带有进程两字的古诗

了解wdfmgr.exe是什么进程

了解wdfmgr.exe是什么进程

　　当你打开Windows系统的任务管理器时是否在里面看到有wdfmgr.exe进程在运行?那么这个wdfmgr.exe是什么进程呢?下面是小编带大家了解wdfmgr.exe是什么进程，希望对大家有帮助！

　　wdfmgr.exe

　　进程文件:wdfmgr或者wdfmgr.exe

　　进程名称:windows driver foundation manager

　　描述:

　　wdfmgr.exe是微软microsoftwindowsmediaplayer10播放器的相关程序。该进程用于减少兼容性问题。这不是纯粹的系统程序，但是如果终止它，可能会导致不可知的问题。

　　出品者:microsoft

　　属于:microsoft wnidows media player 进程文件:wdfmgr或者wdfmgr.exe

　　进程名称:windows driver foundation manager

　　描述:

　　wdfmgr.exe是微软microsoftwindowsmediaplayer10播放器的相关程序。该进程用于减少兼容性问题。这不是纯粹的系统程序，但是如果终止它，可能会导致不可知的问题。

　　出品者:microsoft

　　属于:microsoft wnidows media player

　　系统进程:否 后台进程:是

　　使用网络:否

　　硬件相关:否

　　常见错误:未知

　　内存使用:未知

　　安全等级:0

　　间谍软件:否

　　广告软件:否

　　病毒:否

　　木马:否

　　wdfmgr.exe进程其程序文件是微软为其发布的Microsoft Windows Media Player 10(一款音乐、视频播放器)定义的一个驱动程序组件，它支持与硬件播放器保持内容同步(比如MP3、MP4等硬件音频视频播放设备)。spoolsv.exe是什么进程?

　　显然，Wdfmgr.exe是一个安全的进程，它在Windows系统中被描述为：Windows User Mode Driver Framewor(Windows用户模式驱动程序框架)，如果你使用的是Windows XP/2003系统安装了Windows Media Player 10那么Wdfmgr.exe程序文件便会一起被安装，不过在后来的Windows 7系统中并没有此进程，笔者预计其类似功能被其它进程所代替。

　　终止Wdfmgr.exe

　　在默认情况下该进程的“启动类型”设置为“自动”运行。不过如果你的电脑没有连接其他多媒体设备，或对它的运行耿耿于怀那么可以考虑通过以下方法将其终止。如果要，只需要将Windows User Mode Driver Framework 服务的`“启动类型”设置为“禁用”或“手动”便可终止Wdfmgr.exe进程的自动运行。操作方法也很简单，点几下鼠标就可以搞定：

　　依次单击“开始”→“运行”，在运行输入框中键入services.msc然后单击“确定”;

　　在服务列表中，右键单击“Windows User Mode Driver Framework”，然后单击“属性”。

　　单击“常规”选项卡。

　　在“启动类型”框中，单击“禁用”或“手动”，然后单击“确定”。

　　在“文件”菜单上，单击“退出”。

　　如果以后有了硬件播放器，并且希望它与你电脑上的Windows Media Player 10多媒体播放器保持内容同步，可以再通过以上方法将“启动类型”设置改回“自动”来启用Windows User Mode Driver Framework服务。

　　病毒与安全

　　虽然Wdfmgr.exe进程并非Windows系统自身的系统进程，但由于也算是微软发布的一个较常见进程，故而很多木马病毒开始将自己伪装成Wdfmgr.exe一样或略有不同的名称来欺瞒用户。中毒的系统常常会伴有以下状况：

　　任务管理器中看到同时有多个在运行(相当可疑);

　　无法通过上文中的方法将其终止(相当可疑);

　　100%的CPU使用率(很可疑);

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explorer.exe是什么进程

explorer.exe是什么进程

　　explorer.exe是Windows程序管理器或者文件资源管理器，它用于管理Windows图形壳，包括桌面和文件管理，删除该程序会导致Windows图形界面无法使用。以下是小编收集的explorer.exe是什么进程，仅供大家阅读参考!

　　1. 什么是Explorer.exe进程

　　打开的电脑的任务管理器，可以看到这个进程,占用内存不大，大约10MB左右。结束这个进程后，打开的几个窗口都关闭了，而且桌面上的图标也全没有了。

　　之所以出现这个情况，正是Explorer.exe在发挥作用。简单地说，Explorer.exe进程就是操作系统的程序管理器，也就是我们*时说的资源管理器，用于管理操作系统之家的图形界面，包括开始菜单、任务栏，桌面和文件管理。该进程随系统一起启动，直到系统关闭或者人为结束该进程。可以通过下面的操作恢复桌面到正常状态：在“任务管理器”中，依次单击“文件”-“新建任务(运行)”菜单。在打开的窗口中输入“Explorer.exe”进程名单击“确定”按钮即可完成重建进程的过程了，桌面环境也就恢复了。

　　2.Explorer.exe容易被冒充

　　首先，病毒还是会利用障眼法来干扰大家，正常的进程名是Explorer.exe，而一些病毒的进程名则为ExpIorer.exe(用数字I代替了字母l)，还有的病毒进程名为ExplOrer.exe(用数字0代替o)，乍一看，根本就区分不出来 ，实在令人防不胜防。大名鼎鼎的MyDoom病毒就是通过Explorer.exe来进行破坏的。

　　小知识 MyDoom是一种通过电子邮件附件和P2P网络传播的病毒，当用户打开并运行附件内的病毒程序后，病毒就会以用户信箱内的电子邮件地址为目标，仿造邮件的源地址，向外发送大量带有病毒附件的电子邮件，同时在用户主机上生成Explorer.exe进程。

　　针对这类情况，除了我们留意进程名字外，还有其他方法进程检测和防范呢?我们可以根据Explorer.exe进程的路径来判断，正常的Explorer.exe进程位于系统根目录下(比如系统盘为C盘，则路径为C:WindowsExplorer.exe)，这里我们可以借助一些进程辅助软件来进行查看，比如“360”等能查看进程的软件，观察一下进程路径。

　　除此之外，在系统的system.ini文件中(C:Windowssystem.ini)，在[BOOT]下面有个“shell=文件名”。正确的文件名应该是“Explorer.exe”如果不是“Explorer.exe”而是“shell=Explorer.exe程序名”，那么后面跟着的那个程序就是“木马”程序，这表明你已经中了“木马”了。

　　此外，在注册表中的情况比较复杂，通过regedit命令打开注册表编辑器，依次打开HKEY_LOCAL_MACHINESoftwareMicrosoftWindowsCurrentVersionRun目录下，查看键值中有没有自己不熟悉的自动启动文件，扩展名为EXE，注意有的“木马”程序生成的文件很像系统自身文件，想通为伪装蒙混过关，如“Acid Battery v1.0木马”，它将注册表“HKEY_LOCAL_MACHINESoftwareMicrosoftWindowsCurrentVersionRun”下的'Explorer键值改为Explorer=“C:Windowsexpiorer.exe”，和ghost xp程序就差一个字母。这需要大家高度警惕。

　　病毒除了通过文件名相似为伪装Explorer.exe进程外，主要是通过线程插入技术来利用这个进程。比如说曾经的广外幽灵、魔波病毒变种也是利用系统下载进程。线程插入技术使得这些病毒木马可以将他们的服务端程序插入到正常的Explorer.exe进程中，从而让用户找不到病毒的蛛丝马迹。对于这类采用线程插入的木马病毒，我们可以借助“木马辅助查找器”来进行查看，在“进程监控”选项中，勾选Explorer.exe进程，在下面的DLL文件窗口中将显示相应的DLL文件的路径和文件名，发现可疑的最新xp系统下载文件，则直接终止相应的进程即可。当然，这需要大家对常见的木马有基本的了解，否则操作起来就显得比较难。

　　黑屏或蓝屏解决方法

　　如果你的电脑登录后黑屏或蓝屏,只有鼠标的光标,那么很可能是没有运行文件资源管理器.

　　解决方法

　　1.按下Ctrl+shift+ESC,打开任务管理器;

　　2.展开详细信息,找到"文件",选择"运行新任务";

　　3.输入"explorer.exe",选择"以系统管理权限创建此任务"单击确定,然后就完成了.

　　小提示：

　　结束它，可以节省一定的系统资源，比如配置低的机子或者机子资源不足的情况下，玩大型游戏时，就可以结束它，但是Windows的桌面就会消失，变得不可操作了，但是并不影响系统的正常运行。可以打开任务管理器，在新建任务里通过浏览找到游戏的程序，然后新建任务就可以打开游戏了。有时候结束它然后再启动，可以让系统更稳定些。

　　查杀病毒

　　如果你的计算机遭到了病毒的感染，你可以尝试下面的防病毒软件扫描计算机病毒

　　在清除病毒后，你应该使用下文的修复措施，因为防病毒软件可能会将Windows必要的系统文件一并清除

　　对于Windows 10，推荐使用内置Windows defender，该杀毒软件足以媲美全球各大杀毒软件

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explorer.exe是什么进程

explorer.exe是什么进程

　　explorer.exe是什么进程?它是Windows程序管理器或者Windows资源管理器，用于管理Windows图形壳，包括开始菜单、任务栏、桌面和文件管理，有大量的恶意病毒木马入侵或者删除explorer.exe进程会导致出现应用程序错误的情况发生。下面说说explorer.exe进程常见问题和explorer.exe应用程序错误解决方法。

　　关于explorer.exe进程常见问题:

　　1、explorer.exe进程是病毒进程吗?explorer.exe是Windows程序管理器或者Windows资源管理器，是系统安全进程。

　　2、explorer.exe进程可以在任务管理器中结束掉吗?在Windows 2000/XP和其他Windows NT内核的系统中，Explorer.exe进程并不是系统运行时所必需的，所以可以用任务管理器来结束它，并不影响系统的正常工作。但结束该进程你可能会发现您电脑桌面上的东西图标(除桌面)都消失了，此时你仍可以像*常一样操作一切已经打开的软件。

　　3、explorer.exe进程在进程中一般有几个?一般在系统中explorer.exe进程只有一个，如果您发现进程表中出现多哥explorer.exe进程，那么很可能是存在病毒伪装，需要使用杀毒软件去扫描。

　　4、explorer.exe进程遭病毒破坏下载替换是否可用?一些安全杀毒软件只会简单的删除被病毒感染或者替换的文件，而不给修复，造成出现各种系统异常的错误。简单的下载一般解决不了病毒问题，explorer.exe下载即便替换了感染的文件，也会导致替换后二次感染。或者从网上下载系统文件进行替换，可能会因为系统文件版本与操作系统不相符造成不兼容的情况。

　　explorer.exe应用程序错误的解决办法

　　出现explorer.exe应用程序错误的'原因很多，包括比如系统运行的程序太多，系统运行软件操作失败，系统文件损坏，硬盘出现坏道，程序驱动有问题，再或者中病毒木马等都可能导致explorer.exe应用程序错误，总之导致explorer.exe应用程序错误原因有很多，那么如何解决呢?

