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《吉檀迦利》读后感
读完某一作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，这时最关键的读后感不能忘了哦。但是读后感有什么要求呢？以下是小编帮大家整理的《吉檀迦利》读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
品读这满含溢美之词的《吉檀迦利》，才知道语言的贫乏。由衷感叹作者只用安详的天外般的笔触，就轻轻画出了一颗敏感天真的心灵历经凡尘荡漾出的微澜。
书名“吉檀迦利”是印度语中“献歌”的意思，即献给神的诗歌。用作者自己的话来说，是“献给那给他肉体光明和诗才之神的。”这个“神”十分神秘，究竟“他是谁”?诗人自己说，“真的，我说不出来。”
泰戈尔之所以能凭此书获得诺贝尔奖文学奖，正如瑞典诗人海登斯坦向评委们推荐时所说：“我不记得，过去20多年我是否读过如此优美的抒情诗歌，我从中真不知道得到多么久远的享受，仿佛我正在饮着一股清凉而新鲜的泉水……他的作品没有争执、尖锐的东西，没有伪善、高傲或低卑。如果任何时候，诗人能够拥有这些品质，那么他就有权得诺贝尔奖金……现在，我们终于找到了具有真正伟大水*的一个理想诗人，他就是这位泰戈尔诗人。” 然而，这本书对于众人来说，有时显得难懂。因为，心无灵犀难点通。正像我曾在一本旧诗集里读到这样一首打油诗“是你生命无弦/非神指法不对/任凭怎么弹拨/如同敲击棒槌”，亦像泰翁所言：“当有人读了我的诗歌，说他不懂它，那末，我真是不知所措了。倘若有人一面闻一朵花，一面说他不懂它，那对他的回答是：这里不需要理解，它仅仅是香味而已……”
敬仰神、渴求与神结合是该诗集的一个基本主题，但是《吉檀迦利》又不是一般意义的宗教颂神诗，在这诗的世界里，有清新绚丽、变幻多姿的自然景观，有美妙神奇的彼岸世界的玄想，又记录着现实生命的体验，人世的欢乐与悲哀。既具圣徒的虔诚高洁，更不乏凡人的亲情爱心。而这一切既是诗人广博而细致、丰富又复杂的内心世界的表露，又处处展现着诗歌美的极致。 在泰戈尔的《吉檀迦利》中，我们飞得自由，轻松，豪迈。读着这优美的语言，常常使人不由自主地融入其中，让我们感觉到自己就像是一滴泉水，在美丽的山涧中时急时缓地流淌;像是一只小鸟，在夏日的丛林间快活地飞来飞去。我想，于这尘世中，实在难以找到一个如此优美纯洁的世界了。
潜移默化中，我们不自觉地被他那美妙的诗句所熏陶，被他那积极的诗句所感染。里面充盈的既有汹涌澎湃的激情与渴望，又有涓涓细流的.温婉与愉悦。“我生命中所有的不和谐，都融入甜美的音乐——我对你的崇拜像一只快乐的小鸟，展翅飞过大海。”多么热烈真挚的感情，多么清新流丽的语言!似乎一切的爱都融入了对神的崇拜中，那么奔放而热烈!
在《吉檀迦利》中，我们还可以很透彻地感受到他对光明的向往、对人生的思考、对生活的憧憬，还有就是对自然的热爱。在《吉檀迦利》里，到处都洋溢着爱与感激，自由与欢乐。或许，我们会轻轻地问道，这尘世间果真有这样一个剔透的世界吗?我们迟疑，却依然会执着地跟着作者向前走，去寻找那晶莹剔透的世界，因为我们心中同样存在着爱，欢乐与希望。爱，点燃了世界的光辉。只要心中充满爱，我们就不会孤独与彷徨。
花了一个假期的时间，读泰戈尔的诗集，也许是被它的优美意境吸引了，也许是被它的含蓄及知名度吸引了。泰戈尔，他怀着极大的哀伤，于人世留下了最美的诗句。《吉檀迦利》由103首诗歌组成，他所要表达，就如我心中所想的那些无法用语言来阐述隐晦，可又在虚幻中告诉我现实。
我喜欢他的这首：在那里，思想是无畏的，头颅是高昂的。在那里，知识是自由的。在那里，世界还未被狭长的国界切割成碎片。在那里，言语源于真理的深处。在那里，不懈的努力向完美展开双臂。在那里，理智的溪泉没有迷失在死板的荒漠中。在那里，心灵是受你指引向前，走至那不断拓宽的思想与行动里——走至那自由的天堂，我的父亲，请让我的祖国觉醒。
是表达了亡国之痛？是表达了对污秽世界的鄙夷？这目前我不知道。但我知道作者心中有着这样一个乌托邦。那里拥有作为人最向往的东西——自由。
泰戈尔之所以能获得诺贝尔奖文学奖，正如瑞典诗人海登斯坦向评委们推荐时所说：“我不记得，过去20多年我是否读过如此优美的抒情诗歌，我从中真不知道得到多么久远的享受，仿佛我正在饮着一股清凉而新鲜的'泉水……他的作品没有争执、尖锐的东西，没有伪善、高傲或低卑。如果任何时候，诗人能够拥有这些品质，那么他就有权得诺贝尔奖金……现在，我们终于找到了具有真正伟大水*的一个理想诗人，他就是这位泰戈尔诗人。
“吉檀迦利”是印度语中“献歌”的意思，即献给神的诗歌。用作者自己的话来说，是“献给那给他肉体光明和诗才之神的。”这个“神”十分神秘，究竟“他是谁”？诗人自己说“真的，我说不出来。”如同他自己的诗一样，朦胧而虚幻：你的世界在我心里织成言语，你的快乐又为他们配上了旋律。你在爱中把自己交付于我，又通过我来感受你全部的幸福。
