．」

子夏問於孔子曰：「客至無所舍，而夫子曰：『生於我乎館，客死無所殯矣．』夫子曰，於我乎殯，敢問禮與？仁者之心與？」孔子曰：「吾聞諸老聃曰：『館人使若有之惡有之，惡有之而不得祀乎．』夫仁者制禮者也，故禮者不可不省也，禮不同不異，不豐不殺，稱其義以為之宜，故曰我戰則剋，祭則受福，盖得其道矣．」

孔子食於季氏，食祭，主人不辭不食，亦不飲而餐，子夏問曰：「禮也？」孔子曰：「非禮也，從主人也．吾食於少施氏而飽，少施氏食我以禮，吾食祭，作而辭曰：『疏食不足祭也．』吾餐而作辭曰：『疏食不敢以傷吾子之性．』主人不以禮，客不敢盡禮，主人盡禮，則客不敢不盡禮也．」

子夏問曰：「官於大夫，既升於公，而反為之服，禮與？」孔子曰：「管仲遇盜，取二人焉上之為公臣，曰：『所以遊僻者，可人也．』公許，管仲卒，桓公使為之官於大夫者為之服，自管仲始也，有君命焉．」

子貢問居父母喪．孔子曰：「敬為上，哀次之，瘠為下，顏色稱情，戚容稱服．」曰：「請問居兄弟之喪．」孔子曰：「則存乎書筴已．」

子貢問於孔子曰：「殷人既定而弔於壙，周人反哭而弔於家，如之何？」孔子曰：「反哭之弔也，喪之至也，反而亡矣，失之矣，於斯為甚，故弔之，死，人卒事也，殷以愨，吾從周．殷人既練之，明日，而祔于祖，周人既卒哭之明日，祔于祖，祔，祭神之始事也，周以戚，吾從殷．」

子貢問曰：「聞諸晏子，少連大連善居喪，其有異稱乎？」孔子曰：「父母之喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，東夷之子，達於禮者也．」

子游問曰：「諸侯之世子，喪慈母如母，禮與？」孔子曰：「非禮也．古者男子外有傅父，內有慈母，君命所使教子者也，何服之有．昔魯孝公少喪其母，其慈母良，及其死也，公弗忍，欲喪之．有司曰：『禮，國君慈母無服，今也君為之服，是逆古之禮，而亂國法也．若終行之，則有司將書之，以示後世，無乃不可乎．』公曰：『古者天子喪慈母，練冠以燕居．』遂練以喪慈母．喪慈母如母，始則魯孝公之為也．」

孔子適衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀．出使子貢脫驂以贈之．子貢曰：『所於識之喪，不能有所贈，贈於舊館，不已多乎？」孔子曰：「吾向入哭之，遇一哀而出涕，吾惡夫涕而無以將之，小子行焉．」

子路問於孔子曰：「魯大夫練而杖，禮也？」孔子曰：「吾不知也．」子路出，謂子貢曰：「吾以為夫子無所不知，夫子亦徒有所不知也．」子貢曰：「子所問何哉？」子路曰：「止，吾將為子問之．」遂趨而進曰：「練而杖，禮與？」孔子曰：「非禮也．」子貢出，謂子路曰：「子謂夫子而弗知之乎，夫子徒無所不知也，子問，非也，禮，居是邦則不非其大夫．」

叔孫母叔之母死，既小歛，舉尸者出戶，武孫從之出戶，乃袒投其冠而括髮．子路歎之，孔子曰：「是禮也．」子路問曰：「將小歛則變服，今乃出戶，而夫子以為知禮，何也？」孔子曰：「由，汝問非也．君子不舉人以質士．」齊晏桓子卒，*仲麤衰斬苴絰帶，杖以菅屨，食粥居傍廬，寢苫枕草，其老曰：「非大夫喪父之禮也．」晏子曰：「唯卿大夫．」曾子以問孔子．孔子曰：「晏*仲可謂能遠害矣．不以己知是駮人之非，愻辭以避咎，義也夫．」怪也

季*子卒，將以君之璵璠歛，贈以珠玉．孔子初為中都宰，聞之歷級而救焉，曰：「送而以寶玉，是猶曝尸于中原也，其示民以姦利之端，而有害於死者，安用之．且孝子不順情以危親，忠臣不兆姦以陷君．」乃止．