　　如果是因为打开程序过多导致explorer.exe应用程序错误，那么可以关闭掉一些程序;如果是系统文件损坏，或这硬盘有坏道导致系统文件丢失，可以选择重新安装系统或系统还原。一般我们见的最多的explorer.exe应用程序错误发生后点确认再开程序一般可以解决问题;说到这里其实笔者忘记了介绍，由于病毒导致explorer.exe应用程序错误的发生，当我们遇到该问题，用一般办法排除不了建议不要直接去考虑重新装系统什么的，虽然装系统可能是最有效的方法，但也是最麻烦的，可以采用排除的方法，先杀毒。

　　我们知道Windows程序管理器或者Windows资源管理器，它用于管理Windows图形壳，包括文件管理、桌面、任务栏和开始菜单。删除该程序会导致Windows桌面图形界面无法适用。凡是在Windows系列的操作系统中，运行计算机时都会启动一个名为Explorer.exe的进程。这个进程主要负责显示系统桌面上的图标以及任务栏，它在不同的系统中有不同的妙用。病毒制造者经常利用explorer文件可以对系统监控的特性，进行盗取他人账号行为，通过病毒制造者采用以下手段：

　　1、一类病毒木马感染window目录下面的explorer文件，这类病毒木马会在用户上网时下载和显示广告。这样，木马在电脑开机运行时才启动，然后盗取你的网游，网银等密码信息。

　　2、一类病毒木马假冒explorer文件，然后覆盖掉正常的文件，隐蔽性很强，躲过传统安全软件查杀，然后盗取电脑中的各种账号密码，，进行非法牟利。

　　3、一类病毒木马是在系统盘中释放一个假冒explorer病毒文件，例如iexplorer.exe、expiorer.exe、explore.exe。

　　遇到经常出现explorer.exe应用程序错误，我们建议大家使用权威的杀毒软件进行全盘扫描，比如比较优秀的360杀毒与金山卫士等都可以有效解决explorer.exe进程病毒感染，如果只是偶尔的explorer.exe应用程序错误，我们可以不必去理会。

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了异化消费理论的发展进程及其借鉴价值分析

了异化消费理论的发展进程及其借鉴价值分析

　　引言：主观唯心主义的哲学家费希特是第一个使“异化”这个概念具有普泛的、抽象的思辨意义的哲学家。小编整理了异化消费理论的发展进程及其借鉴价值论文，欢迎大家阅读!

　　摘要：马克思通过对黑格尔自我意识的自身异化又克服异化过程的分析，将异化内涵从自我意识的精神领域拓展到现实领域，并结合资本主义社会现实，认为劳动与资本存在着根本对立，其劳动异化思想为后来创立的剩余价值学说和唯物史观开拓了新的理论领域。在马克思异化理论的基础上，法兰克福学派从社会现实出发，在继承和发展马克思劳动异化理论及卢卡奇物化意识的基础上，聚焦于异化在消费领域的种种表现，对其进行了深刻的分析和批判，形成了一整套异化消费理论。而生态马克思主义者莱易斯与阿格尔敏锐地将生态视阂引入对资本主义异化消费方式的批判性分析中，并将眼光放在资本主义不断扩大商品生产导致的浪费性过度生产对地球的生态系统所造成的后果上。异化消费一方面使生产和消费的关系错位，人类主体意识能动性、创造性和真正自由的不断丧失;另一方面是造成全球性环境污染、资源短缺和生态危机的现实根源。异化消费理论为促进当代*经济社会可持续发展并走向适度合理消费提供了借鉴，同时也为我们保护生态环境和建设生态文明，促进人与自然和谐发展和推动美丽*建设提供了有益的价值启示。

　　关键词：异化消费;发展进程;法兰克福学派;生态学马克思主义

　　当今，消费的作用被无限放大。生产与消费的关系倒置，生产不再对消费起决定作用，而是由消费主导生产。由于消费的异化，人类从满足自身需要的基本需求变相成为对消费产品的无尽占有，人购买商品的主体价值下降为被商品操控的被动从属。消费异化愈演愈烈的现象引起思想家们的关注，法兰克福学派形成了异化消费理论作为回应，其后继者威廉莱易斯与本阿格尔进一步提出“生态学马克思主义”的系统解决方法。

　　一、异化消费理论及其思想来源

　　主观唯心主义的哲学家费希特是第一个使“异化”这个概念具有普泛的、抽象的思辨意义的哲学家。他认为“纯粹自我”创造了自然界和人类历史，自我原初就直截了当地设定他自己的存在。在他看来，从自我、绝对主体自身推导出所有一切范畴。由此，他认为“非我”是由“自我”设定出来的，“非我”即“自我”的异化创造了大千世界。因此，“自我一非我”的异化过程构成了整个世界或自然的历史，这说明人在改造自然界的同时其自身也日渐丰富，进行着自由的类本质活动。

　　黑格尔推动了异化理论进一步发展，认为理念是万物之源，精神的自我异化是理念的具体显现形式。一方面，黑格尔把人类社会与自然界的异化看作“单一的东西的分裂为二的过程或树立对立面的双重化过程”。另一方面，将对异化的克服和扬弃看作是返回自身的同一性，即“重建其自身的同一性或在他物中的自身反映”。从而实现自我复归，获得自然界与人类社会发展的现实推动力。黑格尔从抽象的精神领域对“异化”概念进行了演进推动。

　　费尔巴哈认为异化出自人的自然本性：“上帝的活动、恩典，乃是人的被异化了的自我活动，乃是被对象化了的自我意志。”费尔巴哈纠正了人与上帝之间的关系，指出上帝只是人本质的异化，由于人将自己的自然本性即思维、意志、情感的力量交给了上帝，从而丧失了人性，开始膜拜上帝，可以说，他从人本主义的视角推动了异化理论的发展。

　　马克思通过对黑格尔自我意识的自身异化又克服异化过程的分析，将异化内涵从自我意识的精神领域拓展到现实领域，并结合资本主义社会现实，指出：“劳动和资本的这种对立一达到极限，就必然成为全部私有财产关系的顶点、最高阶段和灭亡。”其劳动异化思想为后来创立的剩余价值学说和唯物史观开拓了新的理论领域。

　　一是宗教、政治异化问题。马克思最早将“异化”概念运用于宗教批判上。在《黑格尔法哲学批判》中纠正宗教创造人的错误理解，指出：“一个人，如果曾在天国的幻想现实性中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找他自身的假象，只去寻找非人了。”“于是对天国的批判就变成对尘世的批判，对宗教的批判就变成对法的批判，对神学的批判就变成对政治的批判。”在《论犹太人问题》中指出：“基督教的幻想、幻梦和基本要求，即人的*――不过人是作为一种不同于现实人的、异己的存在物。”“人作为私人进行活动，把他人看作工具，把自己也降为工具，并成为异己力量的玩物。”

　　二是劳动异化思想。马克思围绕人的类本质是自由自在的活动这一话题论证人的对象性存在和异化存在问题，人作为类的存在物是把他之外的类的存在物作为自身的对象性存在物，并通过对象化的过程与这些存在物产生关系。然而在现实中，在资本主义发展过程中，人所做的这种对象性活动却是被异化了的。这就表现为劳动异化。随着理论的进一步完善，马克思将异化同私有制以及建立在私有制基础上的社会关系联系起来。他通过分析私有财产同劳动异化的关系指出二者互为手段和因果。

　　其一，劳动产品与劳动者对立存在。劳动不仅使劳动者生产出商品，同时还使劳动者获得生活资料，维持自身生活。也就是说，劳动者本身也从劳动中产生。随着劳动者生产的扩大，由他制造的商品积累的财富就越多，形成鲜明对比的是，他所生产的一丝一毫的商品都不从属于他，而他自身却进一步受到由他生产的产品即资本的统治，劳动者自身就变得越来越贫穷，成为了越来越廉价的商品。即“物的世界的增值同人的世界的贬值成正比”。这也就是马克思所言的，劳动者同劳动产品的异化，即劳动的产品不仅不依赖于生产者的力量还同劳动本身对立存在。

　　其二，劳动者与生产行为对立存在。由于劳动不是劳动者的自由选择而仅仅是劳动者维持生命的手段，其从事的生产行为与其生产的产品和他的物质需要没有直接联系，其产品作为等价物进行交换而不是同生产者直接的个人关系而生产。在私有制的社会条件下，资本主义社会的劳动分工也加剧了劳动异化。“而且意味着他的劳动作为一种与他相异的`东西不依赖于他而在他之外存在，并成为同他对立的独立力量。”这就是马克思指出的劳动本身的异化。

　　其三，人的自我异化。第一，人与他的类本质相对立存在。“人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类――他自身的类以及其他物的类――当做自己的对象;而且因为――这只是同一种事物的另一种说法――人把自身当做现有的、有生命的类来对待，因为人把自身当做普遍的因而也是自由的存在物来对待。”作为存在物而且是对象性存在物，人不仅是自然的对象性存在物，而且是社会的、有意识的、类的对象性存在物。同时也就具有了自由、自觉地有意识活动的类特性。马克思借用费尔巴哈的“类”术语，得出人是普遍的、无限的存在物这一结论，具有自由自觉活动的类本质。然而异化劳动却使人的类活动是人为维持自身生存而被迫进行的，人的类本质与人自身相对立而存在。第二，人与人之间对立存在，由于作用与反作用使人自身的关系同样适用于对他人的关系，也就导致了人与人之间异化的出现。

　　三是对商品拜物教的分析。马克思指出，由于生产者对劳动产品的交换，使劳动产品之间、生产者之间产生关系，劳动产品成为商品。人作为合理的利己主义者，物质利益是决定其行为的最后本质动因。商品“把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质”。虽然只是人们的劳动产品进行交换的等价物的表现形式，却因为其反映的“物的天然属性”而备受关注，又因为其藏匿于“物与物的虚幻关系中”使其表现出的物质利益的一面开始支配人的一切活动，人对物质利益的渴求使商品成为物质利益的代名词，商品从而异化，带有了拜物教的性质。也就是说，正如前文马克思对于宗教的批判一样，商品与人之间关系的倒置使人们将商品置于上帝的位置，从而使商品本身具有了如上帝般驾驭人的无上权威。人在商品关系中外化，作为丧失自身、失去人性的人活动，人将自己的愿望、活动以及与他人的交往关系寄寓于商品之中，奴隶地位达到极点。“商品拜物教”容易使人们错将“商品”当作“物质利益”的代名词，把商品外在表现误认为是商品的本质，投身于对物欲、金钱的无限追求。因此在消费活动中，人以无限膨胀的对商品的占有来满足其合理的利己主义，对于商品无限制地占有成为其奋斗的目标，这就是突出表现于消费领域的异化现象。

