关于水育文化的古诗

浅谈文化与文化教育的关系

浅谈文化与文化教育的关系

　　无论是在学*还是在工作中，大家都有写论文的经历，对论文很是熟悉吧，论文是学术界进行成果交流的工具。相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，以下是小编精心整理的浅谈文化与文化教育的关系论文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　文化，一种亘古绵久的社会现象，它与教育相伴而生，相随而长，在漫长的历史长河中，互为前提，互相 砥励。文化给教育以社会价值和存在意义，教育给文化以生存依据和生机活力。两者缺一不可。

　　文化大体有广、狭义之分。广义文化指人类后天获得的并为一定社会群体所共有的一切事物，它包括物质 、制度及精神三个层面；狭义文化指人类后天*得的并为一定群体所共有的一切观念和行为，主要限于广义文化的精神层面。在研究教育与文化的关系时，一般都是就后者而言的。

　　一、教育与文化：辞源学上的考察

　　汉语中文化一词的演变比较复杂，从最初指文饰、纹理的文到指人格及修养的文， 从文质对举到文化对举，再到文化的合义，有一漫长的过程。其间蕴含着文及文化含义的延伸与扩展，蕴含着与教育的千丝万缕的联系。

　　《易》是上古之书，其中保存有大量珍贵的思想材料。《易·系辞传》中有观鸟兽之文与地之宜及 物相杂，故曰文的记载。文指人的五官可以感觉到的声音、色彩、线条，具有象征符号的含义。这在古代典籍中有明确的解释。《乐记》云：声成文，诲成音。《周礼·天官》云：画绘之事，青与赤谓之文 。许慎《说文解字》释：文，错画也。由此，用今天的话来讲，文是由感性材料构成的形式。

　　《易》中关于文为形式的思想，在儒、道、墨都有所体现，并在他们那里形成了文质相对的 经典性命题。三者对文质的解释和阐发各不相同。

　　儒家主张质实与文饰高度统一，质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。道家高扬宇宙自然 本体，力主质素而摈弃文饰。庄子就有文灭质，博溺心的论述。墨家执著于现实的功利本体，坚决以质用否定文饰。荀子对墨子就曾有蔽于用而不知文之评。

　　儒家典籍中有关文之论述，并不仅限于文质范畴，另一方面，也由文饰进而看到了人的内心世界 ，情而文立，所以为至痛极也，就是强调人的情感作用；看到了文的人为作用，如文理繁，情用省，是礼之隆也；文理省，情用繁，是礼之杀也，就是把文当作人情与物质形式互为表现、有机结合之物 ；并进而看到了修养*得即教育、教化与文的密切联系。子路问孔子什么是**，子曰：若藏武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之柔，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为**矣。荀子在论述成礼的过程时，也谈到 ：凡礼始乎诵，成乎文，终乎悦极。实际上都是涉及到了文之教育意义。

　　如果说儒家典籍中文之含义与教育的联系尚不明晰的话，那么关于化与教育之联系则是显而易见 的。荀子的化性起伪，使涂之人能为禹，以及在化而不在性化性起伪，其中的化都是讲环境及教育的影响的。这一点在《学记》中也有体现，君子如欲化民成俗，其必有学乎，建国军民，教 学为先，此处的化，也更多地是指教育、教化而言的。另外，《老子》记载：圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正。化便是教化迁善，引伸为化育。

　　文与化的这种辞源含义，也体现于文化对举及文化的含义之中。文与化对举，最早 出现在《易·贲·传》中：观乎人文，以化成天下。干宝注：圣人之化，成乎文章。观日月而要其会通，观文明而化成天下。文指礼乐法则或制度，化指教育化成。文化含义大概最早出现于西汉刘 向的《说苑·指武》中，凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。文化与文德相*，是指文治教化，并与武力相对。晋束①在《文选·补亡诗》中说：文化内缉，武功外悠。也是此意南宋王 融《曲水诗序》：设神理以景俗，敷文化以柔远，泽普汜而无私，法含弘而不杀。文化同样是指礼乐制度的文治和迁善的教化。

　　文化含义的追根溯源，给我们至今为什么仍把文化当作受过教育或有教养作了词源学及语义学上的揭 示，实际上，在西语中，也存在类似的情况。据考证，英语中的culture一词中，源于古罗马拉丁语colere，其 义是培养、种植。17世纪出现的形容词cultive，已完全摆脱了种植的本义，其含义是受过教育的、有教养的。受其影响，直至19世纪，一些人仍把文化看作是教育的同义词。利特雷在1878年编篡的《法语词典》就曾提到了这一点。在德语中，为了表达文化概念，使用了两个词，kultur和bildung，其中bildung的意思即为 教育、教化。虽然在东西方语言中，文化在其词源上有着盘根错节的联系，但文化并不等于就是教育。后者是前者的必要条件，而非充分条件，这在下文可以得到很好的说明。

　　二、文化是本质性的，教育是文化的形式，是一定人类文化的表现

　　其一，教育是文化的表现形式，是文化中的一个重要组成部分。

　　在文化人类学界，人们大多是把文化作为一个统一的总体予以把握的，无论是美国人类学的创始人博厄斯 (Boas,F)，还是英国功能主义人类学的代表人物马林诺夫斯基(Malinowsk,B)均不例外。马林诺夫斯基就曾明确指出，文化是一个由工具、消费物、在制度上对各种社会集团的认定、观念、技术、信仰、*惯等构成的统 一的总体。在将文化看作为一个整体的同时，历史上不少学者曾尝试对文化项目或者说文化要素进行分类。这种分类几乎是人言人殊。博厄斯把文化分为物质文化、社会关系、艺术宗教伦理三类。英国人类学家里弗斯 (Rivers,W.H.R)曾将文化分为四类：物质文化、社会结构、语言、宗教。其门人塞里格曼(Seligman,C.G)略加改造，分为三类：物质文化、语言、道德文化（即一切社会制度）。马林诺夫斯基汇综了他们两人的分类，将 文化具体分为8个方面：经济、教育、政治、法律与秩序、知识、巫术宗教、艺术、娱乐。

　　上述分类有的明确地把教育作为文化的一部分，有的虽未如此，但分类中的内容已具有教育上的意义，或 已隐含地把教育包含在内。如博厄斯所讲的社会关系，里弗斯的社会结构，塞利格曼的道德文化 。正如一些人类学家所指出的，所有主要的人类文化系统都必然包括教育的成分在内，虽然我们无法确切地指 明文化应包括哪些领域，一一说明其涉及内容，但它首先应包括教育等在其中。可见，教育是文化的一分子 ，时时处处受着文化整体的制约。

　　在将教育作为文化中的重要部分的同时，不少人把教育归属于文化的精神层面。在我们看来，此说虽有道理，但并未概全。就教育而言，可分为两个紧密相联的组成部分：教育活动和教育理论。两者实际上分属文 化的不同层面。教育活动隶属文化的制度层面，而教育理论则隶属文化的精神层面。在教育活动中，学校教育本身就是制度化教育的代名词，其制度色彩自不待言，就是非正规、非正式教育也并非是杂乱无章的 、零散的，制度化的成分在其中仍占着重要地位。从教育理论的角度来讲，教育又是文化的精神层面这一大家庭中的一员。它所产生的思想观念是人类知识宝库的一部分；它所形成的'价值规范是人类价值判断体系的 一分子；它所需的技能、技巧是人类艺术百花园中的一枝；它于文化的精神层面，实是生于斯，长于斯，又丰富于斯。

　　其二，文化传统制约着教育活动的过程，不同教育反映着不同文化背景，体现着迥异的文化传统。

　　文化传统是一个民族各种思想规范、观念形态的总体特征。它大体可区为四个组成部分：价值体系、知识 经验、思维方式、语言符号。这四个方面相依不离，相分不杂，构成文化传统的基本内容。它们融汇于教育活动过程之中，制约着教育的方方面面。正象美国教育人类学家斯宾格勒(Spindler,G·D)所说的：一定社会特 有的文化传统渗透于社会生活的各个方面，强烈地制约着教育过程的进行和人们养育子女的方式。

　　在文化传统运行的过程中，会逐浙形成与此系统相契合的价值判断体系，它对教育的发展轨迹和*起着 调控、制约作用。思维方式、知识经验受价值规范支配，也深深影响着教育的全过程。由于各地区、各民族语言、反映方式、生活方式的差异，使得教育具有多元化的色彩。语言符号是文化传统传播、延续所必须的条件 和工具，是文化的载体，对于文化全体的关系极为重大。它作为文化中最早发生的部分之一，深深影响着肩负文化传递与传播重任的教育。

　　文化传统上述四个组成部分的协调、配合，造就了不同的教育体系，而教育体系又是每个民族的民族意 识、文化与传统的最高体系，它负有传递传统价值的职责，重复地把上一代从祖先那里继承下来的知识传给下一代。因而，有多少种不同的文化就有多少种不同的教育也就不奇怪了。

　　其三，文化的流变制约着教育发展的历程。

　　文化并非仅静态地固守其传统，它在历史长河中屡有变迁，教育也随之嬗变更叠。

　　在人类社会发展的最初阶段。知识的构成形态具有原始性，是以直接经验为主，并以感性的、现实的形态 存在于社会实践之中的。这种原始的文化形态，完全可以用口耳相传的教育方式传至下一代。在这里，原始的、自然形态的教育方式与文化积累之间并不存在不相适应的矛盾。

　　历史发展到奴隶制社会，知识已趋于理性化，并形成一定的系统性和综合性，人类认识上出现了新的飞跃 。传授这种知识，要求施教者和受教育者付出更多的劳动，进行更多的专门训练，因而不能仅仅通过生产和生活中运用简单的示范和模仿，必须要创新专门的传授工具、专门的传授场所以及专门的途径，当然更需要专门 的施教人员。在这种情况下，教育逐步成为专门的社会实践活动，学校成了专门施教的场所。

　　在当今世界中，现代化已成为一个中心议题，一些发达国家已在很大程度上将其付诸于实践，一些发展中 国家也已吹响了现代化的号角。文化现代化，建构新的文化观这一现代化中或许是最富有渗透性的一面正深入人心。与此相应，教育的现代化也扯起了风帆，搞现代化的国家正在使自己的一套教育制度适应其具体的 要求，使各种类型的教育活动整合于一个共同的制度框架，不断加强教育活动之间的统一性和相互联系。

　　现代的先进文化是人类文明进步的结晶,又是推动人类社会前进的精神动力和智力支持，是社会的灵魂，她渗透到社会生活的各个方面。只有现代先进的文化才能使我国的物质文明和精神文明都有大发展，才会使社会全现代的先进文化是人类文明进步的结晶，又是推动人类社会前进的精神动面的进步。是否拥有现代先进文化，是否代表现代先进文化前进方向，体现着一个政党、国家和民族的素质，并决定其兴衰成败。先进的文化作用于整个经济发展和社会进步的强大内驱力，主要显示为以理想、信念、道德、价值观为主体的精神力量和经科技教育为主体的知识力量。就是要为新的时代建立新的社会价值体系与行为方式，并使之成为全体社会成员普遍认同的价值取向与行为准则，从而为新时代的到来提供源源不断的强大动力。