孔子之弟子琴張與宗友衛齊豹，見宗魯於公子孟縶，孟縶以為參乘焉，及齊豹將殺孟縶，告宗魯，使行．宗魯曰：「吾由子而事之，今聞難而逃，是僭子也．子行事乎，吾將死以事周子，而歸死於公孟可也．」齊氏用戈擊公孟，宗以背蔽之，斷肱中，公孟、宗魯皆死．琴張聞宗魯死，將徃弔之．孔子曰：「齊豹之盜，孟縶之賊也，汝何弔焉？君不食姦，不受亂，不為利病於回，不以回事人，不蓋非義，不犯非禮，汝何弔焉？」琴張乃止．

郕人子革卒，哭之呼滅．子游曰：「若是哭也，其野哉．孔子惡野哭者．」哭者聞之遂改之．

公父文伯卒，其妻妾皆行哭失聲，敬姜戒之曰：「吾聞好外者士死之，好內者女死之，今吾子早殀，吾惡其以好內聞也，二三婦人之欲供先祀者，請無瘠色，無揮涕，無拊膺，無哀容，無加服，有降從禮而靜，是昭吾子也．」孔子聞之曰：「女智無若婦，男智莫若夫，公文氏之婦智矣，剖情損禮，欲以明其子為令德也．」

子路與子羔仕於衛，衛有蒯聵之難．孔子在魯，聞之曰：「柴也其來，由也死矣．」既而衛使至，曰：「子路死焉．」夫子哭之於中庭，有人弔者，而夫子拜之，已哭，進使者而問故，使者曰：「醢之矣．」遂令左右皆覆醢，曰：「吾何忍食此．」

季桓子死，魯大夫朝服而弔．子游問於孔子曰：「禮乎？」夫子不答．他日，又問墓而不墳．孔子曰：「今丘也，東西南北之人，不可以弗識也，吾見封之若堂者矣，又見若坊者矣，又見履夏屋者矣，又見若斧形者矣，吾從斧者焉．」於是封之，崇四尺．孔子先反虞，門人後．雨甚，至墓崩，修之而歸．孔子問焉，曰：「爾來何遲？」對曰：「防墓崩．」孔子不應，三云，孔子泫然而流涕曰：「吾聞之，古不修墓及二十五月而大祥，五日而彈琴不成聲，十日過禫而成笙歌．」

孔子有母之喪，既練，陽虎弔焉，私於孔子曰：「今季氏將大饗境內之士，子聞諸？」孔子答曰：「丘弗聞也．若聞之，雖在衰絰，亦欲與徃．」陽虎曰：「子謂不然乎，季氏饗士，不及子也．」陽虎出，曾點問曰：「吾之何謂也？」孔子曰：「己則衰服，猶應其言，示所以不非也．」

颜回死，魯定公弔焉，使人訪於孔子．孔子對曰：「凡在封內，皆臣子也，禮，君弔其臣，升自東階，向尸而哭，其恩賜之，施不有笇也．」

原思言於曾子曰：「夏后氏之送葬也，用盟器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼而用之，示民疑也．」曾子曰：「其不然矣，夫以盟器，鬼器也，祭器，人器也，古之人胡為而死其親也．」子游問於孔子曰：「之死而致死乎，不仁，不可為也；之死而致生乎，不智，不可為也．凡為盟器者，知喪道也．夫子始死則矣，羔裘玄冠者，易之而已，汝何疑焉．

子罕問於孔子曰：「始死之設重也，何為？」孔子曰：「重主道也，殷主綴重焉，周人徹重焉．請問喪朝．」子曰：「喪之朝也，順死者之孝心，故至於祖者，廟而後行．殷朝而後祀於祖，周朝而後遂葬．」

孔子之守狗死，謂子貢曰：「路馬死，則藏之以帷，狗則藏之以蓋，汝徃埋之．吾聞弊幃不棄，為埋馬也，弊蓋不棄，為埋狗也．今吾貧無蓋，於其封也與之蓆，無使其首陷於土焉．」

【译文】

子夏问孔子说：“应该如何对待杀害父母的仇人？”孔子说：“睡在草垫上，枕着盾牌，不做官，和仇人不共戴天。不论在集市或官府，遇见他就和他决斗，兵器常带在身，不必返家去取。”

子夏又问：“请问应该如何对待杀害亲兄弟的仇人？”孔子说：“不和他在同一个国家里做官，如奉君命出使，即使相遇也不和他决斗。”

子夏又问：“请问应该如何对待杀害叔伯兄弟的仇人？”孔子说：“自己不要带头动手，如果受害人的亲属为他报仇，你可以拿着兵器陪在后面协助。”

孔子到卫国去，遇到曾经住过的馆舍的主人死了，孔子进去吊丧，哭得很伤心。出来以后，让子贡解下驾车的骖马送给丧家。子贡说：“对于仅仅相识的人的丧事，不用赠送什么礼物。把马赠给旧馆舍的主人，这礼物是不是太重了？”孔子说：“我刚才进去哭他，正好一悲痛就落下泪来，我不愿光哭而没有表示，你就按我说的做吧。”

