陆九渊的古诗读书

陆九渊的读书古诗

陆九渊的读书古诗

　　陆九渊是南宋著名哲学家、教育家。下面就是小编整理的陆九渊的读书古诗，一起来看一下吧。

　　【注释】

　　（1）慌忙：匆匆忙忙，急于求成。

　　（2）涵泳：边吟诵边思考，慢慢琢磨消化。

　　（3）权：暂且。

　　（4）切身：对己有关系之处。

　　【译文】

　　读书最忌讳的是急于求成，若能细细加以琢磨，必有无穷的兴味。不能理解的地方不妨暂且放在一边，但对自己有用的东西却要抓紧思考。

　　【赏析】

　　陆九渊这位“心学”的创始人，这位开宗立派的哲学大师，不必说是一位读书的绝顶高手吧；对读书的认识肯定是非常深刻的。

　　他是怎样看待读书的？这首题为《读书》的绝句，应该表现了他对读书的最基本的看法。的确，我觉得他道出了读书方法的奥妙之处。

　　他首先说，读书的最大的忌讳（切戒）是慌忙。读书最怕的不是读书多少，懂不懂，深不深，勤不勤，而是说不能慌忙，他这句话就不是从结果上（多少、懂、深度）说的，也不是从意志上（勤奋）说的，而是从方法和*惯上说的。我猜想陆九渊这位“象山书院”的老师，对他的学生一定多方启发，来提高读书效果——如多读，苦读，深思等等——但最后，他发现，他的学生的学*障碍首先是一种*惯，是一种心理状态——慌忙。

　　慌忙是一种心理忙乱无序的状态，是心灵不能把握自己心智的一种状态，是一种杂念，就像镜子上的污点。镜子有污点不能准确地映照事物，心灵的镜子上有杂念的污点也是不能领略书中意味的。我猜想，他一定发现自己的学生中不少人正在“慌忙”地读书：他们也许因功名而慌忙，也许因懒惰或者懒散需要应付而慌忙，也许因急于读懂书的意思而慌忙……不管是那种原因，这种慌忙都是读书的大障碍。就像镜子上的污点不管是黑色、红色、白色，也不管是泥水、墨水、油漆，只要有，就难以照清本像一样；不管是什么慌忙，只要有，就难以准确的读懂读透文章。

　　戒掉慌忙得到是什么？我想应该是心静、从容吧。这里，陆夫子是在告诫学子要心静地读书，从容地读书吧。镜子擦干净了才能照面容，心灵*静了才能读书，这大概是老夫子教给学子们最基本、最重要的准备功夫吧。

　　如果说心静和从容是读书的第一步，那么，涵泳的功夫就是第二步。读书最关键的是深入领会。深入领会读书才可能有趣味（兴味）。好书，好文章的'意味都是深远的，但必须要用心领会才能懂得和欣赏的。文章中的画面，能够历历在目吗？文章中的情感，能够感同身受吗？文章的意趣，能够洞若观火吗？还有结构的呼应识别，内容的铺垫映衬理解，语音的节奏吟味，这些，都需要反复领会才能得到的。

　　我猜想，老夫子深刻的认识到，读书决不仅是识字过程，也决不仅是了解情节过程，应该是一个复杂的心理过程，需要和作者的沟通，需要对意旨的理解，需要对美感的玩味……他肯定也体察到，一个好的读者也是不容易的，他几乎就是画家、演员和作曲家的综合——要像画家一样清晰地勾勒语言画面，要像演员一样细腻体会语言情感，要像作者本人一样了解文章的语言信道，来龙去脉，像作曲家一样，把语言的快慢轻重感动分辨出来。当读者把这些复杂的内容通过简单的方法“读”来完成，“读”就不简单了。“读”就要“涵泳”了。

