关于孝的摘抄

赞美有孝心的人句子摘抄

赞美有孝心的人句子摘抄（精选50句）

　　百善孝为先，很多人其实都知道，对于父母长辈来说，应该都有一颗孝心，因为他们从小到大一直培养我们，养育我们，这样的恩情是没有办法回报的。以下是赞美有孝心的人句子摘抄。希望对你有用！选一条发给你在意的人吧！

　　1、人人亲其亲，长其长，而天下*。——孟子

　　2、父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。——李毓秀《弟子规》

　　3、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。——孟子

　　4、好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。——《劝报亲恩篇》

　　5、千万经典，孝义为先。——《增广贤文》

　　6、孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。 ——《增广贤文》

　　7、慎，朝夕伺候莫厌烦。——《劝报亲恩篇》

　　8、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。——《增广贤文》

　　9、妻贤夫祸少，子孝父心宽。——《增广贤文》

　　10、出入扶持须谨慎，朝夕伺候莫厌烦。——《劝报亲恩篇》

　　11、亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。——（清）李毓秀《弟子规》

　　12、夫孝，天之经也，地之义也。——《孝经》

　　13、为人子，止于孝；为人父，止于慈。——《大学》

　　14、有难事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？ ——子夏

　　15、老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。——（法）司汤达

　　16、事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。——孔子

　　17、家贫知孝子，国乱识忠臣。——《名贤集》

　　18、我们体贴老人，要像对待孩子一样。——（德）歌德

　　19、父母在，不远游，游必有方。 ——孔子

　　20、大孝终身慕父母。唯孝顺父母可以解忧。——孟轲

　　1、孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。——孔丘

　　2、重情轻物，厚养薄葬。——字严

　　3、孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。曾参中夫四德者也。——《家语·弟子行》

　　4、大孝终身慕父母。——孟轲

　　5、为人子，止于孝；为人父，止于慈。——《大学》

　　6、夫孝者，百行之冠，众善之始也。——《后汉书》

　　7、今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？——《论语·为政第二》

　　8、诗书立业，孝悌做人。——王永彬

　　9、夫孝，天之经也，地之义也。——出自《孝经》

　　10、孝子亲则子孝，钦于人则众钦。——林逋《省心录》

　　1、孝心，也许是一双袜子，或是一双摆放整齐的拖鞋，或是一个吻，或是一个微笑，或许是一桌为父母烧的菜，或是下雨时及时来到的那把伞，甚至可以是一个温暖的拥抱，一个温馨的祝福。

　　2、用天之道，分地之利；谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。

　　3、孟子曰：“人人亲其亲，长其长，而天下*。”

　　4、爱国主义深深扎根于人的本能和感情之中。爱国主义则是放大了的孝心。

　　5、在家庭中，孩子最微小的欢笑，就是使父母认识统一能得到巩固的伟大精神动力。

　　6、良好的家庭传统有助于家庭成员相互尊重，有助于家庭建成一个友爱的、生气勃勃的集体。

　　7、不论我现在是怎样，或希望将来能怎样，都亏欠我那如天使般的母亲。

　　8、孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

　　9、孝子亲则子孝，钦于人则众钦。

　　10、要用希望孩子对待你的方式去对待父母。

　　11、还有什么比父母心中蕴藏着的情感更为神圣的呢？父母的心，是最仁慈的法官，是最贴心的朋友，是爱的太阳，它的光焰照耀、温暖着凝聚在我们心灵深处的'意向！

　　12、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

　　13、夫孝者，天之经也，地之义也，人之本也。

　　14、母亲，我祝福您，因为您知道怎样把您的儿子培养成一个真正的人。他将在人生的战斗中获得胜利。

　　15、天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。

　　16、孝心是春雨，润物细无声；孝心是蜡炬，成灰泪始干；孝心是春蚕，到死丝方尽。

　　17、母羊要是听不见她自己小羊的啼声，她决不会回答一头小牛的叫喊。

　　18、天下最苦恼的事莫过于看不起自己的家。

　　19、身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

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孝名人名言摘抄

　　孝道是中国古代社会的基本道德规范。是我国传统文化。下面请看小编带来的孝名人名言大全摘抄!一起来欣赏吧!

　　孝名人名言大全摘抄

　　1、孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子

　　2、无父无君，是禽兽也。——孟子

　　3、贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》

　　4、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子

　　5、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子

　　6、惟孝顺父母，可以解忧。——孟子

　　7、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子

　　8、仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也。——孟子

　　9、孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》

　　10、孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》

　　11、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》

　　12、孟武伯问孝，子曰："父母惟其疾之忧。"——《论语.为政》

　　13、父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子

　　14、长幼有序。——孟子

　　15、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子

　　16、不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。——孟子

　　17、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子

　　18、事，孰为大?事亲为大;守，孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣;失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事?事亲，事之本也;孰不为守?守身，守之本也。——孟子

　　19、大孝终身慕父母。唯孝顺父母可以解忧。——孟轲

　　20、孝敬父母经常可以代替最高贵的感情。——孟轲

　　21、母爱胜于万爱。——莎士比亚 孝道名人名言

　　22、世界上有一种最美丽的声音，那就是母亲的呼唤。——但丁

　　23、我们体贴老人，要像对待孩子一样。——歌德

　　24、你希望子女怎样对待你，你就怎样对待你的父母。——伊索克拉底。

　　25、做为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——罗素

　　26、不孝的人是世界最可恶的人。——鲁讯

　　27、爱国主义深深扎根于人的本能和感情之中。爱国主义则是放大了的孝心。——戴达菲尔德

　　28、一个天生自然的人爱他的孩子，一个有教养的人定爱他的父母。——林语堂

　　29、我们几乎是在不知不觉地爱自己的父母，因为这种爱像人的`活着一样自然，只有到了最后分别的时刻才能看到这种感情的根扎得多深。——莫泊桑

　　30、孝子事亲，不可使其亲有冷淡心，烦恼心，惊怖心，愁闷心，难言心，愧恨心。——袁采

　　31、世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也;博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子

