玄学经典句子

什么是玄学

什么是玄学

　　很多人可能对玄学都是感觉一知半解的,也不太了解像我这样的命理师,法师都是做什么的？下面是小编精心整理的什么是玄学，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。

　　玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、综合儒道立论，把《周易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想，虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”。

　　玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎;在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。

　　玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“儒道兼综”，孔子依然是最高的“圣人”。玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的，玄学的出现大大推动了*哲学的发展。

　　玄学一开始是从古文经学内部产生的。先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”，后来才转向何晏、王弼的玄学。玄学的发展演变经历了三个主要阶段：

　　第一阶段：玄学正式登上历史舞台，那是在曹魏的正始年间(240~248)，史称“正始之音”。当时出现了何晏、王弼的“贵无论”。何晏作《论语集解》、《道德论》，王弼注《老子》、《周易》，他们“以为天地万物皆以无为本”(《晋书·王衍传》);认为“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者，故恒言其不足”(《三国志·钟会传》)注引何劭《王弼传》，意即孔子高于老子，孔子口说“名教”，实是“体无”，老子是处于“有”而论“无”。

　　第二阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取*，各士族集团内部的斗争日趋激化，玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各种争论。出现了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向，他们与司马氏集团在政治上不合作，强调“名教”与“自然”对立，主张“越名教而任自然”，轻视礼法。而乐广、裴{危页}“崇有论”基础上，郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起来的任务。郭象提出名教与自然在理论上的一致性，他舍异求同，以“独化论”来解决这对矛盾，认为圣人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也”(《逍遥游注》);“圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”(《大宗师注》)。东晋

　　拓展

　　玄学是魏晋时期的哲学思想，此处的“玄”字，起源于《老子》中的一句话“玄之又玄，众妙之门”。玄学指的是魏晋时期出现的一种哲学思潮。是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流，即“玄远之学”，它以“祖述老庄”立论，把《老子》、《庄子》、《周易》称作“三玄”。鉴于自汉至晋*的社会结构、经济基础、政治制度和社会价值观念基本上都无变化的情况下,在意识形态领域内不可能凭空冒出一个与儒学对立并引导当时观念形态的玄学。事实上,被后世认为的"玄学家",彼时都自认为在致力于经学,并做出很多成绩,"玄学"之名是在魏晋之后出现的。独尊儒术以来,儒家一直有谈论形而上学的传统,并以伦理纲常为自然之道。后来佛学也属两晋谈玄的内容,因此把玄学简单地称作"新道家",是一种误会。[1]以后，玄学开始与佛教中般若学合流，逐步变为佛学的附庸。

　　学术要旨

　　魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。玄学家又大多是当时的名士。主要代表人物有夏侯玄、何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是汉末魏初的'清谈直接演化的产物。

　　魏晋玄学指魏晋时期以三玄思想为骨架，从两汉繁琐的经学**出来，企图调和“自然”与“名教”的一种特定的哲学思潮。它讨论的中心问题是“本末有无”问题，即用思辨的方法讨论关于天地万物存在的根据的问题，也就是说它一种远离“事物”与“事务”的形式来讨论事务存在根据的本体论形而上学的问题。它是*哲学史上第一次企图使*哲学在基础上建构把儒道两大家结合起来极有意义的哲学尝试。在哲学上﹐主要以有无问题为中心﹐形成玄学的贵无与崇有两派。

　　简要介绍

　　玄学，*魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋玄学与先秦子学、隋唐佛学、两汉经学、宋明理学、清代朴学并称*古代的重要学术思潮。"孔老之辨"最初产生自《庄子》内外杂篇,表现为扬老抑孔,而魏晋玄学认为老子不及圣人孔子,其代表人物王弼更以易会通孔老,以易学"寂感"说为圣人观,使得孔、老、易三系的不同圣人观统一于玄学。此后,玄学发展趋势由易入佛,以易学"寂感"说为特征的圣人观影响了六朝庄学、佛学、易学,乃至影响于理学。

　　玄学，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋时期。玄学是*魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。也可以说是儒家之学以一种新的表现方式。其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束。与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。“玄”这一概念，最早出现于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”扬雄也讲玄，他在《太玄？玄摛》说：“玄者，幽摛万类，不见形者也。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也。”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”，而《老子》、《庄子》则被视为“玄宗”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。

　　玄学之“玄”，出自《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们还用他们的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论，维系儒家的“礼法”、“名教”、“人道”等思想。

　　玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“祖述老庄”，调和儒道。玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、梦觉、本迹、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴都是道家所具备重视，而原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的，玄学的出现大大推动了*哲学的发展。

　　郎擎霄《庄子学案》概述说：当时达官名士，多宗老庄如王弼、何晏、山涛、阮籍、嵇康、向秀、郭象，王济、王衍、卢谌、庾数、庾亮、桓石秀、司马彪、崔馔、李颐，宋戴顺、李叔乏、祖冲之、徐白珍，梁江轿、伏曼客、掼埸、严植之、刘昭、庾曼倩，周弘正、徐陵、全缓、张讥、陆瑜，程骏、邱晏，杜弼其最著者也。这是一个不小的名单，但并非全部。社会各阶层*《庄》之风蔚为大观，按吕思勉先生的说法，此风一直到隋才慢慢停息。“帝王、贵戚、大臣、武夫、儒生、文人、艺士、妇女无不能之。余风又流衍于北。入隋乃息。”

　　玄学至东晋后不减反增更是风行，王弼《周易注》在南朝立于学官，南朝宋齐两代的官方四学都包括玄学，梁、陈两代又盛行讲论“三玄”之风，故而东晋南朝都应当是玄学的流行期。关于唐代的学术，过去人们都说是兼行儒释道三教。现在看来，唐朝的官方学术与民间学术应有不同，官方学术包括经学，经学即五经及《论语》、《孝经》之学，其中《周易》用王弼注，《论语》用何晏的《集解》，这完全是玄学中《易》学的延续。通常意义上说，一个时代思潮在宏盛过后便会日渐式微，即使留些余绪，也不过气若游丝。而玄学思潮经历几百年的绵延，入唐后非但没有衰退，反而取得新一轮发展的恢弘气势。

　　演变

　　东汉末年至两晋，是两百多年的乱世，随着东汉大一统王朝的分崩离析，统治思想界*四百年的儒家之学也开始失去了魅力，士大夫对两汉经学的繁琐学风、谶纬神学的怪诞浅薄，以及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的"安身立命"之地，醉心于形而上的哲学论辩。这种论辩犹如后代的沙龙，风雅名士（以嵇康、阮籍为代表赫赫有名的"竹林七贤"恰是魏晋风度的化身），聚在一起，谈论玄道，当时人称之为"清谈"或"玄谈"。

　　据清代学者赵翼《二十二史剳记》称，清谈之风始于魏齐王曹芳正始年间，何晏、王弼可以说是创始人，他们都是当时贵族名士，影响所及，便成一代风气。《晋书》上所谓"正始之音"也正是指整个魏晋时期玄谈风气。

　　何晏、王弼主张"贵无论"，说"天地万物皆以无为本"（《晋书·王衍传》），又提出"名教"出于"自然"说。其后阮籍、嵇康主张"越名教任自然"（《与山巨源绝交书》）。嵇康并"以六经为芜秽，以仁义为臭腐"（《难自然好学论》），"非汤武而薄周孔"（此句也是出自《与山巨源绝交书》，此篇文采斐然权不谈，一般来说可以算是嵇康的宣言书，甚至是当时魏晋二三子的宣言书，但窃以为，依当时历史情势来看，嵇康其意并非真的"越名教任自然，非汤武而薄周孔"，而是作文明志而已，说地明白点，便是让那司马家知道自己的心思，而事实上显然不是真的坚决"越名教任自然，非汤武而薄周孔"，这在嵇康其它文章中可知一斑）。其后完成于郭象，其作《庄子注》，此书一出，玄学大畅，"儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉"（《晋书·郭象传》）。

　　从嵇康、阮籍、张湛、韩伯、陶渊明、袁宏等玄学家的思想可以看出，如果说，魏晋玄学是精致的形而上的哲理玄思，则当时的养生可谓是实践中的操作，这二者，构成了互为表里的关系。对此，汤用彤早已指出：“中华方术与玄学既俱本乎道家自然之说。汉魏之际，清谈之风大盛。牟宗三先生也说过：“道家工夫自心上作，而在性上收获。无论是‘不离于宗’之天人，或不离于精不离于真之至人、神人，皆是从心上作致虚守静之工夫。从此作虚静浑化之玄冥工夫，始至天人、至人、神人之境，而养生之义亦摄于其中矣。”这一论断甚为精透。道家本体的实体性、实在性，透过养生、长生说即可转化为神仙术。他又说：“通过修炼之工夫而至长生，成仙，则是顺道家而来之道教，已发于第二义。当然第二义亦必通于第一义。”他认为：“原始道家并不自此第二义上着眼，嵇康之《养生论》却正是自此第二义上着眼，而向、郭之注庄，却是自第一义上着眼。”东晋时期，佛学蓬勃发展起来，玄学与佛学互相影响，佛学者谈玄，玄学者论佛，成为一时风尚。言其合流，固是当时学术发展之大趋势。东晋以后，玄学与佛学逐渐合流，并被佛学所取代。

　　在魏晋时代，老庄的玄学特盛，因玄学与般若学相*，当时僧人也高谈玄学。佛教到东晋时，其势大盛，西域大师接踵而来，*寺僧，渐具规模。般若之学大行，谈玄说妙。最可称道者为罗什之东来，法显之西行，道安之领袖群伦，罗什之大开译业。什之门下十哲四圣，皆当时精研老庄的第一流学者。时北方世乱，道安高足慧远隐居匡庐，研究般若，毗昙，提倡弥陀净土，一时名贤大集，成为江南佛法之重镇。后有真谛之译唯识诸论，罗什法显等又译十诵、五分、四分等律。诸宗经论于是大备。僧肇是东晋时期的著名佛学家,他以"即体即用"的理论贡献,在*哲学和佛学史上占有极重要地位。由于其出入于佛玄之间的思想特色,学界历来对其佛学玄学化问题评判不一。通过对其最重要的代表作《不真空论》的解读分析,可以看出由于僧肇佛学与魏晋玄学有不同的理路、不同的理论建构和不同的境界追求,从而使两者有内容实质上的区别,而"即体即用"的中道空观是僧肇佛学虽运用了玄学但没有玄学化的根本原因。[5]总的来说，玄学是当时一批知识精英跳出传统的思维方式（修齐治*），对宇宙、社会、人生所作的哲学反思，以在正统的儒家信仰发生严重危机后，为士大夫重新寻找精神家园。南北朝时期佛教才逐步独立，至隋唐方高度发展并形成各种宗派。佛教般若思想大约是两晋之际传入*的一种思潮，佛教徒借玄学的概念、命题来阐发自己的思想，以便使这种思想更容易更迅速地进入上层统治阶级和士人阶层。玄学内部有许多的派别，如贵无派、崇有派、独化派等等，这些派别的影响使佛教内部发生分化，东晋时期，佛教内部因对般若思想理解不同而出现了所谓“六家七宗”的争论。仅就《高僧传》中的僧人就有支遁、道安、僧肇、佛图澄等64位名僧都有极高的玄学水*。从中不难看出东晋南北朝玄佛合流的盛况。东晋时，玄学家虽然精通佛教，却不在注老庄列中运用佛教理论。南北朝道教也开始大量吸收老庄玄学理论构建神学。玄学衰落后分别被般若、理学、禅宗所继承。

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玄学是什么

玄学是什么

　　导语：每个时代都有占据主流的思想内容，玄学就是魏晋时期最主要的思潮。下面是语文迷小编收集整理的关于玄学的介绍，欢迎大家阅读参考!