　　“涵泳”地读书，老夫子并不认为是苦差事，而应该是美差呀！这样地读书趣味也是多多的呀！因为，这样读书，书就不是简单的文字了，就有了生命，有了情趣，有了美。且不说其它，仅从“美”上说：有情节美，画面美，情感美，人格美，节奏美，还有各种语言美感趣味，如清新，慷慨，悲壮，雄辉，朴实，冷峭……人们说，一芥一世界，一篇好文章应该常常就是一个优美的复杂的世界，可以百看不厌，常读常新。我猜想，老夫子一定深深地体会到，书中有数不清的层面，有数不清的内涵。当读书的人把这些滋味体会出来，怎幺会不觉得新奇，怎幺会不觉得趣味悠长呢！

　　老夫子在这里告诉我们一个非常简单又被人们忽略的读书方法，用心涵泳！读书其实是一个多面的、复杂的脑力劳动，但人们往往把它化为了简单劳动。读书本来是畅游浩瀚深邃的海洋，而人们往往只是在海滩边洗澡。所以老夫子告诫他的学生，“涵泳工夫兴味长”啊。

　　前两句说出了读书的心理前提和读书的最基本方法，后面两句，老夫子谈的是读书的策略。读书要循序渐进；但所读的书不一定就符合你个人的“序”，可能有的书，或者书中的某些地方，一时半刻难以理解，甚至无法理解；老夫子认为，这时，不妨暂时放下，以后功夫到了自然会豁然开朗。但读书是不是只拣能够读懂的读呢？老夫子也不同意这种观点，他认为和自己联系紧密的，现在常常用到的还是要弄懂，对这些眼前该要懂的问题是决不能轻易放过的，如果不懂，就要请教和讨论，弄懂为止。这两句诗道出了书有轻重缓急，所使用的方法策略是不同的。这两句，道出了读书的灵活性和原则性。

　　四句诗，言短意长，皆是深知读书三昧的智者之言。颜真卿的《劝学》道出了读书的毅力，这首诗，则道出了读书的智能。

　　这已经过去*千年了，老夫子所洞察的读书过程中的关键问题，到现在人们（包括我自己）何尝解决；读书慌忙，满足于一知半解的读书，还是屡见不鲜。也许，这是这首诗长期被人们所推崇的原因吧。

　　陆夫子是一位睿智的学者，他的《读书》诗，充满了智能。

　　【作者简介】

　　陆九渊（1139～1192），号象山，字子静。南宋著名哲学家、教育家。汉族，抚州金溪（今属江西）人。与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。陆九渊是*“心学”的创始人。明代发展其学说，成为*哲学史上著名的“陆王学派”，对*代*理学产生深远影响。被后人称为“陆子”。

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《陆九渊》阅读答案

《陆九渊》阅读答案

　　阅读是运用语言文字来获取信息、认识世界、发展思维，并获得审美体验与知识的活动。下面是《陆九渊》阅读答案，快来看看吧！

　　阅读下面文言文，完成第11～15题。（10分）

　　陆九渊①，字子静。生三四岁，问其父天地何所②穷际，父笑而不答。遂深思，至忘寝食。及总角③，举止异凡儿，见者敬之。谓人日：闻人诵伊川④语，自觉若伤我者。又日：伊川之言，奚为⑤与孔子、孟子之言不类？*见其间多有不是处。初读《论语》，即疑有子之言支离。他日读古书；至宇宙二字，解者日四方上下日宇，往古来今日宙，忽大省曰：宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。（《宋史·陆九渊传》）

　　【注释】①陆九渊：江西金溪人，宋代著名的理学家和教育家。②何所：为什么。③总角：古代指十一二岁至十三四岁的少年（古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称总角）。④伊川：北宋著名理学家程颐的别称。⑤奚为：为什么。