　　1、现代先进文化是建设现代社会的内在需要未来的*，将不仅是一个更加丰足的物质世界，也是一个更加繁荣的文化家园。在*传统文化的表述里，“小康”是仅次于“大同”的人类文明进程，表达了先民们美好的社会理想。如果说在物质贫困的时代，解决肌渴是人的第一需要的话，那么进入此后的社会发展阶段，享受文化生活与物质生活对于人民群众来说是同等的重要，一个文化生活贫乏的社会是不可想象的。只有健康、优质、丰富的文化产品，才能满足人民群众日益增长的精神文化需求，满足他们在人格建设上全面发展的需要。而人民群众充分地享受文化成果，广泛地参与文化活动，其正成为文化的实践主体和创造主体，也是现代社会的一个重要标志。

　　2、现代先进文化是建设现代社会的精神基石，先进的文化对于现代社会，乃是阳光，是空气，是朝代命脉和精神基石。现代先进的文化建设有其特是的内涵和形式：就是我们党提出的社会主义精神文明建设的要求，培养“四有”新人为目标；引导人民发扬爱国主义、集体主义、和社会主义精神，树立建设有*特色社会主义的共同理想和正确的世界观、人生观、价值观，鼓励支持一切有利于**和发展社会生产力的思想道德，一切有利于追求*，抵制假恶丑，弘扬正气的思想道德，一切有利于履行公民权利与义务，用诚实劳动争取美好生活的思想道德。提倡学科学文化知识树立科学精神，掌握科学方法，消除愚昧，反对封建迷信，全面提高国民的科学文化素质。

　　3、先进的文化具有对中华民族凝聚力进行有效整合的功能，民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑，一个国家，一个民族，如果没有振奋的精神和高尚的品格，就不可能立于世界民族之根。全面建设现代社会的*，必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设的一个极为重要任务来抓。把它纳入国民教育的全过程，纳入精神文明建设的全过程。

　　传统文化是长期的历史发展过程中劳动群众的文化创造结晶，是群众文体的很需要组成部分，具有民族性、民间性等显著的特点。对于传统的文化建设，融地方特色，民族风格的现代群众文化有着重大的现实意义。

　　传统的文化在*具有深厚的社会基础。直接的反映是那些经历了千万年遗承的民间传统节日，*戏曲和其他至今保留在民间的古老艺术内容和形式。这些曾经与我国农村经济生产方式农民审美层次相适应的文化形态，在今天的农民中仍然有它广泛的受众。当然，对传统文化的继承，要有选择。马克思主义认为，对待本国和外国的文化遗产，都应取批判和继承的态度，就是说，对一切文化遗产都要作历史唯物主义的分析，吸取其精华，剔除其精粕，从而达到古为今用的目的。

　　随着改革开放的不断深入，市场经济蓬勃兴起，人们的生活方式发生了明显变化，这必将导致对文化生活产生瓣的需求。传统的文化只有实现功能更新，才能与现代社会的需求相适应。这种功能更新，实质上是传统文化从内容到形式上的创新，也就是传承的基础，没有继承便没有创新。然而，只有创新才不至于使传承成为对传统文化的重复，才能使传统文化随时代发展而不断充入新内容。由此可见，在继承与创新中，创新是主要地位。通过创新，突破传统文化继承过程中的许多主客观制约因素，推动群众文化事业的发展。

　　总之，传统文化是人类社会的产物，必将随着人类社会的发展变化而不断发展变化，这是历史客观规律。同时，传统文化只有不断改造，变异，创新，适应现代社会生产，生活，跟上时代步伐，保持旺盛的生命力。

　　传统文化的新走向

　　传统文化的革新，是一项极为复杂而又艰巨的任务，从客观角度来看，主要有以下几新走向：

　　一、由单一的强调娱乐性，向集时高政治宣传，文化娱乐业余教育，科学普及，体育于一体的综合性大文化拓宽。

　　传统文化是人民群众为满足自身精神生活需要而产生的。在漫长的农业劳动中，农民为土地束缚，日出而作，日落而息，没有多少可以自由支配的时间；另一方面，科学技术的落后，也大大延长了劳动时间，仅一些固定的节日活动就能满足精神生活的需要，并以自我娱乐为唯一目的。

　　社会主义制度确以后，*思想教育于文化娱乐之中成为建设社会主义精神文明迫切需要。同时，商品经济的发展，科学技术水*的提高，使人民群众从实践中越来越懂得文化科学知识的价值。此外，由于经济体制改革，生产关系不断完善，个人自由支配的时间也大大增加。所以这些变化，促使传统文化走出纯娱乐性的小圈子，着五位一体的大文化方向发展。

　　二、现代科学技术在传统文化中的普遍运用。科学技术的进步，不仅为经济提供了直接的动力，也为传统文化的发展创造了新的条件。以民间的灯节为例，建国以来传统的灯节得到继承和发展，尤其是随着声、光、电机械以及现代材料的广泛应用，使一个一度的民间灯节变得更加千姿百态，异彩纷呈。

　　三、由纯文化行为（活动）开始向经济领域拓宽，融文化经贸、旅游业为一体。

　　文化价值的发现，引起了现代人对传统文化的再认识，由此意识到，通过文化社会功能的综合作用，能对一个地区的知名度提高，市场繁荣，经济振兴，生产力发展迸发出巨大的促进作用。以永康从上古时黄帝铸鼎到*五金城十年来的五金文化博览会，弘扬了永康的五金传统文化，从小五金发展到大五金，从永康走向全国，从*播向世界。这一活动不仅弘扬了永康的优秀传统文化，还广交了四海内外的朋友，推动了永康的经济发展。类似这种“文化搭台经济唱戏”的活动，各地都有，它即使传统文化在经济活动中释放出巨大能量，也有效地推动了传统文化的现代化进程。

　　四、加强了与其它地区民族和国家间的文化传播与交流，扩大了传统文化与外来文化的交融。

　　传统文化活动，往往局限于本地，本民族，具有一定的狭隘性。而今，随着改革开放步伐加快，现代信息产业蓬勃发展文化交流频率也日益提升，通过对一切优秀外来文化的吸收，借鉴和充实，使民族的文化更加充满活力，更加生生不息。

　　传统文化创新与现代文化交融

　　传统文化的创新，不可能一躇而就，而是一种长期的行为。无论是内容的更新，还是形式的改变，都需要较长的过程。选择创新的对象是这个过程的第一步；各方面要的投入是第二步；跨好这一关键的两步，传统文化的创新奢会达到预期的目的，产生预期的效果。创新对象的选择，有两个依据：是否具有群众性，即是否存在一定的生命力；是否具有潜在的超文化的价值，亦即经济价值，选择分两步进行：

　　首先，在一定的地域，一定的民族范围内，开展大规模，有传统文化的调查建立档案。

　　其次，在调查的基础上，分析研究，从中找出群众较普遍的传统文化项目，可以是传统的歌舞，也可以是各种传统的聚会等等，象传统的庙会，遍及城乡各地，含有娱乐性，商业性，局限性等特点，是一种综合性的群众文化，完全可以它把它改造成为视会主义现代化建设相适应，并为这服务的文化活动。

　　从人力到财力的投入是创新传统文化投入的第二个关键。就人而言，包括导者，组织者，研究者的人员等，财力自然是资金问题。通过发挥人的主观能动性，保证了创新的正确方向，一定的资金又保证了创新工作顺利进行，两者缺一不可，有投入就没有产出。同样，传统文化没有人力与财力的投入，就不可能通过创新得以发展。

　　总之，*的传统文化，经过内容和形式的不断创新，将发展成当代人喜闻乐见与时代同步的民族民新文化。文化工作者要利用建设全面奔小康社会的机遇，为文化的发展开辟广阔的空间。发挥小康时示对于文化工作的整合功能和提升作用，创作出无愧于时代，无愧于人民的精品力作。高扬现代先进的文化大旗，统一全民族的意志，凝聚全民族的力量，提高全民族的素质而努力。

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水利院校学生文化素质的培育论文

水利院校学生文化素质的培育论文（通用10篇）

　　在学*和工作中，许多人都写过论文吧，论文是探讨问题进行学术研究的一种手段。你所见过的论文是什么样的呢？以下是小编收集整理的水利院校学生文化素质的培育论文（通用10篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　1.加强对学生美感培养的重视程度

　　在体育舞蹈教学过程当中，我们广大教师朋友应该从内心真正认识到培养学生“美感”的重要性所在，注意自身教学对学生“美感”认识培养存在的不足之处，通过系统分析得出相应的结论而改变当今的教学现状，这样才可以跟得上当今社会体育舞蹈教学的趋势。只有教师在思想上提高自身的认知程度，这样才可以对教学手段以及教学思想的实施与转变起到更加明显的作用，这应该是广大教师应该注意的首要问题。

　　2.转变自身传统的教学思想

　　思想决定行为，教学思想是决定教学是否成功的一大关键因素。在教学过程当中我们应该转变传统的教学观念，不应该让学生一味地练*或教师一味地讲述占据着整个课堂教学，而是应该注重学生自身对体育舞蹈动作的掌握和对体育舞蹈的体会，让他们自己去探索动作的真正意蕴，让他们真正地静下心来去体会舞蹈的美，去表现舞蹈的美，毕竟美是内心的感受，是无法通过外界强调达成的。

　　3.采取较为合理的方式培养学生的美感

　　在对学生进行体育舞蹈美感培养的过程当中，教师首先应该认识到的一点就是：不仅教学思想要更新，教学方式与方法也应该得到相应的转变；不仅要加强学生舞蹈动作的熟练度，更应该着重强调舞蹈动作的基本细节要求、柔韧性训练以及加强学生在舞动时保持身体姿态的能力。教师要通过良好的动作示范、通俗易懂的语言和循序渐进的引导，让学生在学*中经过反复的练*，用心去感受、去领会舞蹈的感觉。在此过程中一定要注意教师自身的动作示范也要体现出体育舞蹈的美，而且要放大这种美，对学生进行潜移默化的影响。此外，教学气氛一定要和谐、融洽，不能对学生太过严厉，更不能对学生进行讽刺、挖苦，因为宽松愉快的氛围才能让学生放下思想担子，更好地体会体育舞蹈的美。

　　4.将人文情怀融入到体育舞蹈教学中

　　前面已提到美感培养需要融入人文情怀，的确，在进行体育舞蹈教学过程当中，提到学生的“美感”我们就不能不提到人文情怀，这对于体育舞蹈美感教学是非常重要的。教学思想是决定教学成果的关键因素，在教学过程当中我们应该杜绝反复多讲多练的教学思想，要将人文情怀融入到体育舞蹈教学过程当中，与学生进行心灵上的沟通，让学生能够充分体会到体育舞蹈的美。我们在教学过程当中，不能只是为了单纯完成教学任务而进行教学，在教学过程当中应该注意与学生内心进行交流与沟通，这样在教学过程当中才可以引导学生逐渐认识到舞蹈当中的“美”究竟是什么以及其重要性所在。而且在教学过程当中我们通过与学生进行心灵上的沟通可以使学生逐渐打开心灵的窗户，这样就会使学生自身对于体育舞蹈有一个全新的认识过程。长期坚持下去学生对体育舞蹈中的“美”也就会有一个不同的认识，他会明白原来每一个舞蹈动作不仅仅是为了完成，更主要的是在表达自己内心的一份喜悦，这样的舞蹈才会称之为最美的。在此过程之中学生也会刻意去追寻体育舞蹈中的“美”之所在，这也正是我们在体育舞蹈教学过程当中和学生进行心灵沟通的重要性所在。