每个人心中好似都有着这么一个神灵，他人看不到。但自己好像无时无刻感受到他的存在。有些人可能会说那是精神分裂。我不知道是与不是，但他会在你沮丧时，一拂手，就使你重拾信心。在你迷茫时，一吐气，就让你坚定目标。在你哭闹时，一凝视，就令你静如止水。他是我们每个人心中那道光，那根精神支柱。
敬仰神、渴求与神结合是该诗集的一个基本主题，但是《吉檀迦利》又不是一般意义的宗教颂神诗，在这诗的世界里，有清新绚丽、变幻多姿的自然景观，有美妙神奇的彼岸世界的玄想，又记录着现实生命的体验，人世的欢乐与悲哀。既具圣徒的虔诚高洁，更不乏凡人的亲情爱心。而这一切既是诗人广博而细致、丰富又复杂的内心世界的表露，又处处展现着诗歌美的极致。
到最后，我似乎还是不能参透《吉檀迦利》中诗人想告诉我们的是什么。但我愿一直追寻下去，知道生命尽头。
这正应是**的好时光，与你相对，就在这安静和无边无际的闲暇中，唱一首生命的献歌。——题记
有不同的人议论泰戈尔。
艺术家说：“他无疑是杰出的艺术家，诗歌就是他笔下流芳百世的画。”歌唱家说：“他肯定是伟大的歌者，诗歌就是他唱出的惊鸿一曲。”
而依我看来，去掉他身上的光环，这位老人只是个热爱写作与世间万物的“拾荒者。”
因为他总是可以在别人不注意的地方体会生命、爱与自然的美好。
而他的著作《吉檀迦利》更是教会的人们应该怎样去爱这个世界。
“黎明的静海，荡漾起阵阵鸟语轻波；路边茂盛的繁花，正争奇斗艳着；正当我们急于赶路无暇他顾的时候，云隙中射出一道道灿烂美丽的金光。”瞧，无论世人的脚步多么匆忙，他总可以透过人与人
之间的间隙，看见这个世界最美的一面。
这位老者教会了我们去发现美，去体会这个世间的美。在上一秒，这一秒，下一秒，都发生无数个美的奇迹，而他则是用自然的写照，为大自然写下了一首首诗歌。
在美丽的自然面前，泰戈尔是以为知识渊博的探索者；而在虚荣与贪念下，他更是一位清醒者。
“我的诗人的虚荣心啊，将要在你的荣光之中羞愧而死。啊，诗圣，我早已拜倒在你的跟前。就让我的.生命简单、正直得像一把苇笛，让你用它吹出美丽的乐曲。”
世上的一切“装饰”“服饰”等都是地位、财富与虚荣心的代表，他们不仅虚无缥缈、空洞无物，而且还是阻隔人们进行心灵交流的障碍。作者不为名利与地位所动容，他是一位如莲花般的正直君子，对一切不正当的财富权利视若浮云。
泰戈尔好似一位老顽童，不然他为什么那么爱与孩子交朋友？
如这里，他写道；“大海哗笑着涌起波浪，而海滩的微笑荡漾着淡淡的光芒。致人死亡的波涛，对着孩子们演唱无意义的歌曲，就像一个母亲在摇动她的孩子的摇篮时一样。”
泰戈尔热爱圣洁灵动的生命，他热爱孩子们，甘愿为他们编写一个诗歌的天地。在他的笔下，就连如同死神一般能吞噬一切的汪洋大海都如一位慈爱的母亲一样，赠与孩子们无尽美好的温柔。
若对于天使一样的孩童们，泰戈尔是一位和蔼的老人，那么对于人生，他就是一位“哲仙人。”
“就是这样的，在死亡之中，哲同意的不可知的人又将以我熟悉的面孔显示。因为我深爱着今生，所以我明白我也会同样深爱着死亡。”所么坦诚，多么动人！
对于如泰戈尔这般的人，死亡并不可怕，它与出生一样，是人生中不可避免的一个阶段，是生命的一种表现形式。泰戈尔热爱生活，喜欢品味生活，对它有着无尽的赞美。
在午后，品一杯清茶，我合上了《吉檀迦利》，合上的是书，打开的却是心门。这本书教会了我太多，它是献给世间万物的赞歌。
望向夕阳，我并不忧伤，因为这本书会陪伴着我，提醒我用充满爱的心灵去好好爱这个世界。
初读《吉檀迦利》是在一个寒风呼啸的冬日的晚上，脱了鞋子盘腿坐在椅子上，忘记了时间，听不到外面的风声，只是默默的感动。
初读的时候满溢的都是感动，从来没有这样过。
《吉檀迦利》是泰戈尔获得诺贝尔文学奖的作品。
获奖理由是：“由于他那至为敏锐、清新与优美的诗这诗出之于高超的技巧，并由于他自己用英文表达出来，使他那充满诗意的思想业已成为西方文学的一部分。”
《吉檀迦利》是“亚洲第一诗人”泰戈尔中期诗歌创作的高峰，也是最能代表他思想观念和艺术风格的作品。
这部宗教抒情诗集，是一份"奉献给神的祭品"。
风格清新自然，带着泥土的芬芳。
泰戈尔向神敬献的歌是“生命之歌”，他以轻快、欢畅的笔调歌唱生命的枯荣、现实生活的欢乐和悲哀，表达了作者对祖国前途的关怀。
读完《吉檀迦利》这部诗集，我真正的感到什么是诺贝尔文学奖的作品，它为什么是诺贝尔文学奖。
因为它给我们的不仅仅是文字的美感，还通过文字的内涵告诉我们更深的另一面。
当你认真的去读里面的每一篇文章，你会感到你被深深地触动和感动。
你不但为它的文字感到优美，隽永，意味深长。
你更会产生同感，产生共鸣。
好的作品能从各个方面给你不同的感受，从精神上给你更多的感动，给你再精神上得到安慰和寄托。
让你找到一种更能让你的心灵休息和疗伤的地方。
读一本好书，你可以受益终身。
也许就是一本书，改变了你的一生，改变了你想法，改变了你的生活。
当我再次读完《吉檀迦利》这部诗集，我深深地感觉到我的思想在和泰戈尔交流，我不是在读书，我是在和他面对面的交流，他用最纯朴的语言和我交谈；