　　11、解释文中加点词语的.含义。（3分）

　　（1）及（ ）（2）类（ ）（3）省（ ）

　　12、用自己的话，说说文中划线句子的意思。（2分）

　　生三四岁，问其父天地何所穷际，父笑而不答。

　　13、为什么人们对一个十三四岁的少年见者敬之？（用原文句回答）（1分）

　　14、短文中的哪些事例可以说明陆九渊自幼好学？请你概述。（2分）

　　15、陆九渊自幼好学的事对你有什么启发？请你说说。（2分）

　　参考答案：

　　11、（1）等到，到了（2）相同，类同（3）明白，醒悟（1分1小题，共3分）

　　12、长到三四岁时，就向他的父亲发问天地之间为什么无边无际，他的父亲只是笑着并不回答。（基本意思答到即可，2分）

　　13、举止异凡儿（1分）

　　14、四个事例：①三、四岁时，曾向父亲发问天地何所穷际；②读程颐书，发现其所说的话与孔子、孟子不相类似，甚至有矛盾之处；③初读《论语》，就对《有子》三章表示怀疑；④读古书到宇宙二字，看见解者的解说，忽然大有省悟。（2分。答到2个给1分，3个以上2分）

　　15、示例：陆九渊自幼好学，他的好学不在于博览，而表现在善于思考和大胆质疑上。这种精神值得我们学*。（2分，酌情给分）

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陆九渊名言

陆九渊名言

1、学能变化气质。——陆九渊

2、自古圣人亦因往哲之言，师友之言，乃能有进——陆九渊

3、自立自重，不可跟人脚迹，学人言语。——陆九渊

4、为学患无疑，疑则有进。——陆九渊

5、差之毫厘，缪以千里。——陆九渊

6、精神不运则愈，血脉不运则病。——陆九渊

7、宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。——陆九渊

8、人惟患无志，有志无有不成者——陆九渊

9、读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长；示晓不妨权放过，切身需要急思量。——陆九渊

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陆九渊王阳明格物致知与*文化

陆九渊王阳明格物致知与*文化

　　格物致知是*古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、*天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。下面是小编为大家收集的陆九渊王阳明格物致知与*文化，希望对大家有所帮助。

　　内容简介：

　　本书是一部研究以陆九渊、王阳明为核心的心学思潮及其对*传统文化影响的专著。陆九渊、王阳明作为*哲学史乃至*思想史上两颗璀璨的明星，因为他们的思考，不仅推动了心*动的展开并取代正统理学（程朱理学）而蔚为一代思潮，并且深刻影响了*社会历史文化的风貌与进程。其后*的教育、文学等文化现象以及*人的自我意识的觉醒，无不深深刻上陆九渊、王阳明及其后学思考的烙印。

　　各章内容提要：

　　第一章 陆九渊与王阳明的思想历程

　　陆九渊、王阳明思想进程不仅有着特定的理论前提与时代背景，而且与他们个人的家世、生*有着直接的关联。

　　第一节 陆九渊的家世、生*与治学之路

　　1. 家世简况。陆九渊出生于家道衰落的官宦世家。家素贫，无田业，但家规谨严，曾为理宗褒敕。这种家庭背景，不仅激发了陆九渊的政治热情，也养成了他内向的性格。

　　2. 为政与治学。陆九渊的生*大体可分为科举求仕与为官从政两个阶段，治学活动与之相应，前期为心学形成时期，后期为心学成熟时期。

　　2-1. 走上心学之路。祖、父辈的影响对陆九渊走上心学之路起着直接的作用。他幼年时便开始了内向体认的思想路向，三十四岁进士及第，名声大震，随在槐堂讲学授徒，致力于发明本心。

　　2-2. 朱陆之争与心学体系的建构。三十六岁开始从政。心学思想经深思熟虑渐趋成熟。鹅湖之会与南康再会，与朱熹辩难为学之方与义利之间。象山精舍的创建，展现了南宋陆学之盛。其后又通过与朱熹的无极太极之辩而明终极根据，禅与非禅之辩而明学问本质。这样，终于演绎成了与程朱相抗衡的本心与发明本心之学。