季*子去世以后，将要用国君用的美玉玙璠来殉葬，同时还要用很多珠宝玉石。这时孔子刚刚当上中都宰，听说后，登上台阶赶去制止。他说：“送葬时用宝玉殉葬，这如同把*暴露在野外一样。这样做会引发民众获取奸利的念头，对死者是有害的，怎能用呢？况且孝子不因为顾及自己的感情而危害亲人，忠臣不能给*的人造成机会来陷害国君。”于是停止了用玙璠珠玉陪葬。

子路和子羔同时在卫国做官，卫国的蒯聩发动了叛乱。孔子在鲁国听到这件事，说：“高柴会回来，仲由会死于这次叛乱啊！”不久卫国的使者来了，说：“子路死在这次叛乱中了。”孔子在正室厅堂哭起来。有人来慰问，孔子拜谢。哭过之后，让使者进来问子路死的情况。使者说：“已经被砍成肉酱了。”孔子让身边的人把肉酱都倒掉，说：“我怎忍心吃这种东西呢？”

【评析】

这一章主要是讲待人接物、丧葬礼制方面一些具体礼仪的。所选“子夏问居父母之仇”一篇，根据仇情的不同，孔子主张采用不同的处理方法，很合乎情理。孔子遇旧馆人丧赠之以马的故事，表现出孔子处理事务的周全恰当，符合人情道理。“子路与子羔”章，孔子准确地预料到子路会死于蒯之难的事，记载生动，看出孔子对子路非常了解，感情又很深。“季*子卒”章，孔子阻止季*子用宝玉陪葬的事，既能节省财物，又保证了死者的安全，很有远见。

【原文】

公西赤問於孔子曰：「大夫以罪免卒，其葬也如之何？」孔子曰：「大夫废其事，終身不仕，死則葬之以士禮，老而政仕者，死則從其列．」

公儀仲子嫡子死，而立其弟，檀弓問子服伯子曰：「何居？我未之前聞也．」子服伯子曰：「仲子亦猶行古人之道，昔者文王拾伯邑考，而立武王，微子捨其孫腯，立其弟衍．」子游以聞諸孔子，子曰：「否，周制立孫．」

孔子之母既葬，將立葬焉，曰：「古者不祔葬，為不忍先死者之復見也．詩云：『死則同穴．』自周公已來祔葬矣．故衛人之祔也，離之，有以聞焉；魯人之祔也，合之，美夫，吾從魯．」遂合葬於防曰：「吾聞之有備物而不可用也，是故竹不成用，而瓦不成膝，琴瑟張而不*，笙竽備而不和，有鐘磬而無簨虡．其曰盟器，神明之也，哀哉，死者而用生者之器，不殆而用殉也．」

子游問於孔子曰：「葬者塗車刍靈，自古有之，然今人或有偶，是無益於喪．」孔子曰：「為刍靈者善矣，為偶者不仁，不殆於用人乎．」

颜渊之喪既祥，颜路饋祥肉於孔子．孔子自出而受之，入彈琴以散情，而後乃食之．孔子嘗奉薦而進，其親也愨，其行也趨，趨以數．已祭，子貢問曰：「夫子之言祭也，濟濟漆漆焉，今夫子路為季氏宰，季氏祭逮昏而奠，終日不足，繼以燭，雖有彊力之容，肅敬之心，皆倦怠矣．有司跛倚以臨，其為不敬也大矣．」他日，子路與焉，室事交于戶，堂事當于階，質明而始行事，晏朝而徹．孔子聞之曰：「孰為士也而不知禮．」

【译文】

孔子的母亲死后，准备与他的父亲合葬在一起。孔子说：“古代不合葬，是不忍心再看到先去世的亲人。《诗经》上说：‘死则同穴。’自周公以来开始实行合葬。卫国人合葬的方式是夫妇棺椁分两个墓穴下葬，这样的事我听说过。鲁国人是夫妇棺椁葬在同一个墓穴，鲁国人的方式好，我赞成鲁国人的合葬方式。”于是把父母合葬在防山。孔子又说：“我听说‘准备了各种器物但不可使用’，所以，竹器不编边缘不能用，瓦器没有烧制不能用，琴瑟张着弦不能弹，笙竽具备外形而不能吹，有钟磬而无悬挂的架子不能击打。这些随葬的器物叫做盟器，意思是把死者当做神明来供奉。可悲呀！死者如果用生者所用的器皿来殉葬，这不就*于用真人来殉葬了吗？”