他用教导的方式，让我知道什么才是心灵和精神所想要的；他用文字让我知道，什么才是最美的语言文字，什么才是文字最美的地方；什么才是文字最有价值的所在。
这正应是*的好时光，与你相对，就在这安静和无边无际的闲暇中，唱一首生命的献歌。——题记
有不同的人议论泰戈尔。
艺术家说：“他无疑是杰出的艺术家，诗歌就是他笔下流芳百世的画。”歌唱家说：“他肯定是伟大的歌者，诗歌就是他唱出的惊鸿一曲。”
而依我看来，去掉他身上的光环，这位老人只是个热爱写作与世间万物的“拾荒者”。
因为他总是可以在别人不注意的地方体会生命、爱与自然的美好。
而他的著作《吉檀迦利》更是教会的人们应该怎样去爱这个世界。
“黎明的静海，荡漾起阵阵鸟语轻波；路边茂盛的繁花，正争奇斗艳着；正当我们急于赶路无暇他顾的时候，云隙中射出一道道灿烂美丽的金光。”瞧，无论世人的脚步多么匆忙，他总可以透过人与人之间的间隙，看见这个世界最美的一面。
这位老者教会了我们去发现美，去体会这个世间的美。在上一秒，这一秒，下一秒，都发生无数个美的奇迹，而他则是用自然的写照，为大自然写下了一首首诗歌。
在美丽的自然面前，泰戈尔是以为知识渊博的探索者；而在虚荣与贪念下，他更是一位清醒者。
“我的.诗人的虚荣心啊，将要在你的荣光之中羞愧而死。啊，诗圣，我早已拜倒在你的跟前。就让我的生命简单、正直得像一把苇笛，让你用它吹出美丽的乐曲。”
世上的一切“装饰”“服饰”等都是地位、财富与虚荣心的代表，他们不仅虚无缥缈、空洞无物，而且还是阻隔人们进行心灵交流的障碍。作者不为名利与地位所动容，他是一位如莲花般的正直君子，对一切不正当的财富权利视若浮云。
泰戈尔好似一位老顽童，不然他为什么那么爱与孩子交朋友？
如这里，他写道；“大海哗笑着涌起波浪，而海滩的微笑荡漾着淡淡的光芒。致人死亡的波涛，对着孩子们演唱无意义的歌曲，就像一个母亲在摇动她的孩子的摇篮时一样。”
泰戈尔热爱圣洁灵动的生命，他热爱孩子们，甘愿为他们编写一个诗歌的天地。在他的笔下，就连如同死神一般能吞噬一切的汪洋大海都如一位慈爱的母亲一样，赠与孩子们无尽美好的温柔。
若对于天使一样的孩童们，泰戈尔是一位和蔼的老人，那么对于人生，他就是一位“哲仙人。”
“就是这样的，在死亡之中，哲同意的不可知的人又将以我熟悉的面孔显示。因为我深爱着今生，所以我明白我也会同样深爱着死亡。”所么坦诚，多么动人！
对于如泰戈尔这般的人，死亡并不可怕，它与出生一样，是人生中不可避免的一个阶段，是生命的一种表现形式。泰戈尔热爱生活，喜欢品味生活，对它有着无尽的赞美。
在午后，品一杯清茶，我合上了《吉檀迦利》，合上的是书，打开的却是心门。这本书教会了我太多，它是献给世间万物的赞歌。
望向夕阳，我并不忧伤，因为这本书会陪伴着我，提醒我用充满爱的心灵去好好爱这个世界。
这是泰戈尔另一部杰出之作，是给神的献祭，所以包涵了圣洁的情。有爱情、亲情、友情，还有宗教的圣情。
散文文诗中的婴孩，是神化的，集透明的美好于一身。如水晶，却没有棱角。他睡梦中的甜美微笑，如一罐陈蜜的甜定睡眠，还有娇嫩肌肤上的沁幽乳香。泰戈尔用飞翔的想像，赋予了它们精致的传说。于是，婴儿的可人也就变得合情合理。这是一种解释。阐明了圣洁，说明了纯美。然而，解释，时常让我们着迷，生活中也处处可觉得。一则传说岂不是解释共工怒触不周山，是未开化的远祖尚不知如何解释各种自然现象，于是天马行空，或归结于神的造化。
而神，往往也有情感有思想的，那则则传说便生机勃勃。蛮有情趣，读起来那幻妙的情节和爱恨情仇便跃然纸上了。而这仅仅是远古的决荒蛮夷的一种富有情趣的解释；孩提时代的我们，想必都嗜问＂为什么＂吧。为什么天那么瓦蓝；叶片皆为春水藏成的绿；为什么日月星辰斗转星移，而我们在一天天蜕变，父母脸上却描上几道纹，鬓上染了几缕雪；为什么看到公车上有人在拿他人的包却不能立即道破，只得等到那人得手后下车……
这些＂为什么＂，有些出于天赋的好奇，有些出自小小心灵中强烈的不解。而问答，可从父母获取，可从书籍中汲得。更多的，来自社会。白纸般的我们，仅仅只需要一份解释，便足矣。解释，来自社会。而这生活中的大书浩渺如烟，我只希冀在不断进取探寻的道路上它能给我一份完美的解释。我也有幸阅读了旁人的提问及解释：张晓风误把微微被秋熏黄的银杏叶认作为花，金花绿叶，煞是好看；*慕容也有同样的际遇，作家尚且如此，我们渴求解释的欲望也更烈了。
只可惜如今提问的机会太少。吉檀迦利是泰戈尔对神的膜拜的解释；古老的传说是对自然妙趣横生的解释；甚至我的生活也是解释，解释我生命的繁复。
这是泰戈尔另一部杰出之作，是给神的献祭，所以包涵了圣洁的情。有爱情、亲情、友情，还有宗教的圣情。散文文诗中的婴孩，是神化的，集透明的美好于一身。如水晶，却没有棱角。他睡梦中的甜美微笑，如一罐陈蜜的甜定睡眠，还有娇嫩肌肤上的沁幽乳香。泰戈尔用飞翔的想像，赋予了它们精致的传说。于是，婴儿的可人也就变得合情合理。这是一种解释。阐明了圣洁，说明了纯美。然而，解释，时常让我们着迷，生活中也处处可觉得。一则传说岂不是解释共工怒触不周山，是未开化的远祖尚不知如何解释各种自然现象，于是天马行空，或归结于神的造化。而神，往往也有情感有思想的，那则则传说便生机勃勃。