　　3. 著作及其刻本。陆九渊主张不立文字，对于著述有类于禅宗。其讲学语录与书信为后人编撰《陆九渊集》凡三十六卷并附录三。

　　第二节 王阳明的生*与思想历程

　　1. 家世与童年。王阳明的家世、诞生与童年颇具神奇色彩。少时即见惊人才智。

　　2. 早年求索历程。五溺之说，突出他归本正学前泛滥无归的情况；三变之说，概述他归本正学前的思想历程。

　　2-1 溺*骑射、遍读考亭与泛滥辞章。王阳明少时即热衷骑射与兵法，且有经略四方之志。作为翰林之子，他当然不能游离于正统的朱子学之外。格竹致疾与科场不第，使他对朱子学产生怀疑，开始泛滥于辞章。

　　2-2 出入二氏、溺于神、佛之*。朱子之学不能达到物理与吾心为一，泛滥辞章也不足通至道。王阳明开始溺于神仙之*，并心仪佛道神仙境界。

　　2-3 归本于圣贤之学。几经波折，使王阳明回归到完全认同儒学的立场。与湛若水定交，二人共以昌明圣人之学为事。

　　2-4 龙场悟道，建立知行合一新说。谪贬贵州龙场驿，忽中夜大悟格物致知之道。由此，终于建立了知行合一新说。

　　3. 教人之方与问学进展。龙场悟道之后，王阳明教人宗旨亦有三变，是谓教之三变。

　　3-1 首与知行合一之说。此为教之一变。龙场悟道之后，王阳明即以宣讲知行合一新说为最大快乐，并依据知行合一评价朱陆各自得失。

　　3-2 教以静一澄默之功。此为教之二变。龙场悟道即是澄默静一工夫的结果，因此王阳明极为重视*息心工夫。不过*只是入门工夫或工夫的形式表述，工夫的实质是要作到时时省察克治。

　　3-3 直指本体，专主致良知之旨。此为教之三变。良知概念的提出，解决了龙场所悟之道究何所在的问题；致良知主导地位的确立，使他的思想日益成熟。天泉证道，概述自己思想宗旨。

　　4. 著作及其刻本。王阳明的著作，包括讲学语录和诗文，在其生前即已由其门人整理、汇编、刊行于世。清隆庆年间，辑成《王文成公全书》凡三十八卷。

　　第二章 心学流变：从陆九渊到王阳明

　　心学是与程朱理学相对而言的理学思潮。经过长时间的酝酿，由陆九渊创立，王阳明集其大成。从陆九渊到王阳明，心学思潮又经历了从本心与发明本心到良知与致良知的演变过程。

　　第一节 心学的渊源与酝酿

　　1. 心学源源：从言心重德到心性之学。心学的源头可以追溯至殷周之际的言心重德思潮。孔子克己，孟子尽心，构成后来心学思潮的理论前提；而其中孟子从本心到良知良能的推演，又似乎预告了心学从陆九渊到王阳明的发展轨迹。

　　2． 心学思潮的酝酿与萌发。心学酝酿与萌发于宋明理学的逐步展开过程之中。李翱援佛入儒、周敦颐寻孔颜乐处、程灏的体贴天理，直到张九成的心即理说，心学作为一种思潮已是呼之欲出了。

　　第二节 本心与发明本心：陆九渊的易简之学

　　1. 顺应而生的陆学。程朱理学遭到朝臣反对，思想界出现错综复杂局面。陆九渊揭示程朱理学的内在缺陷，并沿着程颐、谢良左、张九成的思路，提出区别于程朱的心学学说。

　　2. 本心的规定与诠释。本心是陆九渊心学的逻辑起点与核心范畴。他把心与本心加以区别，以本心为道德理性与道德情感的先验之源，揭示了内心的道德准则与宇宙普遍之理的同一性。

　　3. 发明本心的宗旨与工夫。陆九渊以发明本心为为学宗旨，辨析格物与*、尊德性与道问学等为学之方，提出收拾精神、自作主宰的发明本心的工夫。

　　3-1 格物与*。格物穷理不需要烦琐的经典传注，而只需诉诸易简工夫。格物即是格心，*体验即是一种重要的格心，而只需诉诸易简工夫。格物即是格心，*体验即是一种重要的格心而发明本心的工夫。

