光影袅袅的文化言古诗说

海棠·东风袅袅泛崇光原文及赏析

海棠·东风袅袅泛崇光原文及赏析

　　在学*、工作、生活中，大家都尝试过写文言文吧，文言文是人们以书面形式表情达意的言语活动。相信文言文解析是一个让许多人都头痛的问题，以下是小编收集整理的海棠·东风袅袅泛崇光原文及赏析，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　苏轼简介

　　苏轼，（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。与韩愈、柳宗元和欧阳修合称“千古文章四大家”。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等。

　　海棠·东风袅袅泛崇光

　　朝代：宋代

　　作者：苏轼

　　原文：

　　东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。

　　只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。

　　翻译：

　　东风轻拂着海棠，花透出美妙的光华，迷茫的夜雾中弥漫着花香，朦胧的月光转过回廊。夜很深了，因为担心海棠会像人一样而睡去，所以赶忙点燃蜡烛，照耀着海棠。运用手法运用了对比、暗喻。拟人等手法，将诗人的失意以及郁郁寡欢的心情体现了出来。

　　赏析：

　　这首绝句写于元丰三年（公元1080年），苏轼被贬黄州（今湖北黄冈）期间。前两句写环境，后两句写爱花心事。题为“海棠”，而起笔却对海棠不做描绘，这是一处曲笔。“东风袅袅”形容春风的吹拂之态，化用了《楚辞·九歌·湘夫人》中的“袅袅兮秋风”之句。“崇光”是指正在增长的春光，着一“泛”字，活写出春意的暖融，这为海棠的盛开造势。次句侧写海棠，“香雾空蒙”写海棠阵阵幽香在氤氲的雾气中弥漫开来，沁人心脾。“月转廊”，月亮已转过回廊那边去了，照不到这海棠花；暗示夜已深，人无寐，当然你也可从中读出一层隐喻：处江湖之僻远，不遇君王恩宠。

　　“只恐夜深花睡去”，这一句写得痴绝，是全诗的关键句。此句转折一笔，写赏花者的心态。当月华再也照不到海棠的芳容时，诗人顿生满心怜意：海棠如此芳华灿烂，怎忍心让她独自栖身于昏昧幽暗之中呢？这蓄积了一季的努力而悄然盛放的花儿，居然无人欣赏，岂不让她太伤心失望了吗？夜阑人静，孤寂满怀的我，自然无法成眠；花儿孤寂、冷清得想睡去，那我如何独自打发这漫漫长夜？不成，能够倾听花开的声音的，只有我；能够陪我永夜心灵散步的，只有这寂寞的海棠！一个“恐”写出了我不堪孤独寂寞的煎熬而生出的担忧、惊怯之情，也暗藏了我欲与花共度良宵的执著。一个“只”字极化了爱花人的痴情，现在他满心里只有这花儿璀璨的笑靥，其余的种种不快都可暂且一笔勾销了：这是一种“忘我”、“无我”的超然境界。

　　末句更进一层，将爱花的感情提升到一个极点。“故”照应上文的“只恐”二字，含有特意而为的意思，表现了诗人对海棠的情有独钟。此句运用唐玄宗以杨贵妃醉貌为“海棠睡未足”的典故，转而以花喻人，点化入咏，浑然无迹。“烧高烛”遥承上文的“月转廊”，这是一处精彩的对比，月光似乎也太嫉妒于这怒放的海棠的明艳了，那般刻薄寡恩，不肯给她一方展现姿色的舞台；那就让我用高烧的红烛，为她驱除这长夜的黑暗吧！此处隐约可见诗人的侠义与厚道。“照红妆”呼应前句的“花睡去”三字，极写海棠的娇艳妩媚。“烧”“照”两字表面上都写我对花的喜爱与呵护，其实也不禁流露出些许贬居生活的郁郁寡欢。他想在“玩物”（赏花）中获得对痛苦的超脱，哪怕这只是片刻的超脱也好。虽然花儿盛开了，就向衰败迈进了一步，尽管高蹈的精神之花毕竟远离了现实的土壤，但他想过这种我行我素、自得其乐的生活的积极心态，又有谁可以阻挠呢？

　　全诗语言浅*而情意深永。清代诗人查慎行说：“此诗极为俗口所赏，然非先生老境。”写此诗时，诗人虽已过不惑之年，但此诗却没有给人以颓唐、萎靡之气，从“东风”“崇光”“香雾”“高烛”“红妆”这些明丽的意象中我们分明可以感触到诗人的达观、潇洒的胸襟。

　　轶闻：佛印

　　（一）苏轼是个大才子，佛印是个高僧，两人经常一起参禅、打坐。佛印老实，老被苏轼欺负。苏轼有时候占了便宜很高兴，回家就喜欢跟他那个才女妹妹苏小妹说。

　　一天， 两人又在一起打坐。苏轼问：“你看看我像什么啊？”佛印说：“我看你像尊佛。”苏轼听后大笑，对佛印说：“你知道我看你坐在那儿像什么？就活像一摊牛粪。”这一次，佛印又吃了哑巴亏。