　　32、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊

　　33、子孝父心宽。——〖宋〗陈元靓

　　34、大孝终身慕父母。——〖战国〗孟轲

　　35、十月胎恩重，三生报答轻。——《劝孝歌》

　　36、勿以不孝身，枉着人子皮。——《劝孝歌》

　　37、父虑后母虐，鸾胶不再续。母虑孤儿苦，孀帏忍寂寞。—— 《劝孝歌》

　　38、慈乌尚反哺，羔羊犹跪足。人不孝其亲，不如草与木。——《劝孝歌》

　　39、忤逆不孝矣，三世果报然。——《劝孝歌》

　　40、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。——《增广贤文》

　　41、孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。——《增广贤文》

　　42、深恩未报惭为子，浅薄不消羞作人。——《格言集锦》

　　43、动天之德莫大于孝，感物之道莫过于诚。——〖宋〗何铸

　　44、祭而丰不如养之厚;悔之晚何若谨于前。——《格言联璧》

　　45、生前厚养实为孝道;归后薄葬真乃贤儿。——《格言集锦》

　　46、勿以不孝口，枉食人间谷。天地虽广大，难容忤逆族。——《劝孝歌》

　　47、郭巨思供给，埋儿愿母存。黄金天所赐，光彩照寒门。——《二十四孝.为母埋儿》

　　48、孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。——〖春秋〗孔丘

　　49、用天之道，分地之利;谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。——《孝经》

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关于孝敬的名言警句摘抄

大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。

还有什么比父母心中蕴藏着的情感更为神圣的呢？父母的心，是最仁慈的法官，是最贴心的朋友，是爱的太阳，它的光焰照耀、温暖着凝聚在我们心灵深处的意向。

所有杰出的非凡人物，都有出色的母亲。

大孝终身慕父母。

惟孝顺父母，可以解忧。

父母和子女，是彼此赠与的最佳礼物。

天下最苦恼的事莫过于看不起自己的家。

人格成熟的重要标志：宽容、忍让、和善。

子孝父心宽。

事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大，不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也，孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。

内外相应，言行相称。

伪欺不可长，空虚不可久，朽木不可雕，情亡不可久。

真不公*，原谅青年人寻欢作乐，却禁止老年人追求享受。

世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。

母爱是一种巨大的火焰。

母亲在家事事顺。

孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。

孝子事亲，不可使其亲有冷淡心，烦恼心，惊怖心，愁闷心，难言心，愧恨心。

家教宽中有严，家人一世安然。

我们体贴老人，要像对待孩子一样。

对孩子来说，父母的慈善的价值在于它比任何别的情感都更加可靠和值得信赖。

老年，好比夜莺，应有他的夜曲。

老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。

亲有过，谏使更，恬吾色，柔吾声。

父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。

不要等待机会，而要创造机会。

亲善产生幸福，文明带来和谐。

慈母的心灵早在怀孕的时候就同婴儿交织在一起了。

父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。

孝子亲则子孝，钦于人则众钦。

开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧。

父亲，应该是一个气度宽大的朋友。

不当家不知柴米贵，不养儿，不知报母恩。

在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。

侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。

每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。

母亲的心灵是子女的课堂。

母子之情是世界上最神圣的情感。

一家人能够相互密切合作，才是世界上唯一的真正幸福。

动天之德莫大于孝，感物之道莫过于诚。

一个天生自然的人爱他的孩子，一个有教养的人定爱他的父母。

志不强者智不达，言不信者行不果。

羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。

父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。

孝敬父母经常可以代替最高贵的感情。

首孝弟，次谨信。

父母之恩，水不能溺，火不能灭。

老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。

今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎。

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费孝通《乡土*》读书笔记摘抄

费孝通《乡土*》读书笔记摘抄（通用9篇）

　　费孝通老先生《乡土*》本书通篇用了比较研究的方法，*社会和西方社会的对比，乡土社会和现代社会的对比，中西方的对比集中在团体格局、道德秩序、人际关系等方面，而和现代社会的对比则体现在方方面面，以此来考察社会变迁和社会继承。下面是应届毕业生小编为大家整理的费孝通《乡土*》读书笔记摘抄，欢迎大家阅读与借鉴!

　　费孝通的《乡土*》是一本重要的社会学著作，是社会学研究的一本奠基性作品，对社会学研究者具有启发性意义。

　　我认为作者主要就五个方面通过与城市的比较分析中，对*的乡土社会进行了解析。这五个方面分别是文化、道德、社会结构、法律与权力。我将就着这五个方面谈谈为对此书的理解。

　　一、文化方面

　　作者认为文字下乡是非常必要的，但若是因为乡下人不识字就认为其是“愚”的，实在难以让人心悦诚服。作者说到“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学*的能力。如果一个人没有机会学*，不论他有没有学*的能力还是学不到什么的。”(P10)因此，将城里人和乡下人做“愚”与“不愚”的对比是非常不恰当的。他认为文字在乡村之所受到排斥是由于空间和时间两方面的因素，空间上指的是乡村处在“面对面社群”当中，因而文字的使用并不是必不可少的;时间上指的是对对于乡村这种“生于斯，死于斯”的形态结构，口口相传足以传递世代的经验。因而只有当*的乡土性的基层发生了改变，文字才能真正地“下乡”。

　　二、道德方面

　　*的乡土社会是一个差序格局的社会，“是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。”作者还说“*的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩.”因而，乡土*若想做到如西方团体群体一般，具有“兼善”的道德理念是非常困难的。但这并不是说在西方就绝对不存在差序格局，只是不那么重要罢了。

　　三、社会结构方面

　　在*的乡土社会中基本的社群关系就是家庭。当然这种所指的家庭与西方的家庭完全是不同意义的。乡土社会的家庭也可以称为“小家族”，它并不是单纯的指由亲子所构成的生育群体，而是扩大范围的社群，在结构上是一个氏族。这种家族包括生育功能，但不限于生育功能，它包括了政治、经济、宗教等功能在内。而西方的家庭结构，往往仅限于夫妻关系，这个社群能经营的事务主要就是生儿育女，而其他功能多在其他团体中实现。

　　乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。男女之间的关系有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情，他们在行为上按着一定的规则经营分工合作以此来保证社会的稳定形态。

　　乡土社会还是一个血缘社会。血缘关系维持着社会结构的稳定。在乡土社会中，人口是不需要流动的，因而血缘和地缘是一种合一的状态。乡土社会从本质上讲是一种熟人社会，在这种社会中是无法产生商业的。当血缘和地缘出现分离，社会性质由血缘结合转变为地缘结合时，社会性质也将发生转变。

　　四、法律方面

　　乡土社会是“礼治”的社会，而现代社会是“法治”的社会。法治也就是说依照法律行事，而“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼就是说这些行为是做得对的，对视合式的意思。”礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权利来推行的，而礼却不需要这有形的权利机构来维持，维持礼这种规范的是传统。而所谓传统就是社会所积累的经验。“从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要‘学而时*之’就可以享受满足需要的愉快了。”

　　对于纠纷，现代社会会运用诉讼和法律来解决，而乡土社会由于礼治的影响，偏向于用教化的方式来解决，因为司法在乡间往往起不到很好的作用，而且司法的运用往往会破坏原有的礼治秩序。