　　3-2 尊德性与道问学。读书穷理是末不是本，发明本心要先立其大。尊德性对于道问学具有优先性。

　　3-3 直指本心，自作主宰。本心具足，万物皆备于我。只要收拾精神、自做主宰，就能达到道德上的自我实现与自我完善。

　　第三节 心与理的互动以及王学的兴起

　　1. 理学的系统化及其理论困境。朱熹完成了理学的系统化，他强调普遍之理与具体之器的区别，在突出理做为超验道德本体的普遍有效性与绝对强制性的同时，取消了具体的道德主体的自我意愿在道德行为中的作用。

　　2. 陆九渊对朱学的批评与陆学之弊。陆九渊质疑朱熹两个世界的理论，从各方面对朱学提出尖锐批评。不过他在纠偏过程中又偏向了另一个极端。

　　3. 心学、理学的互动与王学的兴起。朱陆后学各自后进从不同角度对己学加以修正，孕育出心学发展高峰的王学。

　　第四节 良知与致良知：集心学之大成的王学

　　从心学发展的角度看，王阳明成熟时期的思想体系是围绕着以良知为核心，以致良知为宗旨而展开的

　　1. 良知涵义的多重规定。王阳明从本体、是非、志意、自慊四方面对良知作出辨析。

　　1-1 良知作为心之本体。王阳明的良知源于孟子的良知良能。心外无理，理外无心。

　　1-2 良知即是是非之心。良知作为个体之心与普遍之理的统一，是主体价值评价的内在标准。他肯定主体良知判断是非善恶的能动性。

　　1-3 良知与意、志。意念是非不明，而良知有判断是非的能力。良知不仅主宰意念之发，而且评判已发的意识活动。意志定向作用，赋予主体行为的专一性。意志与良知的关系基于良知的二重性。

　　1-4 良知与自慊。良知体现为主体的一定的心理情感体验。自慊是指主体由于行为合乎内在意愿而产生的一种愉悦感和满足感。

　　2. 致良知：化本然之知为明觉之知。王阳明把普遍之理融入内在良知，将天理的外在强制化为良知的内在制约，这就要求主体有对自身良知的自觉意识。致良知即是将本然之良知化为明觉之良知。

　　2-1 致良知即致极其良知。致良知之致，有达到和极限两义。致良知即达到良知之至极，也就是达到对本然良知的彻底明觉，化本然之良知为明觉之良知。

　　2-2 致良知即实行其良知。致良知要依良知而行，致知工夫要落实于切切实实的具体的道德行为之中。

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存斋先生陆九渊经典名言句子摘抄

陆九渊（1139-1193）南宋金溪县人，号象山，字子静，书斋名“存”，世人称存斋先生，因其曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学，因其山形如象，自号象山翁，世称象山先生、陆象山。汉族江右民系，江西抚州市金溪县陆坊青田村人。在“金溪三陆”中最负盛名，是着名的理学家和教育家，与当时着名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。是宋明两代“心学” 的开山祖。他为官清廉、不喜空谈、务求实干，认为任贤、使能、赏功、罚罪是医国“四君子汤”。他治理荆门政绩显着，丞相周必大称赞说：荆门之政是陆九渊，事事躬行的结果。陆九渊在哲学上，提出“心即理”的命题，断言天理人理、物理只在吾心中，心是唯一实在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”。认为心即理是永恒不变的：“千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也，千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。”这就把心和理、心和封建伦理纲常等同起来。1176年陆九渊在铅山鹅湖寺与朱熹对认识论的问题展开了一场辩论，史称“鹅湖之会”，进一步阐发了他“尊德性”和“发明本心”的“心即理”的先验论。他的学说，经明代王守仁继承，发扬成为宋明理学的一个重要派别，影响极大。