　　玄学，此处的“玄”字，起源于《老子》中的一句话“玄之又玄，众妙之门”。玄学本来是道家(道教)哲学上的一个用语，指的是魏晋时期出现的一种以《老子》为研究核心的哲学思潮。在*代泛指一切研究不可知本体的学说。在科学与玄学的论战中，其内涵被扩充到了极致，一切不可知的、不可思议的，科学不能解释不能涉及的，似乎都被包揽进了玄学的范畴。

　　玄学又称新道家，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋。玄学是*魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。也可以说是道家之学的一种新的表现方式，故又有新道家之称。其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。 玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”立论，把《老子》、《庄子》、《周易》称作“三玄”。道家玄学也是除了儒学外唯一被定为官学的学问。

　　玄学是对道家的表达 。可以说玄学是道家的一种分支或改进。

　　魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。玄学家又大多是当时的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在汉代儒学(经学)衰落的基础上;是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。是汉末魏初的清谈直接演化的产物。

　　魏晋玄学指魏晋时期以老庄(或三玄)思想为骨架，从两汉繁琐的经学**出来，企图调和“自然”与“名教”的一种特定的哲学思潮。它讨论的中心问题是“本末有无”问题，即用思辨的方法讨论关于天地万物存在的根据的问题，也就是说它一种远离“事物”与“事务”的形式来讨论事务存在根据的本体论形而上学的问题。它是*哲学史上第一次企图使*哲学在老庄思想基础上建构把儒道两大家结合起来极有意义的哲学尝试。 在哲学上﹐主要以有无问题为中心﹐形成玄学的贵无与崇有两派。

　　玄学， *魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学。“玄”这一概念，最早见于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。

　　玄学又称新道家，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋时期。玄学是*魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。也可以说是道家之学以一种新的表现方式，故又有新道家之称。其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束。与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。“玄”这一概念，最早出现于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”扬雄也讲玄，他在《太玄?玄摛》说：“玄者，幽摛万类，不见形者也。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也。”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”，而《老子》、《庄子》则被视为“玄宗”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。

　　玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们还用他们的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名教”、“人道”等思想，虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”。

　　玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎;在内容上，则抛弃了经学思潮的.“天人感应”的粗俗的目的论之论证。 玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“祖述老庄”，以道家为主调和儒道。玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、梦觉、本迹、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴都是道家所具备重视，而原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的，玄学的出现大大推动了*哲学的发展。

　　郎擎霄《庄子学案》概述说：当时达官名士，多宗老庄如魏王弼，、何晏、山涛、阮籍、嵇康、向秀、郭象，晋王济、王衍、卢谌、庾数、庾亮、桓石秀、司马彪、崔馔、李颐，宋戴顺、李叔乏、齐祖冲之、徐白珍，梁江轿、伏曼客、掼埸、严植之、刘昭、庾曼倩，陈周弘正、徐陵、全缓、张讥、陆瑜，北魏程骏、邱晏，北齐杜弼其最著者也。这是一个不小的名单，但并非全部。社会各阶层*《庄》之风蔚为大观，按吕思勉先生的说法，此风一直到隋才慢慢停息。“帝王、贵戚、大臣、武夫、儒生、文人、艺士、妇女无不能之。余风又流衍于北。入隋乃息 。”

　　玄学至东晋后不减反增更是风行，王弼《周易注》在南朝立于学官，南朝宋齐两代的官方四学都包括玄学，梁、陈两代又盛行讲论“三玄”之风，故而东晋南朝都应当是玄学的流行期。关于唐代的学术，过去人们都说是兼行儒释道三教。现在看来，唐朝的官方学术与民间学术应有不同，官方学术包括经学与道学，经学即五经及《论语》、《孝经》之学，其中《周易》用王弼注，《论语》用何晏的《集解》，这完全是玄学中《易》学的延续;唐代道学、道举尊崇《老子》、《列子》、《文子》、《庄子》四部书，四部书都称为经，这种道学可说是玄学中的老庄学的发扬或放大[2] 。通常意义上说，一个时代思潮在宏盛过后便会日渐式微，即使留些余绪，也不过气若游丝。而玄学思潮经历几百年的绵延，入唐后非但没有衰退，反而取得新一轮发展的恢弘气势。玄学至宋朝中叶被宋明理学取代。

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玄学与隐逸人生论文

玄学与隐逸人生论文

　　在日常学*、工作生活中，大家都跟论文打过交道吧，通过论文写作可以提高我们综合运用所学知识的能力。你知道论文怎样写才规范吗？下面是小编帮大家整理的玄学与隐逸人生论文，希望能够帮助到大家。

　　摘 要：

　　魏晋玄学是魏晋时期形成的一种思辨性很强的哲学。玄学家们通过“六经注我”的方式，表达了自己对宇宙本体以及社会人生的思考与认识。在玄学所讨论的问题之中，名教与自然问题处于十分重要的地位，甚至有研究者将其定为魏晋玄学研究的中心。但在对待名教与自然的态度上，王弼、嵇康、裴頠、郭象等主要玄学人物都各有所异。此文将打破以时间贯穿观点的方式，从文献入手，论述魏晋玄学中名教与自然问题的概念范畴、各自的发展状况以及归宿、地位等问题，从一个动态的过程中把握名教与自然问题。

　　关键词：

　　魏晋玄学名教 自然 发展

　　一、引言

　　鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中说：“用*代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’，或如*代所说是为艺术而艺术（Art for Arts Sake）的一派。”[1]（P498）作为新兴思潮，魏晋玄学正是在这样一个时期中形成。

　　对于历史上的魏晋时代，是“天下多故，名士少有全者”（《晋书·阮籍传》）的时代，为了明哲保身，人们流于清谈，“发言玄远，口不臧否人物”（《晋书·阮籍传》），成为玄学的前身。时代动乱在很大程度上又意味着对意识形态束缚的减少，于是人们不再局限于汉代儒家经学研究，道家清淡无为思想因此而被重新发掘。同时，人们也不再迷信汉代那考证繁琐、甚于谶纬的经学，转而寻找另外一种可以作为精神寄托的思想。此外，何晏、王弼、阮籍、嵇康、裴頠、郭象等人，关注社会现实，希望通过论著提出提出对宇宙人生的看法，或为政治原则寻找理论依据。也就是在这样一个文学独立并进行自觉创造的时代中，产生了魏晋玄学这种后起于经学，具有高度思辨性的哲学。

　　根据余敦康先生的《魏晋玄学史》，魏晋玄学可以大致划分为四个时期，正始玄学为第一期，以何晏、王弼为代表的贵无论玄学；竹林玄学为第二期，以阮籍、嵇康为代表的自然论玄学；西晋元康玄学为第三期，以裴頠为代表的崇有论玄学和以郭象为代表的独化论玄学；第四个时期为东晋佛玄合流思潮，以张湛和僧肇为代表。至于魏晋玄学到底应该如何划分，目前学术界仍有不同见解。对于魏晋玄学所探讨的主题，更是有有无之辩、才性问题、名教与自然问题、圣人有情无情等多种类别。在不同的时期，玄学家们探讨的侧重点也有所不同。正始时期的何晏、王弼等人，多探讨有无这样的哲学本体论问题；到竹林时期，阮籍、嵇康则更关注现实性强的名教与自然问题；到东晋时期，更是“旧云，王丞相过江左，止道《声无哀乐》、《养生》、《言尽意》，三理而已，然宛转关生，无所不入。”[2]（P114）

　　本文对于魏晋玄学的研究，主要集中于名教与自然问题。但不同的是，并不完全按照时间顺序论述名教与自然的发展脉络，即并不是从玄学史的角度论述王弼到嵇康再到郭象的名教与自然观。而是从具体成文文献入手，通过分析文献重新整合，看玄学家们是如何通过哲学理论论著本身论述名教与自然的含义、发展以及归宿。因此选择了王弼的《老子指略》、《老子注》，嵇康的《释私论》，裴頠的《崇有论》以及郭象的《庄子注》等典型论著为代表来进行分析。

　　二、魏晋玄学总论

　　（一）魏晋玄学及其产生原因

　　魏晋玄学，是魏晋时期产生的玄学思潮。从形式上说，是玄学家们通过对《老子》、《庄子》、《周易》进行从“我注六经”到“六经注我”的研究阐发自己的玄学观。从内容上说，他们谈论的并不是现实社会政治，虽然也有“内圣外王”的主张，但主体是宇宙本体等抽象意义上的思辨。从时期上看，玄学家关注的重点也有所不同，何晏、王弼多关注《老子》，到郭象时代却更关注《庄子》，之所以如此，还是看哪一方面更契合自己想要阐发的思想。总的来说，魏晋玄学是一种儒道融合的，通过对宇宙本体问题的辨名析理而对个体精神与社会产生指导意义的思辨哲学。

　　魏晋玄学产生的原因多元而复杂，既有时代因素，也有思想本身发展的结果。

　　首先是因为汉魏易代之时经学衰落，人们思想领域动荡而急需他种学说或思想来填补精神空白。汉代时期阐释经学成为学术主流，但这种对经学的过度追捧本身存在很大问题。一是经学研究的古板化。汉代学者局限于儒家经典章句而不能从更广阔的领域中阐发，尤其忽略了经典本身传递出的内在思想性特征。一是经学作为一种思潮性学术研究，成为了统治者统治社会的思想外衣。周予同先生在《周予同经学史论著选集》中说“经学是历代地主阶级知识分子和官僚，披着‘经学’外衣，发挥自己思想进行斗争的一种形式”，甚至有了一种宗教性质。但是在汉末，随着统治阶层的混乱与崩溃，作为统治工具的经学也受到冲击并一蹶不振。其次是在动荡的社会中清谈风气的兴起。曹魏时代，用人举士唯才是用。这种选人标准在曹操的《求贤令》（《全三国文》）中可见一般：