　　5.结语

　　以上就是笔者个人针对体育舞蹈教学过程当中学生“美感”培养存在的一些问题进行的相关论述。希望本文的论述能够对我们广大教师的教学起到一定的借鉴作用。当然，我个人观点可能还会有一些不足之处，还希望广大同仁能够多提宝贵意见，以求共同进步。

　　本文在分析高职院校学生职业素养现状的基础上，探讨了高职院校学生职业素养的培育途径：加强课程体系建设；打造第二课堂活动；深化校企合作机制；健全社会实践体系。

　　一、职业素养的内涵

　　职业素养，是一个综合性的概念，是人们就业素养的重要组成部分，对人们的就业起着重要的作用。具体来说，职业素养是指职业内在的规范和要求，是在职业过程中表现出来的综合品质，它包括职业道德、职业精神、职业理想、职业意识和职业行为*惯等方面。职业素养是职场内在的要求，是一个人在从业过程中表现出来的综合品质。[1]

　　二、职业素养对高职院校学生的重要性

　　职业素养关系着高职院校学生的就业和职业发展，对高职院校学生起着重要作用。

　　1、良好的职业素养有利于帮助学生适应社会需求随着我国高等教育的大众化、大学生就业方式的多样化和大学生职业价值观多元化发展态势的出现，大学生就业难问题日益凸现出来。[2]当前，大学生就业难问题的形势日益突出，已经成为社会高度关注和重视的热点问题之一。为何大学生会出现就业难问题，其中有一方面的原因在于大学生的职业素养与企业的要求存在一定的差距，造成“企业招不到人，学生找不到工作”的局面。因此，高职院校应加强学生职业素养的教育，使学生养成良好的职业素养。

　　2、良好的职业素养有利于促进学生综合素质提高职业素养是高职院校教育的重要组成部分，是促进高职院校学生综合素质提高的需要。良好的职业素养是帮助高职院校学生健康成长的要素，没有良好的职业素养就谈不上综合素质的提高，更谈不上健康成长。为此，高职院校应重视学生职业素养的培养，提升学生职业素养水*，为学生的健康成长奠定坚实的基础。

　　三、高职院校学生职业素养的现状

　　*年来，高职院校以社会需求为导向，致力于为社会培养高素质、综合型的人才。在人才培养模式上，以提升学生职业素养为突破口，着力创新人才培养模式，高度关注和重视学生职业素养的培养，为社会输送了一批具有良好职业素养的高素质人才。但高职院校学生的职业素养仍存在诸多不足之处，归纳起来有如下几点：

　　1、职业理想信念模糊理想信念是理想中的最高层次和信念中的最高形式的有机统一，[3]是学生人生观、价值观和世界观的重要体现，而职业理想信念是学生理想信念的重要组成部分，对学生的职业发展起着重要的作用。但高职院校所开设的与职业素养相关的课程较少，没有建立系统全面的职业素养课程体系，从而导致学生不能较好地了解职业素养，难以形成良好的职业理想信念。

　　2、职业合作能力不足团队精神和合作能力是职业素养的重要体现，对企业组织的发展起着重要的作用，同时对个人的职业发展也有着重要的影响。为此，培养学生的团队精神和合作能力已成为职业素养教育的重要组成部分，也越来越受到高职院校的重视与关注。但目前的高职院校学生过于强调个性，难以融入集体生活，缺乏团队精神，致使学生的合作能力得不到提升。

　　3、职业行为*惯缺乏职业行为*惯是职业素养的重要组成部分，是否具有良好的职业行为*惯直接影响着高职院校学生毕业后的职业发展。高职院校面对就业为导向的形势，应重视培养学生的职业行为*惯，以提升学生的职业素养为培养目标，从而实现培养目标与学生就业的有效衔接。目前，高职院校学生较少接触企业，加之课程教学存在理论与实践脱节的现象，从而导致学生缺乏职业行为*惯的提升途径，造成学生缺乏职业行为*惯。

　　4、职业实践能力不强由于高职院校更多的是注重课程理论教学教育而忽视实践教育，从而导致现有的职业实践还处于较低层次，真正意义上的职业实践少之又少，存在教学难以与职业实践紧密结合、理论教学教育与实践教育脱节的现象，致使高职院校学生的职业实践能力不强，这就直接影响着高职院校学生职业素养的水*，给学生的就业与职业发展规划带来负面的影响。

　　四、培育高职院校学生职业素养的途径

　　基于对高职院校学生职业素养现状的分析，高职院校可从以下几个方面培育学生的职业素养：

　　1、加强课程体系建设理论课程教学，是学生学*理论知识的重要途径，是高职院校提升学生理论素养的教育方式。高职院校要将提升学生职业素养作为人才培养目标，坚持课程育人的理念，增设职业素养相关理论课程，精选职业素养理论课本，丰富职业素养课程体系，并建立健全与职业素养相关的学生评价体系，通过加强课程建设使课程目标与人才培养目标一致。加强课程体系建设，旨在通过职业素养的课堂理论教学，着力提升学生的职业理念意识和培养学生的职业思维*惯模式，从而更好地帮助学生择业和就业，适应企业对人才职业素养的要求和适应学生自身职业发展的需要。

　　2、打造第二课堂活动第二课堂活动，是大学生思想政治教育的有效载体，学校组织开展第二课堂活动可以提升学生的综合素质。而以学生第二课堂活动为载体，以培养高职院校学生的职业素养为导向，打造与职业素养相关的第二课堂活动，通过第二课堂活动加强对学生职业素养的教育，充分发挥第二课堂活动育人的功能。高职院校通过发动与鼓励学生参加与职业素养相关的第二课堂活动，在活动中培养学生的职业道德、职业精神、职业理想、职业意识和职业行为*惯等方面的职业素养，从而促进高职院校学生形成正确的择业观、就业观和价值观，进而帮助高职院校学生形成良好的职业素养。

　　3、深化校企合作机制由于高职院校与企业难以实现“无缝式”的对接，导致学生的职业素养不能很好地适应企业的需求。为此，高职院校应大力推进校企深度合作机制，充分利用校企双方的资源，建立“共建、共促、共育、共享、共赢”的校企合作机制来激发校企双方的活力，通过联合企业培养适应企业需求的高素质人才。例如通过*年来兴起的现代学徒制来深化校企合作机制，现代学徒制是一种高职院校与企业紧密合作的模式，主要以企业为主导，实现了产教之间的融合，这种模式有利于实现理论知识与生产实践的结合，帮助学生更好地了解企业的文化理念、规章制度和行为约束等，从而提升学生的职业素养。

　　4、健全社会实践体系大学生社会实践是对在校大学生进行有组织、有计划、有目的的深入社会、服务社会，完善自身知识结构，提高应用能力、创新能力，实现理论学*与实践有机结合的教育活动。[4]高职院校要以学生需求为出发点，开展形式丰富多样的社会实践活动，健全大学生社会实践体系，以此满足学生个性化的需求。通过引导大学生参与各种社会实践活动，培养学生的社会实践能力，在实践的过程中注重帮助学生将所学的理论知识与实际操作结合起来。学生在参与社会实践活动的过程中，既可以接触到各种类型的职业，也可以帮助学生了解职业，培养职业意识，明确自己的就业方向，从而奠定高职院校学生职业素养的基础。

　　五、结语

　　职业素养水*的高低直接影响到高职院校学生的就业和职业发展规划，为此，培养学生的职业素养是高职院校人才培养的重要组成部分，高职院校应高度重视与关注学生职业素养的培养训练，创新人才培养模式，提升学生的职业素养水*，从而帮助高职院校学生更好地就业，改变高职院校学生“就业难”的形势，缓解高职院校学生的就业压力。

　　【参考文献】

　　[1]刘曾君，何耀文.浅谈中职学生职业素养培养的有效途径[J].时代教育，2018(08)19-21.

　　[2]王洪鸣.大学生就业难问题的成因及解决途径[J].教育评论，2004(06)44-47.

　　[3]陈锡敏.加强“90后”大学生理想信念教育的指导和研究—“90后”大学生理想信念教育专题研讨会综述[J].思想理论教育导刊，2011(3)120-122.

　　[4]李岩.大学生社会实践的哲学基础[J].*青年政治学院学报，2004(4)26-28.

　　目前医学院校教育的中心任务是培养学生的医学知识和医学技能，同时也有目的、有计划地开展医德教育，开设了《医学伦理学》等课程，但是由于教育力量有限，开课的学期也较晚，且学生重视不够，故教学效果不显著。若是延长学生在校期间的医德培养时间，扩大教育群体，拓宽医德教育的内容并使其具体化，增强其可操作性，教育形式灵活多样化，那么医德教育的效果应该更显著。因此，将医德教育的内容融入到医学课程教学中，尤其从基础医学课程教学开始实施，可以达到增强医德教育效果的目的。

　　1、基础医学教学中医德培养的价值

　　1.1为《医学伦理学》系统教学做铺垫和补充

　　基础医学中医德培养的价值首先是为《医学伦理学》系统教学做铺垫和补充，逐步培养学生为医者的自觉性。这也体现了医德培养的特点———长期性、实践性和潜在性。首先，人的身心发展遵循一定的规律，对医德的认知和行为强化都具有阶段性和长期性特点。医德教育需要长期不懈、循序渐进地进行，包括校内学*期间和校外工作期间。因而，有学者提出《医学伦理学》“一贯式”教育模式。［1］在基础医学中实施医德教育是其重要组成之一，是长期的“一贯式”教育的初级阶段，起到了早期开发学生医德意识，延长医德培养时效的作用。其次，《医学伦理学》不是抽象的、教条的理论，而是具有较强的操作性和实践性，在医学教学中实施医德教育正是将抽象的理论具体化、形象化的过程。如医德要求医务工作者尊重和保护患者的隐私。不同的医学课程中涉及到与隐私有关的知识点不同:《诊断学》中教会学生如何查体更能够保护好患者的隐私部位;《胚胎学》中植入异常部位引起异位妊娠，而引起植入异常的原因包括患者的性行为和性观念，这些也是患者的隐私;《妇产科学》教会学生如何对待出生有缺陷的新生儿和产妇等。第三，医德品质的形成和医学技术提高的长期性决定了医德教育效果的潜在性。这是因为医德与医术之间相互影响和相互作用，高尚的医德以高超的医术为基石，高超的医术以高尚的医德为动力，包括医德知识在内的知识积累过程是长期的，而这些知识转化为人的行为更需要长期的过程。所以医德教育的效果常常不明显，需要经过多方面和多角度进行观察和评价。所以，从入学开始就对医学生进行医德教育和培养，每一门课程在传授专业知识的同时，应当从不同角度增加医德教育的内容，在反复教育、循序诱导和巩固强化过程中使医学生形成较为稳定的医德素养。