　　四是卢卡奇提出了物化思想，其物化的基础就在于马克思对于商品拜物教的剖析。他认为物化就是“人自己的活动，自己的劳动成为某种客观的、独立于人的东西，成为凭借某种与人相异化的自发活动而支配人的东西”。其对物化的批判是其阐述对于历史总体性认识的核心主题。卢卡奇从资本主义社会的商品结构人手，通过对具体的无差别的人类劳动向以社会必要劳动时间为客观原则进行交换衡量过程的分析，展现出“物化”情境下资本主义社会的现实图景。认为正是“物化”现象使人们停留于直接性假象，被资本主义表面繁荣所蒙蔽，从而隐藏资本主义社会的暂时性和片面性。

　　随着资本主义社会的不断繁荣，生产与再生产不断加剧，从而反映于人们观念中导致“物化意识”的出现。“物化结构逐步地、越来越深入地、更加致命地、更加明确地沉浸到人的意识当中。”由此生产活动具有了“合理化”和“机械化”特点，人的劳动也变成了“抽象化”和“可计算化的”，物与物的关系代替了人与人的单纯关系并成为时代主旋律，物化意识最终成为资本主义的意识形态贯穿于资本主义社会的方方面面。

　　二、法兰克福学派异化消费论及其影响

　　异化贯穿于整个社会之中，社会中的一切活动都被打上了异化的烙印，人的对象性活动转变为异化活动，人不仅在劳动过程中异化，而且与劳动的产品、结果相异化。不仅人与人的关系相异化而且人与自己的类本质也相异化。人类物质文明与精神文明所创造的一切财富，都成为了异于人本身、与人对立甚至统治人的力量存在。法兰克福学派从社会现实出发，在继承和发展马克思劳动异化理论及卢卡奇物化意识的基础上，聚焦于异化在消费领域的种种表现，对其进行了深刻的分析和批判，形成了一整套异化消费理论。

　　弗洛姆指出：“我们在消费活动中应该是一个具体的、有感觉的、有感情的和有判断力的人;消费活动应该是一种有意义的、富于人性的和具有创造性的体验。”消费主体的人应具有感觉、感情和判断力。但资本主义社会的消费“本质上是人为刺激起来的幻想的满足，是一种与我们真实自我相异化的虚幻活动”。

　　二战后，工场手工业转向机器大生产，生产效率大幅提高，科学技术飞速发展，资本主义国家财富不断积累，进入了物质富庶的消费时代。1929年经济危机时大量商品堆积如山，“过剩”产品被大量销毁仍令人们心有余悸。于是将大量推行消费作为促进经济继续扩张的秘诀。在人们急功*利以“刺激消费促进经济”的背景下，消费促进生产被过多强调，消费成为最终目的，消费主义在社会中横行霸道。对于普通消费者而言，处于社会中就是要大量消费，“不管消费对人类和环境造成什么样的后果，我们必须把它作为使我们自己就业的一个至关重要的国家方针来追求”。

　　“消费活动”是社会经济活动的重要一环，即消费者为维持生存、从事实践活动而获得生活资料的基础，其原本意义是体现人自由自觉的类本质，是人类达到幸福的类活动。如今消费俨然异化成为人类生存目的。“人本身越来越成为一个贪婪的、被动的消费者。物品不是用来为人服务，相反，人却成了物品的奴仆。”人类的消费活动从最基本的获得产品满足生存需要异化到“满足不可缺少的社会、心理和精神的需要”。如此错位只会导致在无尽空虚中越陷越深。

　　也就是说，在消费的过程中，人的主体创造性、批判性维度不复存在。人类迷醉于资本家编制的华丽大网之中，一心投身于消费，在浩如烟海的商品市场中自以为发挥着主体能动性，尽情自由选择，然而“决定人类自由程度的决定性因素，不是可供个人选择的范围，而是个人能够选择的是什么和实际选择的是什么”。发达的商品生产提供了种类繁多的备选项然而却并不意味着自由。

　　消费异化成为了人类自我价值的证明，即“虚假的需要”，也就是那些“为了特定的社会利益而从外部强加在个人身上的那些需要，使艰辛、侵略、痛苦和非正义永恒化的需要，是‘虚假的’需要”。商品成了人们生活的追求，无穷无尽的购买早已超出人们的真实需要，“买到市场上新*出现的最新式样的商品成为首要的，相比之下，使用物品得到的真实享受却成为次要的”。此时的消费者将消费更新和更好的商品作为生活的唯一目的与衡量幸福的指标，消费异化成为对商品无尽的占有，消费者在无使用价值的占有中获得满足感，并且认为消费和占有就是证明他们生存的方式。消费既成了消费者自身追求物质的能力，是体现自尊的一种证明，也是获得更高阶级认可并融人其中的门槛。正如艾伦杜宁所指出的，消费似乎已经异化成为了一种身份的象征，“穿体面的衣服，开体面的车子和住在体面的生活区，全都仿佛在说‘我不错，我在那个团体中’”。

　　在这一背景下，消费者的消费行为甚至脱离主体人本身，他们的消费行为不考虑自身口味与爱好，不考虑对自己的身体健康是否有利，只一味攀比赶时髦，追求所谓社会潮流与风向即向他们所向往的统治阶层看齐，通过使用相同的商品证明我也处于这样的序列之中，以获得切实心理满足。“消费就是这样一个踏轮，每个人都用谁在前面和谁在后面来判断他们自己的位置。”由于消费市场的不断发展，在广告传媒、竞争和舆论的引导下，消费者的消费趣味也日趋标准统一，因而也就容易对消费者的消费行为进行预测。消费成了被资本家操纵的工具。资本家成功利用人们炫耀性消费、攀比性消费等不恰当的心理和观念获取更多的利润。 弗洛姆所说的更是直截了当，事实上，我们在“吃”幻想之物，在“喝”商标。为获得更多的社会认同，证明自己是高阶层中的一员，消费已不再与具体内容相联系，而是异化为其表征的虚幻的文化或是精神符号，异化为一切能给人类带来暂时满足的虚幻安全感。与此同时，我们还应该而且必须看到，消费异化已经服务于社会政治需要。统治者能够投出的消费品越多，下层人民在各种官僚统治机构下就被束缚得越紧。

　　通过提供种类繁多的舒适而又高标准的产品及服务备选项，资本主义不断刺激消费来促进生产，加剧“虚假的需要”，从而消磨对资本主义制度根源上的反抗。资本主义利用温和的技术进步侵入人们的闲暇时间，使人们只集中于眼前暂时性的满足，不再追求自由，更不愿为追求另一种生活方式而付出代价。

　　消费异化牺牲了人们的全部精神生活，人们丧失了作为主体基本的意识能动性，将追求虚幻的产品占有作为第一需要，把无使用价值的大量拥有当作生活的唯一目标与幸福的源泉。并且进一步丧失了主体的创造性与批判性维度，将自己降低为一般动物，不断地消费以获取眼前的物质满足，精神上充满着空虚和痛苦。人的幸福本应当立足于精神层次的更高追求，一旦被笼罩着物质利益薄雾的商品侵蚀，就容易被商品控制，越不自由。人自由自觉的类本质活动及主体意识的类特性都因此受到社会异己力量的无情压制，人类进入生存的困境，由此弗洛姆指出：“现代人对自己、对同代人和对大自然产生异化。”难怪在如此情境下，弗洛姆只能发出慨叹“十九世纪的问题是上帝死了，二十世纪的问题是人死了”。

　　三、生态马克思异化消费论及其价值

　　在个人孜孜不倦追求消费，国家为促进经济增长宣传、鼓励消费等背景下，消费作用被不断放大甚至成为普世价值观来指导大众生活方式、左右大众价值追求，消费异化的趋势愈来愈明显。

　　然而，异化的消费是与“虚假的需求”即人们永无止境的商品占有联系在一起的。在市场经济下，人们对畸形的满足物质需要的商品没有上限，这要求商品生产的不断扩大，必然需要从自然界源源不断地获取、掠夺原材料，然而自然资源和生态却不可能无限度地承受一切。“任何人类活动愈是接*地球支撑这种活动的能力限度，对不能同时兼顾的因素的权衡就变得更加明显和不可能解决。”由此，生态系统的*衡被打破，必然会导致生态环境恶化、人类自食其果的悲惨结局。

　　这样的一个恶性循环现实却被高速运转的市场经济的假象所掩盖，人们陶醉于其中，维持着虚假的消费与市场的繁荣。这似乎是异化消费之下资本主义存在发展的“不合理性的合理特点”。作为马尔库塞的学生，莱易斯与阿格尔敏锐地将生态视阈引入对资本主义异化消费方式的批判性分析中，他们将眼光放在资本主义不断扩大，作为利润源泉的商品生产导致的浪费性过度生产对地球的生态系统所造成的后果上，认为“不仅资本主义生产过程中存在着根深蒂固的矛盾，而且生产过程据以同整个生态系统相互作用的方式也存在着根深蒂固的矛盾”。

　　莱易斯通过分析当代社会异化的特征，认为消费成为衡量人幸福与否的直接标准，商品被赋予复杂意义却与其本身属性满足人使用的生理、心理需求毫无关系。人们过度消费商品只是为了追求流行趋势，证明自己的身份地位。为此，“在所期待的世界上也不会得到大量的满足，因为这个世界没有给自然界的天然活动留下什么余地：种植粮食的每片土地已经耕种，每一长满野花的荒地或自然牧场已经开垦，一切野生的适于人的需要的动物或鸟类由于争相觅食而濒临灭绝，所有灌木或过剩的树木已被砍伐，在改进农业的名义下凡灌木和花草能生长的地方几乎没有不作为废而无用的荒地而加以利用了”。莱易斯指出人类为满足假象的自由而投身于“虚假消费”之中，对自然生态造成了无情破坏，从而最终无法满足其无限增长的消费欲望。“我们必须把人的需求问题看作是生态相互作用的更大系统的一个不可分割的组成部分”，而不是只单纯考虑人需求的满足，希望从根本上对自己的满足方式进行评估，从而知道消费多少就“足够了”。

　　阿格尔分析指出，异化消费在生态条件限制下将会中止，从而将改造生产推到克服异化消费的关键地位。在生产的改造之下，人们的消费需求将不断缩减，从而使消费行为不再受广告的操纵。他这一过程分为三个相互关联的步骤：首先是生态系统*衡被打破，无力支撑商品的无限生产，从而缩减消费生产;其次是人们缩减自身需求;最后是重新思考异化消费，将自身的价值与基本愿望放置于对社会有用的生产活动中。由此，生态学马克思主义认为只有在经济上建立一种积极的稳态发展模式并培养人们形成合理适度的消费方式才是解决异化消费的出路。阿格尔指出，首先“稳态”经济是必需、必然的，其实施的办法不仅要扩大资本主义国家的调节作用而且还要缩减资本主义的生产能力，对人的物质需要的重新评估后还要削减这种需求。同时他还提出实现新的禁欲主义的必要性。“减低人的需求也许将这种需求引向精神和文化领域(某些经济学家把这叫做‘质的增长’)。”而“重新评价人的物质需求，并大大削减这种需求”，倡导适度、合理的消费和可持续性的消费模式。