　　若必廉士而后可用，则齐桓其何以霸世！今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无有盗嫂受金而未遇无知者乎？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。

　　曹操采用刑名法术之学，虽在一定程度上有利于笼络人才，但直接后果便是社会道德支柱被破坏。到司马氏统治天下时，人物品评之风转向了谈玄论虚。清谈所讨论的问题，贺昌群先生认为“发引于新旧经解之问题”[3]（P61），已经大致可以看出与后来玄学相关的宇宙本体、圣人之情等主题。第三是先秦道家思想在魏晋时代的延续与发展。自先秦时代起，儒家与道家在思想领域的斗争就没有停止过，只是经历过动乱的春秋战国来到统一的大汉时，儒家获得独尊的地位。但大汉将尽之时，儒家的名教被统治阶级异化变成维护统治、残害人们的工具。于是，道家斗争之风再次兴起，只不过，此时的学者并不是对老庄道路的单纯复制，而是通过“六经注我”的方式，提出了自己的哲学理论与思考。

　　（二）魏晋玄学的时期划分及主题

　　对于魏晋玄学的时期划分，学术界仍有不同意见，出现了三分法、四分法等多种分类方法。如冯友兰先生以有无为标准的三分法和方立天先生以名教与自然问题为标准的三分法。康中乾先生在《有无之辨——魏晋玄学思想再解读》中将魏晋玄学划分为四个时期：形成期的何晏、王弼贵无派；展开期自正始至元康年间，阮籍、嵇康放达派与裴頠崇有派；完成期为郭象独化派；后玄学期是张湛与僧肇。如果从有无之辩、名教与自然或圣人有情无情等角度进行划分，太过于单一局限，不如从最大的、包含内容最多的框架入手，以历史时间顺序为轴，将玄学家们串联起来，作为魏晋玄学分期的划分方式。至于他们在玄学主题方面的发展，可以另论。所以，笔者认为采用当今学术界比较认同的正始、竹林、元康、东晋四个时期比较妥当。

　　魏晋玄学的主题非常复杂，除了比较明显而公认的有无之辨、言意关系、名教与自然问题、圣人有情无情等方面，还有是否可以划入其中的体与用、名与实、养生等问题。由于魏晋玄学的产生有社会和思想本身的双重原因，因此在所讨论的主题方面也有精神和现实之分，精神又可分为社会性精神和个体性精神两个方面。有无之辨，重点探讨的是宇宙本体论问题，如王弼通过《老子注》、《老子指略》所表达的“无”为本的思想，以及裴頠感于世风的颓废而写的《崇有论》。他们并没有太多关切个体内在精神，而是对世界本源及社会进行思考，当属于社会性精神方面。自先秦时代起，言与意便成为了讨论的话题，《庄子·外物》的“得意忘言”，《易传·系辞》的“言不尽意”。到魏晋时期，欧阳建、王弼、嵇康、郭象都对此做了探讨。

　　“言”指言语之类用来表达自己内在思考与体悟的实践性工具，很明显属于现实所用；“意”指内在的、抽象的所思考到的“道”或体悟出的“理”，划归精神意识领域。但是，言能否尽意的问题，并不是对“意”之本身的思考与探讨，而是对从“言”到“意”的过程进行关切，“言”能否尽“意”。这就不属于精神本身，更无法划入个体精神，又没有涉及社会领域的人事、物事，因此当属现实一派。名教与自然问题，也是贯穿魏晋玄学的一条主线，从何晏、王弼的名教出于自然，到阮籍、嵇康的越名教而任自然，再到郭象的名教即自然。粗略地讲，“名教”代指了社会规则，而“自然”则代表了个体精神，对名教与自然问题的思考多是对个体对名教与自然选择的探讨，代表了一种个体内在的价值观、人生观、认识论的选择。因此，当属个体性精神一派。

　　（三）魏晋玄学的地位与影响

　　从思想上说，魏晋玄学家通过对宇宙本体等问题的探讨，将儒道相结合，为*哲学在本体问题上的思考做出了自己时代的贡献。正如冯友兰先生所说：

　　他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。按照*哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识（积极的知识。我是指关于实际的信息），而在于提高心灵的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。[4]（P21）

　　从价值观上说，由于时代背景的原因，人们内心普遍充满了出世入世的矛盾，这种矛盾也在他们所思考的哲学问题中显现出来。如嵇康，用自己内心的矛盾诠释了时代给予的痛苦，并通过对名教与自然的探讨表现出来。所以，魏晋玄学深入到了人内心深处。不仅如此，还通过对如才性等问题的探讨，对个人修养产生了极大的指导意义。

　　在社会方面，玄学虽为“三玄之学”，探讨的都是玄之又玄的形而上问题，但从实际上看，他们之所以探讨这些抽象的问题，正是在为现实政治寻找合理的方法，或为某种政治实践寻找理论依据。尤其是对“圣人”所为问题的探讨，如郭象“游外冥内”对内圣外王之道的指导作用。

　　三、魏晋玄学文献中的名教与自然分析

　　（一）名教与自然的理论概念范畴

　　什么是名教与自然？李建中、高华*在《玄学与魏晋社会》中说：

　　所谓”名教”，就是以”名”行”教”，也就是将正统儒家的政治道德观念和社会行为准则立为名分、号为名节，并施之于人格的教化。”

　　所谓”自然”，就是顺乎自然，顺乎人的自然天性，其间既有反抗礼教张扬个性的一面，亦有狂放任诞利其纵恣的另一面。”

　　而康中乾先生则认为：

　　所谓”名教”，是当时社会的政治制度和伦理道德规范等文化的总称。

　　“自然”就是玄学家们所主张的”道”，它包括自然观、人生观等方面。[5]（P489）

　　由此看来，“名教”是“整个封建社会的人伦关系以及人的‘名誉’等心理问题，指的是一种后天的人伦关系”[6]（P727），“自然”代表的是人内心的本来天性。但在魏晋玄学家们眼中，“名教”与“自然”的概念范畴到底是什么呢？为什么会有王弼主张的“名教出于自然”、嵇康主张的“越名教而任自然”和郭象主张的“名教即自然”呢？“名教”与“自然”概念到底是什么性质的？

　　《老子注》等文献表明，王弼的名教与自然观是通过他的`“有无之辨”表现出来的。王弼是典型的“贵无论”者，之所以这样说是因为他认为“物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。无形无名者，万物之宗也。”即“无”是万事万物的本源。那么这个“无”又是什么呢？是什么都没有的“空”吗？不！王弼的“无”并不是具体的、现实的“没有”，而是哲学抽象意义上的概念性“无”。“无”是自然无为之性，正因为“无”是一切的本源，那么“自然”也就是世界万物的本源。所以现实一切之物，包括“名教”在内都来自于“无”，来自于“自然”，所以“名教”是出于“自然”的。在王弼的论述中，“名教”并不是具体指现实中的施政方略与统治原则，而是整体意义上的、与“无”作为本体相对的哲学概念。自然也不是指现实的、具体的大自然，而是抽象意义上的、与“无”相对应的哲学性自然。因此，王弼的“名教”与“自然”的概念是哲学性的。虽然如此，但王弼眼中的“名教”与“自然”还是有现实概念范畴的。既然“无”是世界的本源，也就是说“自然”是“本”，那此“自然”必定指的是“真自然”，也就是王弼主张的“无为”状态。那“名教”呢？王弼认为“名教”出于“自然”，但他“崇本息末”与“崇本举末”的主张具有两面性，并没有明确表示出对“名教”的态度。因此，态度不明确的王弼的“名教”，便是一个中性概念，其中有他支持的“真名教”，也有他反对的“伪名教”。

　　在嵇康眼中，名教并不是抽象的，而是现实的，就是他所处的社会展示给他的、司马氏所用的礼法政治。所以对于见过在名教的幌子下进行杀戮的嵇康来说，“名教”的内涵就是“伪名教”，也就是“名教”概念下束缚人性的部分，尤其是在司马氏把“名教”作为压制异己的工具之后，“名教”在内涵上就更有了现实政治性。在《与山巨源绝交书》中，嵇康用“必不堪者七，甚不可者二”来表达自己对礼法的不满，正是他对“伪名教”残害人心的*。而“自然”，则指顺应人的本性、本心的思想与行为，即所谓的“方达”。从概念范畴上讲，当属“真自然”，即人世间真正的自然之心。虽然元康放达派貌似模仿阮籍、嵇康，但他们已经没有了阮、嵇二人的顺应自然本性之心，更没有了他们在乱世所具有的时代忧郁感。

　　裴頠之所以著《崇有论》，正是有感于元康放达派“伪自然”的作风。《晋书》卷十五《裴頠传》中记载：

　　頠深患时俗放荡，不尊儒术，何晏、阮籍素有高名于世，口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事；至王衍之徒，声誉太盛，位高势重，不以物务自婴，遂相放效，风教陵迟，乃著崇有之论以释其蔽。

　　虽说把浮虚放诞的风气归罪于何晏、阮籍实属不当，但在此之后形成的虚玄放诞之风的确为世人所疾。在裴頠眼中，“夫总混群本，宗极之道也”。“无”是虚无无本的，根本不会是世界的本源，本身现实的“有”才是世界的本源。对于“名教”与“自然”的概念，“名教”正对应“有”，是现实中应该崇尚施行的，而“自然”是“无”，是虚无虚诞的，应该摒弃。裴頠之“名教”的概念范畴实为“真名教”，也就是“名教”所代表的儒家政治思想中真的、人们需要遵守的仁义礼法的部分，因此才提倡作为反对虚诞的工具；“自然”的概念范畴则是“伪自然”，即任由心性的放纵虚诞，因此才用“有”之“名教”反对“无”之“自然”。

　　郭象不认为“无”是世界的本源，但也不完全赞同“有”，而是主张物自“独化”。在《庄子·齐物论》注中郭象说：

　　无既无矣，则不能生有；有之未生，又不能为生。然则生生者谁哉？块然而自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，则我自然矣。自己而然，则谓之天然。