陆九渊名人名言：

精神不运则愈，血脉不运则病。

差之毫厘，缪以千里。

攻乎异端，斯害也已。

百家满天下，入者主之，出者奴之，入者附之，出者污之。

人心有病，须是剥落。剥落得一番，即一番清明。后随起来，又剥落，又清明。须是剥落得净尽方是。

人皆有是心，心皆具是理，心即理也。

不可自暴自弃自屈。

家之兴替，在于礼义，不在于富贵贫贱。

来年尚有新条在，恼乱春风卒未休。

人惟患无志，有志无有不成者。

人之知识若登梯然，进一级则所见愈广。

学能变化气质。

自古圣人亦因往哲之言，师友之言，乃能有进。

为学患无疑，疑则有进。

闻善而慕，知过而惧。

读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。

自立自重，不可随人脚跟，学人言语。

明父子君臣夫妇昆弟朋友之节，知正心修身齐家治国*天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族党，以交朋友。

宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。

若乃后世之诗，则亦有当代之英，气禀识趣，不同凡流。

墟墓兴衰宗庙饮，斯人千古不磨心。涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。易简功夫终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨只今。

先发明人之本心然后使之博览。

学苟知本，六经皆我注脚。

万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。

万物皆备于我。

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宇宙是吾心，吾心便是宇宙。

陆九渊名言

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陆九渊的哲理句子

1、为学患无疑，疑则有进。

2、道不远人，人自远之耳。

3、学苟知本，六经皆我注脚。

4、宇宙是吾心，吾心便是宇宙。

5、人惟患无志，有志无有不成者。

6、先发明人之本心然后使之博览。

7、精神不运则愈，血脉不运则病。

8、心逸日休，心劳日拙，德伪之辨也。

9、来年尚有新条在，恼乱春风卒未休。

10、读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。

11、人皆有是心，心皆具是理，心即理也。

12、自立自重，不可随人脚跟，学人言语。

13、人之知识若登梯然，进一级则所见愈广。

14、家之兴替，在于礼义，不在于富贵贫贱。

15、人心不能无蒙蔽，蒙蔽之未彻，则日以陷溺。

16、宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。

17、物有本末，事有终始，知所先后，则*道矣。

18、自古圣人亦因往哲之言，师友之言，乃能有进。

19、若乃后世之诗，则亦有当代之英，气禀识趣，不同凡流。

20、百家满天下，入者主之，出者奴之，入者附之，出者污之。

21、万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也;千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。

22、人心有病，须是剥落。剥落得一番，即一番清明。后随起来，又剥落，又清明。须是剥落得净尽方是。

23、明父子君臣夫妇昆弟朋友之节，知正心修身齐家治国*天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族党，以交朋友。

24、墟墓兴衰宗庙饮，斯人千古不磨心。涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。易简功夫终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨只今。