子游问孔子说：“丧葬的时候，用泥土做的车和草扎的人马来殉葬，自古以来就有，然而现在有的人用偶人来殉葬，这对丧事并没有好处。”孔子说：“用草扎的人马来殉葬是善良的，用偶人来殉葬是不仁的，这不*于用真人来殉葬吗？”

【评析】

这一篇主要讲的是丧葬礼中的一些具体礼仪。孔子一贯主张“仁”，在丧葬制度上也体现了这一思想。他不仅反对用真人殉葬，还反对用貌似真人的偶人殉葬。

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孔子语录

孔子语录

　　在学*、工作乃至生活中，大家都听说过或者使用过一些比较经典的语录吧，语录具有短小简约，不重文彩的特点。什么样的语录才是好语录呢？以下是小编为大家收集的孔子语录，欢迎大家分享。

　　1、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）解释：曾子说：“我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复*的吗？”孔子说：“复*旧的知识从而知道新的知识，可以凭借这个成为老师了。”

　　2、子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）解释：孔子说：“仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。”

　　3、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）解释：孔子说：“三个人一起走，其中必定有可以做我老师的人，学*他的优点，如果自己也有他的缺点就加以改正。”

　　4、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）解释：孔子说：“只读书却不认真思考，就会迷惑；只空想而不读书，就会疑惑。”

　　5、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）解释：孔子说：“见到贤人就要向他学*，希望能达到他的水*，见到不好的人就要自我反省。”

　　6、子曰：“学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）解释：孔子说：“学*知识并且按时温*它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来交流学*，不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人吗？”

　　7、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）解释：曾子说：“男人不能不坚强，因为他们责任重大，奋斗的路途遥远。把仁爱作为自己的责任，责任不是很重吗？奋斗到至死方休，道路不是很远吗？”孔子说：“年末天气寒冷，这时才能知道松柏是最后凋零的。”

　　8、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”（《子罕》）子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）解释：子贡问孔子：“有没有一句忠言可以一生受用遵循的.呢？”孔子说：“也许就是仁爱待人！自己所不愿要的，不要强加到别人

　　9、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

　　10、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？”（《学而》）

　　11、子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”解释：孔子说：“财富和地位，这是人人都向往的，但如果不是凭正当的方式取得的，君子是不会享有的。贫困和卑贱，这是人人都厌恶的，但如果是由于本不应该贫贱而贫贱了，君子是不会摆脱这种境况的。”

　　12、子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”解释：孔子说：“假使财富是可以求得的话，即使是做下等差役，我也愿意去做，如果不能求得，那么我还是干自己喜欢的事。”

　　13、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”解释：孔于说：“子路，教给你正确认识事物的道理吧。（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧啊。”

　　14、子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。解释：子贡问道：“孔文子为什么叫“文”呢？”孔子说：“他聪敏而又爱好学刁，并且不以向不如自己的人请教为耻。因此用‘文’做他的谥号。”

　　15、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”解释：孔子说：“默默地记住所学的知识，学*却不感觉满足，教导他人不知疲倦，这些对我来说，有哪一点是我所具备的呢？”

　　16、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”解释：孔子说：“不到他想弄明白却不能的时候不去开导他，不到他想说明白却不说出来的时候不去启发他。举出一个例子不能由此类推出其他三个例子，就不再教他了。”

　　17、（点）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，沐乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”解释：曾点说：“暮春三月，春天的衣服已经穿在身上，约上五六个**六七个小孩，在沂水旁边洗脸洗手，在舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌走回来。”孔子说：“我赞同曾点的主张呀！”

　　18、子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”解释：孔子在齐国听到《韶》乐后，很长时间尝不出肉味，于是说：“没想到《韶》乐达到了如此高的水*啊！”

　　19、子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”解释：子贡问怎样算是君子，孔子说：“把自己要说的话先去兑现，兑现后再说出来，这样才称得上一个君子。”

　　20、子曰：“君子**之美，不**之恶，小人反是。”解释：孔子说：“君子要成全别人的好事，不要促成别人的坏事，小人则恰恰相反。”

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《孔子世家》读书笔记5篇

《孔子世家》读书笔记5篇

　　认真读完一本名著后，大家心中一定有很多感想，需要好好地就所收获的东西写一篇读书笔记了。那么我们如何去写读书笔记呢？以下是小编精心整理的《孔子世家》读书笔记5篇，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　《孔子世家》云：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”孔子的一生，就这样注定要以恢复周礼，以礼经济天下为己任了。为了实现此道，孔子周游列国，花了十四年，正与后世玄奘取经所费时日相仿，真是“路漫漫兮吾将上下而求索”。然而孔子之道终不为天下容，最终只好回到鲁国，研《诗》，读《易》，著《春秋》。