　　1.2促进基础医学教学

　　在基础医学课程中增加医德教育内容，增强基础知识与临床工作的联系性，体现了课程的实用性，可以促进基础医学教学;且学生医者自觉性的增强可以激发学生的学*动力。比如，在中医院校中，《组织学与胚胎学》是一门学*和记忆均比较困难且不被学生重视的基础医学课程。这与多种因素有关:一是课程具有图多难辨、名词琐碎难记的特点;二是教师教学偏重于形态结构的讲解，忽略结构与临床实践的联系，也不重视医德的教育和培养;三是学生有重专业轻基础、重中医轻西医的思想。通过在《组织学与胚胎学》教学中增加医德教育的内容，培养了学生为医者的自觉性、责任感和自豪感，有利于学生转变思想，重视并接受基础医学课程琐碎、枯燥的学*过程，化被动学*为主动学*，达到了夯实基础，提高学*效果的目的。

　　2、基础医学教学中医德培养的特征

　　基础医学教学中实施医德培养的教学实践可以体现五个特征:零散性、具体性、渗透性、灵活性和角色性。

　　2.1零散性和具体性

　　《医学伦理学》是运用一般伦理学原则解决医疗卫生实践和医学发展过程中的医学道德问题和医学道德现象的学科，对医德教育具有系统性、理论化、抽象化的特点。而在基础医学课程教学中的医德培养是将医学基础知识与医德相联系，是将医学伦理学中的某一理论具体化的表现。虽然医学知识是系统的，但是其中可用于医德培养的知识素材却是零散分布的。医德培养的教学内容完全由任课教师的医德知识基础及其与课程知识点的联想而确立，没有固定的教学内容。这些教学内容在学生头脑中留下的也是零星的记忆，所以，零散的医德教学内容与具体的医学知识相联系，使其具有较强的实践性。

　　2.2渗透性

　　人的记忆一般对感性的、具体的东西更容易记住，对理性的、抽象的东西需要花费较长的时间。基础医学教学中的医德教育是系统医德教育中的一小部分，内容少而具体，从小处着手，学生易于理解和接受，随着课程的进展和多个课程的累积，医德知识积少成多，渗透到学生的头脑中，为后续医德知识的系统学*打下基础，更重要的是，潜移默化地影响了学生的思想和品格。在授课期间讲解一些医者的事迹，既可以活跃课堂气氛，又可以使学生体会和了解医者的责任和应具有的一些品质。如讲授胰腺的结构和功能时，可以介绍我国科学家人工合成胰岛素的故事，或者介绍班廷医生提取胰岛素用于临床治疗的故事;在讲植入的部位时，引申到异位妊娠，可以谈谈医生细致的问诊和检查对诊断疾病的重要性，也可以谈谈未婚患者的隐私权;学*肾上腺皮质的结构和功能，联系到临床滥用糖皮质激素的现象等。

　　2.3灵活性

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博大精深的古诗文化

　　中国上下五千年，古人给我们留下了丰富的历史文化。如果把历史文化比作一个大花园，那么就是大花园里的一朵奇葩。它不仅字字赛珠玑，给我们美好的感受，还给我们带来丰富的知识，深刻的寓意，做人的真谛。

　　我是在古诗的陪伴中长大的，当我呀呀学语时，妈妈就一字一句教我读：“床前明月光，疑是地上霜。”、“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。”当我学用筷子吃饭时，饭粒撒在了地上，家人就用“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”来教育我要尊重别人的劳动成果，爱惜每一粒粮食，鼓励我用好筷子。

　　进了幼儿园，老师常教我们背诵古诗。的“每逢佳节倍思亲。”，的“儿时不识月，呼作白玉盘。”和“*猿声啼不住，轻舟已过万重山。”，的“田家少闲月，五月人倍忙。”，辛弃疾的“更喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。”等诗我均能琅琅上口。在班级背诵古诗的比赛中，我还得到了名次。

　　父母带我外出游玩中也经常用眼前的景物对上古诗给我讲解，使我的思维于诗情景意浑然一体。我们到了苏州慕名去了寒山寺，想到张继的《枫桥夜泊》古诗，我用尽全身力气撞击了寺内大钟，钟声宏亮，震撼人心，使人有振奋向上的感觉。而诗人张继却因乡思，只觉得远远传来的悠悠钟声，使心弦震颤愁更愁。可见心绪不同观景的效果会炯然而异。我祖籍在扬州，有了数次去瘦西湖的机会，有年夏末去游玩瘦西湖满眼残花败柳索然无味，由此体会出李白的“烟花三月下扬州。”是游玩瘦西湖的最佳时机。

　　在诗的摇篮中我渐渐长大。学*古诗的范围广了些，层次高了些，内涵丰富了些，意境体会也深了些。

　　古诗犹如一幅绝妙的山水画，给*们展示了祖国的大好河山。“大漠孤烟直，长河日落圆。”反映出一望无际的大沙漠的雄浑壮阔景色。“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。”一个“红”和一个“绿”把江南春景的艳丽呈现在我们的眼前。

　　“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”古诗犹如一副历史画卷，向我们推出了无数可歌可泣的英雄和事例。“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。”这正是霸主项羽凭匹夫之勇欲夺天下面临败局所发出的叹息。“威加海内兮归故乡。”道出了善于联合各方力量，统一天下，成为汉朝开国皇帝刘邦的大英雄气概和喜悦心情。

　　在于谦的《石灰吟》里，“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”和《过零丁洋》诗中所说的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”均表现出他们是一身正气的民族英雄。

　　“死去元知万事空，但悲不见九州同。”这是爱国诗人在人生即将走到尽头时还念念不忘祖国的统一事业。每读到这些诗时，常使我的心和祖国、人民紧紧联系在一起……

　　当我的文章快要结束时，我忽然领悟到古诗岂止是大花园里的奇葩。它犹如流淌在祖国大地上已有二、三千年的长河，它滋润着一代又一代人的心田，陶冶着一代又一代人的情操，澡雪着一代又一代人的精神。它奔腾不息，奉献其所有。让我们在的“长河”中学游泳，会游泳。用我们的智慧继承它、发扬它，使之万古不息。

[博大精深的古诗文化]

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体育文化节策划书

体育文化节策划书（精选12篇）

　　日子如同白驹过隙，不经意间，我们的工作已经告一段落了，我们的工作又迎来了一个新层面，当然也要定下新目标，是时候静下心来好好写写策划书了。现在你是否对策划书一筹莫展呢？以下是小编为大家整理的体育文化节策划书，希望对大家有所帮助。

　　一、比赛目的

　　为了庆祝祖国xx华诞，继续发扬奥林匹克精神，践行全民全运精神；丰富大学生课余文化生化，提高同学的身体素质，培养大学生团结协作、拼搏的进取精神。配合化工学院第八届体育文化节的开展，经化工学院分团委许可，特举办迎新杯篮球赛。

　　二、比赛简介

　　在化工学院领导、老师们的指导、支持下，化工学院体育文化节已经走过了八个春秋。迎新杯作为体育文化节的一个重要组成项目，历来都是体育文化节的重头戏，受到同学们的广泛喜爱。篮球赛以班级为单位组织参加，给忙于学*的同学们提供了一个互相认识交流，交流球技的机会，丰富了同学们的课余文化生化，有助于同学们进取精神的培养；同时对班级精神的形成也起着重要的促进作用。

　　三、宣传工作

　　化工学院体育部配合宣传部以海报的形式宣传，及时通报每轮比分及晋级情况。

　　四、比赛时间及地点

　　XX年10月24日——11月24日比赛场地：东山篮球场

　　五、球队组织

　　此次篮球赛面向化工学院xx级、xx级学生，相邻两班组成一支参赛队，共二十支球队。每支队伍限报15名队员。

　　六、裁判组织

　　邀请xx级、xx级共10名责任心强、能严格履行裁判员职责、不徇私情坚持原则并熟悉篮球规则的同学作为此次篮球赛的裁判。比赛开始一周前，对裁判进行培训，使之熟悉此次比赛的规则。

　　七、赛程安排

　　迎新杯篮球赛采取淘汰赛形式，共进行五轮：

　　首轮xx级十只队伍和xx级十只队伍根据抽签结果，进行淘汰赛，胜者晋级10强，负者淘汰。

　　第二轮晋级的十只队伍进行抽签，根据抽签结果进行一对一淘汰，胜者直接晋级5强，负者按照其前两轮的净胜分，从大到小取三支队伍，与晋级的五支球队共同晋级八强。

　　第三轮8强进行抽签，根据抽签结果进行淘汰赛，胜者晋级4强，负者淘汰。

　　第四轮半决赛

　　第五轮决赛

　　八、比赛规则及要求

　　1、每场比赛分四节，分上下半场记性，每节10分钟，前三节不停表，第四节比赛停表。每节比赛之间休息3分钟，中场休息5分钟。

　　2、全场比赛每队共有四次暂停，每次一分钟。

　　3、队员累计5次个人犯规取消当场比赛资格，球队单节累计犯规累计达到4次后执行犯规罚球。

　　4、队员技术犯规由对方球员罚篮两次并掷界外球。个人技术犯规达到两次取消其本场比赛资格，并停赛一场。

　　5、当出现死球时不采用争球，采用换发制。

　　6、参赛队必须提前15分钟到场，特殊情况需提前说明，开赛后10分钟不到的队伍视为弃权。

　　7、参赛双方要求服装统一，颜色分明，号码清晰。

　　8、比赛过程中，替补队员及拉拉队成员在比赛过程中不得随意进入比赛场地，不能向场地中递饮料或其他物品。

　　9、比赛中运动员凡有侮辱、指责或用手或身体任何部分触及裁判、对方运动员、工作人员、及观众者，裁判员必须判罚其离场，对该运动员处停赛一场处罚。

　　10、比赛开始前进行运动员资格审查。如果发现有弄虚作假者，一经查实取消该班级的参赛资格。

　　11、比赛中如有出现斗殴等违反体育道德行为，取消该队此次参赛资格，并视其情节交予院有关单位处理。12

　　九、奖励

　　此次比赛设立四个奖项：冠军、亚军、精神文明奖、优秀组织奖，并给予适当奖励。

　　十、体育部职责

　　1、及时通知各队比赛具体时间。

　　2、比赛中计时，记录比分，维持球场秩序。

　　3、联系好校卫生室，处理好紧急突发事件。保证参赛队员的安全。

　　十一、注意事项

　　1、参赛队员必须遵守运动员守则，服从比赛安排。

　　2、本次篮球赛的最终解释权归化工学院分团委所有。

　　一、活动目的:校园文化建设是学校建设的重要组成部分，是丰富校园文化生活，优化育软环境的有效手段，为增强广大同学的体质，丰富课余生活，学生会举办第二届体育文化节活动，并以此为契机，使广大同学在享受运动之乐的同时，牢固树立“健康第一，终身体育”的新理念。