　　五、权力方面

　　权力的性质大概上分为三类：一是从社会冲突中所发生的横暴权力，二是从社会合作中所发证的同意权力，三是从社会继替中所发生的长老权力。就乡土社会而言，在它的权力结构中既有不民主的横暴权力，又有着民主的同意权力，但除此之外还有教化权力，因而用民主和不民主来区分乡土社会的权利结构不合适，作者称之为“长老权力”。在乡土社会中，横暴权力还是同意权利的影响都是相当微弱的，只有长老权力发挥主要的作用。教化性的权力在亲子中表现最为明显，但又不局限于此。在乡土社会的*，长幼之序成为教化权力的一个重要衡量尺度。但这种长老权力的施展的前提在于文化的稳定性，如果这种稳定性发生改变，那么这种长老权力就会发生变化，相应的社会的乡土性也会改变。

　　作者还提到了第四种权力，即发生在激烈的社会变迁过程中的权利。由于在社会结构本身变动中会产生“时势权力”，会有“文化英雄”的存在，这种人可以支配跟从他的群众，因而发生了一种权利，但它是时势所造的。这种权力在社会结构相对稳定的乡土社会是不存在的。只有当社会变迁的速度超出世代交替的速率时，名与实之间的距离才会增加，直至分离。

　　最后作者还从欲望和需要的方面进行的阐释。从欲望到需要时社会变迁中一个很重要的里程碑。在乡土社会中很多行为看似是为了达到某种欲望和目的的，但客观来说，我们可以看到这些行为却在满足主观上并没有自觉的需要，而且行为和所说的谜底之间毫无实在的联系。比如巫术这种行为就非常典型。乡土社会中的欲望往往是合于人类生存条件的。只有当社会发生变动，原来的文化不能满足需要时，人类就会追求行为和目的之间的关系了。当人们学会运用理性去自觉的运用手段和目的的关系去计划自己的行为时，而不是根据经验去进行选择是，乡土社会就会逐渐远去。

　　《乡土*》通过比较研究的方法向我们展示了*的乡土性，这给我们带来了一些启发：首先，向我们揭示了*的乡土社会是什么样的社会，我们可以通过此书了解，并再次基础上进行进一步的研究;其次，为我们进行相关研究提供的经典的范本;最后，启发了我们年轻人在进行社会研究时，要学*费孝通老师这种敢于开拓新领域的勇气。

　　《乡土*》这本书具有重要的历史地位，但在日新月异的今天，我们必须对其有所发展。应该看到的是这本书出版于1947年，这是对当时*乡土社会的一些认知，放在当下的*乡村研究中稍有不妥。比如作者认为乡土社会的社会变迁是非常缓慢的，在当今的*，社会环境相当复杂，一些乡村的变化是非常快速的。再比如当时的*乡土社会法治的推行是很困难的，但在今天，法治的普及范围是非常广泛的，礼治这种形式早以不能满足需要。但是，尽管*的乡村社会一直在发生变化，但却不能说完全远离了作者所说的这种乡土性，我们必须从普遍性和特殊性两个方面进行更深刻的考察。

　　费孝通以论而再论的两章篇幅阐释“文字下乡”对于乡下人之无用。若只闲闲地读，可能也就一带而过了。但是，我想从中抽出些什么，颠来倒去翻了又翻以后，却感觉费大学者把一些易懂的观点绕来绕去的解释一通后，反要让我挠头了。

　　我姑且先以大白话来解释他的观点：乡下人不使用文字不是因为愚，是因为生活中不需要。从空间上看，大家成天面对面的，有什么需要交流，用语言更直接，以说话的方式就行，更熟悉的，甚至不用说，只用手势或眼神就行。不必求助于文字。从时间上看，人们用文字记录下东西，是为了后人从中得到经验。而乡土社会，语言足可以传递经验。当一个人遇到问题，总会从年长的人那里问到解释问题的经验。哪里还用着上文字?文化传承可以在亲子、邻里之间传授无缺。所以，无论在时间和空间的格局上，乡土社会中的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们生活的需要。或可说，因为*基层社会乡土性的存在，文字这种居高的庙堂之物没有扎根的土壤。

　　以费孝通的观点，乡土社会中，“文盲”可以很好地世代顺畅地生活。提倡文字下乡要考虑到文字和语言的基础，只有*社会的基层乡土性发生了变化，文字才能下乡。

　　之 一

　　许多乡村工作的朋友说乡下人“愚”，是凭什么?如果说乡下人到了城里不知如何应付汽车，东避西让慌里慌张是“愚”，那城里人分不清包谷和麦子，一听狗吠脸变色又作何解呢?只能说，这些是知识问题而非智力问题。

　　又说，乡下人愚是因为他们不识字，如果说不识字就是愚，这也难让人心服。“愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学*的能力。如果一个人没有机会学*，那么不论他有没有学*的能力，还是学不到什么。我们不能因为乡下人不识字，而武断地下结论，乡下人识字的能力差。

　　费孝通举了个例子：教授的孩子在乡间小学学*，课程上样样比乡下孩子学得快，成绩好，教员总夸奖这些孩子聪明、智力高。可是，放学回来在田野里捉蚱蜢，这些“聪明”的孩子扑来扑去，屡扑屡失，而乡下的孩子却反应灵敏，一扑一得。此间诸多缘由，最根本的是环境。乡下孩子不像教授们的孩子到处看见书籍，到处接触到字，没有日常混熟的易于识字的环境。教授的孩子日常不在田野里跑，要分别草和虫，须费一番眼力，也不容易。这样一比较，自然不能说乡下人在智力上比不上城里人。

　　乡下人智力不差，却多文盲，为什么?

　　其一，乡土社会无空间上的约束。

　　文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，因为不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。比如，广西瑶山，部落有急，以送铜钱的记号向其他部落求援。这也是“文字“，一种双方约好代表一种意义的记号。

　　而乡土社会，一个典型特点就是这种社会的人是在熟人里长大的，是面对面的社群。在熟人社群里，甚至不必见面而知道对方是谁，门里人可以通过足声、声气、甚至气味来判断门外来人。如此熟悉，如此*距离，何用文字?