　　我读《孔子世家》尤感佩于孔子在颠沛流离之中，受蒲人之阻、匡人之拘、陈蔡之厄，却能弦歌不断，安之若素。非有对道之坚守，对命之不疑，焉能如此！

　　姑举一例。孔子遇陈蔡之厄，以同一问先后令子路、子贡、颜回作答：“诗云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡答曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子严厉地批评了子贡：“良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”子贡是说，老师的道太大了，所以不能被天下所容，为什么不把这道变小一点，而让天下能够接受呢？孔子说，一个好农夫能做到的只有好好耕种，却不能保证有个好收成，一个好工匠技艺高超，也不能保证做出来的东西都令人满意，君子该做的就是修道，而不是去在意这道能否被天下接纳，子贡你不修道，而是谋求道被接纳，你的志向太不远大了！

　　孔子的话中包含了一个令人为之肃然的道理：道不可弃，不可降；道能不能被容，不是我们该考虑的，因为那是天命。而芸芸众生，乐道的却是另外一句话：改变不了环境，就要适应环境。殊不知，有多少曾经壮志凌云之人，就是因为这句颇有苦口婆心意味而其实邪恶无比的句子，最后变得低头，弯腰，匍匐在地面上，最后，干脆萎缩到地面之下了！

　　古往今来的圣贤，无一不是道的坚守者，甚至殉道者。《史记》中《列传》的第一篇，就是不食周粟而饿死首阳山的殉道者伯夷叔齐兄弟俩。往汨罗江里纵身一跃的，是“安能以身之察察受物之汶汶者乎”的三闾大夫。濮水边上持竿不顾，拒绝楚王以国事相累的，是自由独立之道的坚守者庄周。例子多得很，往前，还有对尧以天下相托毫无兴趣的许由，往后，至少到民国，例子多得不是这篇小文装得下的。我是东坡的铁粉，就说说东坡吧。

　　对于前面孔子的那个问题，颜回说，天下不容，才显现出君子的品格。孔子非常高兴，开玩笑说：“回啊，如果你有很多钱的话，我来给你做管家吧。”所以判断一个人的品格，看他是君子还是小人，关键还是看他困厄之时是如何说的，怎么做的。时穷节乃现嘛。

　　东坡的的倒霉，从乌台诗案开始，到海南岛上遇徽宗之赦，他自己用“黄州惠州儋州”来概括。在黄州，给秦观的信中说，说好听点是节俭，其实不过是悭罢了，每个月的俸禄*均分成三十份，小袋子装好，挂在房梁上，每日限用一袋，如有剩余，别置之竹筒中，朋友来访，以尽当日一袋和竹筒中所有为限。试想，苏东坡，大文豪，大名士，大书法家，文与可墨竹画法的继承与发扬者，他会穷吗？会的。因为他不卖！哪怕不亲自出面卖，也不屑于卖。大不了我少用一点，做人的品格，绝对不能降低。不卖，当然也就不会买。只需按照芸芸众生的思维，用一点买卖之道，东坡的仕途自然风生水起，*步青云。然而，君子不齿。在道德上、节操上，君子无一不是有洁癖之人。

　　电视剧《神探狄仁杰》中，元芳对如燕说过这样的话：“没有是非观念的，不是人，是禽兽；明知是错，还要去做的，那就是禽兽不如。”这话对芸芸众生来讲，是重了点，且把它当作一味发汗药吧。对于人生的大是非，如何选择？我们从来就有圣贤给出的答案，它是孟轲的“民为贵，社稷次之，君为轻”，是陶渊明的“少无适俗韵”和“守拙归园田”，是李太白的“安能摧眉折腰事权贵”，是杜子美漂泊潦倒时的一饭不忘家国，是于谦的“碎骨焚身浑不怕，要留清白在人间”，是谭嗣同的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”……

　　太多的人只会抱怨而表示无奈：“不是我不想，而是现实如何如何，而是生活如何如何。”孔子说过：“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。”不想说什么了，话多如水。最后引一首放翁当年给他儿子们看的小诗，诸君共勉之吧，即便不能做到道之坚守，命之不疑，起码也该心向往之罢。

　　这篇又拖了很久，老是看了一段又回过去看前面相关篇目的内容，比如说到孔子的六世祖孔父嘉，就回去看“宋微子世家”，后来又说到孔子在鲁国的经历，于是又回去把“鲁周公世家”浏览了一遍。这一篇通篇看来，总体感觉是：孔子一生在仕途上可说是郁郁不得志，四处漂泊如丧家之犬；在学术上却是逐渐精深逐渐博大终于积累弟子三千，书成春秋经典。