　　二、活动主题:青春、友谊

　　三、活动时间:11月底

　　四、活动地点:风雨操场

　　五、活动流程

　　1、播放动感音乐，欢迎老师同学入常轮滑社表演滑轮(在同学都还没入座完前是自由发挥，然后就要有编排式的表演)。

　　2、闭幕式开始，主持人开场白，介绍来宾。

　　3、***致词，宣布闭幕式开始

　　4、街舞表演

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古代茶文化诗词

古代茶文化诗词

　　茶为国饮，茶文化源远流长，在漫长的历史长河中，我国有许多与茶有关的诗文流传下来。今天小编为大家收集整理的是古代茶文化诗词，希望大家喜欢，欢迎阅读参考。

　　六羡歌

　　【唐】陆羽

　　不羡黄金罍，不羡白玉杯。

　　不羡朝入省，不羡暮入台。

　　千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。

　　罍(léi)：古代器名，青铜制，也有陶制的，用来盛酒和水。

　　竟陵：今湖北省天门市。

　　《六羡歌》是唐代“茶圣”陆羽的一首作品。收入《全唐诗》卷三〇八，原题为《歌》。因歌中写到6个“羡”字，人们便据此定名为《六羡歌》。《六羡歌》表明了陆羽恬淡的志趣和高风亮节的精神，他不羡慕荣华富贵，念念不忘的是故乡竟陵的西江水。

　　九日与陆处士羽饮茶

　　【唐】皎然

　　九日山僧院，东篱菊也黄。

　　俗人多泛酒，谁解助茶香。

　　陆羽的《茶经》，为唐代中期茶文化和茶文学的创作起了倡导作用。陆羽于肃宗上元初(760)在吴兴苕溪结庐隐居时，同皎然结成“缁素忘年交”。此诗作于陆羽隐居妙喜寺期间。皎然在重阳节同陆羽品茗、赏菊、赋诗，开创以茶代酒，移风易俗之新风。

　　一字至七字诗·茶

　　【唐】元稹

　　茶，

　　香叶，嫩芽。

　　慕诗客，爱僧家。

　　碾雕白玉，罗织红纱。

　　铫煎黄蕊色，碗转麹尘花。

　　夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。

　　洗尽古今人不倦，将知醉后岂堪夸。

　　一字至七字诗，原称“宝塔诗”，也叫“一七体诗”。起始的字，既为诗题，又为诗韵。历代有不少人做过此类型诗。

　　元稹的这首宝塔茶诗，先后表达了三层意思：一是从茶的本性说到了人们对茶的喜爱;二是从茶的煎煮说到了人们的饮茶*俗;三是就茶的`功用说到了茶能提神醒酒。诗人在题后有小注云：“同王起诸公送白居易分司东郡作。”

　　吟元郎中白须诗兼饮雪水茶因题壁上

　　【唐】白居易

　　吟咏霜毛句，闲尝雪水茶。

　　城中展眉处，只是有元家。

　　宪宗元和十五年(820)，白居易从忠州刺史任上被召回长安，任尚书司门员外郎。元稹时在京城刚任祠部郎中。此诗约作于元和十五年冬。

　　琴茶

　　【唐】白居易

　　兀兀寄形群动内，陶陶任性一生间。

　　自抛官后春多梦，不读书不老更闲。

　　琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。

　　穷通行止常相伴，难道吾今无往还?

　　这是一首“琴”与“茶”双咏之诗。并借琴茶之灵性以喻乐天“君子陶陶”之品德风范。此诗作于唐文宗大和年间。

　　巽上人以竹间自采茶见赠酬之以诗

　　【唐】柳宗元

　　芳丛翳湘竹，零露凝清华。

　　复此雪山客，晨朝掇灵芽。

　　蒸烟俯石濑，咫尺凌丹崖。

　　圆芳丽奇色，圭璧无纤瑕。

　　呼儿爨金鼎，余香延幽遐。

　　涤虑发真照，还原荡昏邪。

　　犹同甘露饮，佛事薰毗耶。

　　咄此蓬瀛侣，无乃贵流霞。

　　诗人于唐宪宗元和元年(806)十一月贬永州司马，住在龙兴寺(该寺犹存，在今湖南省沅陵县城西北)期间，与寺僧巽上人交往密切。这首诗是在诗人目睹巽上人亲自采制晨茶的经过情景，及品饮僧人珍贵香茗的感受之后写的酬谢诗。此诗约作于元和初年。

　　西江月·茶词

　　【宋】苏轼

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形容文化水*高的诗词

形容文化水*高的诗词

　　导语：少年易老学难成，一寸光阴不可轻。以下是小编为大家整理分享的`形容文化水*高的诗词，欢迎阅读参考。

　　1、人生若只如初见，何事秋风悲画扇。____纳兰性德《木兰词·拟古决绝词柬友》

　　2、欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。——晏殊《鹊踏枝》

　　3、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。____元稹《离思五首·其四》

　　4、人生如逆旅，我亦是行人。____苏轼《临江仙·送钱穆父》

　　5、去年今日此门中，人面桃花相映红。____崔护《题都城南庄》

　　6、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。____秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》

　　7、人生自是有情痴，此恨不关风与月。____欧阳修《玉楼春·尊前拟把归期说》

　　8、雨打梨花深闭门，忘了青春，误了青春。____唐寅《一剪梅·雨打梨花深闭门》

　　9、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。____李商隐《无题·昨夜星辰昨夜风》

　　10、林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨，晚来风。____李煜《相见欢·林花谢了春红》

　　11、此情可待成追忆？只是当时已惘然。____李商隐《锦瑟》

　　12、时光只解催人老，不信多情，长恨离亭，泪滴春衫酒易醒。____晏殊《采桑子·时光只解催人老》

　　13、抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。____李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云 / 陪侍御叔华登楼歌》

　　14、浮云一别后，流水十年间。____韦应物《淮上喜会梁川故人 / 淮上喜会梁州故人》

　　15、菩提本无树，明镜亦非台。____惠能《菩提偈》

　　16、*水楼台先得月，向阳花木易为春。____苏麟《断句》

　　17、今人不见古时月，今月曾经照古人。____李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》

　　18、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！____白居易《琵琶行 / 琵琶引》

　　19、宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。____郑思肖《画菊》

　　20、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。____罗隐《蜂》

　　21、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。____李商隐《无题·相见时难别亦难》

　　22、劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。____杜秋娘《金缕衣》

　　23、休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。____苏轼《望江南·超然台作》

　　24、青山依旧在，几度夕阳红。____杨慎《临江仙·滚滚长江东逝水》

　　25、桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。____黄庭坚《寄黄几复》

　　26、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。____李贺《南园十三首·其五》

　　27、酒逢知己千杯少，话不投机半句多。____欧阳修《春日西湖寄谢法曹韵》

　　28、月有盈亏花有开谢，想人生最苦离别。____张鸣善《普天乐·咏世》

　　29、美人自刎乌江岸，战火曾烧赤壁山，将军空老玉门关。____张可久《卖花声·怀古》

　　30、锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。____李商隐《锦瑟》

　　31、万事到头都是梦，休休。明日黄花蝶也愁。____苏轼《南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷》

　　32、当年不肯嫁春风，无端却被秋风误。____贺铸《芳心苦·杨柳回塘》

　　33、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。____苏轼《惠崇春江晚景 / 惠崇春江晓景》

　　34、射人先射马，擒贼先擒王。____杜甫《前出塞九首·其六》

　　35、夕阳无限好，只是*黄昏。____李商隐《乐游原 / 登乐游原》

　　36、世事漫随流水，算来一梦浮生。____李煜《乌夜啼·昨夜风兼雨》

　　37、世人结交须黄金，黄金不多交不深。____张谓《题长安壁主人》

　　38、不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。____黄蘖禅师《上堂开示颂》

　　39、白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。____杜甫《闻官军收河南河北》

　　40、十年磨一剑，霜刃未曾试。____贾岛《剑客 / 述剑》

　　41、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。____李白《行路难·其一》

　　42、呜呼！楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人！____陆游《金错刀行》

　　43、物是人非事事休，欲语泪先流。____李清照《武陵春·春晚》

　　44、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。____陆游《游山西村》

　　45、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。____卢梅坡《雪梅·其一》

　　46、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。____刘禹锡《酬乐天扬州初逢*上见赠》

　　47、时人不识凌云木，直待凌云始道高。____杜荀鹤《小松》

　　48、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。____陆游《冬夜读书示子聿》

　　49、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！____林则徐《赴戍登程口占示家人·其二》

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茶文化的诗句

茶文化的诗句

　　遥闻境会茶山夜，珠翠歌钟俱绕身。以下是小编分享的`关于茶文化的诗句，欢迎大家阅读!

　　1、丛老卷绿叶，枝枝相接连。曝成仙人掌，似拍洪崖肩。——李白

　　2、红纸一封书后信，绿芽十片火前春。——白居易

　　3、洁性不可污，为饮涤尘烦。——韦应物

　　4、蒙茗玉花尽，越瓯荷叶空。——孟郊

　　5、嫩芽香且灵，吾谓草中英。——郑愚

　　6、烹尝方带酒，滋味更无茶。——薛能

　　7、巧剜明月染春水，轻旋薄冰盛绿云。——唐·徐夤

　　8、琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。——白居易

　　9、生拍芳丛鹰觜芽，老郎封寄谪仙家。——刘禹锡

　　10、时看蟹目溅，乍见鱼鳞起。声疑松带雨，饽恐生烟翠。——唐·皮日休

　　11、蜀茶寄到但惊新，渭水煎来始觉珍。——白居易

　　12、斯须炒成满室香，便酌砌下金沙水。——刘禹锡

　　13、素瓷传静夜，芳气满闲轩。——唐·陆士修

　　14、惟忧碧粉散，尝见绿花生。——郑愚

　　15、闲吟工部新来句，渴饮毗陵远到茶。——白居易

　　16、心为茶荈剧，吹嘘成对鼎。——西晋·左思

　　17、新茶已上焙，旧架忧生醭。——顾况

　　18、幸有香茶留稚子，不堪秋草送王孙。——李嘉祐

　　19、遥闻境会茶山夜，珠翠歌钟俱绕身。——白居易

　　20、吟咏霜毛句，闲尝雪水茶。——白居易

　　21、竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。——钱起

　　22、坐酌泠泠水，看煎瑟瑟尘。无由持一碗，寄与爱茶人。——白居易

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古代文化常识

古代文化常识

　　古籍，是指未采用现代印刷技术印制的书籍。图书在古代称作典籍，也叫文献，兼有文书、档案、书籍三重意义。随着时间的进展，将记事类文件加以编排，供人阅读，以下是小编帮大家整理的古代文化常识，欢迎大家分享。