　　人类社会是生态系统中的一员，也是自然界长期发展演化的产物，参与自然界生态系统的物质变换、能量转换和信息交流的全部过程。因此，人类的消费行为对赖以生存的地球生态系统产生了巨大影响。我们看到，在工业文明高度发达的情况下人类毫无节制的消费行为已经对自然界产生恶果。这种严峻情景要求我们即刻行动起来，以生态文明的消费模式取代高度发达的工业文明的消费模式。

　　高兹提出从人的认识层面作出改变的重要性，强调人们要认识到金钱买不来所有东西，并非所有价值都可被量化，真正重要且必不可少的恰恰是无法用金钱衡量的东西。“以市场为根基的秩序”将在人们发现更多并非必然是更好的，发现消费得越多、挣得越多却不能必然导向更高质量的生活时轰然倒塌。需要引起我们注意的是，法兰克福学派将异化消费产生的根源直指科学技术的进步导致的发达工业社会，认为以科学技术进步为基础的发达工业社会成为了新的极权社会，从而引发消费生产关系的倒置以及人与自身、人与人、人与自然种种关系的异化。这也就是马尔库塞所说的一个“利用技术而不是利用恐怖”有效地统治着个人和“窒息那些要求自由的需要”的极权社会。

　　生态学马克思主义则没有局限于对科学技术进步的批判，指出异化消费的根源在于资本主义制度本身，其生产方式和社会制度与整个生态系统相互作用的方式存在着根本矛盾。舒马赫尖锐地指出，资本主义制度下的现代经济学“根据的成本定义排除了所有‘免费物质’，也就是排除了上帝赐予的整个环境――私人占有的环境部分除外。这意味着，一种活动尽管加害于环境，却可能是经济的;而一种竞争活动如果付出一些代价去保护和保存环境，就是不经济的”。

　　当代异化消费已将其消极影响的触手伸向全人类。法兰克福学派以及生态学马克思主义对于“虚假需求”和“异化消费”的分析批判对经济迅速增长的*而言具有警示意义。同时我们也看到，国人的消费模式仍然以线性消费为主，存在着过度消费、炫耀性消费、攀比性消费等不良现象。

　　党的*提出“大力推进生态文明建设，努力建设美丽*，实现中华民族永续发展”。由此改变一味追求经济增长率而忽视环境资源的传统落后的发展模式，把生产效率提高和生态环境保护有机地统一起来，提倡以节约能源资源、可持续发展的循环经济，促进人与自然的和谐发展。并由此转变消费观念，培养绿色消费、循环消费和适度消费等建立在“人-自然-社会”和谐统一基础上的一种更高层次、更符合生态文明要求的消费模式。

　　也就是说，人类在关注自身生存与发展基本维度的同时，还要注重精神文化的自觉追求，提升对人类社会生存与发展其中的生态环境系统和资源能源体系的关怀度，自觉提高并切实注重对自然资源和能源体系的利用效率，自觉减少因生产消费活动对自然环境和生态系统造成的负面影响，从而加强人类对生态环境的保护增值和自然资源的合理利用，体现人们良好的生态文明素质和较高层次的精神文化内涵。在“消费异化”甚嚣尘上的今天，在全球性生态危机能源资源不足的今天，只有转变经济发展方式，克服异化消费的弊端，寻找人类真正的物质和精神需求，才能解除人的异化，寻找人真正的自由，回归人本身主体地位，重建地球绿水青山。

　　拓展

　　表现

　　消费主体方面

　　人的方面的异化，是指消费的目的、心理、身份等方面发生异化，使得主体在消费中发生了向对立面转化。

　　消费目的的异化。人们在消费中本应从自身的生存发展的客观需要出发，但异化的消费却表现为主体从占有的欲望、炫耀夸示出发，为了消费而消费。在消费中，人们无视于商品的使用价值和人的真正需要，只专注于去满足占有物的无限的欲望。比如，有些人购买商品或服务的目的并不是为了商品或服务的使用价值，而只是为了显示自身的身份地位、炫耀财富，专注于去满足无限占有。甚至认为对物的占有就等于对幸福和美好生活的拥有。贪婪的欲望，随着物质产品的不断获得而愈发膨胀，异化了的消费目的永远不会被满足。

　　消费心理的异化。消费心理的异化表现为，消费者本应进行某种消费，但因为一些原因放弃原来的消费意愿，不得不违背自身意愿进行消费。消费心理的异化，在社会生活中通过许多无奈的消费、被迫消费等表现出来。个人的消费本应根据自身的需要、经济条件等因素进行，但是在某些情况下，如为了“面子”、为了满足虚荣，人们不得不花费更多。有时，我们不愿去消费，但是因为种种原因而不得不消费时，违背真实意愿的消费也是一种异化的消费。

　　消费者身份的异化。消费主体有个人、群体、社会、国家等，主体的身份异化即为消费中主体身份由此种异化为另一种。消费身份的异化在社会生活中也经常出现，本应以个人身份进行的消费却异化为以群体、社会、甚至国家的身份的消费，本以社会、国家名义的消费异化为个人的消费。

　　消费客体方面

　　消费中，消费对象也会因为种种因素发生异化，转向其本身的对立面，转向主体的对立面。

　　消费对象因自身因素发生的异化，主要指在主体的消费中客体因为自身的原因背离了自身。比如，主体为了生活需要购买了某种商品，但此商品因与其自身所应具有的质量、性能等不符，结果并不能满足主体的需要，甚至对主体造成伤害。如，消费者误买了劣质电器商品，本以为能方便生活，殊不知却带来了安全隐患，甚至威胁生命安全。服务消费也会出现异化，最*曝光的“天价药费”事件，虽是个别现象，但也说明了消费客体的异化对消费主体的伤害是不可小觑的。

　　消费对象因消费者因素发生的异化，主要指在主体的消费中客体因为主体的原因发生了背离。比如，主体购买了某种商品，但因为自身知识水*较低、能力欠缺等因素不能使用商品满足需要，此商品对于这个主体而言不能发挥出使用价值而沦为毫无价值的东西。如，某商品被主体当做与其自身主要功能几乎没有关系的物品使用，对于主体来说，客体的主要功能发生了异化。

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奋进古诗

1、风雪横街不能出，闭户垂帷养衰疾。黄昏卧听打窗声，聊挽清寒入诗律。公孙布被久有味，子敬青毡暖无匹。石鼎闲烹似爪茶，霜皱旋破如拳栗。——陆游《病告中遇风雪作长歌排闷》

2、万国笙歌醉太*，倚天楼殿月分明。——杜牧《过华清宫绝句三首》

3、诗称国手徒为尔，命压人头不奈何。——白居易《醉赠刘二十八使君》

4、嗟险阻，叹飘零。关山万里作雄行。——刘克庄《玉楼春·戏林推》

5、此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。——陆游《沈园二首》

6、长剑横九野，高冠拂玄穹。——张华《壮士篇》

7、含光混世贵无名，何用孤高比云月？吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。——李白《行路难·其三》

8、忆诗酒琴棋消永日，流年似水匆匆。春花争似舞裙红，繁华如梦幻，惆怅怨东风。人*中年愁鬓白，却嗟壮志成空。倚栏看剑剑如虹，豪情难自谴，高唱大江东。——梁羽生《临江仙·忆诗酒琴棋消永日》

9、休对故人思故国，且将新火试新茶。——苏轼《望江南·超然台作》

10、方帽冲泥有客来，九衢俗眼莫惊猜。一樽相对十年外，两脚新从万里回。壮志未随衰鬓改，孤怀良为故人开。雪中细放梅花发，不用匆匆羯鼓催。——张栻《和查仲文雪中即*所赋》

11、汉家天子今神武，不肯和亲归去来。——王之涣《凉州词二首》

12、春风倚棹阖闾城，水国春寒阴复晴。——刘长卿《别严士元》

13、知君惯度祁连城，岂能愁见轮台月。——岑参《送李副使赴碛西官军》

14、待何年归去，谈笑各争雄。——顾太清《高山流水·次夫子清风阁落成韵》

15、受任于败军之际，奉命于危难之间——诸葛亮《前出师表》

16、奏恺乐，归皇都，班爵献俘邦国娱。——何承天《战城南》

17、半枯半活几个擫蓓蕾，欲开未开数点含香苞。——明本《九字梅花咏》

18、列国周齐秦汉楚，赢，都变做了土。——张养浩《山坡羊·骊山怀古》

19、东风吹落战尘沙，梦想西湖处士家。——刘因《观梅有感》

20、君往燕山去，弃妾雒水旁。雒水向东流，妾魂随飞扬。丈夫轻离别，壮志在四方。努力事明主，肯为儿女伤。——屈氏《送夫入觐》

21、自古英雄士，还为薄命人。孔明登四十，韩信过三旬。壮志摧龙虎，高词泣鬼神。一朝事千古，何用怨青春。——文天祥《读史》

22、杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心。——黄遵宪《赠梁任父母同年》

23、倏忽堕鹓行，天南去路长。片言曾不谄，获罪亦何伤。象恋藏牙浦，人贪卖子乡。此心终合雪，去已莫思量。——虚中《送迁客》

24、刺促复刺促，哀歌不成曲。试听征人歌一声，切切乌乌泪相续。吾祖卜地三山麓，世业繁华称鼎族。七叶盛文儒，八代承章服。——郑琰《半生行》

25、何事居穷道不穷，乱时还与静时同。

26、最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥。——李煜《破阵子·四十年来家国》

27、洛阳富文彩，峭拔四子流。提笔入广场，辞气干斗牛。擢第在芸阁，言事触冕旒。左降宰百里，道胜心无忧。——王禹偁《五哀诗故太子中允知洛阳县颍公》

28、一丘常欲卧，三径苦无资。北土非吾愿，东林怀我师。黄金燃桂尽，壮志逐年衰。日夕凉风至，闻蝉但益悲。——孟浩然《秦中感秋寄远上人/秦中寄远上人》

29、愿将腰下剑，直为斩楼兰。——李白《塞下曲》

30、虚负凌云万丈才，一生襟抱未曾开。——崔珏《哭李商隐》

31、我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。——李清照《渔家傲·天接云涛连晓雾》

32、人老去西风白发，蝶愁来明日黄花。——张可久《折桂令·九日》

33、纷纷人少强，有客面如铁。前日方游吴，今日又走越。一身天地间，行役劳岁月。问子去何为，岂是事干谒。——胡仲弓《送怀玉之越谒秋房使君》

34、少喜神仙术，未去已蹉跎。壮志一为累，浮生事渐多。衰颜不相识，岁暮定相过。请问宗居士，君其奈老何。——李端《书志赠畅当》

35、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。——司马迁《史记》

36、壮志欲飞腾，扶摇北海鹏。双亲俱未老，一弟已为僧。远水浮春棹，虚窗坐夜灯。明朝望乡国，遥指白云层。——古春兰公《送曹应则归省》

37、我见青山多妩媚，料青山见我应如是。——辛弃疾《贺新郎·甚矣吾衰矣》

38、华灯纵博，雕鞍驰射，谁记当年豪举。酒徒一半取封侯，独去作、江边渔父。轻舟八尺，低篷三扇，占断苹洲烟雨。镜湖元自属闲人，又何必、君恩赐与。——陆游《鹊桥仙·华灯纵博》