　　孔子为人谦恭好礼，有些过分好礼了，所以齐国晏婴建议齐景公不用他，确实他不适合齐国的施政方针。要在春秋战国时期在政治上有所作为，得脸厚、心狠、手辣，得见机行事善于权变，看样子孔子不具备这些特质，而且他提倡的那一整套关于礼的理论，并不适合那一个弱肉强食的时代，不实用啊。再说他脸皮也太薄了，与南子见了一面，回来被学生“不悦”，就急得发誓赌咒，“予所不者，天厌之，天厌之。”不必这么紧张吧，反倒引人遐想。在他后期是有所醒悟了，会权变了，但他的形象已定型，没人敢用他了。

　　孔子真正令人称道的，还是在思想上和教育上的成就，他整理编写的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，确是*千年文化中经典中的经典，他教育学生的种种言论，让我在这里评价一句正确都觉得不够贴切不够资格，因为孔子的思想已经构成*传统文化的灵魂，每一个*人在成长的过程中或多或少都受到孔子思想的滋养，我们其实更多要做的是用孔子的思想来衡量现实的所作所为，而不是以一已之私对孔子思想进行评论。

　　关于孔子的思想是一个太博大的话题，以我笨拙的笔墨无法写出其中万一，只是觉得很奇怪的是：一个说出那么多经典的对的话的人，为什么不能做对的事，让他能够在当世得偿所愿施展才华呢？看到他那句：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”让人不能不品出一些苦涩。

　　孔子的思想——一颗闪耀在文化精神领域里璀璨的恒星。他的生*事迹第一次被东汉司马迁以“记实”性的笔调完整的记载了下来，并作了适当的评价。作者以充满敬仰的心情，对孔子一生的流离坎坷、困顿不遇寄予了极大的惋惜和同情。

　　现在读这篇文章，我深深的被孔子的精神所包围着。

　　孔子被尊为“至圣”，为后世人所推崇，他那渊博的学识和为人师表的精神为人所津津乐道。现代的人喜欢把具有某些特殊才能的人称作“天才”。天才何意？先天之才能也。所以，能力也被赋予了时代的新解：认为是与生俱来的。既然是“天生”的`，那么，某人不是“天才”，也不会成为天才，便不屑别人的才能，这是种自命清高得多少有点“酸葡萄”境界的状况。所以，难怪也有人如此惊异于孔子的学识了。可事实是什么呢？

　　孔子曾在齐国与师襄子学琴，废寝忘食，弃而不舍；在为整理古代的文献付出了巨大的努力；晚年学《易》时竟会“韦编三绝”；他先后整理了《书传》、《礼记》，整理了《诗》、《乐》，使“《雅》、《颂》各得其所”，他写了最足以使自己感到欣慰和自豪的《春秋》，被司马迁称为是“周公第二”的大学者。说别人是天才，其实是一种自己懒而又不愿承认的表现。天才是怎么产生的呢？

　　天才，出自99%的勤奋。

　　孔子，是我国古代第一位伟大的教育家。因材施教，是他整个教育思想最重要的一部分。即使用今天的逻辑辩证法去分析也相当地严密。孔子弟子三千，“身通六艺者七十有二人”。他能根据个人的性格和特点，在“文、行、忠、信”的基础上去教育他的学生。他教会人的是一种解决问题的思想。他确实是一位千古师表。

　　师者，传道、授业、解惑也。

　　理想，这是个老生常谈的话题。有人把理想，比喻成航船到达彼岸的灯塔。凡是有成就的人都有伟大的理想。有些人，家境富裕得不会去考虑什么生计的问题，以致本来就很虚幻的理想在他们的眼里会更飘渺。一般认为，只有迫于生计的人才会有远大的理想。

　　孔子的政治思想是宏伟的。他任中都宰一年，就能使得“四方皆则之”；他以大司寇代理宰相，陪同鲁定公与齐景公会于夹谷，他既有文备，又有武备，他有理有据，针锋相对地坚决斗争，捍卫了国家地尊严；他杀了“鲁大夫乱政者少正”；他治理鲁国三个月后，“粥羔豚者弗饰价，男女行者别于途，途不拾遗，四方之课至乎邑者不求有司，皆予之以归。”司马迁大大的赞赏了孔子“政治家”的风度，而在我看来，他简直就是一个英雄。