　　一、人的称谓

　　【直称姓名】大致有三种情况：

　　(1)自称姓名或名。如“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣”，“庐陵文天祥自序其诗”。

　　(2)用于介绍或作传。如“遂与鲁肃俱诣孙权”，“柳敬亭者，扬之泰州人”。

　　(3)称所厌恶、所轻视的人。如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。

　　【称字】古人幼时命名，成年(男20岁、女15岁)取字，字和名有意义上的联系。字是为了便于他人称谓，对*辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如称屈*为屈原，司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮，李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为韩退之，柳宗元为柳子厚，欧阳修为欧阳永叔，司马光为司马君实，苏轼为苏子瞻，苏辙为苏子由等。

　　【称号】号又叫别号、表号。名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。如：陶潜号五柳先生，李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，白居易号香山居士，李商隐号玉溪生，贺知章晚年自号四明狂客，欧阳修号醉翁、晚年又号六一居士，王安石晚年号半山，苏轼号东坡居士，陆游号放翁，文天祥号文山，辛弃疾号稼轩，李清照号易安居士，杨万里号诚斋，罗贯中号湖海散人，关汉卿号已斋叟，吴承恩号射阳山人，方苞号望溪，吴趼人号我佛山人，袁枚号随园老人，刘鹗号洪都百炼生。

　　【称谥号】古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫谥号。如称陶渊明为靖节征士，欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公，范仲淹为范文正公，王翱为王忠肃公，左光斗为左忠毅公，史可法为史忠烈公，林则徐为林文忠公。而称奸臣秦桧为缪丑则是一种“恶谥”。

　　【称斋名】指用斋号或室号来称呼。如南宋诗人杨万里的斋名为诚斋，人们称其为杨诚斋；姚鼐因斋名为惜抱轩而被称为姚惜抱、惜抱先生。再如称蒲松龄为聊斋先生，梁启超为饮冰室主人，谭嗣同为谭壮飞(其斋名为壮飞楼)。

　　【称籍贯】如唐代诗人孟浩然是襄阳人，故而人称孟襄阳；张九龄是曲江人，故而人称张曲江；柳宗元是河东(今山西永济)人，故而人称柳河东；北宋王安石是江西临川人，故而人称王临川；明代戏曲家汤显祖被称为汤临川(江西临川人)；清初学者顾炎武是江苏昆山亭林镇人，被称为顾亭林；康有为是广东南海人，人称康南海；北洋军阀首领*被称为袁项城(河南项城人)。清末有一副饱含讥刺的名联：“宰相合肥天下瘦，司农常熟世间荒。”上联“合肥”指李鸿章(安徽合肥人)，下联“常熟”即指出生江苏常熟的翁同解。

　　【称郡望】韩愈虽系河内河阳(今河南孟县)人，但因昌黎(今辽宁义县)韩氏为唐代望族，故韩愈常以“昌黎韩愈”自称，世人遂称其为韩昌黎。再如苏轼本是四川眉州人，可他有时自己戏称“赵郡苏轼”、“苏赵郡”，就因为苏氏是赵郡的望族。

　　【称官名】如“孙讨虏聪明仁惠”，“孙讨虏”即孙权，因他曾被授讨虏将军的官职，故称。《梅花岭记》有“经略从北来”、“谓颜太师以兵解，文少保亦以悟大光明法蝉脱”句，“经略”是洪承畴的官职，“太师”是颜真卿官职“太子太师”的省称，“少保”则是文天祥的官职。《与妻书》：“司马春衫，吾不能学太上之忘情也。”“司马”指白居易，曾任江州司马。把官名用作人的称谓在古代相当普遍，如称贾谊为贾太傅；“竹林七贤”之一的阮籍曾任步兵校尉，世称阮步兵；嵇康曾拜中散大夫，世称嵇中散；东晋大书法家王羲之官至右军将军，至今人们还称其王右军；王维曾任尚书右丞，世称王右丞；杜甫曾任左拾遗，故而被称为杜拾遗，又因任过检校工部员外郎，故又被称为杜工部；刘禹锡曾任太子宾客，被称为刘宾客；柳永曾任屯田员外郎，被称为柳屯田；苏轼曾任端明殿翰林学士，被称为苏学士。

　　【称爵名】《训俭示康》“*世寇莱公豪侈冠一时”，寇准的爵号是莱国公，莱公是省称。《梅花岭记》“和硕豫亲王以先生呼之”，清代多铎被封为豫亲王。《柳敬亭传》“宁南南下，皖帅欲结欢宁南，致敬亭于幕府”，宁南是明末左良玉爵号宁南侯的省称。再如诸葛亮曾封爵武乡侯，所以后人以武侯相称；南北朝诗人谢灵运袭其祖谢玄的爵号康乐公，故世称谢康乐；唐初名相魏徵曾封爵郑国公，故世称魏郑公；名将郭子仪在*定“安史之乱”中因功封爵汾阳郡王，世称郭汾阳；大书法家褚遂良封爵河南郡公，世称褚河南；北宋王安石封爵荆国公，世称王荆公；司马光曾封爵温国公，世称司马温公；明初朱元璋的大臣刘基封爵诚意伯，人们以诚意伯相称。

　　【称官地】指用任官之地的地名来称呼。如《赤壁之战》：“豫州今欲何至?”因刘备曾任豫州刺史，故以官地称之。再如贾谊曾贬为长沙王太傅，世称贾长沙；“建安七子”之一的孔融曾任北海相，世称孔北海；陶渊明曾任彭泽县令，世称陶彭泽；骆宾王曾任临海县丞，世称骆临海；岑参曾任嘉州刺史，世称岑嘉州；韦应物曾任苏州刺史，世称韦苏州；柳宗元曾任柳州刺史，世称柳柳州；贾岛曾任长江县主簿，世称贾长江，他的诗集就叫《长江集》。

　　【兼称】如《游褒禅山记》“四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国*父、安上纯父”，前两人兼称籍贯、姓名及字，后两人先写与作者关系，再称名和字；《五人墓碑记》“贤士大夫者，冏卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也”，前两人兼称官职、字和姓，后一人称字和姓；《梅花岭记》“督相史忠烈公知势不可为”，兼称官职与谥号，“马副使鸣騄、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死”，兼称姓、官职和名；《促织》“余在史馆，闻翰林天台陶先生言博鸡者事”，兼称官职、籍贯和尊称。

　　【谦称】(1)表示谦逊的态度，用于自称。愚，谦称自己不聪明。鄙，谦称自己学识浅薄。敝，谦称自己或自己的事物不好。卑，谦称自己身份低微。窃，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含义在内。臣，谦称自己不如对方的身份地位高。仆，谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。(2)古代帝王的自谦词有孤(小国之君)、寡(少德之人)、不谷(不善)。(3)古代官吏的自谦词有下官、末官、小吏等。(4)读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等，表示自己是新学后辈；如果自谦为不才、不佞、不肖，则表示自己没有才能或才能*庸。(5)古人称自己一方的亲属朋友时，常用“家”、“舍”等谦词。“家”是对别人称自己的辈份高或年纪大的亲属时用的谦词，如家父、家母、家兄等。“舍”用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等。(6)其他自谦词有：因为古人坐*时尊长者在上，所以晚辈或地位低的人谦称在下；小可是有一定身份的人的自谦，意思是自己很*常、不足挂齿；小子是子弟晚辈对父兄尊长的自称；老人自谦时用老朽、老夫、老汉、老拙等；女子自称妾；老和尚自称老衲；对别国称自己的国君为寡君。

　　【敬称】表示尊敬客气的态度，也叫“尊称”。

　　(1)对帝王的敬称有万岁、*、圣驾、天子、陛下等。驾，本指皇帝的车驾。古人认为皇帝当乘车行天下，于是用“驾”代称皇帝。古代帝王认为他们的*是受命于天而建立的，所以称皇帝为天子。古代臣子不敢直达皇帝，就告诉在陛(宫殿的台阶)下的人，请他们把意思传达上去，所以用陛下代称皇帝。

　　(2)对皇太子、亲王的敬称是殿下。

　　(3)对将军的敬称是麾下。

　　(4)对有一定地位的人的敬称：对使节称节下；对三公、郡守等有一定社会地位的人称阁下，现在多用于外交场合，如大使阁下。

　　(5)对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等。令，意思是美好，用于称呼对方的亲属，如令尊(对方父亲)、令堂(对方母亲)、令阃(对方妻子)、令兄(对方的哥哥)、令郎(对方的儿子)、令爱(对方的女儿)。尊，用来称与对方有关的人或物，如尊上(称对方父母)、尊公、尊君、尊府(皆称对方父亲)、尊堂(对方母亲)、尊亲(对方亲戚)、尊驾(称对方)、尊命(对方的嘱咐)、尊意(对方的意思)。贤，用于称*辈或晚辈，如贤家(称对方)、贤郎(称对方的儿子)、贤弟(称对方的弟弟)。仁，表示爱重，应用范围较广，如称同辈友人中长于自己的人为仁兄，称地位高的人为仁公等。

　　(6)称年老的人为丈、丈人，如“子路从而后，遇丈人”(《论语》)。唐朝以后，丈、丈人专指妻父，又称泰山，妻母称丈母或泰水。

　　(7)称谓前面加“先”，表示已死，用于敬称地位高的人或年长的人，如称已死的皇帝为先帝，称已经死去的父亲为先考或先父，称已经死去的母亲为先慈或先妣，称已死去的有才德的人为先贤。称谓前加“太”或“大”表示再长一辈，如称帝王的母亲为太后，称祖父为大(太)父，称祖母为大(太)母。唐代以后，对已死的皇帝多称庙号，如唐太宗、唐玄宗、宋太祖、宋仁宗、元世祖、明太祖等；明清两代，也用年号代称皇帝，如称朱元璋为洪武皇帝，称朱由检为崇祯皇帝，称玄烨为康熙皇帝，称弘历为乾隆之帝。

　　(8)对尊长者和用于朋辈之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。

　　(9)君对臣的敬称是卿或爱卿。

　　(10)对品格高尚、智慧超群的人用“圣”来表敬称，如称孔子为圣人，称孟子为亚圣。后来，“圣”多用于帝王，如*、圣驾等。

　　【贱称】表示轻慢斥骂的态度。如《荆轲刺秦王》：“今往而不反者，竖子也。”《毛遂自荐》：“白起，小竖子耳。”《鸿门宴》：“竖子不足与谋!”《孔雀东南飞》：“小子无所畏，何敢助妇语！”

　　【特殊称谓】主要有以下四种：

　　(1)百姓的称谓。常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。

　　(2)职业的称谓。对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。《师说》中的“师襄”和《群英会蒋干中计》中提到的“师旷”，“师”，意为乐师，表明职业。《柳敬亭传》中的“优孟”，是指名叫“孟”的艺人。“优”，亦称优伶、伶人，古代用以称以乐舞戏谑为职业的艺人，后亦称戏曲演员。

　　(3)不同的朋友关系之间的称谓。贫贱而地位低下时结交的朋友叫“贫贱之交”；情谊契合、亲如兄弟的朋友叫“金兰之交”；同生死、共患难的朋友叫“刎颈之交”；在遇到磨难时结成的朋友叫“患难之交”；情投意合、友谊深厚的朋友叫“莫逆之交”；从小一块儿长大的异性好朋友叫“竹马之交”；以*民身份相交往的朋友叫“布衣之交”；辈份不同、年龄相差较大的朋友叫“忘年交”；不拘于身份、形迹的朋友叫“忘形交”；不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友叫“车笠交”；在道义上彼此支持的朋友叫“君子交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”(“神交”也指彼此慕名而未见过面的朋友)。