蛮有情趣，读起来那幻妙的情节和爱恨情仇便跃然纸上了。而这仅仅是远古的决荒蛮夷的一种富有情趣的解释；孩提时代的我们，想必都嗜问＂为什么＂吧。为什么天那么瓦蓝；叶片皆为春水藏成的绿；为什么日月星辰斗转星移，而我们在一天天蜕变，父母脸上却描上几道纹，鬓上染了几缕雪；为什么看到公车上有人在拿他人的包却不能立即道破，只得等到那人得手后下车……这些＂为什么＂，有些出于天赋的好奇，有些出自小小心灵中强烈的不解。而问答，可从父母获取，可从书籍中汲得。更多的，来自社会。白纸般的我们，仅仅只需要一份解释，便足矣。
解释，来自社会。而这生活中的大书浩渺如烟，我只希冀在不断进取探寻的道路上它能给我一份完美的解释。我也有幸阅读了旁人的提问及解释：张晓风误把微微被秋熏黄的银杏叶认作为花，金花绿叶，煞是好看；*慕容也有同样的际遇，作家尚且如此，我们渴求解释的欲望也更烈了。只可惜如今提问的机会太少。吉檀迦利是泰戈尔对神的膜拜的解释；古老的传说是对自然妙趣横生的解释；甚至我的生活也是解释，解释我生命的繁复。
“今天炎夏来到我的窗前轻嘘微语群蜂在花树的宫廷中尽情弹唱这正是应该静止的时光和你相对在这静寂和无边的闲暇里唱出生命的献歌”。
“吉檀迦利”是孟加拉文的音译，意思是“奉献”。
这部散文诗集也是泰戈尔本身给神的献诗。献诗，是献给神的诗歌。书里洋溢着丰沛的爱情——对万物之神的爱情。虽然表面看起来，这好像是一部宗教诗集，但其实，这只是一种依托。诗里的“我”日夜歌唱，表白自己的愿望，歌唱自己的心灵，渴望与神相会，渴望和神结合，从而达到一种和谐的人生的理想状态。但其实，这是诗人曲折地表达自己对人生理想的探索和追求。
诗人曾在一本书中说：“诗与艺术所养成的是人的虔诚的信仰，这种信仰使人与万物化为一体，这种信仰的最后真理便是人格的真理。”因此，泰戈尔所信仰的神存在于万物之中，人与万物都是神的表现。因此世间的万物在诗人的笔下都有了情感，都被赋予人格化，而且有了思想。诗人就与人恋爱，与神恋爱，与万物恋爱。
但在书中我最爱的还是那些仿佛如圣经片段般圣洁干净美好的句子，让人读起来不止是心灵方面得到温暖的抚慰，更多的反而是迷途顿返的反思感悟。
不信你看——“呵你这生命中最好的完成死亡我的死亡来对我低语罢我的一切的存在一切的所有一切的希望和一切的爱总在深深的秘密中向你奔流你的眼睛向我最后一盼我的生命就永远是你的”“点起你的信号灯吧父亲为我们这些漂泊得离你远了的人我们的居所是在绝望的重担下下沉当每个荣辱嘲弄我们的人格使我们匍伏在尘世里的时候我们羞辱了你因为这样就亵渎了你所付予我们———你的儿女的庄严因为我们这样我们就吹熄了我们的灯在我们卑鄙的恐惧中就仿佛这孤独的世界是盲目而且没有神明的”
《吉檀迦利》里的很多的句子，在我看来即使是放进《圣经》里也不见的会有丝毫的违和感的。他的诗歌适合反复低声朗读，在心头重复不断的回响，而你就会剎时醒悟过来，为什么有”诗歌”这个词。原来诗也就是歌，润物无声，催人泪下。
泰戈尔的诗，泰戈尔的歌，总有澄澈圣洁的感觉，也许这才是生命本来的样子。
在泰戈尔的《吉檀迦利》中，我们飞得自由，轻松，豪迈。读着这优美的语言，常常使人不由自主地融入其中，让我们感觉到自己就像是一滴泉水，在美丽的山涧中时急时缓地流淌；像是一只小鸟，在夏日的丛林间快活地飞来飞去。我想，于这尘世中，实在难以找到一个如此优美纯洁的世界了。
潜移默化中，我们不自觉地被他那美妙的诗句所熏陶，被他那积极的诗句所感染。里面充盈的既有汹涌澎湃的激情与渴望，又有涓涓细流的温婉与愉悦。“我生命中所有的不和谐，都融入甜美的音乐——我对你的崇拜像一只快乐的小鸟，展翅飞过大海。”多么热烈真挚的感情，多么清新流丽的语言！似乎一切的爱都融入了对神的崇拜中，那么奔放而热烈！
在《吉檀迦利》中，我们还可以很透彻地感受到他对光明的向往、对人生的思考、对生活的憧憬，还有就是对自然的热爱。在《吉檀迦利》里，到处都洋溢着爱与感激，自由与欢乐。或许，我们会轻轻地问道，这尘世间果真有这样一个剔透的世界吗？我们迟疑，却依然会执着地跟着作者向前走，去寻找那晶莹剔透的世界，因为我们心中同
样存在着爱，欢乐与希望。爱，点燃了世界的光辉。只要心中充满爱，我们就不会孤独与彷徨。
《吉檀迦利》是“亚洲第一诗人”泰戈尔中期诗歌创作的高峰，也是最能代表他思想观念和艺术风格的作品。这部宗教抒情诗集，是一份"奉献给神的祭品"。风格清新自然，带着泥土的芬芳。泰戈尔向神敬献的歌是“生命之歌”，他以轻快、欢畅的笔调歌唱生命的枯荣、现实生活的欢乐和悲哀，表达了作者对祖国前途的关怀。
读完《吉檀迦利》这部诗集，我真正的感到什么是诺贝尔文学奖的作品，它为什么是诺贝尔文学奖。因为它给我们的不仅仅是文字的美感，还通过文字的内涵告诉我们更深的另一面。当你认真的去读里面的每一篇文章，你会感到你被深深地触动和感动。你不但为它的文字感到优美，隽永，意味深长。你更会产生同感，产生共鸣。