　　确实，时代和环境造就英雄，英雄和常人的不一样的气概，其不一样就在这“理想”二字。因为：

　　有理想的人才会有英雄的灵魂。

　　我想，但凡世上有成就的人，都有一种别人不可理喻的倔劲：孔子有如“莲出于淤泥而不染”的高风亮节，更有“宁知其不可为而为之”的奋斗精神。他的这种精神力量支撑着他面对坎坷遭遇时，身处逆境而百折不回。当孔子在鲁国大有作为时，却被鲁国的君臣排挤；当孔子刚要被卫灵公任用时，又被公孙余“假一出一入”给逼走；齐景公想用孔子，却被宰相晏婴所阻拦；楚昭王想封孔子，却被令伊子西所破坏。

　　孔子一生被逼得四处奔走不暇，至于在路上所受的种种折磨与侮辱，就更加令人伤心了。他在时，无辜地被当地人当作阳虎，被关了五天；他在宋国的一棵大树下演*礼仪，宋国的司马恒竟想杀死他；他在陈蔡之间，七天没有吃到东西，师徒都被饿得脸色发绿，躺在地上站不起来。如此悲惨的遭遇，却给了孔子一种执着的韧劲，这种精神感染着无数的人，以至于《史记》的作者——司马迁。

　　有人说“百折不挠、弃而不舍”是一种很奇怪的东西。一方面，这种自信是没有充分根据的，因为未来本身就是一个不确定的因素；它一方面，让人始终充满着自信。就是这种可能的扩大化，才使人保持一种必胜的信心。所以，才会有拼搏，才会有奋进，才会有一个充满竞争的社会，达尔文“物竞天择，适者生存”是这种精神的集中写照。孔子拥有的正是一首生命之歌。

　　读《史记·孔子世家》是读《论语》的继续。读了《论语译注》和《丧家狗》，对《论语》的文本是比较熟悉了，但是孔子的生*还是比较模糊，所以看《史记·孔子世家》，接下去要看《史记·仲尼弟子列传》。

　　读《史记·孔子世家》，首先感觉最明显的一点是司马迁把《论语》中散乱的对话通过孔子一生事件串连起来了。司马迁其他的资料来源，有《左传》、《孟子》等。

　　《论语》中说“子不语怪力乱神”，但是《孔子世家》记录了孔子也语怪力乱神，至少说到怪，如“季桓子穿井得羊”（挖井挖出了一种叫坟羊的怪物）、“吴伐越得骨节专车”（人骨头一节有一辆车那么长）。可能原意是要体现孔子的博学多闻，但说的事情在现在看来明显是不可能的。另外“有隼集于陈迁而死”一节也有些离奇。

　　今天把《史记·孔子世家》孔子学琴原文找出来看了看，准备将文言文背下来，刚读一句，发现方向性错误，我学这个故事是为了三大，最有价值的就是孔子学琴的态度、方法，而不是文言文本身，既然如此，会复述完整的意思即可，没必要浪费时间背诵别人听不懂的文言文！

　　孔子学琴，体现了牛人惯有的特质，他们的行为其实很简单，就是单爆，把一件事情做透，做到极致，即专注。学琴，孔子专注把每一个环节做到极致，给自己大量的时间练*，甚至于师襄子都觉得是在浪费时间。

　　结果是很戏剧的，也是很合理的，师襄子在催促孔子多次后拜服于孔子。对快、慢、多、少的理解的差异，决定了人生的高度。

　　在孔子眼里，慢就是快，少就是多，慢慢的雕琢每一个环节，达到技艺纯熟，每天理解一点，一段时间后便会看到整个森林。师襄子认为要快速的练*大量曲目，短时间能弹奏众多曲目，因为时间限制，均只能在同一个层面上泛泛而弹，难以突破，其认为的快就是快、多就是多最终会是快就是慢、多就是少。

　　中美篮球教练的理念很能诠释这点：美国教练教学生时，会告诉学生要慢慢的将某个动作正确的练熟，哪怕一个正常只需1秒的动作，现在就是做10秒也得正确，然后大量练*。他们认为，开始慢没关系，动作熟了，自然就快了。

　　国内教练呢，刚好相反，相同的动作，不要求正确掌握与否，相似即可，只求一定要快，正常1秒，练*时一定要半秒做完。

　　结果很多学员一辈子也没掌握好这个动作，总是失误，更别提快了。前段时间国家篮球队集训，长时间大量练*基本的动作，很能说明问题。

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家春秋的作者是谁简介

家春秋的作者是谁简介

　　文学常识广义指涵盖文化的各种问题。包括作家，年代，作品，文学中的地理，历史各种典故，故事，也包括一般的人们众所周知的文学*惯。下面和小编一起来看家春秋的作者是谁简介，希望有所帮助！