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读书的古诗句

读书的古诗句

　　1、闲门向山路，深柳读书堂。刘昚虚《阙题》

　　2、常日好读书，晚年学垂纶。高適《答侯少府》

　　3、幼敏悟过人，读书辄成诵。欧阳修《画地学书》

　　4、归志宁无五亩园，读书本意在元元。陆游《读书》

　　5、昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。王禹偁《清明》

　　6、坑灰未冷山东乱，刘项元来不读书。章碣《焚书坑》

　　7、因依老宿发心初，半学修心半读书。王建《寄旧山僧》

　　8、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。颜真卿《劝学诗》

　　9、儿大诗书女丝麻，公但读书煮春茶。黄庭坚《送王郎》

　　10、想见读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。黄庭坚《寄黄几复》

　　11、读书破万卷，下笔如有神。杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》

　　12、观书老眼明如镜，论事惊人胆满躯。辛弃疾《送湖南部曲》

　　13、卖却屋边三亩地，添成窗下一床书。唐杜荀鹤《书斋即事》

　　14、读书破万卷，下笔如有神。唐杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》

　　15、朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。《神童诗》

　　16、少小多才学，*生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。《神童诗》

　　17、读书不放一字过，闭户忽惊双鬓秋。宋陆游《寄题吴斗南玩芳亭》

　　18、力学如力耕，勤情尔自知。但使书种多，会有岁捻时。宋刘过《书院》

　　19、别来十年学不厌，读破万卷诗愈美。宋苏轼《送任极通判黄州兼寄其兄孜》

　　20、二客东南名胜，万卷诗书事业，尝试与君谋。辛弃疾《水调歌头舟次扬州和人韵》

　　21、细雨无尘驾小车，厂桥东畔晚行徐。奚童悄向舆夫语，莫典春衣又买书？清潘际云《厂桥》

　　22、昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。宋朱熹《观书有感》

　　23、萧索空宇中，了无一可悦！历览千载书，时时见遗烈。陶渊明《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》

　　24、读书不觉春已深，一寸光阴一寸金。不是道人来引笑，周情孔思正追寻。唐王贞白《白鹿洞诗》

　　25、人心如良苗，得养乃兹长；苗以泉水灌，心以理义养。一日不读书，胸臆无佳想。一月不读书，耳目失清爽。清萧抡谓《读书有所见作》

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关于读书好的古诗

　　业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。——韩愈

　　颜真卿

　　三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

　　黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

　　黄昏犹作雨纤纤，夜静无风势转严。

　　但觉衾裯如泼水，不知庭院已堆盐。

　　五更晓色来书幌，半夜寒声落画檐。

　　试扫北台看马耳，未随埋没有双尖。

　　城头初日始翻鸦，陌上晴泥已没车。

　　冻合玉楼寒起粟，光摇银海眼生花。

　　遗蝗入地应千尺，宿麦连云有几家。

　　老病自嗟诗力退，空吟冰柱忆刘叉

　　薄雷轻雨晓晴初，陌上春泥未溅裾。

　　行乐及时虽有酒，出门无侣漫看书。

　　遥知寒食催归骑，定把鸱夷载后车。

　　他日见邀须强起，不应辞病似相如。

　　人生识字忧患始，姓名粗记可以休。

　　何用草书夸神速，开卷戃怳令人愁。

　　我尝好之每自笑，君有此病何年瘳。

　　自言其中有至乐，适意无异逍遥游。

　　*者作堂名醉墨，如饮美酒销百忧。

　　乃知柳子语不妄，病嗜土炭如珍羞。

　　君于此艺亦云至，堆墙败笔如山丘。

　　兴来一挥百纸尽，骏马倏忽踏九州。

　　我书意造本无法，点画信手烦推求。

　　胡为议论独见假，只字片纸皆藏收。

　　不减钟张君自足，下方罗赵我亦优。

　　不须临池更苦学，完取绢素充衾裯。

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与读书有关的古诗

　　书籍是人类进步的阶梯。——高尔基

　　昨日海棠开，今朝燕子来，

　　偶行沙际去，确傍柳荫回。

　　酒是治愁药，书是引睡媒。

　　吾生不乏此，外物信悠哉。

　　宋·苏轼

　　粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。

　　厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花。

　　囊空不办寻春马，眼乱行看择婿车。

　　得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鸦。

　　读书之乐乐无穷，春夏秋冬乐其中。

　　风雨霜雪频相戏，合窗展卷自从容。

　　秋夜读书每以二鼓尽为节 陆　游

　　腐儒碌碌叹无奇，独喜遗编不我欺。

　　白发无情侵老境，青灯有味似儿时。

　　高梧策策传寒意，叠鼓冬冬迫睡期。

　　秋夜渐长饥作祟，一杯山药进琼糜。

　　此生生计愈萧然，架竹苫茅只数椽。

　　万卷古今消永日，一窗昏晓送流年。

　　太*民乐无愁叹，衰老形枯少睡眠。

　　唤得南村跛童子，煎茶扫地亦随缘。

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