好的作品能从各个方面给你不同的感受，从精神上给你更多的感动，给你再精神上得到安慰和寄托。让你找到一种更能让你的心灵休息和疗伤的地方。读一本好书，你可以受益终身。也许就是一本书，改变了你的一生，改变了你想法，改变了你的生活。
当我再次读完《吉檀迦利》这部诗集，我深深地感觉到我的思想在和泰戈尔交流，我不是在读书，我是在和他面对面的交流，他用最纯朴的语言和我交谈;他用教导的方式，让我知道什么才是心灵和精神所想要的;他用文字让我知道，什么才是最美的语言文字，什么才是文字最美的地方;什么才是文字最有价值的所在。
在这部诗集里，写到的有许许多多的方面，而主要写的是作者向神敬献的“生命之歌”，他用各种各样的的方式，表达了他对祖国前途的关怀。
与大多数小学生相同，我非常喜欢小动物，也非常爱看关于动物的小说。沈石溪的《狼王梦》《第七条猎狗》，李子玉的《海狼》，杰克伦敦的《荒野的呼唤》《白牙》等等，都是我爱不释手的枕边书。今天我要给大家介绍的是牧铃的这本《古渡义犬》。
这本书的主人公是一条叫“但丁”的拉布拉多犬。它非常聪明机智，也非常善良勇敢。接下来就让我们跟随但丁，走入一个感人肺腑的人狗之间的故事吧！
一对意大利夫妇离华回国之际，将他们在*工作期间喂养的一条宠物犬“但丁”托付给了江湖渡口老船工五叔。五叔游戏时无意间将但丁练成了游泳高手，从此但丁成了他从事义务救生工作的得力助手。在主人的影响下，但丁在惊涛骇浪中变的勇猛无比，却依旧保持着它的温驯善良和宽容大度。它善待任何人和动物，屡次遭到误会甚至伤害，但但丁仍不思报复。在百年不遇的大洪灾中五叔和奋力救人五叔在抢险中献出了生命，而但丁则继承了主人的遗愿，始终坚守在古镇渡口还有那间曾经和主人亲密相处的小木屋。
但丁是一个真正的救生犬，五叔也是一位好船工，他们为了人们鞠躬尽瘁，死而后已。我应该要向但丁和五叔学*，还要学*但丁的善良和宽容。古人云：马有垂缰之义，狗有湿草之恩。现在很多人养狗，但哪条狗能像但丁一样和主人心有灵犀，我对但丁的忠义、善良、勇猛、智慧、刮目相看。动物是人的朋友，人们不能随意伤害一些和人们有情感的动物，狗是永远人类最忠诚的朋友。我一定要保护动物，让动物和人做好朋友。
作者笔下的但丁，有血有肉，有情感、有灵性、有真情激荡，读起来让我热血沸腾。但丁真不愧为古渡义犬！
太佩服她了，极具洞见和爱心的女士，我认为她的理论秒杀现在很多的教育实践。在培养儿童学术水*方面，蒙台梭利已经被严谨的实验证明确实比普通教育胜过一筹。我没有条理的整理一下看后所得。
1，爱，尊重孩子的选择，帮助孩子培养兴趣是培养健康孩子的三大法宝。其中让孩子找到兴趣点并能心无旁骛的工作是包治百病的良药，也是她的理论重点，
2，孩子是敏感的，大人的各种情绪比如冷漠，凶，慌张，过分热情都会打乱孩子自身的发展，并可能给孩子强加不属于孩子本身的人格特质比如怯懦恐惧。另外，孩子的敏感也体现在敏感的自尊心上。所以无关道德或安全的错误，家长尽可能视而不见。做到不批评不吹捧。
3，想象力应该基于事实。盲目吹捧没有事实基础的想象力和鼓励没有个性的顺从听话一样都是世俗的偏见和盲点。
4，蒙台梭利的教育有三个外在因素：适合儿童生活的环境，沉静而又观察敏锐的教师，能够激起儿童工作兴趣的教具。教具的作用在于让儿童学*抽象的渐变因素，比如颜色，大小等。蒙台梭利认为智慧的基础在于学会把事物特征分类。教具也能让儿童集中注意力学*的痛点上，比如框子里的扣纽扣教具，用砂纸做以便孩子们学*如何写字的字母等
5。自由和纪律相辅相成。重点是帮助儿童找到兴趣点。在没找到能使儿童全神贯注的兴趣点前，儿童是任性，多变，无序，容易受他人和外在因素影响的。这种儿童会兴奋的从一个玩具快速转移到另外一个玩具，而和世俗的见解相反，这中表现不是高智商儿童应有的正常状态。
如果说新手父母迫切需要一本书来了解如何有效参与孩子成长，起到助力而不是反作用，如果说教师在某些教育契机中需要一本书来进行针对性指导。那么《蒙台梭利早期教育法》正符合这两种需要。书中阐述了诸多教育方法，介绍了许多行之有效的小游戏，透过案例进行分析，并有效指导。
玛丽亚。蒙特梭利是意大利现代教育的先驱，她因蒙特梭利教学法而声名远播。蒙台梭利把她办的学校称之为“儿童之家”，多么亲切的名字啊。儿童有种与生俱来的“内在生命力”，这种生命力是一种积极的、活动的、发展着的存在，它具有无穷无尽的力量。她拥有在我们看来传奇的一生，然而这种传奇皆因她读到的见解和钻研。
她也是第一个获得罗马大学医学位的女性。她的教学法在于让孩童透过感官教育来发展智力，并强调让孩童选择自己的学*工具。她相信儿童透过学*成就并获得自主学*的快乐后，便能产生学*兴趣。她的著作被译成了37种语言文字，以她名字命名的蒙台梭利学校遍及110个国家……
这本书的一些内容给我留下了深刻的印象。书中讲到，我们要尊重孩子，要给他们自由，蒙台梭利称自己的学校为“儿童之家”，她主张应把学生作为人来对待，按着自身规律获得自然的和自由的发展。儿童不是**和教师进行灌注的容器；不是可以任意塑造的蜡或泥；不是可以任意刻划的木头；也不是父母和教师培植的花木或饲养的动物，而是一个具有生命力的、能动的、发展着的活生生的人。