39、万国奔腾，两宫幽陷，此恨何时雪。——黄中辅《念奴娇·炎精中否》

40、马迹车声断已无，邻翁笑语自相呼。衣裁大布如亭长，船设低篷学钓徒。愍物欲师僧施食，畏人愁报吏催租。陈蕃壮志消磨尽，一室从今却扫除。——陆游《戏咏村居》

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两情相悦的古诗

1、菱叶萦波荷飐风，荷花深处小船通。逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中。——白居易《采莲曲》

2、从今以往，勿复相思，相思与君绝。——汉铙歌《有所思》

3、看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。——武则天《如意娘》

4、去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。——崔护《题都城南庄》

5、这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。——郑愁予《赋别》

6、寻好梦，梦难成。有谁知我此时情，枕前泪共阶前雨，隔个窗儿滴到明。——聂胜琼《鹧鸪天》

7、还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。——张籍《节妇吟·寄东*李司空师道》

8、不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。——韦庄《女冠子二首·其一》

9、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——元稹《离思五首其四》

10、紫燕一双娇语碎，翠屏十二晚峰齐，梦魂消散醉空闺。——毛熙震《浣溪沙·花榭香红烟景迷》

11、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐《无题·相见时难别亦难》

12、红满苔阶绿满枝。杜宇声声，杜宇声悲。交欢未久又分离。彩凤孤飞，彩凤孤栖。别后相思是几时。后会难知，后会难期。此情何以表相思。一首情词，一首情诗。——唐寅《一剪梅》

13、烟蓑散响惊诗思，还被乱鸥飞去，秀句难续。——史达祖《八归·秋江带雨》

14、问世间，情是何物，直教生死相许。——元好问《摸鱼儿二首·其一》

15、梅花雪，梨花月，总相思。——张惠言《相见欢·年年负却花期》

16、有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。——佚名《凤求凰琴歌》

17、草在结它的种子，风在摇它的叶子，我们站着，不说话，就十分美好。——顾城《门前》

18、入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。——李白《三五七言》

19、千里水天一色，看孤鸿明灭。——朱敦儒《好事*》

20、还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。——苏曼殊《本事诗》

21、最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞。——徐志摩《沙扬娜拉》

22、系我一生心，负你千行泪。——柳永《忆帝京·薄衾小枕凉天气》

23、相逢情便深，恨不相逢早。识尽千千万万人，终不似、伊家好。——施酒监《卜算子·赠乐婉杭妓》

24、记得那年花下，深夜，初识谢娘时。水堂西面画帘垂，携手暗相期。惆怅晓莺残月，相别，从此隔音尘。如今俱是异乡人，相见更无因。——韦庄《荷叶杯·其二》

25、相见争如不见，有情何似无情。——司马光《西江月》

26、朝朝来报喜，误妾画双眉。——赵崇《闺怨》

27、世界微尘里，吾宁爱与憎。——李商隐《北青萝》

28、有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。——《诗经·野有蔓草》

29、天与短因缘，聚散常容易。——晏几道《生查子·狂花顷刻香》

30、连理枝头花正开，妒花风雨便相催。愿教青帝常为主，莫遣纷纷点翠苔。——朱淑真《落花》

31、半窗幽梦微茫，歌罢钱塘，赋罢高唐。风入罗纬，爽入疏棂，月照纱窗。缥缈见梨花淡妆，依稀闻兰麝余香。唤起思量，待不思量，怎不思量。——郑光祖·《双调·蟾宫曲·梦中作》

32、江南朋旧在许，也能怜天际，诗思谁领。——史达祖《齐天乐·中秋宿真定驿》

33、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——元稹《离思五首·其四》

34、春来秋去相思在，秋去春来信息稀。——鱼玄机《闺怨》

35、生当复来归，死当长相思。——苏武《结发为夫妻》

36、夜夜相思更漏残，伤心明月凭阑干，想君思我锦衾寒。——韦庄《浣溪沙·夜夜相思更漏残》

37、两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。——秦观《鹊桥仙》

38、伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。——柳永《蝶恋花》

39、换我心，为你心，始知相忆深。——顾夐《诉衷情·永夜抛人何处去》

40、凤髻金泥带，龙纹玉掌梳。走来窗下笑相扶，爱道画眉深浅入时无？弄笔偎人久，描花试手初。等闲妨了绣功夫，笑问鸳鸯两字怎生书？——欧阳修《南歌子·凤髻金泥带》

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前程祝福的古诗句

前程祝福的古诗句

　　新年到，新年有新祝福，小编祝大家前程似锦，不管是古代还是现代，总是有合适祝福前程似锦的诗句，在这里为大家带来关于祝福前程的`古诗句，欢迎阅读~

　　1、春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。——唐.孟郊《登科后》

　　2、海内存知己，天涯若比邻。

　　3、莫愁前途无知己，天下谁人不识君。

　　4、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。

　　5、乘风破浪应有时，直挂云帆济沧海。

　　6、海上生明月，天涯共此时。

　　7、溟涨前程险，炎荒旅梦孤。空悲鸢跕水，翻羡雁衔芦。

　　8、愿身能似月亭亭，千里伴君行。

　　9、愿天上人间，占得欢娱，年年今夜。

　　10、愿为双飞鸟，比翼共翱翔。丹青著明誓，永世不相忘。

　　11、愿我如君君如月，夜夜流光相皎洁。

　　12、愿新春以后，吉吉利利，百事都如意。

　　13、莫问前程事，飒然沙上蓬。

　　14、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

　　15、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

　　16、四海皆兄弟，谁为行路人。

　　17、结交在相知，骨肉何必亲。《箜篌谣》

　　18、君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。《贫交行》

　　19、人生交契无老少，论交何必先同调。《徒步归行》

　　20、夜阑更秉烛，相对如梦寐。《羌村其一》

　　21、世人结交须黄金，黄金不多交不深。《题长安壁》

　　22、昨日屋头堪炙手，今朝门外好张罗。《放言》

　　23、已过才追问，相看是故人。《遇旧友》

　　24、江南无所有，聊赠一枝春。《赠范晔》

　　25、古路无行客，寒山独见君。《碧涧别墅喜皇甫侍御》

　　26、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。《琵琶行》

　　27、孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。《黄鹤楼》

　　28、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。《芙蓉楼送辛》

　　29、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。《别董大》

　　1、满目山河增感慨，一时风景寄遨游。——姜塘《摘星楼九日登临》

　　2、风雪横街不能出，闭户垂帷养衰疾。黄昏卧听打窗声，聊挽清寒入诗律。公孙布被久有味，子敬青毡暖无匹。石鼎闲烹似爪茶，霜皱旋破如拳栗。——陆游《病告中遇风雪作长歌排闷》

　　3、醉别壶中太乙天，寥寥云海已经年。倦游复索长安米，壮志宁求负郭田。一岁九迁看布武，千岩万壑莫留连。同时僚旧重相遇，幸有蓬瀛列二仙。——*《次韵陆元量见寄》

　　4、大道之行，天下为公。——《礼记·礼运篇》

　　5、君子上交不谄，下交不读。——《周易·系辞下》

　　6、惜恐镜中春。不如花草新。——张先《菩萨蛮·忆郎还上层楼曲》

　　7、夜雨撼雝渠，春风载毕逋。畏途摇短梦，壮志束长湖。如此奇男子，终於朝大夫。鲜原千字诔，赖有少公苏。——魏了翁《杨隆庆挽诗》

　　8、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。——《礼记·曲礼》

　　9、疾风知劲草，板荡识诚臣。勇夫安识义，智者必怀仁。——李世民《赠萧瑀》

　　10、贼臣持国柄，杀主灭宇京。——曹操《薤露》

　　11、宗臣事有征，庙算在休兵。——张九龄《奉和圣制送尚书燕国公赴朔方》

　　12、读书百遍，其义自现。——《三国志》

　　13、少小多才学，*生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。——《神童诗》

　　14、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。——王昌龄《从军行七首》

　　15、思理为妙，神与物游。——刘勰《文心雕龙·神思》

　　16、不怨天，不尤人。——《论语》

　　17、一株青玉立，千叶绿云委。亭亭五丈馀，高意犹未已。直从萌芽拔，高自毫末始。四面无附枝，中心有通理。——白居易《云居寺孤桐》

　　18、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——欧阳修《伶官传序》

　　19、学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》

　　20、不要人夸好颜色，只流清气满乾坤。——王冕《墨梅》

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《古诗两首》教学反思

【荐】《古诗两首》教学反思

　　无论是在学校还是在社会中，大家一定没少看到经典的古诗吧，狭义的古诗，是指产生于唐代以前并和唐代新出现的*体诗（又名今体诗）相对的一种诗歌体裁。还苦于找不到好的古诗？以下是小编收集整理的《古诗两首》教学反思，欢迎大家分享。

　　1、 因为上个星期我重点让学生进行学*行为的规范，并没有开始文本教学。所以在本星期的教学中，孩子基本上已经有意思地让自己做端正，让自己的行为规范一些。

　　2、 “草”一课的学*对于孩子们而言是非常简单的。很多学生很容易就理解了古诗的内容，但对于小草的生命力顽强这一点，还是有少部分学生没有真正的理解和领悟，以至于在最后让学生表扬一下小草时并不是很顺利。而后一首古诗，我把重点放在对境色的描述上，在加上文章的故事结构性比较强，而且文章结构比较清晰，再加上课堂上我让孩子读得比较多，特别是进行有感情地朗读，所以在课后学生基本上都能在朗读上带上一定的感情，而且在板书的帮助上大部分学生已经能把整首古诗读诵。

　　3、 在学校里孩子的学*行为已经比较规范了，但是到了中午休息时间，以及放学回家以后情况就不是很好。因为学生的书写作业表现出他们非常地不认真，写字时比较随意，他们会边吃东西，边说话基至还有玩耍，这样学生的字写得比较潦草。所以在本星期的日子里，我应该注重引导让学生认真写作业。