　　即世间万物不是“无”所生的，也不是“有”，而是“自生”。由此可见，“名教”是自生的，随着人类社会的发展，人类自然而然的需要仁义礼法的名教来约束自己，所以自然而然而生；“自然”也是自生的，顺应人之本性，按照天然之规律行事。所以，根本没有什么“崇有”、“贵无”的差别，“名教”与“自然”也就没有了差别，“名教”即“自然”。在郭象这里，虽然“名教”即“自然”，但实际上“名教”与“自然”还是有概念范畴上的意义的。此“名教”实指“真名教”，否则就不是符合社会发展要求的、自然产生的“名教”。此“自然”实指“真自然”，否则也不会是顺应人性产生的自然了。因此郭象在努力调和名教与自然的矛盾。

　　综上所述，王弼、嵇康、裴頠、郭象眼中的“名教”与“自然”的概念范畴不同。使得在名教与自然问题上产生了分歧，也正是因为沿着不同的概念范畴之路走下去，让他们在各自的思考中产生了独具特色的视角和闪光点。

　　（二）“名教”的发展

　　在魏晋玄学中，由于“名教”与“自然”的概念范畴不同，导致了玄学家们产生了对其或支持，或反对，或融合的发展观。

　　裴頠是一位典型的“名教”支持者。在裴頠看来，“至无者无以能生，故始生者自生也。自生而必体有，则有遗而生亏矣。生以有为已分，则虚无是有之所谓遗者也”。“无”是空虚的，什么都没有，不仅不能作为万事万物的本源，更无法指导人们的现世行为。虽然在《崇有论》中，裴頠一再从批判“贵无”派的不足入手，如“若乃淫抗陵肆，则危害萌矣。故欲衍则速患，情佚则怨博，擅恣则兴攻，专利则延寇，可谓以厚生而失生者也。”但实际上已经提出了自己的哲学观、实践观，“用天之道，分地之利，躬其力任，劳而后飨。居以仁顺，守以恭俭，率以忠信，行以敬让，志无盈求，事无过用，乃可济乎”。世间万事万物都为“有”所生，而此“有”在实际上又指代了现实的政治与礼法制度，也就是“名教”，且所指的是“名教”范畴中的“真名教”，因此，我们应该尊崇此“名教”下的规则，各司其职。所以，裴頠认为，当作为本源的“有”产生了万物之后，也就是我们应该在现实之中尊崇名教的时候。在名教的发展观上，裴頠是积极的支持者。

　　嵇康是一位典型的“名教”反对者。在《释私论》一开始，嵇康就说：

　　夫称君子者，心无措乎是非，而行不违乎道者也。何以言之？夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大无违；越名任心，故是非无措也。是故言君子则以无措为主，以通物为美；言小人则以匿情为非，以违道为阙。何者？匿情矜吝，小人之至恶；虚心无措，君子之笃行也。

　　正因为嵇康在自己的遭遇和周围人的境遇中看到了“伪名教”，也就是司马氏所利用的、被异化了的“名教”对社会产生的危害，所以在“名教”发展问题上激烈地主张“越名教”，也就是放弃人为的“措”，放弃非自然之性的“矜尚”。表现出自己真实的内心和性情。

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玄幻小说中令人震撼人心的句子(玄幻小说的优美句子)

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11．小白裙小红鞋不是马子就破鞋

12．世界悬著昙花，戏出过去现在与未来的曲线，只是迷漾柳摆的水纹不懂。

13．每个毒苹果，都有解救的白马王子。每个问题，都自有它的解决之道。

14．小生不才任他世间弱水三千我只偏爱姑娘一人江山浮沉唯独与你满盘皆输

15．

　　《玄幻小说里唯美的句子》是由心情说说网小编[拨云见]整理，都是精挑细选的原创句子，本篇内容包含33条句子，下面就让我们一起阅览一下这些句子吧。

16．回味曾經的甜蜜，埋在心裏所有的秘密

17．个性签名：我跟你的感情就像电脑，，重启之后资料消失，，

18．有些事情我们年轻的时候无法理解，但是当我们理解的时候，我们就不再年轻了。

19．不必一直感到幸福每天有幸福的时刻就够了

20．匿名功能适合表白，猜猜我是谁啊。

21．生活里，有很多转瞬即逝，像在车站的告别，还相互拥抱，转眼已各自天涯。很多时候，你不懂，我也不懂

22．而另外一种说法更具有传奇色彩，相传桑特-瓦伦丁曾留下一本日记给了狱卒的女儿，署名为“你的情人”，据说这名狱卒的女儿就是桑特-瓦伦丁的情人。

23．烟伤肺不伤心酒醉人不醉心

24．恭喜您。从今开始，您拥有一份优质的保障计划。能得到您的认同与支持，我感到无比的荣幸与兴奋。由衷感谢您对我及公司的信任与支持，今后，我们将以更迅速专业的服务，回报您对我们的信任，同时，我们也将提供更多。

25．隔着一零年光阴，浩雪江山，他轻轻拥住她单薄的肩膀，像抱拥他一生的梦想。

26．用我那牵强的微笑。活出无人能比的骄傲

27．愿我能做一个温柔的人不争不抢，淡然处之。愿我能做一个随心的人不慌不忙，随遇而安。愿我能做一个阳光的人不忧不惧，欣然行之。

28．她是第一个抱你的女人，她是第一个听见你哭看见你笑的女人，她是第一个叫你宝贝的女人，她是敢和你说一直陪到你不能陪你的那天的女人，她是不管你错对美丑都觉得你是最好最优秀的女人。她的名字叫妈妈。我们都有一个好妈妈。……母亲节，请说一声“妈妈我爱你”。

29．我想要你的深拥，那一刻放下我所有矜持。

30．别抱怨了，大家都很累，没谁能活的顺风顺水。

31．俄从没把享受当做享受，只是当做减少痛苦

32．昨天我和我朋友看鬼片他居然吓哭了，哈哈哈哈，真胆小。要不是我吓晕过去了我一定狠狠嘲笑他。

33．搭伙过日子条约的甲方。

34．自从看到你女朋友的第一眼后，你这个兄弟我交定了。

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玄幻小说里最霸气的句子_最霸气的玄幻小说经典语录

　　玄幻小说是一种类型小说，其思想内容往往幽深玄妙、奇伟瑰丽。这类小说里哪些经典语录会令人印象深刻呢？下面是由小编整理而成的玄幻小说里最霸气的句子，谢谢你的阅读。

　　1. 这一去，便是刀山火海不回顾;这一去，便是九死一生江湖路;这一去，便是傲笑天下从此始，这一去，便要直上九霄莫回头。

　　2. 九劫出，风云舞;万劫灭，星辰哭;天地变，殊命途!

　　3. 九劫空，苍天逆，旭日腾，圣族兴!

　　4. 一点寒光万丈芒，屠尽天下又何妨?深埋不改凌锐志，一聚风云便是皇!

　　5. 苍天算个屁!撕了它，碎了它!命运算个屁，改了它!逆了它!历史算个屁，毁了它，灭了它!

　　6. 秋风依依秋水寒，一点离愁两黯然;今生默默唯轻舞，为卿踏破九重天!

　　7. 吹彻九重天湖水，唯我掌中紫玉箫。

　　8. 追魂刀隐身，天下独伤心!

　　9. 头顶青天日月，足踏江山万里

　　10. 俯瞰生灵亿万，号令宇内群雄!

　　11. 直如朱丝绳，清如玉壶冰。

　　12. 女人喜欢坏坏的男生，而不是长坏的男生

　　13. 哥低下头，不是因为怕，而是在找砖头。

　　14. 一人若孤寂，灭掉业障气!昆仑泰山脉，长有豪杰地!

　　15. 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

　　16. 大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。

　　17. 得苦中苦，才能开路虎。少壮不努力，只能开夏利。

　　18. 神马开始变驴腿，浮云开始变雨水。

　　19. 为什么要穿三角裤?因为省钱又省布。

　　20. 不要拿你那龌蹉的思想，来侮辱我纯洁的心灵。

　　21. 不好意思姐就这么直白、唠不出你爱听的嗑。

　　22. 修我战剑，杀上九天，撒我热血，一往无前!

　　23. 宁可胖的精致。也不要瘦的雷同。

　　24. 天下霸业谁做主?九重天里我为雄!屠尽苍生九万万，血海为将骨做兵!伏尸百万将未成，披甲黄沙叹书生;一眼苍字归一统，今生壮志与君同!一代枭雄策英雄;英雄帐下百万兵;百战天阙成白骨，卷天掠地入王胸!

　　25. 手舞苍穹，轻笑风云;掌握天下，乾坤在心!

　　1. 仗义每多屠狗辈，负心多是读书人!

　　2. 醉卧美人膝，不过庸才色鬼耳;醒掌天下权，却是男儿*生事!

　　3. 我本江湖人，当为江湖魂;*不眨眼，才是我的根。

　　4. 长忆山盟海誓，宁求地久天长;一场春梦今生，看君轻舞飞扬;三生路，情根吟唱;一世苦，伴卿分享;莫相许，心伤神断;九重天，魂魄同航!

　　5. 一生不轻舞，一舞一生苦;今生为君舞，纵苦舞一生!

　　6. 手握日月摘星辰，世间无我这般人。

　　7. 一念花开，君临天下。

　　8. 天地不仁，以万物刍狗。

　　9. 冥冥中最古老的印记，足以跨越万载的时空，当必然的选择到来时，我选择，我放弃，出卖我的伙伴，背叛我的诺言。以我骨中的无尽火焰，燃尽这世间一切黑暗!

　　10. 依靠自己，坚信自己得力量，那是强者方才拥有得信念。

　　11. 年轻人。懂的低调自然是好事。不过有些事。注定低调不起来。年轻的时候不干点狂妄桀骜的事日后则是没了回忆的趣味啊……

　　12. 没有退缩，因为退则死!

　　13. 对待敌人，特别是关系及其恶劣的敌人，不会有丝毫的留手，能杀则杀，不能杀，也要让之失去报复的利爪。

　　14. 若什么事都要我给你解决了，你还活着干什么?

　　15. 若天压我，劈开那天，若地拘我，踏碎那地，我等生来自由身，谁敢高高在上。

　　1. 一身转战三千里，一剑曾当百万师。

　　2. 头顶青天日月，足踏江山万里

　　3. 追魂刀隐身，天下独伤心!

　　4. 若干年后，若我成为传说;那我希望我的传说中有你!若干年后，若你成为传说，那我希望你的传说中有我!

　　5. 一世不流泪，今生恐伤心。

　　6. 风起于秋凉，云遮于头顶;眼看天欲雪，能饮一杯无?