　　其二，文字的表达有局限，不完全。

　　文字所能传的情、达的意是不完全的。像老早以前的青年们谈恋爱，受着直接社交的限制，流行写情书，而很多悲剧就是因情书的误会而发生的。这不完全是“间接接触”惹的祸。很大程度上，是因为我们表达情感通常是和当时的外部环境相配的，这些情意异了环境有可能“走样”。这时，运用文字就要讲究文法、讲究艺术了。

　　而说话却便宜得多，不需要注意文法，是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意。(这让我想到，网络上交流，一句话的后面配个表情，语言生动许多)面对面的语言交往如此直接，为什么舍此比较完善的交流方式而采用文字呢?这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。

　　在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都不是传达情意的唯一象征体系。表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易表达情感。语言是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。这个筛子虽则有助于人和人间的了解，但同时却也使人和人间的情意公式化。熟人中，话少，就是因为抛开了比较间接的象征原料，而求直接的会意了。

　　乡土社会中多“文盲”，并非因为乡下人“愚”，而是由于乡土社会的本质。所以提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来。

　　之 二

　　人和动物不同，动物可以依本能而活动，人的当前却是靠记忆保留下来的“过去”的累积。人不能离开社会生活，就不能不学*文化。文化得靠记忆，不能靠本能。所以人在记忆力上要力求发展。

　　乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会，在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。历世不移的结果就是，不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方长大。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然会传下去，成为子孙们将会得到的经验。

　　在这种社会里，语言足够传递世代间的经验。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这个问题的有效办法。踏着先人的脚走同一条道，他先走，你后走，踏着先人的脚印，口口相传，难有遗漏。不必依赖于文字。时间没有阻隔，全部文化可以在这个地方传授无缺。

　　乡土社会，反复地在同一生活定型中生活的人们，在面对面的亲密接触中，有语言而无文字，是因为生活中对文字的不需要。只要基层的乡土性发生了变化之后，文字才能下乡。

　　…………

　　而今，基层的乡土性真的发生了翻天覆地的变化，任何一个朝代，除了战争、饥荒，没有发生过如此大规模的人口迁徙。人口的加速流动，科技的日新月异，土地的集中流转，城镇化的阔步前行……，文字早已渗入社会的每个机体。我想，这其实也反证了，*乡土社会的不复存在。

　　通篇读完，我最先产生了一个疑惑，为什么费孝通先生不把这本书起名叫乡土文化?礼俗、礼治本身是一种文化，“感情定向”受文化的规定，教化权力由文化规定，决定行动动机的人类的欲望也是由文化决定的。再读序言，我找到了答案，正如开篇所说，从基层上看去，*社会是乡土性的，这也是整本书的主旨，这种乡土性并不是具体社会的描述，而是包含在具体的*基层传统社会里的一种特殊的体系，支配着社会生活的各个方面(序言)，这种乡土性文化与整个*社会结构相关联，决定着人类怎样看待历史传统、如何改善社会现状，无论从*的纵向历史发展，还是社会结构的形成，乡土性在一定程度上都具有决定性，自然可以理解著书为乡土*而仅仅是乡土文化了。

　　全书采用了总分的结构，开篇的乡土本色是总的部分，作者通过对乡土性特征的一系列介绍，为以后的所有论述打下理论基础，后分别从乡土社会的方方面面论证乡土社会中这种“土气”特征。书的开篇首先介绍了乡土本色，乡土社会是一个“熟悉”的社会，村民的思想是“生于斯、死于斯”，痛苦感来自“背井离乡”，荣耀感是“衣锦还乡”，归属感是“终老归乡”。之所以对乡土有如此的依恋，是因为土地和村庄构成了人们生活的全部，而土地和庄稼是不可流动的，建立在土地之上的村庄也因此世代延续。

　　乡土社会的特征有：

　　1、村民一代一代粘附在土地上，不太有变动。

　　2、因“熟悉”而形成的礼俗而非法治社会，守信用而非契约。

　　3、人和人相处靠摸熟对方的性格，因为彼此在世代熟悉的环境中长大。正是这三大特征，构成了作者以下所有论述的理论基础。不得不说，现代社会也继承了乡土社会的特征，作者举例说，当敲门对方问是谁时，我们经常的回答是“我啊，”，这一日常用语体现了熟悉社会的特征，然而这种“土气”在乡土社会向现代社会的转变过程中却处处产生流弊。

　　在介绍完乡土社会的基本特征后，作者分别从乡土社会的基层结构、思想、道德、礼俗教化、礼治秩序、政治统治等方面具体介绍乡土文化及其对历史发展和社会结构的影响。

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孔子孝道名言二十句（孝顺优美的段落摘抄）

关于孝敬父母的名言警句

老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子

孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子

惟孝顺父母，可以解忧。——孟子

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子

事，何为大?事亲为大;守，孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣;失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事?事亲，事之本也;孰不为守?守身，守之本也。——孟子

仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也。——孟子

不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。——孟子

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不愧于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子

世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也;博奕好饮酒，不顾父母之养，而不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子

无父无君，是禽兽也。——孟子

贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》

孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子

事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子

礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——荀子

天地之性，人为贵;人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》

父母者，人之本也。——司马迁

事亲以敬，美过三牲。——挚虞

父子不信，则家道不睦。——武则天

谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊

内睦者，家道昌。——林逋

慈孝之心，人皆有之。——苏辙

长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。——李毓秀

凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋

侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。——周秉清

长者问，对勿欺;长者令，行勿迟;长者赐，不敢辞。——周秉清

重资财，薄父母，不*子。——朱柏庐

失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。——老舍

母亲是没有什么东西可以代替的。——巴金

在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。——费孝通

老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。——(古罗马)西塞罗

开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧!——(古罗马)维吉尔

亲善产生幸福，文明带来和谐。——(法)雨果

一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。——(意大利)亚米契斯

年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。——(法)拉法格

我们体贴老人，要像对待孩子一样。——(德)歌德

在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。——(英)培根

赞美父亲的名人名言

父亲!对上帝，我们无法找到一个比这更神圣的称呼了—-(华兹华斯)

一个父亲胜过一百个老师(英国)

让自己的儿女们光宗耀祖是父亲们的主要缺点(伯·罗索)

在所有的青年人眼里，父亲是多么严厉的法官啊!(忒壬斯)

没有几个父亲对子女是关心备至的，至少他们中的绝大多数对金钱更加关心(切斯特菲尔德)

没有哪一个人真正了解自己的父亲，但是，我们大家都有某种推测或某种信任(米南德)

在批评父辈狭隘的时候，我们切不可忘记他们的深沉—-(福尔克斯)

父亲和儿子的感情是截然不同的：父亲爱的是儿子本人，儿子爱的则是对父亲的回忆(欧洲)

对做父亲的人来说，失去父亲不一定就是不幸;对做儿子的人来说，没有儿子也不一定就是痛苦(切斯特菲尔德)

一个父亲能管好一百个儿子，而一百个儿子却难管一个父亲—-(欧洲)

每一代人总是反抗自己的父辈，却和祖父交上了朋友—-(芒福德)

父亲的名声有时无助于儿子，却反而会淹没他：他们彼此站得太*，阴影扼杀了成长(本·琼森)