　　(4)年龄的称谓。古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。垂髫(tiao)是三四岁至八九岁的儿童(髫，古代儿童头上下垂的短发)。总角是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。豆蔻是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”)。束发是男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。弱冠是男子二十岁(古代男子二十岁行冠礼，表示已经**，因为还没达到壮年，故称“弱冠”)。而立是男子三十岁(立，“立身、立志”之意)。不惑是男子四十岁(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。知命是男子五十岁(知命，“知天命”之意)。花甲是六十岁。古稀是七十岁。耄(mao)耋(die)指八九十岁。期颐指一百岁。

　　二、古代职官

　　【爵】即爵位、爵号，是古代皇帝对贵戚功臣的封赐。旧说周代有公、侯、伯、子、男五种爵位，后代爵称和爵位制度往往因时而异。如汉初刘邦既封皇子为王，又封了七位功臣为王，彭越为梁王，英布为淮南王等；魏曹植曾封为陈王；唐郭子仪被封为汾阳郡王；清太祖努尔哈赤封其子阿济格为英亲王，多铎为豫亲王，豪格为肃亲王。再如宋代寇准封莱国公，王安石封荆国公，司马光为温国公；明代李善长封韩国公，李文忠封曹国公，刘基封诚意伯，王阳明封新建伯；清代曾国藩封一等毅勇侯，左宗棠封二等恪靖侯，李鸿章封一等肃毅伯。

　　【丞相】是封建官僚机构中的最*职，是秉承君主旨意综理全国政务的人。有时称相国，常与宰相通称，简称“相”。如《陈涉世家》：“王侯将相宁有种乎广《廉颇蔺相如列传》：“且庸人尚羞之，况于将相乎!”《蜀相》：“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。”《<指南录)后序》：“予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。”

　　【太师】指两种官职，其一，古代称太师、太傅、太保为“三公”，后多为大官加衔，表示恩宠而无实职，如宋代赵普、文彦博等曾被加太师衔。其二，古代又称太子太师、太子太傅、太子太保为“东宫三师”，都是太子的老师，太师是太子太师的简称，后来也逐渐成为虚衔。如《梅花岭记》“颜太师以兵解”，颜真卿曾被加太子太师衔，故称。再如明代张居正曾有八个虚衔，最后加太子太师衔；清代洪承畴也被加封太子太师衔，其实并未给太子讲过课。

　　【太傅】参见“太师”条。古代“三公”之一。又指“东宫三师”之一，如贾谊曾先后任皇子长沙王、梁怀王的老师，故封为太傅。后逐渐成为虚衔，如曾国藩、曾国荃、左宗棠、李鸿章死后都被迫赠太傅。

　　【少保】指两种官职，其一，古代称少师、少傅、少保为“三孤”，后逐渐成为虚衔，如《梅花岭记》“文少保亦以悟大光明法蝉脱”，文天祥曾任少保官职，故称。其二，古代称太子少师、太子少傅、太子少保为“东宫三少”，后也逐渐成为虚衔。

　　【尚书】最初是掌管文书奏章的官员。隋代始没六部，唐代确定六部为吏、户、礼、兵、刑、工，各部以尚书、侍郎为正副长官。如《张衡传》：“上书乞骸骨，征拜尚书。”再如大书法家颜真卿曾任吏部尚书，诗人白居易曾任刑部尚书，史可法曾任兵部尚书。

　　【学士】魏晋时是掌管典礼、编撰诸事的官职。唐以后指翰林学士，成为皇帝的秘书、顾问，参与机要，因而有“内相”之称。明清时承旨、侍读、侍讲、编修、庶吉士等虽亦为翰林学士，但与唐宋时翰林学士的地位和职掌都不同。如《(指南录)后序》“以资政殿学士行”，这是文天祥辞掉丞相后授予的官职；《谭嗣同》“君以学士徐公致靖荐”，徐致靖当时任翰林院侍读学士，这是专给帝王讲学的官职。白居易、欧阳修、苏轼、司马光、沈括、宋濂等都曾是翰林学士。

　　【上卿】周代官制，天子及诸侯皆有卿，分上中下三等，最尊贵者谓“上卿”。如《廉颇蔺相如列传》：“廉颇为赵将……拜为上卿。”

　　【大将军）先秦、西汉时是将军的最高称号。如汉高祖以韩信为大将军，汉武帝以卫青为大将军。魏晋以后渐成虚衔而无实职。明清两代于战争时才设大将军官职，战后即废除。《张衡传》“大将军邓骘奇其才”，邓骘当时为汉和帝的大将军。

　　【参知政事】又简称“参政”。是唐宋时期最高政务长官之一，与同*章事、枢密使、框密副使合称“宰执”。宋代范仲淹、欧阳修、王安石都曾任此职。《训俭示康》“参政鲁公为谏官”，“鲁公”指宋真宗时的鲁宗道。《谭嗣同》“参预新政者，犹唐宋之参知政事，实宰相之职”。

　　【军机大臣】军机处是清代辅佐皇帝的政务机构。任职者无定员，一般由亲王、大学士、尚书、侍郎或京堂兼任，称为军机大臣。军机大臣少则三、四人，多则六、七人，被称为“枢臣”。清末*只有左宗棠、张之洞、*等短时间地任过军机大臣。《谭嗣同》“时军机大臣刚毅监斩”。

　　【军机章京】参见“军机大臣”条。是军机处的办事人员，军机大臣的属官，被称为“小军机”。《谭嗣同》：“皇上超擢四晶卿衔军机章京，与杨锐、林旭、刘光第同参预新政。”

　　【御史】本为史官，如《廉颇蔺相如列传》“秦御史前书曰”，“相如顾召赵御史书曰”。秦以后置御史大夫，职位仅次子丞相，主管弹劾、纠察官员过失诸事。韩愈曾任监察御史，明代海瑞曾任南京右佥都御史。再如《记王忠肃公翱事》“公为都御史，与太监某守辽宁”，王翱当时任都察院长官。

　　【枢密使】枢密院的长官。唐时由宦官担任，宋以后改由大臣担任，枢密院是管理*要政的最高国务机构之一，枢密使的权力与宰相相当，清代军机大臣往往被尊称为“枢密”。宋欧阳修曾任枢密副使。《〈指南录〉后序》：“予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。”文天祥当时掌管军事要务。

　　【左徒】战国时楚国的官名，与后世左右拾遗相当。主要职责是规谏皇帝、举荐人才。《屈原列传》：“屈原者，名*，楚之同姓也。为楚怀王左徒。”

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浅谈校园文化的育人功能

浅谈校园文化的育人功能

　　校园文化是以学生为主体，以课外文化活动为主要内容，校园文化建设是以学生为主体，校园为主要空间，涵盖院校领导、教职工在内，以校园精神为主要特征的一种群体文化。下面小编整理的浅谈校园文化的育人功能，欢迎阅读收藏。

　　所谓校园文化；是指通过一定的物质环境和精神氛围，使生活在学校校园内的每一个成员都能潜移默化地受到影响，在思想观念、心理因素、行为准则、价值取向等方面与现实文化发生认同，从而实现对人的精神、品质、心灵、性格的塑造。校园文化作为一种文化形态在一定程度上受社会文化的制约，但是又具有相对的独立性、超前性、渗透性特点，社会文化对学生的作用，往往是以校园文化为中介来实现的。通过积极向上，富有品位的校园文化的影响力，对学生良好思想品德的形成，全面素质的提高，培养目标的实现起着重大的作用。校园文化主要包括校园文化观念与文化活动两个方面。它是以学生为主体，以课外活动为主要内容，以校园为主要活动空间，以校园精神为主要特征的群体文化，是素质教育的具体环境。在素质教育得到重视的现阶段，我们应重视校园文化建设。

　　校园文化是陶冶学生情操、警示学生不良行为的无声管理机制，是使学生身心健康发展的必要条件。它的育人功能我们认为应做好以下几个方面的工作。

　　一、陶冶学生。

　　陶冶；即以优美的校园环境陶冶学生。校园文化的教育性是有意识的，具有明确的目的性，从校园文化产生之日起，在氛围和环境的有形、无形方面已经发挥了教育主体的职能。苏联教育家苏霍姆林斯基认为：“学生在校园走廊墙上、在活动的房舍里看到的一切，对他精神面貌的形成具有重大的意义，这里的任何东西都不能随意安排，孩子周围环境应当对他有所启示。”在班级里建立“荣誉角”、“学*角”等；学校里绿地、草坪、花草、树木，校园里挂上诸如“为中华之崛起而读书”和“校风”之类的大幅标语，这些精心设计和规划的教育环境，可以有力渲染教育气氛、陶冶学生情操，达到“无声胜有声”的效果。

　　二、感染学生。

　　感染，即以一定的教育机制来感染学生。校园文化设施地校园文化的重要组成部分，它时时向周围辐射着文化的氛围和气息，给学生以强烈的精神影响和启迪。因此，首先，必须加强校园文化基础设施的投入，营造健康的，优秀的环境。要根据教学、生活的需要，科学安排校内各个功能区。要大力改善校容校貌，搞好绿化美化和校内建筑物的装饰，开辟有利于学生学*、活动的娱乐休闲专场所，建立各种宣传栏，购置必要的娱乐健身设备和器械等，起到环境育人的效果。

　　再如校园的队室、宣传窗、阅报栏、红领巾广播站，刍鹰优化站队报等这些校园文化的重要设施，为学生提供活动场所，在这里，他们将会不断得到艺术的熏陶，哲理的启迪，榜样的激励，从而受到一种潜移默化的教育。校风的熏陶作用。校风的建设是校园文化的主体工程。所谓校风，即学校富有鲜明的个性特点的教学意识、育人意识、道德意识、文明意识以及为全校师生认同的目标感、责任感和集体荣誉感。校风主要表现在学生的学风、教师的教风、班级的班风和学校干部的作用上，它具有很大的同化力，促进力和约束力。良好的校风，可以使学生在一种无形的力量推动下受到激励，健康成长。榜样的激励作用。

　　校园文化榜样是校园这个特定区内涌现出来的正面典型，是师生员工公认的学*楷模。他们集中地反映出师生员工的精神风貌、价值观念，思想道德素质和生活行为方式。榜样的力量是无穷的，它既是校园精神的生动体现，又是校园文化的形象教材。充分发挥榜样的激励作用，对于弘扬正气、优化校风、培植校园精神、建设校园文化具有现实而深远的意义。