　　7. 此去黄沙八千里，空负此身四十年;风起秋凉悲白发，云遮苍窘心共寒

　　8. 仰首江山万里苍穹无尽，低头繁华轮回黄土一抔。

　　9. 退一步是为人间，进一步就在幽冥。

　　10. 前途一片黑暗，人生满是悲剧。

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玄幻小说心碎的句子

1、别后相思空一水，重来回首已三生。

2、修我战剑，杀上九天;洒我热血，一往无前。

3、燃我不死躯，散我不灭魂，一腔战血尽流去。

4、喝一口忘川的水，再喝一口记川的水，忘记了一切，又记起了一切。

5、跨马持刀闯天下，刀山剑林趟来回，尸山血海搏功业，赤手空拳到公卿。

6、历千劫万险，纵使魂飞魄散，我灵识依在，战百世轮回，纵使六道无常，我依然永生。

7、穿越了宇宙洪荒，凝练了天地玄黄……纵使摆脱了六道轮回，也难逃那天地动荡……

8、即使是最*的两颗星辰，他们之间也隔着毕生也无法到达的距离... 既然猜不透这开始，何不忘了那结局

9、千重劫，百世难，亘古匆匆，弹指间不死躯，不灭魂，震古烁今，无人敌!待到逆乱阴阳时，以我魔血染青天

10、我要让这天，再遮不住我的眼，要这地，再埋不了我心，要这众生，都明白我的意，要那诸佛，都烟消云散。

11、世上谁人能不死?任你风华绝代，艳冠天下，到头来也是红粉骷髅;任你一代天骄，坐拥万里江山，到头来也终将化成一抔黄土 。

12、我是一个百战不死的人，天难灭!地难葬!即便魂飞魄散，灵识也永不寂灭，如今我重聚魂魄，再塑肉身，我终于回来了……

13、隔了百年的光阴，万里的迢梯，浮世肮脏，人心险诈，割裂了生和死。到哪里，再去寻找.纯白如羽的华衣，还有那张莲花般的素颜

14、朝阳照射到的每一寸土地都属于我，而我也将拥有它直到直到最后一颗星辰陨落。 如果所有星辰都坠落了 这片土地上还有什么呢? 还有你和我，与日月同在。

15、等到那一刹那，黑暗的天空突然被一道巨大的闪电划开. 孙悟空一跃而起，将金箍棒直指向苍穹."来吧"!那一刻被电光照亮的他的身姿，千万年后仍凝固在传说之中

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房玄龄名言

　　房玄龄名言

　　1、掷地，当作金石声。

　　2、大丈夫行事，当磊磊落落，如日月皎然。

　　3、修身以敬，勿托以尊。

　　4、一轨九州，同风天下。

　　5、谦虚温谨，不以才地矜物。

　　6、乘兴而来，败兴而归。

　　7、欲温温而和畅，不欲察察而明切也。

　　8、喜怒不形于色。

　　9、人在江湖，身不由己。

　　10、居丰行俭，在富能贫。

　　11、眼如紫石棱，须作猬毛磔。

　　12、并官省事，静事意役，上下用心，惟农是务。

　　13、人性无涯，奢俭由势。

　　14、当官者能洁身修己，然后在公之节乃全。

　　15、生无益于时，死无闻于后，是自弃也。

　　16、穷猿投林，岂暇择木。

　　17、务农重本，国之大纲。

　　18、思危所以求安，虑退所以能进。

　　19、欲安时兴化，不先富而教之，其道无由。

　　20、貂不足，狗尾续。

　　21、发言玄远，口不臧否人物。

　　22、奢侈之费，甚于天灾。

　　23、忠节令图，君子高行；屈节附逆，义士所耻。

　　24、功业必由人所成。

　　25、人有不及，可以情恕。

　　26、冰炭不言，冷热自明。

　　27、杜渐防萌，慎之在始。

　　28、使我有身后名，不如即时一杯酒。

　　29、饥则附人，饱便高扬。

　　30、四体妍媸，本无阙少于妙处，传神写照，正在阿睹中。

　　31、行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇。

　　32、时无英雄，使竖子成名。

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《思玄赋》赏析

《思玄赋》赏析

　　《思玄赋》是由东汉张衡所作，主要表达其因受宦官谗毁， 常思图身之事，以为吉凶倚伏，幽微难明而作，可见当时作者的处境是非常的危险，反映了当时社会的状况。以下是小编为大家整理的《思玄赋》赏析相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家。

　　思玄赋

　　张衡〔两汉〕

　　衡常思图身之事，以为吉凶倚伏，幽微难明，乃作《思玄赋》，以宣寄情志。其辞曰：

　　仰先哲之玄训兮，虽弥高其弗违。匪仁里其焉宅兮，匪义迹其焉追？潜服膺以永靓兮，绵日月而不衰。伊中情之信修兮，慕古人之贞节。竦余身而顺止兮，遵绳墨而不跌。志团团以应悬兮，诚心固其如结。旌性行以制佩兮，佩夜光与琼枝。纗幽兰之秋华兮，又缀之以江离。美襞积以酷裂兮，允尘邈而难亏。既姱丽而鲜双兮，非是时之攸珍。奋余荣而莫见兮，播余香而莫闻。幽独守此仄陋兮，敢怠遑而舍勤？幸二八之遌虞兮，喜傅说之生殷。尚前良之遗风兮，恫后辰而无及。何孤行之茕茕兮，孑不群而介立。感鸾鹥之特栖兮，悲淑人之稀合。

　　彼无合其何伤兮，患众伪之冒真。旦获讟于群弟兮，启金縢而乃信。览烝民之多僻兮，畏立辟以危身。曾烦毒以迷或兮，羌孰可与言己？私湛忧而深怀兮，思缤纷而不理。愿竭力以守义兮，虽贫穷而不改。执雕虎而试象兮，阽焦原而跟止。庶斯奉以周旋兮，要既死而后已。俗迁渝而事化兮，泯规矩之圜方。珍萧艾于重笥兮，谓蕙芷之不香。斥西施而弗御兮，羁要袅以服箱。行陂僻而获志兮，循法度而离殃。惟天地之无穷兮，何遭遇之无常！不抑操而苟容兮，譬临河而无航。欲巧笑以干媚兮，非余心之所尝。袭温恭之黻衣兮，披礼义之绣裳。辫贞亮以为鞶兮，杂伎艺以为珩。昭彩藻与琱琭兮，璜声远而弥长。淹栖迟以恣欲兮，燿灵忽其*。恃己知而华予兮，鶗鴂鸣而不芳。冀一年之三秀兮，遒白露之为霜。时亶亶而代序兮，畴可与乎比伉？咨妒嫮之难并兮，想依韩以流亡。恐渐冉而无成兮，留则蔽而不章。

　　心犹与而狐疑兮，即岐阯而摅情。文君为我端蓍兮，利飞遁以保名。历众山以周流兮，翼迅风以扬声。二女感于崇岳兮，或冰折而不营。天盖高而为泽兮，谁云路之不*！勔自强而不息兮，蹈玉阶之嶢峥。惧筮氏之长短兮，钻东龟以观祯。遇九皋之介鸟兮，怨素意之不逞。游尘外而瞥天兮，据冥翳而哀鸣。雕鹗竞于贪婪兮，我修絮以益荣。子有故于玄鸟兮，归母氏而后宁。

　　占既吉而无悔兮，简元辰而俶装。旦余沐于清原兮，晞余发于朝阳。漱飞泉之沥液兮，咀石菌之流英。翾鸟举而鱼跃兮，将往走乎八荒。过少皥之穷野兮，问三丘乎勾芒。何道真之淳粹兮，去秽累而票轻。登蓬莱而容与兮，鳌虽抃而不倾。留瀛洲而采芝兮，聊且以乎长生。凭归云而遐逝兮，夕余宿乎扶桑。噏青岑之玉醴兮，餐沆瀣以为粮。发昔梦于木禾兮，谷昆仑之高冈。

　　朝吾行于汤谷兮，从伯禹于稽山。集群神之执玉兮，疾防风之食言。指长沙以邪径兮，存重华乎南邻。哀二妃之未从兮，翩傧处彼湘濒。流目覜夫衡阿兮，睹有黎之圮坟。痛火正之无怀兮，托山陂以孤魂。愁蔚蔚以慕远兮，越卬州而愉敖。跻日中于昆吾兮，憩炎天之所陶。扬芒熛而绛天兮，水泫沄而涌涛。温风翕其增热兮，惄郁邑其难聊。

　　顝羁旅而无友兮，余安能乎留兹？顾金天而叹息兮，吾欲往乎西嬉。前祝融使举麾兮，纚朱鸟以承旗。躔建木于广都兮，拓若华而踌躇。超轩辕于西海兮，跨汪氏之龙鱼。闻此国之千岁兮，曾焉足以娱余？

　　思九土之殊风兮，从蓐收而遂徂。欻神化而蝉蜕兮，朋精粹而为徒。蹶白门而东驰兮，云台行乎中野。乱弱水之潺湲兮，逗华阴之湍渚。号冯夷俾清津兮，棹龙舟以济予。会帝轩之未归兮，怅相佯而延伫。呬河林之蓁蓁兮，伟《关雎》之戒女。黄灵詹而访命兮，摎天道其焉如。曰：“*信而远疑兮，六籍阙而不书。神逵昧其难覆兮，畴克谟而从诸？牛哀病而成虎兮，虽逢昆其必噬。鳖令殪而尸亡兮，取蜀禅而引世。死生错而不齐兮，虽司命其不晰。窦号行于代路兮，后膺祚而繁庑。王肆侈于汉廷兮，卒衔恤而绝绪。尉尨眉而郎潜兮，逮三叶而遘武。董弱冠而司衮兮，设王隧而弗处。夫吉凶之相仍兮，恒反侧而靡所。穆负天以悦牛兮，竖乱叔而幽主。文断祛而忌伯兮，阉谒贼而宁后。通人暗于好恶兮，岂爱惑之能剖？嬴擿谶而戒胡兮，备诸外而发内。或辇贿而违车兮，孕行产而为对。慎灶显于言天兮，占水火而妄谇。梁叟患夫黎丘兮，丁厥子而事刃。亲所睇而弗识兮，矧（shěn）幽冥之可信。毋绵挛以涬己兮，思百忧以自疢。彼天监之孔明兮，用棐忱而佑仁。汤蠲体以祷祈兮，蒙厖褫以拯人。景三虑以营国兮，荧惑次于它辰。魏颗亮以从理兮，鬼亢回以敝秦。咎繇迈而种德兮，树德懋于英六。桑末寄夫根生兮，卉既凋而己毓。有无言而不雠兮，又何往而不复？盍远迹以飞声兮，孰谓时之可蓄？