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名著摘抄

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摘抄200字

摘抄200字

　　在日常的学*、工作、生活中，大家都接触过很多优秀的句子吧，根据语气的不同句子可以分为陈述句、疑问句、祈使句和感叹句。究竟什么样的句子才是好的句子呢？以下是小编帮大家整理的摘抄200字，希望能够帮助到大家。

　　1、人生不过是你的几次伸手，和你的几次予人温暖。如果我们每一个人都能学会把爱传递给别人，那么每次你的伸手之劳，也会反过来在你需要的时候帮助你。曾经的你伸手给别人，那么今后的你，是可以拥抱世界，拥抱爱。

　　2、周国*曾言："每个人都有自己的朝圣路，每个人孤独的路便组成了人类这一时代的精神家园。"每个人的向往不同，一如历史学家汤因比钟情一世纪的新疆，居里夫人外甥女涵娜独爱一世纪以前，伊雷娜却愿生在未来世纪……人们虽"趣舍万殊，静躁不同"，但若将向往化为创造时代文化辉煌的动力，这个时代亦有一番美丽的天地。

　　3、生活中有太多不尽如人意的事，因为人们总是喜欢索取。如果只想着收获，那便会失去很多快乐，无论在任何事情上，我们应该多一点无畏的付出，要相信付出就会有回报，无论回报是有形的还是无形的。就像船主与油漆工的故事，油漆工无意之间的一个小小的善举，却拯救了一个宝贵的生命，最后，他不仅得到了助人的快乐，还意外地收获了钱财，有形与无形的回报都随之而来，这些都不是刻意为之的。

　　4、一件好事可以看出一个人高尚纯洁的心灵，小小的善举，举手之劳，并不需要我们付出很多，却能换来很多美好。学会为社会做点事，为他人做点事，为自己做点事，美好的生活是在大家的点点滴滴中创造的，是会在持之以恒中得到延伸的。赠人玫瑰，手有余香，当世界充满爱时，那我们每一个人也都会得到幸福的分享。

　　5、怀着善意之心的举动才是真正的“善意之举”，如果只想做着“善意之举”的样子而没有善意之心，这样的举动不算善举，反而像作恶。比如在村民门口放生大量蛇的事件，只会害了放蛇的生，威胁了村民的安全，扰乱村民的生活而已。

　　6、鼠标轻击，按键轻点，电波激发一个个信息点，代码串联起一个个字符。此时此刻，你的话语就传达到我的身边。高速发展的现代科技，使世界各地的人们瞬息之间可以交流。但是，如此方便快捷的通讯方式，我们能够真正地了解彼此吗？

　　7、老祖宗给我们留下一句宝贵的话：勿以善小而不为。在这世界里，我们都是其中一份子，我们都会无时不刻地需要得到帮助，也无时不刻地需要帮助别人。有时候我们只要付出哪怕一点点，甚至是不经意间的付出，都能帮到别人，甚至可以救到别人。

　　8、高尚的道德就是最大的财富，我们这个社会需要高尚的道德去支撑，建设民主、文明、和谐的未来*需要高尚的道德，让我们一起呼唤，期待高尚的道德能占据每一个的心灵，高尚的道德能够在中华大地上茁壮成长。

　　9、春秋战国，诸子百家。学者虽处于动荡之世，思想却激跃出前所未有的夺目火光。儒、道、法……各家思想在碰撞中交流，在争辩中借鉴，它们是乱世中明亮的火焰，照亮了*前进的道路，造就了诸子百家的璀璨辉煌。

　　10、与惊天动地的奇迹相比，举手之劳微不足道，但由小见大，与微之外见精神，古人云：“不积跬步，无以至千里”，一个人要成功，不仅要干大事，还要从小事做起，不仅要做好份内的事，而且还得做好份外的事，细节决定成败，只有注意细节的人，才能全心投入，对待工作严谨认真，*惯举手之劳之人，才是胸怀宽大，能替他人所想，把他人放在心上的人，社会需要温暖，人与人之间需要真诚，人人都献出一点爱，都来点举手之劳，社会发展将更美好。

　　11、我们有时候不需要付出太多，只需随手之劳，一样能帮助到别人，一样能换来人间的美好。一种随手的爱，一种随手的力量，一样可以让我们的人性绽放着美丽的光辉，一样能纯洁我们的心灵，一样能让我们快乐！

　　12、鲁迅说过：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民*的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是*的脊梁。”船主与漆工的故事告诉我们，今天社会真正富有的人，不是富可敌国的富豪，不是沟壑难填的贪官，不是只会数钱的富二代，而是漆工。正是千千万万默默无闻、无私奉献的“漆工”，成就了今天中华民族的伟大复兴，他们是中华民族的脊梁！

　　13、有人说，谈善容易行善难，我不赞同。善是生活中的一种美好形态，不分大小，也不分时间与空间，更不分对象，我们随手就可以为之。善在我们的生活中无处不在，只是我们容易忽视，我们要学会时刻在生活中行善。俗话说“善有善报”，有善就会有回报，但我们行善不是为了刻意追求回报，而是为了人生中的那一份豁达，那一份快乐。

　　14、记得有这样一句话，被很多人作为签名：予人玫瑰，手有余香。当我们学会点亮心里的那盏灯时，前途就不会被黑暗阻挡。也只有我们学会点亮那盏灯，才会在前方还是黑暗的时候，能够照亮同行的人。伸手之间，你会传递温暖；伸手之间，你会挽回生命；伸手之间，你会让人生更加美好。

　　15、我爱这个时代，因为建设它的责任已来到我们的肩上。我们从降生之时起，就承载了家庭的期望、祖国的期望。我们也无数次构想过自己的事业，遥望过自己的理想。只有我们能继承父辈的事业，只有我们能为后辈的幸福奠定基石。这份光荣的使命让我们怎能不心潮澎湃，心怀自豪！这个时代，既是我责任所在，也是我心之所在。

　　1：夜晚，太阳恋恋不舍地离开了天空。美丽的月亮给大地撒下一片银辉，温柔的月光如同水一般*静，散落在人们的脸上。美丽的天空好似一张蓝色的地毯上，镶嵌着无数亮晶晶的“小钻石”美丽无比。小星星的眼睛一眨一眨的，可爱极了，宁静的夜晚一顶声音都没有，人们很快在甜美的梦乡里了。

　　2：大树的树叶好像被太阳给烫卷了，小树的脑袋也无精打采的耷拉着。连稻田也被太阳晒得裂开了一道道口子，连我家门前的石板路也被晒得滚烫滚烫的，如果我倒点水在上面，马上就会变成水蒸气不见了。

　　3：雪花停了，空气像被滤过似的，格外凉爽格外清新。操场上顿时热闹起来，同学们有的在打雪仗，有的在滚雪球堆雪人，他们追着笑着互相拍打着身上的雪，他们似乎感觉一点也不冷，欢声笑语回荡在校园里。