　　教学反思：

　　《草》是一首咏物诗，情景交融，形象生动地表现了野草顽强的生命力。这里有一句千古流传的名句野火烧不尽，春风吹又生。在教学中让学生重点记忆，进行口头填空，诗歌接龙等形式让学生记住这句话，并且要求会读会写。同时重点学*这首诗歌中的一对反义词，枯荣，理解字义。

　　《宿新市徐公店》描绘的是诗人住在新市徐公店所见的生机勃勃的暮春景色。教学本课时，利用书中提供的图片，让学生进入到这样一个春光灿烂的世界中，体会儿童的那种情趣和作者的细心观察。

　　在教学中我采用了 “知诗人，解诗题”“抓字眼，明诗意”“想情景，体感情”，“知诗人，解诗题”，先了解诗人是怎么样的一个人，重新用自己的语言来解释诗歌的题目，理解诗歌说的到底是一件什么事。

　　“抓字眼，明诗意”抓住关键的字眼，未，走，菜花等词语，引导学生自主学*，明白诗歌的含义。“想情景，体感情”，对于最后两句，儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻，就需要这样的方法，来让学生体会意境。古诗琅琅上口，学生多数比较感兴趣，我感觉效果很不错。

　　古诗一直以来都是较为难上的篇章，一来文章短小精悍，一年级学生早已是背得朗朗上口，但是对于其中的寓意学生又是极难掌握的，把握不好便会将课文上的枯燥乏味。

　　古诗教学的其中一个难点是如何指导学生读出古诗的韵味。所以在朗读的时候应该尽量地引导学生去体会作者的感情，我尽量去营造一种这样的氛围，比如在说“春眠不觉晓”时，我就会让学生去想一想现在的实际，某些同学有了一定的同感，朦胧中便会产生诗人那时的心境，“处处闻啼鸟”、“夜来风雨声”与“花落知多少”三句更是景物的描写，配以课文中原有的插图，学生能进一步了解和领悟到诗人的内心感受，再加以范读指导，学生的朗读水*有了明显的提高。但是在教学过程中还是出现了很多的问题，例如很多的问题可能并没有符合一年级学生的领悟水*，他们的回答总是与我自身想要的答案相差很远，于是整个课堂变成了以我为主而学生为辅的画面，在今后的教学过程中应该多注意他们的水*，不可提出过分高的要求。

　　这节课的开始，我启发学生领读，充分尊重了学生的已有经验，注重了资源开发；在生字教学中，抓住字词，扎实训练，夯实基础。然后让学生自由质疑，引发自主学*，师生互动学*交流，促进学生知识的建构和生成。符合学生心理需要，有利于学生的发展。

　　抓住“读”的根本，结合古诗情境美的特点，积极创设情境，丰富学生的情感体验，促进学生理解感悟。

　　然后让学生反复吟诵，感悟诗句的意境，培养读书能力，激发阅读兴趣。

　　写字教学环节，让学生自主写字，注重提高学的生观察能力和书写水*。

　　《古诗两首》教学反思

　　这节课的开始，我启发学生领读，充分尊重了学生的已有经验，注重了资源开发；在生字教学中，抓住字词，扎实训练，夯实基础。然后让学生自由质疑，引发自主学*，师生互动学*交流，促进学生知识的建构和生成。符合学生心理需要，有利于学生的发展。

　　抓住“读”的根本，结合古诗情境美的特点，积极创设情境，丰富学生的情感体验，促进学生理解感悟。然后让学生反复吟诵，感悟诗句的意境，培养读书能力，激发阅读兴趣。

　　写字教学环节，让学生自主写字，注重提高学的生观察能力和书写水*。

　　本节课的背诵坚持以读为本，促进学生感悟。

　　1、采用自读、对读、齐读、表演读等方式，引导学生诵读，背诵。

　　2、出示画面，引导观察，播放音乐，引导学生读背。特别注意指导学生读出诗的韵味。注意韵尾“流、柔、头”的读法。

　　我喜欢和孩子一起学*古诗，因为古诗文字精练，内容丰富，给人以时间和空间上的广阔想象力，今天学*了《古诗两首》，反思如下：

　　优点：

　　1、在学*古诗之前，通过复*杨万里的《小池》从而再次认识杨万里这位诗人，导入《宿新市徐公店店》的学*。通过复*背诵春、夏秋、冬的古诗，导入《草》的学*。注重了新旧知识之间的联系。

　　2、让孩子们提前通过手里的古诗文的书进行预*，对古诗有了一定的理解基础上进行学*。在学*过程中注重学*古诗方法的指导，让孩子们知道以后看到一首没学过的古诗，知道通过哪些步骤和方法进行学*。

　　3、让孩子们在课堂上当小老师。两首诗的学*，我几乎没有讲解，而是让孩子们先提问，然后由同学们来解答其他同学的疑问，让他们来给同学们讲解古诗的意思，而我，站在讲台旁边，充当一下主持人，对孩子们的表现给予必要的点评而已。以后在课堂上，我会把更多的时间给同学们，老师讲的时间尽量少些，让孩子们得到更多的锻炼。

　　存在问题及改正方法：

　　1、学*之前我让孩子们通过手里的古诗文的书进行预*，但是没有让孩子们通过网络和其他方法来预*，孩子手里的古诗文的书只有《草》这首诗，没有另外一首古诗的资料，因此一部分孩子就没有通过其他途径来预*第二首诗歌。所以以后在预*的时候，要让孩子们养成多种搜集资料的方法，并且要对自己搜集的资料进行简单的记录，这样才更有效果。

　　2、因为时间的关系，相关的描写春天的古诗没有了解和朗读，以后在学*这样的古诗的时候，我要多搜集相关的古诗，扩大孩子的知识面。比如学*秋天的古诗，就找一些相关的描写秋天的古诗让孩子们多读一读，描写梅花的古诗，就要让孩子们读一读其他诗人描写梅花的古诗。

　　3、古诗重点字词和诗意的理解，对部分后进生关注不够，把机会给优秀的学生更多，以后要注意多让后进的学生说说，如果他们都理解了，其他孩子在理解上就没有什么问题了

　　这是一篇古诗词的文章，古诗一直以来都是较为难上的篇章，一方面因为文章简小精悍，很多一年级学生早已是背得朗朗上口，但是对于其中的寓意学生又是极难掌握的，把握不好便会将课文上的枯燥乏味，所以我试着用情景导入的方式来引导学生；另一个难点便是如何指导学生读出古诗的韵味。古诗是中国文化宝库中的奇葩瑰宝，作为华夏文明的继承和发展者，我们有责任也有义务去学好这些优秀的诗篇，所以在朗读的时候应该尽量地引导学生去体会作者的感情，并带着这种感情去领悟古诗的精华。配以课文中原有的插图，学生能进一步了解和领悟到诗人的内心感受，再加以范读指导，学生的朗读水*有了明显的提高。但是在教学过程中还是出现了很多的问题，例如很多的问题可能并没有符合一年级学生的领悟水*，他们的回答总是与我自身想要的答案相差很远，于是整个课堂变成了以我为主而学生为辅的画面，他们总是在听我讲，以我的思想和要求在朗读古诗，而并没有达到我预期的效果，在今后的教学过程中应该多注意他们的水*，不可提出过分高的要求。

　　在古诗的教学中，我们应该先让学生读，那么应该读到什么程度才行呢？要读到能把作者的思想感情读出来才行。那要怎样才能把作者的思想感情读出来呢？这就是古诗教学中重点讨论的问题了。我们应该先让学生了解古诗的背景和古诗所写的意思以及古诗所描绘的情景，以此来设身处地地体会作者当时的想法和想说的话及当时的思想。

　　在《黄鹤楼送孟浩然之广陵》一诗的教学中我是这样做的。首先，我让学生了解了古诗的题目，然后再让学生通过古诗中字词的意思了解了每一句古诗的意思。并想象古诗中所描绘的依依分别的情景。然后我就告诉学生这一首古诗的大体背景：李白与孟浩然在这里谈古论今已经好长时间了，而且彼此在一起谈得很投机，彼此作为好朋友真是难舍难分。可是孟浩然却必须有事要离开这里到扬州去，于是两个人不得不分开，那么，两个人分别的时候应该用什么样的语气读呢？学生说：应该用难舍难分的语气、用依依不舍的语气、用想留下孟浩然但又不能不让他走而叹气的语气……学生们就能够把思维拓展出去了。

　　这样让学生再去读学生就能够有一定的语气了，于是再加上课件的范读和渲染，学生再跟着朗诵。就这样多种方式让学生体验古诗所包含的意思及作者的思想感情，能够了解古诗的意思 再体会感情再范领读的方式，让课堂达到了最*，也使学生能够忘我的表演朗读，从而引出他们分别时会说些什么。学生就畅所欲言，很有的说了。

　　总之，我们就想尽办法让学生能够在教师创设的情景中去学，学生能够***的学*，才能够***的提高我们的教学效率，从而为教育教学质量的稳步提高打下坚实的基础。

　　课文包括两首有关春天的古诗：《春雨》、《春晓》。据我了解，几乎全班的学生都能熟练背诵《春晓》。然而，古诗的学*，仅仅做到熟练地背诵那是不够的。《语文课程标准》这样指出：“诵读儿歌、童谣和浅*的古诗，展开想象，获得初步的情感体验，感受语言的优美。”所以，学*古诗，教师应带领学生从感性认识走向理性认识，让学生将自己的情感融入到诗歌中去。

　　读诗题，我们就感受到了无限盎然的春意。如何让学生流露出对春雨及春天的喜爱之情呢？张若田先生说：“阅读教学，一是“读”，二是“读”，三还是“读”，古诗词的教学更应以读为本。”课堂教学中，教师始终以学生读书为本。初读古诗时，让学生借助拼音自读，做到读准字音，读顺诗句，把全诗读正确流利。在初读全诗的基础上，抓住重点字、词，借助插图引领学生逐句诵读领会。读第一首可抓住“好”、“知”、“当……乃……”、“润”、“潜”、“细”、“无”等字提醒学生注意；读第二首抓住“不觉”、“处处”、“啼鸟”、“多少”等词语让学生读好。

　　本以为二年级的孩子想象一定十分有趣，可是说话练*中发现许多孩子思维定势了。可能是设计的练*框住了他们的思路了吧。

　　《江雪》这首诗，描绘出一幅肃穆感人的南国江乡雪景图。全诗的意境，在“孤”和“钓”二字上。诗中充溢了寒意，令人读之毛骨悚然，从而受到感染和教育。但这首诗，并不是单纯地在描绘中国江乡雪景。它的立意是很高远的。它不是为了写雪景而写雪景，而是通过雪景来赞美老翁“独钓寒江”的精神；通过“独钓寒江”的老翁，进而歌颂为坚持正义而斗争的人们。在诗人笔下，那位“蓑笠翁”的形象，是那样鲜明，令人难以忘怀。后世许多山水诗不能超越它，人们画山水画也多以这首诗为题材，千百年来传诵不绝。