　　仰矫首以遥望兮，魂僘惘而无畴。逼区中之隘陋兮，将北度而宣游。行积冰之硙硙兮，清泉冱而不流。寒风凄而永至兮，拂穹岫之骚骚。玄武缩于壳中兮，螣蛇蜿而自纠。鱼矜鳞而并凌兮，鸟登木而失条。坐太阴之屏室兮，慨含欷而增愁。怨高阳之相寓兮，仙颛顼之宅幽。庸织络于四裔兮，斯与彼其何瘳？望寒门之绝垠兮，纵余绁乎不周。迅飙潚其媵我兮，骛翩飘而不禁。越谽谺之洞穴兮，标通渊之碄碄。经重阴乎寂漠兮，愍坟羊之潜深。

　　追慌忽于地底兮，轶无形而上浮。出右密之暗野兮，不识蹊之所由。速烛龙令执炬兮，过钟山而中休。瞰瑶谿之赤岸兮，吊祖江之见刘。聘王母于银台兮，羞玉芝以疗饥。戴胜慭其既欢兮，又诮余之行迟。载太华之玉女兮，召洛浦之宓妃。咸姣丽以蛊媚兮，增嫮眼而蛾眉。舒妙婧之纤腰兮，扬杂错之袿徽。离朱唇而微笑兮，颜的砾以遗光。献环琨与玙缡兮，申厥好以玄黄。虽色艳而赂美兮，志浩荡而不嘉。双材悲于不纳兮，并咏诗而清歌。歌曰：“天地烟煴，百卉含葩。鸣鹤交颈，雎鸠相和。处子怀春，精魂回移。如何淑明，忘我实多。”

　　将答赋而不暇兮，爰整驾而亟行。瞻昆仑之巍巍兮，临萦河之洋洋。伏灵龟以负坻兮，亘螭龙之飞梁。登阆风之曾城兮，搆不死而为床。屑瑶蕊以为糇兮，斞（原字为“奭”+“斗”）白水以为浆。抨巫咸以占梦兮，乃贞吉之元符。滋令德于正中兮，合嘉禾以为敷。既垂颖而顾本兮，尔要思乎故居。安和静而随时兮，姑纯懿之所庐。

　　戒庶寮以夙会兮，佥恭职而并迓。丰隆軯其震霆兮，列缺晔其照夜。云师蘧以交集兮，涷雨沛其洒涂。轙雕舆而树葩兮，扰应龙以服辂。百神森其备从兮，屯骑罗而星布。振余袂而就车兮，修剑揭以低昂。冠咢咢其映盖兮，佩綝纚以辉煌。仆夫俨其正策兮，八乘摅而超骧。氛旄溶以天旋兮，蜺旌飘而飞扬。抚軨轵而还睨兮，心灼药其如汤。羡上都之赫戏兮，何迷故而不忘。左青雕以健芝兮，右素威以司钲。前长离使拂羽兮，委水衡乎玄冥。属箕伯以函风兮，澄淟涊而为清。曳云旗之离离兮，鸣玉鸾之嘤嘤。涉清霄而升遐兮，浮蔑蒙而上征。纷翼翼以徐戾兮，焱*其扬灵。叫帝阍使辟扉兮，觌天皇于琼宫。聆《广乐》之九奏兮，展泄泄以肜肜。考理乱于律钧兮，意建始而思终。惟盘逸之无斁兮，惧乐往而哀来。素抚弦而余音兮，大容吟曰念哉。既防溢而静志兮，迨我暇以翱翔。出紫宫之肃肃兮，集太微之阆阆。命王良掌策驷兮，逾高阁之锵锵。建罔车之幕幕兮，猎青林之芒芒。弯威弧之拨剌兮，射嶓冢之封狼。观壁垒于北落兮，伐河鼓之磅硠。乘天潢之泛泛兮，浮云汉之汤汤。倚招摇、摄提以低回剹流兮，察二纪、五纬之绸缪遹皇。偃蹇夭矫娩以连卷兮，杂沓丛顇飒以方骧。戫汨飂泪沛以罔象兮，烂漫丽靡藐以迭逿。凌惊雷之砊磕兮，弄狂电之淫裔。逾厖澒于宕冥兮，贯倒景而高厉。廓荡荡其无涯兮，乃今穷乎天外。据开阳而頫盼兮，临旧乡之暗蔼。

　　悲离居之劳心兮，情悁悁而思归。魂眷眷而屡顾兮，马倚輈而徘徊。虽遨游以偷乐兮，岂愁慕之可怀？出阊阖兮降天涂，乘飙忽兮驰虚无。云霏霏兮绕余轮，风眇眇兮震余旟。缤联翩兮纷暗暧，倏眩眃兮反常闾。

　　收畴昔之逸豫兮，卷淫放之遐心。修初服之娑娑兮，长余佩之参参。文章焕以粲烂兮，美纷纭以从风。御六艺之珍驾兮，游道德之*林。结典籍而为罟兮，驱儒墨而为禽。玩阴阳之变化兮，咏《雅》《颂》之徽音。嘉曾氏之《归耕》兮，慕历陵之钦崟。共夙昔而不贰兮，固终始之所服也。夕惕若厉以省諐兮，惧余身之未勅也。苟中情之端直兮，莫吾知而不恧。墨无为以凝志兮，与仁义乎消摇。不出户而知天下兮，何必历远以劬劳！

　　系曰：

　　天长地久岁不留，俟河之清只怀忧。

　　愿得远度以自娱，上下无常穷六区。

　　超逾腾跃绝世俗，飘飖神举逞所欲。

　　天不可阶仙夫希，《柏舟》悄悄吝不飞。

　　松乔高跱孰能离，结精远游使心携。

　　回志朅来从玄諆，获我所求夫何思！

　　译文

　　我常常思虑图谋全身之事，以为吉凶变幻无定，隐微难以明知，于是作《思玄赋》，以宣示寄托情志。赋的辞文说：

　　仰瞻前代哲人玄之又玄的高妙教训啊，虽然其理越看越高妙，但我也不能背离。若不是仁人所居之地我将去哪里居住啊，不是义士之足迹我将去追随谁？深深牢记胸中永远思审其义啊，日日月月永不衰减。内心真诚地爱好美好的德行啊，爱慕古人贞定的节操。恭敬谨慎顺应礼法啊，遵循法度规矩而不失误。志向凝结专一遵循先哲之训啊，诚心坚固如绳结坚不可解。为昭明德操而制作佩饰啊，佩带夜光明珠与玉树。腰系香囊中装着秋兰的花朵啊，又连缀着香草江离。花草重叠香气浓烈啊，真能保持长久而难以消歇。佩饰美好举世无双啊，不是时俗所珍惜的那一类。展放我的花朵而没有人看见啊，散播我的香气而没有人闻到。孤独深居在偏僻荒陋之处啊，哪敢怠惰荒嬉而舍弃勤奋。庆幸八恺、八元遇到了虞舜啊，喜贺傅说生活在殷代。羡慕前贤遗留的风尚啊，痛心降生太晚没有赶上那个时代。我是多么的孤单独行啊，孑然一人无伴可语。有感凤凰的特立栖息啊，悲伤善人君子的孤独寡合。

　　不遇知己又有何伤啊，怕的是众小人假冒真贤。周公旦受到众弟的诽谤啊，打开铜皮封缄的文献柜才知真相被相信。看到众民多邪僻之行啊，害怕众民立法危害己身。增加烦忧与迷惑啊，与谁可以推心置腹剖真心。私下忧愁不堪深深思念啊，思绪纷乱理不出头绪。只愿尽力坚守礼义啊，虽然贫穷也不改初衷。虽承凋虎的贫穷，愿竭试象之力啊，坚守齐踵焦原的礼义。庶几这样尊奉行止可以合于礼啊，发誓约言至死方休。世俗小人胡作非为致使事物变化啊，泯灭规矩改变法度。珍惜野篙艾草放进双层竹编衣箱啊，竟说香蕙白芷不芬香。摈弃西施而不临幸啊，给骏马要袅套上马笼头，让它驾起载货的重车。行为邪僻反而得志啊，依循法度却遭受祸殃。思天地广大无穷无尽啊，为何人生遭遇反复无常？不降低情操苟且求容啊，譬如临河却无船。想要花言巧语谄媚乞求啊，这不是我内心所要尝试的。穿上温恭的黑花衣啊，披上礼义的五色绣花服。交织贞节诚信作为衣带啊，错杂技艺本领作为玉珩。玉佩和绶带的色彩鲜明啊，玉璜击声远传更悠长。长久游息随心所欲啊，白日奄忽西落山岗。依赖知己使我得以进用啊，杜鹃鸣叫使百草凋谢不芳。希望芝草一年开三次花啊，迫于白露凝霜不得开放。四时不停循环代替啊，谁可与之并列为偶？叹息妒嫉美人难以与之并行啊，想要追随仙人韩众与他四处飘流。担心时间渐进学仙不成啊，留下则被谗邪掩蔽不得显扬。

　　心里犹豫迟疑不决啊，来到*脚下向文王陈情请决。文王双手拿着蓍草为我占卜啊，《遁卦》说：远走高飞保护名誉为大利。卦象还告知：经历众山四处周游啊，振翼凭借急风高扬美名。二女有感于高山啊，寒冰毁折不可经营。天高尚可变为水泽啊，谁云道路不*不可行？时时自勉不断努力啊，尚欲登上高高的玉阶。害怕算卦人的卜筮啊，钻孔龟甲观其吉凶。遇到了“栖鹤兆”啊，怨恨素志不得施展。遨游尘俗之外瞥见高天啊，凭据高远之地而哀鸣。雕鹗恶鸟贪婪争逐啊，我鹤修美高洁更加荣光。（文王说）“你卜得‘栖鹤兆’啊，鹤子归依母鹤然后得安宁。”

　　占卜吉祥没有凶辞啊，选择吉日整理行装。早晨我在清水洗沐啊，在朝阳的地方晒干我的头发。用飞泉的微流漱口啊，咀嚼石上灵芝的露液。鸟儿高飞鱼儿跃啊，我将漫游于荒远八方。经过少的穷桑之野啊，向东方木神句芒问询东海中的三座仙山。大道真义是多么淳朴精要啊，离开尘俗顿感飘然轻松。登上蓬莱从容徘徊啊，龟负蓬莱拍手欢舞而不倾倒。留在瀛洲采摘灵芝啊，姑且用它延年益寿。凭依回归的云朵而远逝啊，晚上我宿在扶桑。吸青山顶峰的露水啊，饮半夜的水气作为食粮。昔日梦中见到了木禾啊，木禾生在昆仑高峰上。