读过《捕捉儿童敏感期》后，我心中久久萦绕着的是爱和自由。然而，现实教育中，我们却又不得不严厉，在规矩和自由间，我们该如何把控？这个问题一直困惑着我。在*时的教学中，我们总会再三强调学生们要守纪律，动作、口令、甚至有些语句都会被限制。大多数孩子们会这样去做，但是这只是被老师的威严而震慑。那么作为老师的我们，为人父母的我们，究竟怎么样才能在给孩子自由的同时教会他们守纪律呢？书中写道：只有当孩子成为自己的主人并遵循一些生活规则时，他才能管住自己的行为，我们才认为他是一个守纪律的人。但这里所谓的给孩子自由，不同于放纵或无限制的自由。蒙台梭利说：“让孩子学会辨别是非，知道什么是不应当的行为。如任性、无理、暴力、不守秩序及妨碍团体的活动，都要受到严厉的禁止，逐渐加以根绝。必须耐心地辅导他们，这是维持纪律的基本原则。”其次，让孩子学会独立，没有独立就没有自由。有效训练小孩的所有教育活动，都必须帮助孩子们在独立的道路上前进。我们必须帮助他们学会走路，学会跑，学会上下楼梯，学会捡起掉落的东西，学会自己穿衣服和脱衣服，自己洗澡和吃饭，清楚地表达自己所需要的东西。所有这些，都是独立教育的一部分。我们时刻要停下来想想孩子的感受，帮助他们学*征服大自然赋予的一切。
读这本书，我告诉自己，要给予孩子们充分的尊重与理解，让他们自自由地发展，健康快乐的成长。我想这是我能做到的，也是我应该做到的。
家长和老师借鉴此书，了解儿童的成长规律，分阶段地引导，帮助他们形成完善的个性。蒙氏教育创始人提出的儿童在六岁前心理素质已经基本形成和我此前看过的心理学方面的书不谋而合。以下情况在*甚是普遍，家长秉持**的价值理念，过分干涉，批评孩子的行为，要求变成个个称颂的“乖巧”孩子，实际上造成孩子心灵的创伤却未可知。很多孤僻，自卑，叛逆的不良心理问题就此埋下祸根，影响终生。
儿童出生后来到世间不久，心灵非常脆弱，有很多不适应，不舒服，害怕的地方往往让他们哭闹不已，特别需要家长细心，耐心的呵护。在他们智力慢慢形成的过程中，语言能力，身体机能都在发展，为了更好的适应环境，他们表现出了对周围秩序的高度敏感。一方面对于变幻无序的状态他们还会哭闹不已直至恢复如初，另一方面为了实现内心的*静有序，他们还会特别专注于自己动手动脚从事的事情。此时，家长应耐心观察他们的喜好，不打扰他们对问题的思考，这样有助于智力的形成。总之，在儿童六岁前，开始有鉴别好坏的能力前，为他们创造适宜他们身心发展的生活环境，游戏环境，成长环境尤为重要。
记录下认为非常关键的收获，供以后回味。
最*喜欢看一些幼儿的绘本（其实也是没有办法，对于开始眼花的我来说看那些文字实在太累），但细细品味幼儿绘本还真的很有味道。《阿利的红斗篷》，人物的脸蛋和表情也更像是童话人物，而不似当代人物。牧羊人、破斗篷、纯朴的乡间生活、自给自足很像个童话的样子。起初，我也和书后导读的意见差不多这个阿利，他也太能干了吧？又会剪，又会纺，又会织，还会缝，完全就是个鲁宾逊！孩子们接触这样一个好玩的鲁宾逊，一定喜欢的。
阿利为了拥有一件新的斗篷，他煎羊毛，洗羊毛，梳羊毛，把羊毛纺成纱，摘红色的野果子做染料，把纱染成红色，纱干了，纺织成布，将布裁剪好后，缝合起来。经过如此多的复杂的工序，才有了一件红色的漂亮的斗篷。设想，假如我是阿利，需要一件斗篷，我会采取最简单，最直接的方式卖掉一只羊，换成钱去商店买斗篷，决不会像他那样，自己亲自动手创造，事必躬亲。但是阿利在文中那辛勤劳动后的快乐，锲而不舍的精神，利用自然资源改变自己的生活，都是值得我学*的！同时我感受到了人类伟大的创造力，了解到普通物品也要经过如此多的工序才能得到。我们身边的物品很多，我手中握的笔，写字的纸张，使用的桌子椅子，我休息时睡的床，空闲时看的电视机那都是在现代社会分工细化，科学管理，批量生产出来的。读这本书后，我倍感珍惜，懂得了物品的来之不易。并让我想起了金波的一首童诗《不应当只记得》：不应当只记得/牛奶是从奶瓶里/倒出来的。
每个人看到阿利的斗篷时都说：可怜的阿利！为什么呢？因为他的斗篷已经破烂不堪了。这又是为什么呢？这是因为他身边有一只他最心爱的绵羊老是吃阿利的斗篷，阿利还不知道。如果我是阿利的话，早就把那只羊宰来吃了！
后来他就用羊毛来做斗篷，剪毛、洗毛、晾干、梳毛、染色、纺织、裁剪、缝制原来斗篷是这样做成的啊，还真够难的哟。在这期间，那只羊还在捣乱，好像在说：这是我的毛，不该做成衣服！做好了以后我看到那只羊还在不停的吃着那新斗篷，真该死，阿利居然还没发现。
剪羊毛的时候最好玩，所有的羊咩咩都怕得要死，就像所有的小孩都不喜欢剪头发一样！你看，他们跑的跑，藏的藏，仿佛大难临头。被剪了毛的也显得那么无奈。有一只藏在树丛中的，我想它一定是被剪得精光了，羞愧难当，没脸见人，躲在树丛中不敢出来。
我还发现很多细节，扉页上就有，左上方有一只老鼠，它把草放在了右上方的梁上，哈哈，你以为你是小鸟吗，做窝啊？不仅封面上有，每一页上都有这爱捣蛋的小老鼠。这老鼠大多都在右下方，每一页上老鼠都扛走一些东西，开始我以为小老鼠纯粹是在捣蛋，可是后来，我看到一个小小的家，那不是小老鼠的家吗？原来，小老鼠是想让自己冬天有一个温暖的家啊，我想这下小老鼠可以说一句：我好冤啊！我不是坏小子啊！就算是老鼠，也需要一个家的。