　　4：哦！春雨呀，原来你跟着春姑娘一起来到大地，使大地生机勃勃，散发着清新的气息。你灵巧的手，拔动着人们的心弦，拔动着人们美好的希望。

　　5：走进公园，眼前出现了一个大池塘。池塘里长着许多茂盛的荷花。春天，荷叶是嫩绿嫩绿的，十分新鲜；夏天，荷叶变得碧绿碧绿，粉红的荷花竞相开放。远远望去，好像一位位穿着粉红色霞衣的仙子坐在荷叶上，十分美丽，令人心醉。

　　6：原先白茫茫的草地，现在是绿油油的一片，小草换了一件衣裳。一阵微风吹过，小草随风摇曳，像是在做广播体操，原先那结了层厚厚的冰的小河，已经像以前一样，欢乐地流淌着，河上，几只可爱的小鸭正在欢乐地嬉戏着，还时不时的叫几声。

　　7：最喜欢冬天晴好的早晨，我从槐中路进到公园南门时，东方才显出鱼肚白，残月斜挂在西南边翘楞楞的树梢上，不甚明快，没精打采的，像是酣睡，又像是羞涩，有时又像是哪个顽皮的孩子玩纸船，任由那张薄纸浸泡在水里铺展开来，一直泡到晶莹剔透，没了那纸的精魂。

　　8：春天的田园，潮湿的空气里荡漾着诱人的小草芳香；田野里，不时地飘来泥土的芳香。放眼望去，满眼都是嫩绿的麦苗，一直延伸到遥远的地*线，而霞光将它的眷恋留给苍穹的同时，也留给了大地。太阳快落山时，可天还是很亮。这时，天上只有几朵白云，就像是在大海上行驶的几艘帆船。这个时候，在树上和地上的小鸟已经几乎回巢了，可还有些小鸟在外出觅食。突然，不只是一只小鸟受了惊吓，拖着长长的叫声，飞向远方。

　　9：孔雀开屏是由一大盆菊花修剪造型而成，它昂首挺胸屏开富贵。它的眼睛是两朵红的菊花，像两颗红色的玛瑙，镶嵌在黄色的绸缎上，明亮有神。它的尾部有许许多多五颜六色的菊花，像七色彩虹，绚丽夺目。翩翩蝴蝶整体是由紫红色的菊花修剪而成，两只翅膀翩翩起舞。你看，那一朵朵菊花像一个害羞的小姑娘，露出一个泛着红晕的笑脸。

　　1、屈原的一生无疑是悲壮而又伟大的。虽然他在政治上失败了，但是他始终不渝的效忠祖国的爱国热情，坚持不懈的抵御强敌的战斗精神，和他“可与日月争光”的巍巍人格，千百年以来，一直深深受到世人的缅怀、尊崇和爱戴，感召和影响着无数中华儿女。

　　2、如此悲壮的伟人，如此悲壮的事迹。时过境迁数千年后的今天，我们都忘了这一切一切。我们所记得的，只是粽子，只是龙舟，只是刚被国家确立的法定节日。没有多少人会记得几千年前的今天，有一位伟大的爱国诗人心如刀割，绝望地投江自尽。

　　3、在我的眼中端午节是一个美妙的节日，他充满了先人的智慧和良好愿望，有一种温馨浪漫的气息。每次看到那青色的粽子，嗅着浓浓的甜香，都会有一种情怀滋生。

　　4、家乡端午节也有插艾蒿的*俗，那些艾蒿都是在端午节那天早上，人们自己到田头地埂找到野生的一蓬，然后割回来。并不是每家每户都要亲自去割，左邻右舍只要有一个人去了，他一定会割来一捆，然后分发给其他人家。于是，一个早晨，你只看到几个人去割艾蒿，但吃完早饭，会看见村里所有人家门上都插上了青青的艾蒿。

　　5、家乡端午节还有一个*俗，就是哪家有出生后过第一个端午节的孩子，村里人特别重视，无论是不是自家的亲戚，人们都会买上两尺红布头或是一条红红的蛤蟆裤兜老虎兜，里面包上几十粒糖果，送过去给那家孩子，说这样孩子会旺旺相相地生长，孩子将来生活会红红火火甜甜蜜蜜。

　　6、端午是个美好的节日，在这并不美好的现实中可以寄寓一些幽思，让凡尘蒙蔽的心，在青色的古意间得到片刻的回归，认取生命中的真意，可以让生命更加真实一些。

　　7、粽子就像一首浑然天成的古曲，经过时光的浸洗，留下的都是妙不可言的感触。粽子又像一首古诗，从悠远的时代流出，遂带了幽远的气息，仿佛初夏午夜的长梦流转出前生往事的叹息。“佳人辟新叶，婉转裹柔丝。心如青苇叶，层层有相思。”那时的浪漫当是如此吧。但草长莺飞的季节里，那颗婉约而柔软的心会被谁的情丝所牵，竟让我为之沉迷，而梦里的影像会是前世的再现吗?

　　8、端午节的粽子真是让人惊讶不已，芦苇的长叶，江南的糯米，还有蜜制的大枣。包制成一只只粽子，开水一煮，苇叶清爽的香气，糯米浓腻的粘香，还有蜜枣的甘甜，混在一起是怎样的享受啊。什么样的人会有如此的妙构，让千古的人们都为之沉醉。

　　9、又是端午来临，又是一段回忆，我放下了笔，继续沉思着，母亲在我的记忆里，是亲切的，是温馨的。河下镇在我的记忆里，是一幅版画，在我的脑海里永不磨灭。

　　10、我也买来艾蒿菖蒲挂在门旁，看着翠生生的菖蒲，闻着扑鼻的艾香，我的思绪载着我的心儿，穿越千山万水，亲*了家乡，闻到家乡端午节特别的味道，看到家乡端午节特别的风景。

　　11、那时的端午节每每会到河边采来苇叶，傍晚我们围坐在母亲身旁，看着修长柔软的青叶，是如何在母亲手中变成一只只棱角分明，却又圆润的粽子。那时只是想着如何能多吃两只，而忽略了母亲看我们时的眼光。渐渐长大，渐渐明白，那一根根缠在粽子上的丝线，就像母亲的心思一样柔软。

　　12、屈原，*著名的爱国诗人。眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

　　13、许多年过去了，家乡的*俗有的也稍有改变，但不变是淳朴厚道的民风人情，不变的是人们对于端午节的年复一年的欢度;生活的酸甜苦辣或许会磨掉人的棱角，但磨不掉渗入骨髓的乡心乡情，磨不掉珍藏在记忆里一幅幅老照片的温馨气息。“少年佳节倍多情，老去谁知感慨生”，年年岁岁端午节，岁岁年年故乡情，家乡的端午节，我无论在那里，都能闻到麦粑里你的香甜，都能看到到艾蒿里你的容貌。在端午节即将来临之际，我祈愿家乡的父老乡亲安康幸福，祝愿家乡人节日快乐!