　　家春秋的作者是：

　　巴金。

　　【内容简介】：

　　《家》《春》《秋》总称《激流三部曲》，这是文学史上继《红楼梦》之后又一部记录封建大家族没落史的杰作，通过对官僚地主家庭高老太爷一家变迁衰败，分崩离析的真实描绘，揭露了封建家庭的触目惊心的层层黑幕，歌颂了知识青年的最初觉醒和英勇抗争，深刻地反映了*半封建半殖民地社会彻底崩溃的历史概貌，为旧制度敲响了丧钟。它的内容由三个互相连续的部分所构成：

　　《家》描写了高家森严的威势，梅的忧郁而死，瑞珏的悲惨结局，鸣凤的投湖自尽和觉慧的毅然叛逆。

　　《春》描写了觉民的继起斗争，淑英的.愤然出走，惠的悲剧命运和克安、克定的日趋堕落。

　　《秋》描写了高家矛盾的激化，情儿的重病身亡，觉新的逐步觉醒和高家的土崩瓦解。具有强烈反封建意义的故事，曾经激动过几代读者的心。

　　【作者简介】：

　　巴金，现、当代作家。原名李尧棠、字芾甘，笔名佩竿、余一、王文慧等。四川成都人。1920年入成都外国语专门学校。1923年从封建家庭出走，就读于上海和南京的中学。1927年初赴法国留学，写成了处女作长篇小说《灭亡》，发表时始用巴金的笔名。1928年底回到上海，从事创作和翻译。从1929年到1937年中，创作了主要代表作长篇小说《激流三部曲》中的《家》，以及《海的梦》、《春天里的秋天》、《砂丁》、《萌芽》(《雪》)、《新生》、《爱情的三部曲》。(《雾》、《雨》、《电》)等中长篇小说，出版了《复仇》、《将军》，《神·鬼·人》等短篇小说集和《海行集记》、《忆》。《短简》等散文集。以其独特的风格和丰硕的创作令人瞩目，被鲁迅称为“一个有热情的有进步思想的作家，在屈指可数的好作家之列的作家”(《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》)。其间任文化生活出版社总编辑，主编有《文季月刊》等刊物和《文学丛刊》等从书，现代文学家

　　【主要作品】

　　“激流三部曲”《家》《春》《秋》。

　　“爱情三部曲”《雾》《雨》《电》。

　　《憩园》《第四病室》《寒夜》。

　　五卷《随想录》(包括《随想录》、《探索集》、《真话集》、《病中集》、《无题集》)

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春秋栖息组诗

春秋栖息组诗

　　【栖息】

　　想到这个词语的时候，天

　　就往往黑到二十三点以上

　　周围慢慢倾向寂静，似乎神的引领

　　月亮出来或不出来，虫儿的鸣声一样收回

　　放在身体里等待下一次放出

　　围墙外有脚步声，狗在提醒

　　夜行的人赶紧回家休息。没有人发出感谢的意思

　　我也想一些关于行人的事情，走来走去

　　对不起狗的夜睡。不。是栖息吧

　　认为只有动物才算栖息

　　我又一次犯错，这样弱智的想法，像树花开花落无语

　　在季节里跟随了一会就消逝

　　我不敢再往深处想下去，那里栖息太多不认识的灵魂

　　只知道是古人而已。赶紧止步

　　将白天的工作梳洗了一番

　　身体弯直与直弯，像小时候学走路，站起趴下连续的

　　在内心中牢记，一名漂泊的身份

　　在沉重的负荷面前

　　头颅也不再那么高贵，来自金钱的阴暗区域

　　——夜色那么浓，睡意那么浅

　　在文字里撒娇，倾诉，嘴里咀嚼着三颗牙齿

　　躲在文字堆里

　　太阳在西边的时候，我已在文字堆里取暖，栖息

　　【夜魅】

　　夜，黑与不黑并不影响

　　城市的灯光

　　路灯一直溜向

　　——目光不能触及的地方

　　像女人神秘的部位或男人琢磨不透的欲望

　　天上的星星也在俯视耽耽

　　一眨一眨的

　　偶有一盏灯一闪一闪的从她们的身边飞过

　　是什么意思呢

　　她们从不说出来

　　还是在地上爬的那辆货车充当泄密者

　　一个脑袋拖着集装箱

　　重不重，这个话题交给夜

　　穿过城市的心脏，灯光缄默

　　站在高楼上，心也悬在高处

　　风也常常来催我的身体

　　发自内心的颤抖，竖起的毛孔

　　背对的.那条山脉可否来自故乡

　　不可想而知

　　身体交出去了，心也交了

　　青春在工龄上一年打一个圈圈

　　多少汗水打湿空气

　　风里夹住一片酸味

　　另一种滋味，故乡不是说回就回那么从容

　　【假如】

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