　　在教学这首诗时，我努力在体现以下几个理念：

　　一、积极倡议自主、合作、探究的学*方式。

　　时代的发展要求学生形成新的学*方式。《规范》中指出：要“改变课程实施过于强调接受性学*、死记硬背、机械训练的现状，倡议学生主动参与、乐于探究、勤于动手，培养学生搜集和处置信息的能力，获取新知识的能力、分析和解决问题的能力以和交流与合作的能力。”

　　课上，我让学生“猜一猜”这首诗的大概意思，其实就在引导学生整体感知，只不过换了“猜一猜”这种说法，学*就不显得那么压抑和繁重了。

　　根据注释学*古诗是学生自身通过观察发现的，这样的发现比教师告诉他的，要有效。

　　四人合作交流古诗诗句的意思，是在个体充沛独立考虑的基础上进行的。学生先有自身的观点，再进行讨论交流，才有话好说，有理可辩，不至于人云亦云，随波逐流。

　　“怎么学比学什么”更重要。

　　二、鼓励学生个性化的阅读感受和体验。

　　借用一句老话“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。那么“一千个观众就有一千个小燕子”了。由此可见，阅读更多的是主观行为，这与阅读对象的年龄、阅历、经历等都有着极为密切的联系。

　　《江雪》这首诗中作者一腔的愤懑苦闷，郁结在胸，以这种明知不可为而为之的行动来发泄他对朝政的不满，来流露他对愤世恨时且又孤芳自赏的感情。

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《古诗两首》教学反思

【热】《古诗两首》教学反思

　　在**淡淡的学*、工作、生活中，大家都知道一些经典的古诗吧，古诗按内容可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗（咏史诗）、咏物诗等。那什么样的古诗才是大家都称赞的呢？以下是小编精心整理的《古诗两首》教学反思，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　通过《古诗两首》的教学，力求体现素质教育的思想。在教师的指导下，充分发挥学生的主体作用，调动学生学*的积极性，从而优化教学过程，提高教学效率。

　　古诗教学，首先要打破传统的逐字逐词逐句牵引，而后串诗意的串讲式的教学模式，还给学生独立思考、发挥想象的空间。因此，在备课时，我紧紧围绕以学定教的原则设计教学环节，从学生已知入手，探讨未知。强调学生的积极参与和全程参与(课前、课中、课后)。在两首诗的教学中，适时地安排自学环节，鼓励学生利用工具书查解字词，给学生创建自读自悟的机会。在交流自学成果的过程中，变单纯的“师教生”为“生生互学”“生生互补”，变僵硬的教师灌输为学生间的自我启迪，从而充分地让学生自主学*，自悟，自得。

　　第二首古诗相对而言易于理解，部分学生在学前就有接触。就本课而言，有学*第二首诗的基础，所以应发挥这一优势，调动学生的各种感官，深入诗文的意境，让学生对古诗词有升华理解和再创造的空间。在课堂上，设计了让学生用自己喜欢的方式自学两首古诗，如说一说、读一读、画一画。这样，从学生学*的需求出发，尊重学生的个性差异，激发学生在轻松愉快的学*氛围中积极参与的兴趣，令学生利用各种方式加深了对诗文的理解，更为学生品味诗句意境及理解后的再创造架起了一座桥。

　　在古诗教学中落实素质教育，不仅要体现学生的主体地位，还要发挥教师的主导作用。学生对某些难点会形成不同意见，产生分歧的理解。他们是辩论会的辩手，讨论会的论者，教师则是辩论会的*，既要鼓励学生的独立见解，又要在重点、难点之处，适时点拨指导，恰当地梳理问题，使学生在从辩到悟的过程中获得提高。如，第一首诗中“出”的意思在全诗中至关重要，对学生来讲，在带入句中理解时又堪称难点。

　　就古诗学*而言，教师还要注意引导学生依诗句的意思展开想象，入情入境，加强有感情的朗读。如在第一首诗中引情入境，激情朗读，大体可分五步：第一，自读自学诗文，初步想象景象；第二，教师配乐范读，学生感知瀑布的气势；第三，学生边理解边想象边朗读，依据诗句在头脑中形成画面，读出气势；第四，欣赏有关庐山瀑布景象的录像片，诗画结合，引导学生融入意境；第五，结合图像及理解达到变感情朗读为有创造性的朗诵。

　　在古诗教学中落实素质教育，还要注意课内外结合，从课内延伸到课外，初步培养学生收集、处理信息的能力。如，课前，让学生查阅有关李白、苏轼两位诗人的资料。课后，收集两位诗人的其他诗篇，使学生由此及彼，不局限于一节课、一本书，从而扩大学生信息量的交流。这样做，可充分发挥语文课本为工具书的作用，不仅加大了教学密度，而且进一步激发了学生学*古诗的兴趣。

　　一、打破常现，改革古诗教学的课堂结构

　　这节课，较大的突破就是改变了古诗教学由老师牵引着学生，逐字逐句串讲诗意的传统做法。课堂上，从学生自由背诵学过的古诗开场，引出今天要学的两首古诗。而后，安排自学时间，使学生有一个潜心读书的过程。在充分自学的基础上，让学生汇报“读懂了什么”，师生共同讨论，互相补充。对于学生没有弄懂的问题，老师安排了质疑环节，启发学生共同探讨。在朗朗的读书声中，在学生自由发表意见的探讨中，完成了教学任务。这种设计，体现出对学生的尊重和信任，把学*的主动权交给了学生，使学生真正成了学*的主人，老师只是一个参与者、合作者。

　　为了改变串讲串问的教学结构，我抓住重点进行教学。两首古诗没有*均地使用力量。《望天门山》和《饮湖上初晴后雨》相比，第二首易学好懂。于是我把第一首诗作为教学重点，又抓住第一首诗中插图的运用，为重难点的突破口。因此，增大了这节课的教学容量，节省了教学时间。

　　二、以学定教，促进学生的自主学*

　　1。自学时间充分。

　　安排足够的时间让学生自学，学生能静下心来认真思考，写写画画，动手查查字典，同桌的还可以商量商量，学生学得主动，的确有所收获。同时渗透了学*古诗的方法，潜移默化培养自学能力。

　　2。质疑环节落实。

　　在汇报了读懂内容的基础上，让学生提出不懂的问题，而且放手让学生自己解决，促进了学生的自主学*。课堂上学生提出的问题很有水*。如，“出’是“出现”的意思，为什么这里不用“像”为什么“生紫烟”的“生”不用升起的“升”张老师并不急于解答这些问题，而转向全班学生：“谁帮他解决”“这是一个值得思考的问题，大家怎么想”很巧妙地把“球”又传给了学生。

　　3。让学生选择自己喜欢的方式学*第二首古诗。

　　基于《饮湖上初晴后雨》浅显易学的特点，学*这首古诗时，我宣布：“对于这首古诗，同学们可以用自己喜欢的方式来学*。能用自己的话描绘诗句景象的，可以试着说一说；喜欢朗读的可以有感情地读一读；擅长画画的同学可以画一画。还有什么别的方法都可以试一试。”这样的安排彻底放开了学生，让学生自主选择最喜欢的方式学*，真正体现出对学生的尊重，体现出教为学服务的思想，课堂气氛热烈。

　　三、创设情景，以读为本

　　为了增强教学效果，激发学生朗读的情感，感受到大自然的壮美，体会到诗人的思想感情，我千方百计创设情景，营造氛围，使学生置身于大自然中。如，老师的配乐范读，投影打出的画面，有感*彩的激励语言等等，都收到了良好的效果，使学生入情入境，充分地展开了想象，提高了教学效率。

　　与此同时，我以读为本，把读和理解、读与想象等有机结合，并不断提高读的要求，让学生边读边思考，学*理解地读，投入感情地读，配画加上动作地读，自由读，指名读，齐读，直至会背诵，使学生在读中感受诗词的想象力，领悟到祖国语言文字的凝炼。特别值得一提的是，老师舍得花大量的时间让学生“自由练读”，让读得不够的学生再读，重视了群体活动，同时也注意到了学生的差异，培养了学生的语感。

　　四、主导作用发挥得当

　　在学生学*遇到困难时，老师能顺势引导，随机应变，表现出对古诗的准确把握和深刻理解。如，观察点的巧妙解决：“我应该站在哪儿望着天门山来吟诵这首诗呢”当一学生没有说准时，老师问：“谁还有不同的意见”当学生能联系诗句说准观察点后，老师仍引导到“再看一看题目，还有补充吗”这些指导与点拨，及时、准确、到位。另外，激励语言的运用，也体现出素质教育的思想，从学生中来，到学生中去，少了老师个人风采的展示，多了切实为学生服务的应变。

　　五、加强了课内外的结合

　　课堂上启发学生互相交流查阅资料的收获，不但扩大了学生的视野，增长了知识，更重要的是培养了学生收集信息、处理信息的能力，这对学生终生有益。特别是课后作业的布置：“除了学过的，同学们再找一两首，下节课你们来做老师，给大家介绍。”很有新意，它打破了课内外的界限，扩大了学生的课外阅读，这正是素质教育的需要。

　　昨天我和学生一起学*了29课《古诗两首》，感觉自己做的比较好的地方有以下几个地方。

　　１、课前，我适当准备一些作者介绍或诗作的赏析资料，在学生理解诗的大意时，相机介绍。然后引导学生先读读“资料袋”中的内容，对乞巧节有大致的了解。

　　２、课文中要求会认４个生字，我引导学生用自己喜欢的方式识记。学生互相交流后，我重点提示，“乞”与熟字“气”的区别，“烛”是翘舌音不要读错。在教学会写的字有８个，我引导学生注意难写易错的字，如“乞”不要多写一横，“晓”右上部不要多写一点，“霄”上下部分在田字格中的比例要适当。

　　３、理解诗歌的大意是体会诗中丰富想象的前提。课文后面提供的注释，能起到一定的辅助作用，可引导学生在朗读的基础上借助注释，自己试着理解诗歌的意思，教师不要串讲诗句。

　　４、要重视学*伙伴的提示，注意拓展延伸。课后小伙伴吐了一个泡泡：“我要去再收集一些民间故事”，不要求学生在学*本课时完成，它要贯穿到全组的课文学*始终，为语文园地“口语交际”的学*做准备。

　　教学反思：

　　古诗教学一直是我比较喜欢的一种教学内容，大概缘于我对古人文化的情有独钟吧！所以在上古诗的时候，我特别有激情，也渴望着把自己所知道的一切都灌输给我的学生们。虽然对于二年级的学生来说，让他们掌握古诗的背景和一些相关的文学知识对于他们来说有一定的难度，但我还是采用讲故事的形式将古诗的写作背景和一些文学知识传授给了学生，而学生那似懂非懂的眼神中却还透露着些许的兴趣，个个饶有趣味的听我讲着……