　　早晨我从汤谷出发啊，追从夏禹在会稽山上。招集众多执玉持帛的神仙啊，怨恨防风氏违命后至。奔向西南方向的长沙啊，在长沙南面问候大舜姚重华。哀伤舜妃娥皇女英未能随从啊，二妃溺死在湘水之滨。放目远眺衡山曲阿啊，看到祝融氏因山崩而毁坏的荒坟。哀痛火神祝融无归处啊，孤魂寄托在野外山坡上。愁绪郁郁思慕远方啊，越过卬州而游乐。登上日升正中处的昆吾啊，在炎热的南方火山边休息。火光四射将天染成大红色啊，大水沸腾波涛汹涌。热风聚合更增酷热啊，忧思抑郁难以聊赖。

　　孤独寄客于它乡无友作伴啊，我怎能长留在此地。回看西方金天长长叹息啊，我欲去往西方游乐。前面祝融举旗指示方向啊，后继朱雀高捧大旗。行经都广的建木啊，拾取若木之花犹豫不决。在西海超越轩辕国啊，跨过沃民国的龙鱼。听说这些国家人皆寿至千岁啊，这何曾足以使我快乐？

　　思念九州独特的风俗啊，随从西方之神蓐收起身前往。倏忽神化如蝉蜕解脱啊，与精纯之气结友为徒侣。踏经白门驰向东方啊，我驰行在中土。横渡潺湲的弱水啊，止步于华山北面的黄河之滨。呼叫河伯清理渡口啊，划龙舟渡我过河。正值黄帝升天神灵未归啊，怅然徘徊长久伫立。在茂盛的河林树下休息啊，赞美《诗经·关雎》告诫女子之德。黄帝之灵归至而咨询啊，寻求天道应往哪里去。说：“相信切*怀疑旷远啊，《六经》缺闻则不记载。神道不明难以详察啊，谁能谋划就追从谁？牛哀生病变为虎啊，虽遇其兄也一定吃掉它。蜀王鳖令死后尸体丢失了啊，复活后传得蜀帝之位并世代绵延久长。人的死生错杂不齐啊，虽然主管性命的司命神也不明晰。当年窦皇后尚在去往代王的路上哭泣啊，可后来子孙当位世代昌盛。王皇后恣意奢侈于汉朝宫廷中啊，最后含忧而死没有后代。都尉颜驷当年眉毛花白老于郎署啊，及过了三代才遇到汉武帝。当年董贤二十二岁就作了大司马卫将军啊，虽按天子葬礼营造了墓穴可是最后却死无葬身之地。吉凶互为因果啊，常是反复无常没有定数。当初叔孙豹因梦中竖牛帮他解除了天的重压而喜欢竖牛啊，但后来竖牛想搅乱占有叔孙豹的家室就幽禁了他。当初晋文公因杀手勃鞮砍断其袖而怨恨勃鞮啊，后来阉人勃鞮将吕甥却芮要谋反作乱之事告诉了晋文公使其以后得到了安宁。像叔孙豹、晋文公这样的通达之人都不明于喜欢厌恶啊，更何况爱宠昏惑不明的人怎能将善恶分辨清楚。秦始皇解释图谶的内容而戒备胡人啊，防备于外敌而亡于内部的胡亥。周犨夫妇用人力车拉财物外逃以躲避还财给张车子的旧约啊，适逢妻产子于车下夫取子名为“车子”（而失财）。梓慎、裨灶是通晓天道的人啊，可是占卜水灾火灾时告辞却不应验。梁国老人忧虑好模仿人子的黎丘山的鬼啊，当其子迎他时他误将子当作鬼而拔剑刺杀了他。亲眼所见都不能识别啊，何况幽隐晦暗之事怎可信。不要被世俗所累使己忧愁啊，忧愁过多会生病。苍天所视是很明察的啊，辅助诚实的帮助仁德的人。商汤斋戒洁身以己为祭品祈祷苍天啊，蒙受大福而拯救了人民。宋景公三次谋虑都是为了治理国家啊，感动火星迁徙到其它时辰的地方。魏颗诚信顺从事理啊，鬼绊杜回助他打败了秦国。皋陶行为高尚培植德操啊，因德高而封其后于英、六二国。桑树枝末寄生的植物啊，百草至秋皆凋落独有它还生长。既然有不说则不应答啊，又有去往何处而不回返？何不远走高飞播扬声誉啊，谁说时机可以等待。”

　　仰首举目远眺啊，神魂怅惘若失孤独无伴。*世俗何其狭隘啊，将去北方遍处周游。行走在洁白的积冰之上啊，清泉寒凝闭塞而不流。寒风刺骨长久不息啊，风声呼啸拂掠山峰。北方神兽玄武缩入壳中啊，螣蛇蜷曲畏缩缠绕。江河结冰鱼鳞竦立啊，鸟栖寒枝站立不稳。坐在北方极阴之地的暗室中啊，叹息抽泣愁绪更浓。埋怨高阳所选择的居处啊，报怨颛顼居住的北方。往来四方边远之地就像往来织络啊，北方也并不比别处好。眼望北极寒冰覆盖的山峰人迹不能到的山崖啊，放纵我的马缰奔向不周山。狂风迅猛送我前行啊，顺风飞快驰跑不加控制。飞快驰入深深的洞穴啊，马蹄击打着长长的大川。行经阴森的地中倍感寂寞啊，怜悯感伤坟羊潜入地下如此之深。

　　在地下追随混沌无形的元气啊，超出在元气之前而向上飘浮。驰出西方密山的幽暗荒野啊，不知小路所经由的地方。催促烛龙叫它举起火炬啊，经过钟山而中途休息。瞻望瑶溪红色的高崖啊，凭吊祖江的被杀。在银台访问西王母啊，进食玉芝以填饥肠。西王母因我的到来而欢悦啊，又责怪我走得太慢。载上太华山上的明星玉女啊，又召来洛水女神宓妃。都是那样的美丽妩媚啊，再加上含情的眼睛弯弯的细眉。轻舒纤纤细腰啊，扬起色彩斑斓的衣衫。朱唇微启莞尔含笑啊，容颜焕发光彩照人。赠给我环、琨玉佩和美玉、香缨啊，又送我各色缯绮以表明她们结好的心意。虽然容貌美艳所赠丰厚啊，但心志不专不称我意。玉女、宓妃因不被收纳而悲伤啊，一起咏读诗句并清音歌唱。歌辞说：“天地之间烟云缭绕啊，百花争艳竞相开放。鹤颈相依彼唱此和啊，雎鸠水鸟关关和鸣。姣姣处女心恋君子啊，心神慌乱魂不守舍。为何善良贤明的君子啊，却这么快就忘记了我。”

　　将要应答二女歌诗但不得闲暇啊，于是整理车驾急速驰行。瞻望高高的昆仑山啊，面临河水弯道浩瀚无垠。灵龟伏底背负河中的高地啊，螭龙横卧飞架桥梁。登上阆风山旁的曾城啊，用不死树交架成床。将玉树花朵碾碎作为干粮啊，酌取白水作为水浆。使巫咸为我占梦啊，占得吉祥的卦辞：“在昆仑山上滋养繁茂你的美德啊，正应合你梦见‘得时之中’的嘉禾。禾穗低垂眷恋其根啊，你要思归你的故乡。和静自安顺应时俗啊，姑且纯美你的居所。”

　　告诫众僚早些相会啊，全都恭于职守一起来迎接我。雷神丰隆霹雳雷声震惊天庭啊，电神列缺闪电照亮夜空。云神屏翳聚集乌云啊，暴雨倾盆击打道途。在玉饰的车上安上马缰环并树起华盖啊，驯服应龙为我驾车。百神簇拥全随身后啊，聚集车骑棋罗星布。扬起我的衣袖登上车啊，摇动长剑高低起伏。高冠耸立映照车盖啊，佩饰繁盛光彩辉煌。仆夫庄敬挥舞马鞭啊，八龙驾车飞腾高驰。以大气为旄旗广大无际啊，以长虹为旌旗随风飘扬。手抚车箱栏杆而远眺啊，内心焦热如滚汤。羡慕天帝之都的光明灿烂啊，为何迷恋故土而不忘。左面青色琱龙举起有如灵芝的车盖啊，右面白虎执掌发令的铜铃。叫前面朱雀高举羽旄啊，委任玄冥以水衡之职。嘱告风神箕伯收敛狂风啊，拂除混浊之气而天宇澄清。摇曳云旗迎风飘扬啊，玉饰车铃叮叮鸣响。腾上高天飞向远方啊，凭借游气向上飞行飘浮。安闲有节的飞行缓缓来到啊，火花闪烁显扬神的灵光。叫天帝的守门人打开门啊，想于琼宫拜见天帝。聆听天上的《广乐》多次演奏啊，神情舒展和乐融融。凭借音乐而考察政治的治乱啊，其意表现在开始就能观测它的终结。忧思放纵游乐不知满足啊，担心欢乐将去悲哀将来。素女拨弦余音袅袅啊，黄帝乐师大容吟歌而警告戒除逸乐。防止过度逸乐而宁静心志啊，趁我尚有闲暇还要远走高飞。离开了清莹的紫宫啊，来到高高的太微之下。命令王良执鞭驾车啊，逾过耸天的高阁。立在密密的罔车星边啊，到广大无边的青林中打猎。用力拉弯威弧啊，射杀嶓冢山上的大狼。观看在北落边的壁垒啊，敲起咚咚的河鼓。乘着天潢星浮游啊，渡过广阔的云汉天河。凭依招摇摄提星宿随时节而回转啊，观察日月二纪、金木水火土五纬星连绵相继的运行。或高扬自恣或疏落连绵曲折啊，星宿众多天象纷纭。飞驰不停若有若无啊，星宿分散连绵不绝旷缈幽深往复摇荡。乘着轰然的惊雷啊，戏耍裂天的闪电。在天之高处逾越元气啊，穿过从下面映照的日月倒影而高起。空廓广大无际无涯啊，如今我游遍天外各方。凭据开阳星而俯视啊，下临缈远的故乡。

　　离乡孤处使人悲伤不已啊，内心忧郁只想回家乡。神魂萦绕频频回望啊，马倚车辕原地徘徊。虽然遨游四方使我苟且偷得片时的欢乐啊，但怎能削减心中的悲哀与思念。出了天门啊顺天路降下，乘着疾风啊在天空中驰骋。云朵飘飘啊萦绕我的车轮，疾风飒飒啊吹掠我画有鸟隼的旗。缤纷连绵啊昏暗朦胧，倏忽之间啊恍恍惚惚已回到了故乡。