　　三、结合教育教学，开展丰富多彩的文化活动。

　　经常举办各种学术报告和时政讲座，增强学术研究信息，扩大与外界交流，了解国家大政方针，探讨热点问题，积极开展社团活动，举办读书会、报告会、讨论会、演讲会等，使学生培养兴趣、发展特长、展示才华，培养学生求知、进取、开拓的意识。校园文化是以队员为主体的。如娱乐型、求知、思维型、时事型的各种生动活泼、丰富多彩的活动使学生既可以展现个人才华，又可以学*知识、扩大交际，增强实践能力，以生动的形象和浓厚的感情色彩，将*融为一体。它与学校的德育、智育、体育、美育相互渗透，迁移默化的影响学生的知、情、意、行，使少年儿童受到熏陶，对队员德、智、体全面提高发挥积极的作用。

　　总之，校园文化是一项系统的校园工程，必须从整体出发，从育人出发，精心设计，综合治理。既要培育学校传统，又要吸纳时代精神，既要建设精神环境，又要重视物质环境。只有这样，校园文化才能产生新的活力，焕发新的精神，展示新的风貌。加强校园文化建设还应旗帜鲜明地开展爱国主义教育、集体主义教育和社会主义教育，使学生树立远大理想，抵制不良文化和思潮的侵蚀；要采取灵活多样的方式，引导、教育学生克服不良行为，形成良好的行为规范，增强自尊、自爱、自强、自立、自信意识，真正把学生培养成社会主义的建设者和接班人。

　　美国著名教育家布卢姆说过：“人在学*上的潜力是极大的，只要教育得法。”几年来，我们用以上几种方法开展了丰富多彩的校园文化生活，有力地提高了育人功能，受到了较好的教育效果。

　　四、 校园文化的认识

　　作为校园文化的基础——校园场所，对师生具有长久、深远的影响，它时时向周围幅射着文化氛围和气息，给师生以强烈的精神影响和启迪，使之获得心理上的*稳，默化价值观念，改变师生的工作学*方式，使环境进一步美化、净化、绿化、新化，优美的校园环境是一首优美的诗，一幅绚丽的画，一曲动人的歌，在这里师生们不断得到艺术的熏陶，哲理的启迪，榜样的激励。提高文化品位和文化含量，受到潜移默化的教育，增强爱国意识，发扬学校的优良传统，形成良好的品质。

　　80年代以来，校园文化建设的理论探讨方兴未艾。然而对什么是校园文化，人们的观点不一，可谓见仁见智。这一方面反映出在校园文化建设的实践中认识的丰富性、多样性和不确定性，另一方面也说明人们的认识本身经历了不断深化的过程。*年来，人们试图从不同角度对校园文化的内涵作出科学的界定，提出了许多看法和观点。

　　我们认为，校园文化作为社会亚文化现象，是学校物质财富和精神财富的总称，它包括精神文化、物质文化和制度文化，是学校师生长期教育实践过程中所创造的反映着人们在价值取向、思维方式和行为规范上有别于其他社会群众体，并且有校园特色的一种团体意识和精神氛围，是维系学校团体的一种精神力量，对培养青少年的人生观、道德观、价值观和审美观有着至关重要的作用。校园文化是社会主义精神文明在学校的具体体现，是一所学校独特的精神风貌。作为一种环境教育力量，优良的校园文化不但有利于陶冶学生情操，构建学生健康人格，还有利于发挥学生的特长，增长才干，促进学生全面发展，也是社会主义文化建设的重要组成部分。

　　五、德育的培养

　　1.可陶冶学生高尚的情操。优美的校园环境，合理的设施布局，以至于校园的建筑、教室的布局，校园的花花草草、师生的言谈举止，都会对学生有巨大的影响。在优美的校园环境中，学生就容易受到好的影响和感染，使他们触景生情，“*朱者赤”，进而激发学生热爱学校，热爱家乡，热爱祖国的高尚品格。在安静的环境中学*的学生，会觉得舒心怡神，从小培养他们的环保意识。在校园生活丰富多彩、健康高雅的环境中生活，对一些庸俗的和不合理的消极腐败的思想可以起到很好的抑制作用，所有这些都有利于培养学生正确的世界观、人生观和价值观的形成。

　　2.可规范学生良好的行为。健全的监管框架和健康的'舆论环境对学生的生活和思想起着巨大的规范作用。在合理的规章制度和健康的环境中学*、生活，当学生的思想言行不符合制度规范及集体舆论的要求时，他就会很快的认识到，并自我进行调节矫正。有时候，学生可能不接受老师的教育，但学生不会去反驳同学们的建议、批评，没有人愿意成为“众矢之的”。从有名的“破窗效应”就可以看出：优美的校园环境，还可以规范学生的行为，试想：你会在干净的地上扔纸屑吗？会随地吐痰吗？会在干净的白墙上乱涂乱画吗？当然不会！

　　六、智力的培养

　　1.可培养学生的集体意识。校园文化建设是以整个学校为集体为单位的，所以应注意学校的集体形象。这就要求学生必须处理个人和集体之间的关系，注重同学之间的相互合作、协调。如果有必要，也应该为集体利益而牺牲个人利益，否则会受到一个集体的人际压力。这种来自外部环境和自身发展的需要的压力，就会要求学生主动去处理好个人和集体的关系。同样的道理，在一个团结、和睦友好的小组里的学生也会亲身体会到集体的温暖，感受到集体力量的伟大，这也便于他们建立“个人要服从集体，严以律己，宽以待人，‘国家兴亡、匹夫有责’”的集体主义思想。

　　2.可促进学生的心理健康。学校教育应该培养学生丰富的精神生活，但不同的人有不同的兴趣爱好，所以校园文化的建设要适应学生多样化，个性化的特点，以避免对学生教育的“一刀切”，造成学生单一的性格倾向。而是应该使那些个性特长较突出的学生找到了适合自己的内容和形式，并在活动中看到自己的价值，从而激发他们的自主性、自尊心和自豪感，树立一个真实、完整、积极的自我意象，形成积极向上的生活学*态度。

　　现在的学生的心理适应能力相对较差，而优美的校园环境，丰富多彩的校园文化，和谐相处的人际关系则能培养学生较强的心理适应能力。学生置身于优美的校园环境中，会感到轻松愉快，在轻松的心境下，打开心窗，可增强学生的进取心，从而自愿接受困难的挑战。丰富多彩的校园活动一方面扩大了学生的交往圈，使孤僻不合群的学生能够找到好的朋友，扩大胸怀，另一方面也使学生因沉浸在欢乐或业余爱好中，因注意力转移而冲淡和忘却不愉快的心理因素。

　　七、审美的培养

　　“爱美之心人皆有之”，学生也不例外。然而，在处在少年时期，小学生在追求美的过程中有明显的弱点：他们容易受到外界的各种影响，可能认为凡是少、新、奇的就是美；同时也有很强的虚荣心理，只求外在美，而忽视真正的内在美，容易形成扭曲的审美观，认为仪表的漂亮就是美，而不懂得美具有广泛复杂而深刻有内涵。而优良的校园文化有利于培养学生正确的审美观，提高他们的审美能力及创造美的能力。

　　环境美可以升华为情感美。比如校园里的宣传栏，走廊上的板报，教室的名人名言、学*园地等等，这些都是广大师生劳动的结晶，也是贴*学生生活、学*的知识，均可诱导学生鉴赏美、追求美、创造美。在一系列审美活动中，可以帮助学生认识到美是社会实践的产物，是劳动创造的；感受到心灵美、语言美、行为美、环境美的深刻内涵；真正懂得和体验到 “大方”、“优雅”、“和谐”、“风度”等这些描述美的有关词汇的含义，从而把这些词汇的内涵变成他们自觉的行为，使追求美、创造美成为他们生活的需要。学生在这样的氛围中受到熏陶，必然会收到很好的效果，也会培养他们的审美情操。

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水文化标语：上善若水厚德载物

　　一、碧水清源，绿色济南。

　　二、文明从行为起步，生态从点滴创建。

　　三、手拉手确保安全供水，心连心共建碧水清源。

　　四、碧水清源孕华章，人水和谐谱新曲。

　　五、灵动柔媚清源水，如情似梦泉城美。

　　六、加强生态建设，确保水源安全，让生命之水源远流长。

　　七、坚持人水和谐，建设生态文明，共筑美好家园。

　　八、水源与生命时时相伴，环境与健康息息相关。

　　九、保护水环境，保障水安全。

　　十、水生态建设任重道远，水资源保护永不止步。

　　十一、倾心呵护蓝天碧水，携手打造生态文明。

　　十二、最佳水质，最美生活，保泉爱水，一脉相连。

　　十三、坚持人水和谐，建设生态济南。

　　十四、保护碧水蓝天，共建生态济南。

　　十五、清源人安全供水情深意长，清源水水质优良源远流长。

　　十六、泉水因您的呵护而喷涌，河道因您的保护而畅通，城市因您的文明而进步。

　　十七、宣传水生态，弘扬水文化，传承水文明，构建水和谐。

　　十八、全心全意供好水，苦干实干兴清源。

　　十九、泉水关系你我他，保持泉涌靠大家。

　　二十、美丽泉城靠泉水，生态济南靠大家。

　　二十一、让蓝天驱赶雾霾，让泉水流淌心田，让青春绽放水利，让人水传承诗画。

　　二十二、碧汇善渊，水利万物;清聚善仁，源润民生。

　　二十三、清源水，安全、优质、放心;清源人，团结、进取、创新。

　　二十四、珍惜水源你我他，幸福子孙千万家。

　　二十五、依法管水，科学用水，自觉节水。

　　二十六、强化水生态环境治理，打造优美城市人居环境。

　　二十七、珍爱生命，节水保泉，利民兴邦，福荫万代。

　　二十八、淡水在减少，浪费可不好。如果不节约，后果可不小。

　　二十九、爱水、惜水、节水，共建美丽和谐清源。

　　三十、保护环境是责任，建设生态是美德，家家生态好风光，人人幸福保安康。

　　三十一、保护水源、提高水质、安全用水、维护健康。

　　三十二、发展现代水利，造福泉城人民。

　　三十三、保障水源安全，共建美丽泉城。

　　三十四、泉水、泉韵、泉文化，宜人、宜居、生态家。

　　三十五、创建水生态文明市，让水文化生生不息。

　　三十六、碧水清源润万家，生态文明创泉城。

　　三十七、有水用时珍惜用，莫待无水空伤悲。

　　三十八、共建绿色温馨家园，共享清澈碧水蓝天。

　　三十九、惜水爱水节水人人有责;保泉爱泉护泉全民动员。

　　四十、上善若水，厚德载物。

　　四十一、细水长流，仅在你我指间。

　　四十二、抓安全促生产创建碧水清源 供好水服好务幸福千家万户。

　　四十三、保护水生态，节约水资源。

　　四十四、倾心呵护碧水蓝天，携手打造生态文明。

　　四十五、碧水清源润泉城千家万户，清声源韵唱清源精神文明。

　　四十六、减少环境污染，呵护生命之源。

　　四十七、碧水清清源源不断，优质优胜真诚奉献。

　　四十八、积极投身水生态文明建设，共建碧水清源美好明天。

　　四十九、滴滴清水，生命之源，爱水护水，人人有责。

　　五十、渊源古城，气象万千步步奋进;浩然泉韵，水波荡漾处处人文。

　　五十一、兴水利，惠民生，谋发展，促和谐。

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