　　《秋浦歌》《蜂》是唐朝著名诗人的巨作，在导入课题时，我运用本学期学过的一首古诗《回乡偶书》的作者引出李白（因为我在《回乡偶书》这首诗的教学过程中向学生提过李白与贺知章是好友的事实），此环节也可帮助学生复*与巩固《回乡偶书》的作者。然后，我又向学生介绍了有关李白浪漫主义色彩中的丰富想象的知识，要求学生在学*白的诗歌时要多读多想。果不其然，学生对于浪漫主义的概念犹如雾里看花，什么都不知道，但也按照要求在古诗学*中多读多想了，毕竟学*白的诗不是一根筋到底的事，还要多绕几个弯。

　　李白的这首诗，字里行间充斥着浓浓的愁味，所以，我在整个教学环节的设计中，也紧紧抓住“愁”这一诗眼，开展了朗读教学的训练，来理解与体会诗人的情感。在中间的教学过程中，我还加入了作者写这首诗的时候的写作背景，个人认为写作背景的加入可以更好的帮助学生理解诗意和体会作者所要表达的思想感情。

　　整堂课下来，学生的反映还算积极，也确实投入进了古诗的境界中，细细地品着诗歌。只是我在教学环节中的'些许失误以及课堂的时间关系，使学生缺少了一次锻炼想象表达能力的机会。

　　在一年级教学《春晓》时，我仅作单纯地分析讲解，然后提问，让学生再回答，说说古诗每个句子的意思，接着反复练*背诵。这样的教学，学生只是被动地听着，使劲地记着，至于审美情趣的陶冶，诗的意境的体会就做不到了。

　　“我们面对的是一个个活生生的人，他们有思想、有感情、有独立的人格，是具有主观能动性的个体。每个学生都蕴藏着独立学*的巨大潜能。”“新课标”把“积极倡导自主、合作、探究的学*方式”作为语文课程改革的基本理念之一。我*时正努力地用新理念来指导自己的教学。那这首古诗的教学，我如何尝试用新理念来更好地完成教学任务呢？

　　低年级学生正处在学知识长见识的黄金阶段，遇到不懂的事总喜欢打破沙锅问到底。他们对自己的生活充满着无穷无尽的幻想和各式各样、稀奇古怪的问题和想法。我觉得要保护学生的好奇心，善于“利用”这些宝贵的资源，激发他们的求知欲，培养学生的想象力。只要能充分挖掘出这些取之不尽、用之不竭的宝藏，他们就会像鸟儿一样展开翅膀，在想象的天空中无拘无束地翱翔。古诗短短的几行字，里面却蕴涵着丰富的文化知识和诗人所传递的情感和意境，学生一定会有许多好奇。课堂上当老师刚读出《草》时，好多同学就齐声背出了后面的诗句，这时我就问：“你们有没有问题要问呢？”同学们马上活跃起来，提出很多问题：那个人干吗写这首诗？他写的是什么意思？写这首诗的人是什么时候的人？“离离”是什么意思？草烧没了怎么会长？等虽然学生很小已经会念这首《草》了，可他们那小脑门中仍然装着无穷无尽的问题。

　　在前面教学中，老师作单纯地分析讲解后，让学生再说说古诗每个句子的意思，结果很多学生说不好甚至说不出来。低年级学生由于年龄小，又特别好动，学*注意力易分散，兴趣不稳定。怎样让学生自主地发现古诗的意思，并且会说呢？我为学生搭建自由舞台，引导学生分小组讨论，让学生在合作、交流中理解古诗意思。这无疑给课堂带来一泓活水，学生个个兴致勃勃。他们在交流中发挥了自己的才能，在交流中培养了合作精神。并且，学生发现学*古诗一点儿也不枯燥，有了兴趣，注意力也集中多了。

　　教参中指出，教学本课，要让学生在读中感悟，在诵中生情，在吟中入境。大量事实证明：低年级学生学古诗，靠老师的逐句串讲，根本行不通；必须更多地借助读，让学生在反复诵读中识字、学词、析句、理解内容，培养阅读能力及*惯。让学生耳、脑、口、眼协调活动，注意诗的停顿和节奏，读出感情，从中感受到诗的语言美、节奏美、音律美，从而渐入古诗意境。让学生在变换中领会读的乐趣，悟出诗的意境，提高朗读能力。因此，我虽然知道学生很多早已会背诵了，但我还是花了大量的时间，用多种方法指导学生进行朗读。通过读，学生体会了春天的美丽，野草顽强的生命力。

　　这一课的内容是两首描写春天的古诗，《春雨》表达的是对春天的喜爱，而《春晓》则侧重对春天易逝的惋惜之情。在备课的时候，我感受到无论是生字还是重点词的意思，第一首诗都比第二首难度大一些。因此将两首诗分两个课时分开教学，并相机完成《补充*题》中的相关题目，及时反馈。

　　《春雨》这首诗，学生在《古诗70首》里早就背过，重点是理解意思，我围绕“好雨”一词让学生探索：哪里体现出是“好雨”?学生首先找到的是“润物细无声”，说明对第一句还不太理解。我通过一组反映春旱的图片让学生去感受春雨及时的重要性，对第一句的理解就水到渠成了。最后让学生再读原题《春夜喜雨》，感受此处“喜”的意思，学生说出了代表高兴、喜爱。

　　上《春晓》的时候，正好顾校长来听推门课，在得到肯定的同时，也给我提出了不少问题，值得我在今后的教学中努力改进。整个课堂教学节奏比较紧凑，关注了重点词的理解，并让学生整体把握了全诗，与前一课的《春雨》从写作角度及情感体验方法进行了对比，体会了差异。还进行了拓展，但还需要关注学生的发言，用评价去引导学生逐步形成良好的学*方法，而不能只关注老师要把哪些知识教给学生。要帮助学生归纳学*方法，培养学生的自学能力，只有关注了学生的发展，以后到了中高年段学生才会有更大的潜能。

　　古诗两首教学反思(《春雨》、《春晓》)

　　这一课的两首古诗都是作者抒发对春天的喜爱之情。一篇是唐代大诗人杜甫的《春雨》，另一首古诗是唐朝大诗人孟浩然的名作《春晓》。古诗词节奏鲜明，音律和谐，对于小学生来说，琅琅上口。比较容易吸引学生的学*兴趣，但同时存在着理解和感悟的难题。虽然有的同学早就能够背诵下来，但他们理解诗意吗?这对大多数学生来说是不大可能的。怎么在这堂课能激起学生学*的兴趣呢?从学*《春晓》这首诗来说一说我的体会：

　　一、让学生自主地识字。

　　在板书课题后，我让学生读读《春晓》这二个字，然后请他们说说：你想提醒大家读好哪个字?学生就说出了“春”要读翘舌音，不能念成*舌音。于是我又让学生说说能用什么办法很快记住“晓”，学生马上联系到我们班同学的名字来记住“晓”。我又问：哪个字告诉我们这首诗描写的季节?学生很快就明白诗名所包含的意思。这时我又抛出了一个问题：那诗人到底想告诉我们有关春天的什么呢?学生的意识到了新的学*梯度，马上进入了阅读。

　　二、从生活情感中体会诗的情感

　　只有当学生体会到诗人的情感，才能做到有感情地朗读、背诵。于是我问学生：当春天来了，你发现周围有什么变化吗?你自己有什么不一样的感受吗?这时学生的话可多了，争先恐后地把自己的发现，自己的感受说了出来，于是我相机地引出诗句“夜来风雨声，花落知多少”，让学生想象春风来时，春雨来时大自然中是怎样的一番景象，于是教室里热闹极了，有的比动作，有的拿画笔画了起来。在学生尽情地抒发自己的情感后，我及时地引导他们说说诗人在看到雨后清晨的美景时的心情，引导学生体会诗人对春天的喜爱。通过对学生的一番引导，当我们再次朗读起诗时，我感觉到了学生把诗人、把自己对春天的喜爱读了出来，这时我想他们不再仅仅是会读会背诗句了，更体会到了春天的美丽景色。这也正是我所期望的。

　　学*古诗,读出韵味是最难的,又是最重要的,说它难是因为不好读,说它重要是因为只有读，才能让学生懂,才能体会到古诗的魅力。秉着这一观点，在课文的感知环节中，我舍得花时间让学生按照读通课文——读好课文——理解课文的程序好好的读书。

　　学生初读课文语速过快，停顿不准确。于是我采取教师示范朗读，并告诉孩子们正确的诵读方法：读古诗时，要注意停顿，语速要慢。然后课件出示正确的停顿方法，让学生再读。然后我又范读。

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冬天的古诗两首

　　冬天最富有诗味，雪是它的使者，像一群群飞舞的银蝶，像春天飘落着的花瓣，在空中跳着优美的舞蹈，给麦苗盖上了一床厚被子，给大地铺上一张银毯。

　　《冬夕》

　　唐·岑参

　　浩汗霜风刮天地，温泉火井无生意。

　　泽国龙蛇冻不伸，南山瘦柏消残翠。

　　《冬夜答客》

　　唐·鲍溶

　　冬日诚可爱，不如夜漏多。

　　幸君霜露里，车马犯寒过。

　　学耕不逢年，稂莠败黍禾。

　　岂唯亲宾散，鸟鼠移巢窠。

　　独见青松心，凌霜庇柔萝。

　　壮日贱若此，留恩意如何。

　　因忆古丈夫，一言重山河。

　　临风弹楚剑，为子奏燕歌。

　　《早冬》

　　唐·

　　十月江南天气好，可怜冬景似春华。

　　霜轻未杀萋萋草，日暖初干漠漠沙。

　　老柘叶黄如嫩树，寒樱枝白是狂花。

　　此时却羡闲人醉，五马无由入酒家。

　　《负冬日》

　　唐·白居易

　　杲杲冬日出，照我屋南隅。

　　负暄闭目坐，和气生肌肤。

　　初似饮醇醪，又如蛰者苏。

　　外融百骸畅，中适一念无。

　　旷然忘所在，心与虚空俱。

　　《冬夜》

　　唐·白居易

　　家贫亲爱散，身病交游罢。

　　眼前无一人，独掩村斋卧。

　　冷落灯火暗，离披帘幕破。

　　策策窗户前，又闻新雪下。

　　长年渐省睡，夜半起端坐。

　　不学坐忘心，寂莫安可过。

　　兀然身寄世，浩然心委化。

　　如此来四年，一千三百夜。

　　《观放白鹰其一》

　　唐·

　　八月边风高，胡鹰白锦毛。

　　孤飞一片雪，百里见秋毫。

　　寒冬十二月，苍鹰八九毛。

　　寄言燕雀莫相啅，自有云霄万里高。

　　《守岁》

　　唐·李世民

　　暮景斜芳殿，年华丽绮宫。

　　寒辞去冬雪，暖带入春风。

　　阶馥舒梅素，盘花卷烛红。

　　共欢新故岁，迎送一宵中。

　　《风雪中作》

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