　　收敛往日的游乐啊，收敛过于放纵的远游之心。治理我从前穿的那种软软的衣服啊，带上我长长的玉佩。光彩鲜明灿烂夺目啊，美好的衣饰色彩缤纷随风轻扬。驾驭六艺的宝车啊，遨游在道德的*原森林。编结五经为网罟啊，驱遣儒、墨之学以之为猎物。把玩阴阳变化之术啊，吟咏《雅》、《颂》的懿美德音。赞美曾子《归耕》之孝啊，仰慕大舜躬耕历山的崇高。早晚恭敬没有二心啊，坚持终始所服事的礼义。至晚犹是忧伤戒惧如临危难以减少过错啊，害怕我的修养不能日日提高。如果我内心是正直的啊，没有人了解我我也不惭愧。默默无为专一志向啊，我与仁义优游逍遥。不出门而尽知天下事啊，何必远游受苦劳。

　　总结全文说：

　　天长地久无穷尽岁月荏苒不停留，等待黄河水复清空想无期心怀忧。

　　愿凭远游聊以自我欢娱，上天入地无常路游尽上下四方。

　　纵马驰骋腾跃上空远离世俗，飘然若神尽情遨游快我心意。

　　天不可高升仙人稀少，《柏舟》诗说忧心忡忡不忍远飞。

　　赤松子、王子乔两位仙人高踞天上凡人谁能附丽？只能是精魂系结神游天宇心灵相遇。

　　挽回远游情志追从玄圣之道，获我所求之清静无为又有何思虑！

　　赏析

　　全文分为三大部分。从开头到“归母氏而后宁”为第一部分，叙说远游之因。先说主观高洁志行：仰慕先哲仁义贞节，遵循法度，抱负远大，并不断加强道德修养。再说客观悲惨遭遇：“奋余荣而莫见兮，播余香而莫闻。”徒有忠君报国之志却无人理解；“行陂僻而获志兮，循法度而离殃。”君主不分贤愚善恶；“冀一年之三秀兮，遒白露之为霜。”不断遭到小人的谗害。内心的美好理想与现实的残酷打击造成强烈的情感反差，使作者痛苦不堪。而他又生性耿介，不肯顺应时俗，偏偏“愿竭力以守义兮，虽贫穷而不改”，“欲巧笑以干媚兮，非余心之所尝。”故落得“何孤行之茕茕兮，孑不群而介立”的孤独特立的处境和生不逢时的感伤，故燃起远游自娱、求索理想的.欲望，“想依韩以流亡”。故就*向善于卜筮的古代贤君周文王陈述情怀，请求指点。文王占得的卦意是：“远走高飞保全名声为大吉大利。历览众山四处周游，振翼凭急风高扬美名。二女动情于高山，寒冰毁折不可经营。天高尚可变为水泽，谁云道路不*不可行。你占得的是栖鹤兆，鹤子只有回到母鹤处才会得安宁。”文王所占既引发了下面远游*的情节，又预见了情节的发展与结局；既告诉说远游道路坎坷，又鼓励说要尽力远游去寻求贤君。文王的占卜坚定了作者远逝自疏、躲避谗言、另求贤君、实现理想的信念。

　　从“占既吉而无悔兮”到“临旧乡之暗蔼”为第二大部分，写远游的经过。一游东方。登上蓬莱仙山，顿有远离世俗之累飘然欲仙的欣喜，但这里只能是“留瀛洲而采芝兮，聊且以乎长生”，而这并不是远游的目的。这时作者突然忆起曾梦见生长在昆仑山上的木禾，就产生亲登昆仑山的念头，于是指向西南奔向昆仑。

　　二游南方。凭吊了大禹、重华、祝融的旧地，登上日行正中的昆吾，并在昼夜喷吐烈焰的火山边休息，酷热难耐，倍感孤独，于是再向西行。

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林清玄经典语录 林清玄名言名句

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1、正月梅花落，二月桃花红。荣枯元有数，不必怨春风。

2、有的心情你不会明白的，有时候过了五分钟，心情就完全不同了。生命的很多事，你错过一小时，很可能就错过一生了。

3、也要楚天阔，也要大江流，也要望不见前后，才能对月下酒。

4、既生而为人，就要承担，安然接受人生可能发生的一切。

5、这个世界最美好的事物，都是语言文字难以形容与表现的。

6、生命的历程就像是写在水上的字，顺流而下，想回头寻找的时候总是失去了痕迹。

7、为理由去爱以后，请就不要回头去找那个理由了吧！

8、在穿过林间的时候，我觉得麻雀的死亡给我一些启示，我们虽然在尘网中生活，但永远不要失去想飞的心，不要忘记飞翔的姿势。

9、我看着她的背影，想到最好的报复其实是更广大的爱，使仇恨黯然失色则是无限的宽容。

10、你有想过到办公室的顶楼看一夜的星星吗？

11、虽然明天还会有新的太阳，但永远不会有今天的太阳了。

12、我要走出这个村子，笔直地走出，走到远天的尽头。

13、我们的懊恼是来自执著，其实执著像是写在沙上的字。

14、惟有在心田里插秧的人，才能在心水中看见广阔的蓝天。只有六根清净才是修行者唯一的道路。而要走入那清净之境，只有反观回转自己的心。

15、我的生命不可以被保证，即使是我的父亲也不行。

16、浪漫，就是浪费时间慢慢吃饭，浪费时间慢慢喝茶，浪费时间慢慢走，浪费时间慢慢变老。

17、今日踽踽独行，他日化蝶飞去。

18、把初恋的温馨用一个精致的琉璃盒子盛装，等到青春过尽垂垂老矣的时候，掀开盒盖，扑面一股热流，足以使我们老怀堪慰。

19、人人都会在时间里变化，最常见的变化是从充满诗情画意逍遥的心灵，变成*凡庸俗而无可奈何，从对人情时序的敏感，成为对一切事物无感。

20、雪，冷而清明，纯净优美，念念不住，在某一个层次上，像极了我们的心。

21、我们增长自己的智慧，是为了自己开一朵花；我们奉献自己的心，是为世界开一朵花。

22、相识的时候是花结成蕾，相爱的时候是繁花盛开，离别之际是花朵落在微风抖颤的黑夜。

23、禅宗说：“白马入芦花”有的人明明是白马，入芦花久了，白白不分，以为自己是芦花了。

24、因缘的散灭不一定会令人落泪，但对于因缘的不舍、执著、贪爱，却必然会使人泪下如海。

25、众生以菩提为烦恼，菩提以烦恼为菩提。

26、它有几个时间的可能，一是少女写好信不小心遗落的，二是她随手丢弃，三是男朋友收到后，非常生气，回家的路上就顺手扔了。

27、把全身心倾泻于迎面而来的每一刻，终有一天会发明，不仅东风会吹抚树叶，一片树叶也会动摇春风，带来全体的出天，春风与树叶是同时存在的。

28、领有思想的自由和无边的创造力，乃是一个人灵性的天赋，不管圣人或者凡夫俗子，惋惜许多人被情欲所催迫，失去了灵台的清明了。

29、在传说中，公主、流云、蝴蝶都有美满的结局，并不是结局真有圆满，而是在公主苏醒，流云出岫，蝴蝶展翼的那一刻，一切已经圆满。

30、谦卑的心是宛如野草小花的心，不取笑外面的世界，也不在意世界的嘲讽。

31、曾以寻死的心活着，被迫超越，也曾主动超越，不管梦是否实现，有梦总是最美的。

32、我们生命面对的苦恼不是我们的敌人，而是自己的延伸，应透过烦恼来认识自我。

33、你是你，已不是最初的你！你是你，已不是昨天的你!

34、一笑而过，是人生的淡然，也是人生的优雅。

35、因相聚而幸福的人，离别是好，使那些相思的泪都化作甜美的水晶。因相聚而痛苦的人，离别是好，雾散云消看见了开阔的蓝天。

36、自在的翱翔于天空，乃是一只鸟的禀赋，不论是天鹅、孔雀或燕子、麻雀。

37、我们使用了许多复杂的技巧，细致的符号，美丽的象征，丰富的譬喻，到最后才发现，往往最简单的最能凸显精神，最素朴的最有隽永的可能。

38、爱别离虽然无常，却也使我们体会到自然之心，知道无常有它的美丽。

39、醉过方知酒浓，爱后方知情重，情不知所起，一往而深也

40、每个人都有伤心的处所，然而每个人的伤心都不一样。

41、蝙蝠天生有弱视的盲点，使它偶然逢到生命的灾难。

42、由于人这种多元的特质，人才是最可为的，人也才是有情众生中最难得的。

43、我们不敢靠众生太*，不是我们不慈善，而是怕不能累赘对众生的蜜意。

44、世界是全然静寂无声的，人心的喧闹在当时当地，被苦难的景象压迫到一个无法动弹的角落。

45、站在百尺竿头的人，若要更进一步，就不能向前飞跃，否则便会粉身碎骨。只有先从竿头滑下，才能去爬一百零一尺的竿子。

46、我们看到人生的爱分离，知道那是生命必定的终局，只有暗暗的伤心。

47、生命的勇气有时是由一些极淡远的幸福所带来的。

48、人如果不能保持青春之美，也应该坚持自己的纯净。

49、每个人都有伤心的地方，但是每个人的伤心都不一样。

50、身如流水，日夜不停的流去，使人在闪灭中老去。

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房玄龄名言

房玄龄名言

1、掷地，当作金石声。

2、大丈夫行事，当磊磊落落，如日月皎然。

3、修身以敬，勿托以尊。

4、一轨九州，同风天下。

5、谦虚温谨，不以才地矜物。

6、乘兴而来，败兴而归。

7、欲温温而和畅，不欲察察而明切也。

8、喜怒不形于色。

9、人在江湖，身不由己。

10、居丰行俭，在富能贫。

11、眼如紫石棱，须作猬毛磔。

12、并官省事，静事意役，上下用心，惟农是务。

13、人性无涯，奢俭由势。

14、当官者能洁身修己，然后在公之节乃全。

15、生无益于时，死无闻于后，是自弃也。

16、穷猿投林，岂暇择木。

17、务农重本，国之大纲。

18、思危所以求安，虑退所以能进。

19、欲安时兴化，不先富而教之，其道无由。

20、貂不足，狗尾续。

21、发言玄远，口不臧否人物。

22、奢侈之费，甚于天灾。

23、忠节令图，君子高行；屈节附逆，义士所耻。

24、功业必由人所成。

25、人有不及，可以情恕。

26、冰炭不言，冷热自明。

27、杜渐防萌，慎之在始。

28、使我有身后名，不如即时一杯酒。

29、饥则附人，饱便高扬。

30、四体妍媸，本无阙少于妙处，传神写照，正在阿睹中。

31、行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇。

32、时无英雄，使竖子成名。

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