　　14、端午节，传承了一种情怀，悲壮而凄美，气吞山河。它向世人所传达的，是一个诗人忧国忧民、热爱故土的.高尚风格。端午节，沉淀了一种精神，厚重而坚固，历久弥新。它向世人所阐述的，是一个勇士不畏暴虐、坚持斗争的伟大壮举。两千多年以来，端午节所特有的这种情怀和精神，从来未曾改变……

　　15、端午节快到了，甬城街头小巷，到处飘散着粽子的馨香，也随处可看到手拿艾蒿菖蒲的人们，脸上充满节日的喜气。人家的门楣上柱子旁早挂上了一把新鲜的菖蒲艾蒿，它们为主人把持着门槛，散发出淡淡的清香，驱除着邪气，守护着安宁。

　　16、端午节起源于春秋战国，距今已有两千多年。古民谣唱到：“粽子香，香厨房。艾叶香，香满堂。桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。这儿端阳，那儿端阳，处处都端阳。”关于节日的由来有很多，有纪念伍子胥的迎涛神，有纪念孝女曹娥，有纪念诗人屈原等等。但关于恶日的传说最早，在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日，相传这天邪佞当道，五毒并出。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫。并且人们还避“端五”忌讳，称之为“端午”。

　　17、忌端午节打井水，往往于节前预汲，据说是为了避井毒。市井小贩也于端午节兜售樱桃桑椹，据说端午节吃了樱桃桑椹，可全年不误食苍蝇。各炉食铺出售“五毒饼”，即以五种毒虫花纹为饰的饼。滦县已许聘的男女亲家咸于端午节互相馈赠礼品。赵县端午，地方官府会至城南举行聚会，邀请城中士大夫宴饮赋诗，称为“踏柳”。

　　18、风中飘过一朵哭泣的云，撕扯着六月的鳞片。如果思念的风还能吹醒季节，就像吹醒汨罗河桥头熟睡的粽子，我乘坐一枚艾叶在《离*》与《天问》之间自由的泅渡。对于那些擦肩而过的许诺，我会牢牢嵌进心里，永不忘记!

　　19、夜深了，叼起一支香烟深深长思，回忆起往事，心中那一刻相思由衷而来，过两天又是端午节了，晚风中那粽叶的清香味佛面而来。去年的端午，年迈的母亲还能用拙劣手包起不是很紧的粽子，尽管吃起来是软软的，但吃的很香，很甜。心中很温暖，可这已成了一段永恒的记忆了。

　　20、端午，人早起均需饮酒一杯，传说可以避邪。日照端午给儿童缠七色线，一直要戴到节后第一次下雨才解下来扔在雨水里。临清县端午，七岁以下的男孩带符(麦稓做的项链)，女孩带石榴花，还要穿上母亲亲手做的黄在鞋，鞋面上用毛笔画上五种毒虫。意思是藉着屈原的墨迹来杀死五种毒虫。即墨在端午节早晨用露水洗脸。

　　一生的生活是否幸福、*安、吉祥，则要看他的处世为人是否道德无亏，能否作社会的表率。因此，修身的教育，也成为他的学校工作的主要部分。裴斯泰洛齐

　　生活、工作、学*倘使都能自动，则教育之收效定能事半功倍。所以我们特别注意自动力之培养，使它关注于全部的生活工作学*之中。自动是自觉的行动，而不是自发的行动。自觉的行动，需要适当的培养而后可以实现。陶行知

　　要**孩子的头脑、双手、脚、空间、时间，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正的教育。陶行知

　　教育中要防止两种不同的倾向：一种是将教与学的界限完全泯除，否定了教师主导作用的错误倾向；另一种是只管教，不问学生兴趣，不注重学生所提出问题的错误倾向。前一种倾向必然是无计划，随着生活打滚；后一种倾向必然把学生灌输成烧鸭。陶行知

　　当劳动是种快乐时，生活是美的；当劳动是一种责任时，生活就是奴役。高尔基

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名著摘抄

名著摘抄

　　名著指的是在世界范围内得到广泛认可和关注的著作，其价值由于已经超越了时代本身而得以流传。下面是小编收集整理的名著摘抄，欢迎阅读与收藏。

　　1、这个家庭的历史是一架周而复始无法停息的机器，是一个转动着的轮子，这只齿轮，要不是轴会逐渐不可避免地磨损的话，会永远旋转下去。出自名著：（《百年孤独》）

　　2、我只想证明一件事，就是，那时魔鬼引诱我，之后又告诉我，说我没有权利走那条路，因为我但是是个虱子，和所有其余的人一样。出自名著：（《罪与罚》）

　　3、那时候他认为必需与重要的是接触大自然，接触以前生活过思想过接触过的前人（如接触哲学诗歌），此刻认为必需与重要的是人为的规章制度，与跟同事们交往。——列夫·托尔斯泰《复活》

　　4、一个人并不是生来要被打败的，你尽能够把他消灭掉，可就是打不败他。出自名著：（《老人与海》）

　　5、也许一个人在真正无可奈何的时候，除了微笑，也只好微笑了。——《家明与玫瑰》

　　6、除了无可奈何地走向衰老，没有人知道前面将会发生什么，没有人，我想念狄恩·莫里亚蒂，我甚至想念我们从未找到的老狄恩·莫里亚蒂。我想念狄恩·莫里亚蒂。《在路上》杰克·凯鲁亚克

　　7、此刻我住在波勒兹别墅，那里找不到一点儿灰尘，也没有一件东西摆得不是地方，除了我们，那里再没有别人，我们死了。出自名著：（《北回归线》）

　　8、我追。一个成年人在一群尖叫的孩子中奔跑。但我不在乎。我追，风拂过我的脸庞，我唇上挂着一个像潘杰希尔峡谷那样大大的微笑。我追。《追风筝的人》卡勒德·胡赛尼

　　9、美德犹如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德。出自名著：（《培根论说文集》）

　　10、如果有人用钞票扔你，跪下来，一张张拾起，不要紧，与你温饱有关的时候，一点点自尊不算什么。——《喜宝》

　　11、她在一张随便垫在她脚下的旧波斯地毯上翩翩舞着，旋转着，涡旋着；每次一旋转，她那张容光焕发的脸蛋儿从您面前闪过，那双乌亮的大眼睛就向您投过来闪电般的目光。出自名著：——《巴黎圣母院》