这本书很好玩，又有趣，可能还有很多细节我没看到呢！接下来就让你们自己去发现吧！
获得茅盾文学奖的《芙蓉镇》。是一部非常优秀的文学读物。它的内容朴实，的的确确是改革初期的生活情景。主人公的悲惨经历让我们非常地感慨。
主人公胡玉音是一位新生的“富农分子”。那时候谁有钱有势，就打击谁。胡玉音因和丈夫一起卖豆腐卖猪肉挣了点本钱。而李国香的出现让这*静的芙蓉镇变得十分“热闹”。因为李国香的出现也让胡玉音的生活变得悲惨。
读了《芙蓉镇》一书，我心生感慨：如果没有李国香，那就不会有胡玉音的悲惨经历了。而胡玉音的经历又正证明了改革开放初期的错误做法。如果没有李国香的话，那整本书就失去了写作的意义。
《芙蓉镇》这本书运用的手法是非常的纯熟。让人一看就喜欢上了这本书。比如“大姐，我们做小本生意的没挣几个子儿。”就说明了胡玉音的恐惧和害怕。“哼，这个胡玉音长得不错，可肚子……。“这一看，就说出了李国香的得意劲儿。“二嘎，要不要加辣？”瞧，多亲切呀！
初次见到这本书的名字，我就十分感兴趣，当亲自阅读后，也发现，这本书的内容也像书名一样，精致朴素，让人一看就喜欢上了，美，心善之美；丑，歹毒之切，字字句句将人物的性格形象刻画得活灵活现，让人读起来如身临其境，时而感天动地，时而咬牙切齿，这是一部写历史的书，但语言却不乏趣味，引人入胜，但是，作者为什么可以写的这么好呢？这个问题我思考了很久，知道看到书后的“后记”我才知道，书中塑造的人物形象大都是以原型描写的。所以才可以那样栩栩如生，引起读者共鸣，这也启发了我：写作文也要学会以原形写，用最真实的事写出来的才有说服力，才更吸引人。
书中给我影象最深得人物是买米豆腐的老板胡玉音。胡玉音不仅长的很好看而且心地也很好，她待客热情，性情柔顺，手头利落，不分生熟客人，不分穿着优劣，都笑脸相迎，她肯吃苦，肯干活，她和她的丈夫黎桂桂，苦吃勤做，抓死抓活，总算生意兴盛。发了一点小财，这不是什么“好人有好报”，而是她脚踏实地，一步一个脚印干出来的。
我很敬佩这个看似柔弱，但却能凭一己之力撑起半边天的女人，我想，她的吃苦耐劳，一视同仁的精神值得我们学*。
《芙蓉镇》是一部灰色的小说，同时也因这灰色保持了难得的优雅与美丽。书中有背叛盟誓的黎满庚，也有坚守承诺的秦书田；有出卖自我的王秋赦，也有忠于良心的胡玉音。乐观与绝望，欣喜与悲伤，真实与虚假，一一对照又一一*衡。
“活下去，像牲口一样地活下去！”一个幽灵般的声音在喊。
是怎样的年代，才会有这样沉重的担待？是怎样的性格，才造就了这样坚忍的信念？但那么陌生那么遥远的事情，其实离我们不过三十来年！
回过头张望张望我们的世界，一个多月前的512汶川大地震撼动了整个华夏大地。大灾大难中，年轻一代挺起胸膛，揽下了更多的责任。被舆论评论为“娇气”、“懦弱”的80后、90后带给社会太多太多的感动。黑暗的废墟中，他们用顽强的毅力支撑了整整九天九夜的生命；而生死战场上一张张稚气未脱却满是认真的脸温暖了所有人的心田。“小雪，你一定要活下去……”的祝福和“让我再救一个，再救一个！”的请求萦绕在我们的心头久久不能散去。人性的美好放射着耀眼的光芒，抵抗着自然发出的怒吼。
如今，芙蓉镇热闹如初，大地的裂痕也在渐渐愈合。人们兜兜转转，历史又翻开了新的篇章。而我们——这群青葱少年，也将继续前行在清馨的时光中……
今天，我们一起学了《科利亚的木匣》。科利亚是个非常聪明的孩子，能把学到的数学知识运用到生活中。
*的军队要打到村子里来了，科利亚和家人准备在喀山城去躲避，家里的东西无法带走，所以他把自己重要的东西装在木匣子里，从门口向前走了十步，把木匣埋在了地下，使他的东西避免了被*的军队抢走。
通过对这篇文章的学*，使我明白了，要学以致用，才是学*的重要目的。
最*我在课堂上学*了课文《科利亚的木匣》，反复的阅读理解，感觉很有生活的教育意义，读后深受启发。
课文写到：因为德国的*要到村子来了，科利亚在自家的院子走了十步挖了个坑，把盛着他心爱玩具的木匣埋了下去。然后科利亚和家人们一起离开村子去喀山躲避。过了四年*终于被赶走了，科利亚回到他的家乡，大人们挖出了掩埋的东西，科里亚也想找出自己的木匣。科利亚从门口走了十步，用铲子挖了起来，可是没挖着。科利亚在台阶上，左思右想终于想出了办法，在五步远的地方挖出了木匣。因为四年前他迈的十步远的距离，四年之后他只要迈五步就到了。这个故事说明：随着时间的不断变化，所有事物都在发生着变化。这个故事告诉我们，时代在发展，人类在进步。随着时间的变化，人的'思想也必须变化，要跟上时代发展的步伐。
就拿我的家说吧： 原先我家住在河西租来的一间*房，阴冷潮湿，冬天一个炉子升着全屋还冷得像冰窖。而现在我们住的是自家买的120多*的楼房，如今虽然已是隆冬，可屋里却温暖如春。我家住的这个花园小区原先叫老汽车站，是一个破破烂烂的大院子，可现在却是六栋高楼林立，也很壮观呢!