　　12、我听见美洲在歌唱，我听见各种不一样的颂歌。出自名著：（《草叶集》）

　　13、他发现了人类行为的一大法则，自己还不知道——那就是，为了要使一个大人或小孩极想干某样事情，只需要设法把那件事情弄得不易到手就行了。出自名著：——《汤姆索亚历险记》

　　14、人际关系这一门科学永远没有学成毕业的一日，每一天都似投身于砂石中，缓缓磨动，皮破血流之余所积得的宝贵经验便是一般人口中的圆滑。——《我的前半生》

　　15、说来奇怪，这种承认自己卑鄙的情绪，固然不免使人痛苦，同时却又使人快乐而心安。——列夫·托尔斯泰《复活》

　　16、结婚与恋爱毫无关系，人们老以为恋爱成熟后便自然而然的结婚，却不知结婚只是一种生活方式，人人能够结婚，简单得很。爱情……完全是另外一回事。——《我的前半生》张茵

　　17、爱一个人决不潇洒，为自己留了后步的，也就不是爱——《星之碎片》

　　18、我在那温与的天空下方，在这三块墓碑前留连！瞅着飞蛾在石南丛与兰铃花中飞舞，听着柔风在草间吹动，我纳闷有谁会想象得出在那*静的土地下方的长眠者竟会有并不*静的睡眠。《呼啸山庄》艾米莉勃朗特

　　19、这个家庭的历史是一架周而复始无法停息的机器，是一个转动着的轮子，这只齿轮，要不是轴会逐渐不可避免地磨损的话，会永远旋转下去。出自名著：——《百年孤独》

　　20、最是那一低头的温柔恰似一朵水莲花不胜凉风的娇羞——徐志摩

　　21、倘若你能使你的心时常赞叹日常生活的神妙，你的苦痛的神妙必不减少于你的欢乐，你要承受你心天的季候，如同你常常承受从田野上度过的四时。出自名著：（《先知》）

　　22、你有一处建在房子里面的小池塘吗？在那个小池塘里，你能够随时观察水中生物生活的每一个片断。出自名著：（《昆虫记》）

　　23、生命像流水，这些不快的事总要过去，如果注定一辈子要这么过，再不开心也没有用。——《女人》

　　24、我们经历着生活中突然降临的一切，毫无防备，就像演员进入初排。出自名著：如果生活中的第一次彩排便是生活本身，那生活有什么价值呢？（《生命中不能承受之轻》）

　　25、你瞧，桑丘潘沙朋友，那边出现了多个大得出奇的巨人。出自名著：（《堂·吉诃德》）

　　26、我一贯追求的是：在人的肉体与幻想允许的范围内，获得最大限度的真诚和信任，以及对所有的一切尽可能长久的保证。出自名著：（《镜中微瑕》）

　　27、不管我活着，还是我死去，我都是一只牛虻，快乐地飞来飞去。出自名著：（《牛虻》）

　　28、失去的东西，其实从来未曾真正地属于你，也不必惋惜。——《玫瑰的故事》张茵

　　29、做人凡事要静；静静地来，静静地去，静静努力，静静收获，切忌喧哗。——《直至海枯石烂》

　　30、同上帝持续联系是一码事，他们都赞同这一点，但让上帝一天四小时都待在身边就是另一码事了。《第二条军规》

　　31、生命从来不是公*的，得到多少，便要靠那个多少做到最好，努力的生活下去。——《我们不是天使》玖龙纸业

　　32、自由社会，自由选择，要笑得出才能笑，否则，笑比哭还难看，也不必勉强。——《艳阳天》张茵

　　33、我提着一个袋子，边走边拾。一路上拾起无数我不想要的东西。当我遇到我真正想要的东西之时，袋子已经装满了。——《印度墨》

　　34、神要是公然去跟人作对，那是任何人都难以对付的。出自名著：（《荷马史诗》）

　　35、我喜欢向没有知识但是聪明的人学*，他们那一套不讲理原始，令人难堪，但往往行得通。受过教育的女人事事讲风度，连唯一的武器都失掉，任由社会宰割。——《玉梨魂》

　　36、要生活得漂亮，需要付出极大忍耐，一不抱怨，二不解释，绝对是个人才。——《变形记》玖龙纸业

　　37、那些听不见音乐的人认为那些跳舞的人疯了。——尼采

　　38、我看到了各个民族彼此敌视，而且默默地，无知地愚蠢地甘心地无辜地在互相残杀。出自名著：我看到了世界上最聪明的头脑还在发明武器和撰写文章，使这种种敌视和残杀更为巧妙，更为经久。出自名著：（《西线无战事》）

　　39、我只知道我很想念我所谈到的每一个人。甚至老斯特拉德莱塔与阿克莱，比方说。我觉得我甚至也想念那个混帐毛里斯哩。说来好笑。你千万别跟任何人谈任何事情。你只要一谈起，就会想念起每一个人来。《麦田里的守望者》塞林格

　　40、朋友有什么义务替他保守秘密？他不想人知，就不要说，你不让他说，他才会心痒而死，所以做朋友的借出耳朵已经仁至义尽，其他的，管他呢！——《琴批》

　　41、凡事想别人感激，那是必然要失望的。——《故园》

　　42、我要很多很多的爱。如果没有爱，那么就很多很多的钱，如果两件都没有，有健康也是好的。——《喜宝》

　　43、使我们失去视觉的那种光明，对于我们是黑暗。只有我们睁开眼睛醒过来的那一天，天才亮了。天亮的日子多着呢。太阳但是是一个晓星。《瓦尔登湖》亨利·梭罗

　　44、太阳早已被逐渐堆积起来的灰黑色云片埋葬了。出自名著：光线不停地淡下去。出自名著：好像谁用墨汁在天幕上涂了一层黑色。出自名著：不，不仅仅仅仅仅一层，在这淡淡的墨色上方又抹上了较浓的黑色。出自名著：墨汁必须抹得太多了，似乎就有一滴一滴的水要从天幕上落下来一样。出自名著：——巴金《秋》

　　45、这手稿上所写的事情过去不曾，将来也永远不会重复，因为命中注定要一百年处于孤独的世家决不会有出此刻世上的第二次机会。《百年孤独》加西亚马尔克斯

　　46、“我明天回塔拉再去想吧那时我就经受得住一切了。明天，我会想出一个办法把他弄回来毕竟，明天又是新的一天呢。”《飘》玛格丽特米切尔

　　47、爱情就应给人一种自由感，而不是囚禁感。出自名著：（《儿子与情人》）

　　48、爱情就应给人一种自由感，而不是囚禁感。《儿子与情人》

　　49、暴风雨将要在那一天，甚至把一些槲树吹倒，一些教堂的高塔要倒塌，一些宫殿也将要动摇！（《海涅诗选》）

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