世界真是每天都在变化着。
我有一个好爸爸。我的爸爸是一个值得我敬佩的一个人。
尽管她白天工作很忙，但是她晚上还要辅导我学*，好像不知疲倦似的。有一次，爸爸回来很晚，只见她一进门就坐在沙发上，头无力地靠在沙发上，半眯着眼，当她一看到我时，就问：“这次的数学测试卷发了没有?”“发了，我只得了89分。”我有点口吃地说。听了我的话，爸爸立即起身，把我叫到房里，拿着卷子，一点一滴地给我讲解，她讲得那么认真，连一个符号也不放过。好像刚才的疲劳已经跑到了九霄云外。
还有一次，我在客厅里看电视，爸爸一个人在房间里学电脑，我正看得津津有味时，听见爸爸在房间里说：“小玉，过来教我一下，怎样才能把我打的这篇档案存到我的文件夹里?”我教爸爸时，爸爸看得很认真，只见她目不转睛地盯着屏幕，嘴里喃喃地念叨着，当她弄懂以后，她的脸上现出得意的神情，高兴得就像个孩子。我说：“爸爸，您这么大了还要向我这个小学生请教，您不觉得脸红吗?”爸爸说：“不懂就问，才能学到新知识，能者为师嘛!”听了爸爸的话，一种敬佩之感在我心中油然而生。
瞧，这就是我的爸爸，一个让我敬佩的人。
《科利亚的木匣》是一篇举事例，讲道理的文章。
文中讲战争开始的时候，科利亚和妈妈把木匣埋了起来，因为*要打到他们的村子了，他们是用算术的方法来埋木匣。*被赶走了，他们回到了故乡。妈妈用算术的方法找回了她埋在地下的东西，而科利亚用同样的方法却没找到他埋的东西。
科利亚为什么没有找回他埋的木匣？因为科利亚长大了，迈出的步子比以前在了一倍，所以他找不到木匣。而妈妈为什么能找到她埋的木匣？妈妈的步子不再改了，妈妈才找到了她的木匣。时间过得很快，光阴似箭，日月如梭“。人一天天在长大，不断地进步。和以前来比，自己提高了，不再像以前那样弱小了，自己也成为了大哥哥、大姐姐了。自己以前的优点、缺点、步子的大小都是暂时，他也不代表你现在。
我有一个好爸爸。我的爸爸是一个值得我敬佩的一个人。
尽管她白天工作很忙，但是她晚上还要辅导我学*，好像不知疲倦似的。有一次，爸爸回来很晚，只见她一进门就坐在沙发上，头无力地靠在沙发上，半眯着眼，当她一看到我时，就问：这次的数学测试卷发了没有？发了，我只得了89分。我有点口吃地说。听了我的话，爸爸立即起身，把我叫到房里，拿着卷子，一点一滴地给我讲解，她讲得那么认真，连一个符号也不放过。好像刚才的疲劳已经跑到了九霄云外。
还有一次，我在客厅里看电视，爸爸一个人在房间里学电脑，我正看得津津有味时，听见爸爸在房间里说：小玉，过来教我一下，怎样才能把我打的这篇档案存到我的文件夹里？我教爸爸时，爸爸看得很认真，只见她目不转睛地盯着屏幕，嘴里喃喃地念叨着，当她弄懂以后，她的脸上现出得意的神情，高兴得就像个孩子。我说：爸爸，您这么大了还要向我这个小学生请教，您不觉得脸红吗？爸爸说：不懂就问，才能学到新知识，能者为师嘛！听了爸爸的话，一种敬佩之感在我心中油然而生。
瞧，这就是我的爸爸，一个让我敬佩的人。
今天，老师给我们讲了一篇课文，叫《科利亚的木匣》。我们原以为是一个叫科利亚的人，与他的木匣发生的事。老师却摇头，说：“讲的不是这样。”搞得我们‘丈二和尚——摸不着头脑。’讲完这篇课文，我们才知道，里面讲的是：*要打到他们的村子了，他们把一些箱子埋在地下。科利亚五岁时，从家门口走了十步，埋下了他的木匣。埋完后，他们到咯山城躲避。四年后，他回到了故乡，从家门口走了十步，开始挖。他找呀找，他挖得很深了，还是没有找着木匣，他走了五步，居然找到木匣!最后，他懂得了时间一天天过去，人一天天长大，步子也在变大，周围的一切，都在变化。如亲人，树木，屋子……但是，我觉得，变化最大的要算我的弟弟了。
我上幼儿园的时候，弟弟就会认好几个词，如：爸爸，外婆，妈妈，奶奶……一年过去了，我上了三年级了，看到弟弟，哇!弟弟变化好大!他原来上小班，现在上一年级了，原来他只有我的肚子那么高，现在到我的胸脯那儿来了，他也比以前更懂事了好多。
啊!周围的一切，变化可真大呀!
《科利亚的木匣》这篇课文让我想到：世间的一切都在变化，面对变化着的事物，不能采取固定不变的态度。
由此想到：*代*贫穷落后。经过了几十年的发展和变化，终于，在**后，我们自己研究出了原子弹、*，增强了国防保卫能力;在我的家乡，还建成了世界第一的水电站——三峡工程，让长江不再泛滥，还发电造福人类;最*，我们的“嫦娥一号”飞向了太空，走*了月球，见证了国家的科技发展……现在，*国富民强，每天发生着日新月异地变化，知识的更新加快。因此，我们要用发展的眼光来认识世界，并努力学*各种知识去适应变化。
由《科利亚的木匣》我还想到身边的一件小事：奥数考试前，老师叫我们先复*，多看辅导书，因为上面有很多题目会考。开始考试了，考题中有一题跟辅导书上非常相似，全班大多数人都被骗过了，仅仅只有三个人检查出来，其中一个人就是我，得了满分。
《科利亚的木匣》告诉我们：要跟着事物的`变化，灵活地改变看法。
通过读《科利亚的木匣》，我从科利亚找到木匣的经过受到了启发：四年前科利亚需要十步才能走到埋箱子的地点，四年后科利亚走五步就可以了，这说明他长大了，步子也比四年前大了。这个故事告诉我们随着时间的变化，周围的一切都在变化这个道理。
在生活中有许多这样的例子：我们的个子长高了，我们的知识丰富了，我们的生活水*提高了等等。当然也有一些反例：就像小时候妈妈给我讲的“刻舟求剑”的故事。我们千万不要像“刻舟求剑”里的那个人，因为随着时间的推移就再也找不到他的剑了。正如古希腊的一位哲学家曾经说过一句话“人不能两次踏入同一条河流”。
我们应该学会用发展的眼光观察事物，分析事物，这样才能得到正确的结果。
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