　　苏轼回家就在苏小妹面前炫耀这件事。

　　苏小妹冷笑一下对哥哥说：“就你这个悟性还参禅呢，你知道参禅的人最讲究的'是什么？是见心见性，你心中有眼中就有。佛印说看你像尊佛，那说明他心中有尊佛；你说佛印像牛粪，想想你心里有什么吧！”

　　（二）苏东坡和黄庭坚住在金山寺中。有一天，他们打面饼吃。二人商量好，这次打饼，不告诉寺中的佛印和尚。过了一会儿，饼熟了，两人算过数目，先把饼献到菩萨座前，殷勤下拜，祷告一番。不料佛印预先已藏在神帐中，趁二人下跪祷告时，伸手偷了两块饼。苏轼拜完之后，起身一看，少了两块饼，便又跪下祷告说：“菩萨如此神通，吃了两块饼，为何不出来见面？”

　　佛印在帐中答道：“我如果有面，就与你们合伙做几块吃吃，岂敢空来打扰？”

　　（三）苏东坡在杭州，喜欢与西湖寺僧交朋友。他和金山寺佛印和尚最要好，两人饮酒吟诗之余，还常常开玩笑。

　　佛印和尚好吃，每逢苏东坡宴会请客，他总是不请自来。有一天晚上，苏东坡邀请黄庭坚去游西湖，船上备了许多酒菜。游船离岸，苏东坡笑著对黄庭坚说: “佛印每次聚会都要赶到，今晚我们乘船到湖中去喝酒吟诗，玩个痛快，他无论如何也来不了啦。”谁知佛印和尚老早打听到苏东坡要与黄庭坚游湖，就预先在他俩没有上船的时候，躲在船舱板底下藏了起来。

　　明月当空，凉风送爽，荷香满湖，游船慢慢地来到西湖三塔，苏东坡把著酒杯，拈著胡须，高兴地对黄庭坚说:“今天没有佛印，我们倒也清静，先来个行酒令，前两句要用即景，后两句要用‘哉’字结尾。”黄庭坚说:“好吧！”苏东坡先说：“浮云拨开，明月出来， 天何言哉？天何言哉？”黄庭坚望著满湖荷花，接著说道：“莲萍拨开，游鱼出来， 得其所哉！得其所哉！”

　　这时候，佛印在船舱板底下早已忍不住了，一听黄庭坚说罢，就把船舱板推开，爬了出来，说道：“船板拨开，佛印出来， 憋煞人哉！憋煞人哉！”

　　苏东坡和黄庭坚，看见船板底下突然爬出一个人来，吓了一大跳，仔细一 看，原来是佛印，又听他说出这样的四句诗，禁不住都哈哈大笑起来。

　　苏东坡拉住佛印就坐，说道：“你藏得好，对得也妙，今天到底又被你吃上了！” 于是，三人赏月游湖，谈笑风生。

　　（四）一天傍晚，东坡与好友佛印和尚泛舟江上。时值深秋，金风飒飒，水波粼粼，大江*，景色迷人。饮酒间，佛印向东坡索句。苏东坡向岸上看了看，用手一指，笑而不说。佛印望去，只见岸上有条大黄狗正狼吞虎咽地啃吃骨头。佛印知道苏东坡在开玩笑，就呵呵一笑，把手中题有苏东坡诗句的折扇抛入水中。两人心照不宣，抚掌大笑。原来他们是作了一副双关哑联。

　　东坡的上联是：狗啃河上（和尚）骨佛印的下联是：水流东坡诗（尸）。

　　早年经历

　　苏轼于宋仁宗景祐三年十二月十九日（1037年1月8日）出生于眉州眉山，是初唐大臣苏味道之后。苏轼的祖父是苏序，表字仲先，祖母史氏。苏轼的父亲苏洵，即《三字经》里提到的“二十七，始发奋”的“苏老泉”。苏洵发奋虽晚，但是很用功。苏轼其名“轼”原意为车前的扶手，取其默默无闻却扶危救困，不可或缺之意。苏轼生性放达，为人率真，深得道家风范。好交友，好美食，创造许多饮**品，好品茗，亦雅好游山林。

　　进京应试

　　嘉祐元年（1056年），苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。苏洵带着二十一岁的苏轼，十九岁的苏辙，自偏僻的西蜀地区，沿江东下，于嘉祐二年（1057年）进京应试。当时的主考官是文坛领袖欧阳修，小试官是诗坛宿将梅尧臣。这两人正锐意诗文，苏轼那清新洒脱的文风，一下子把他们震动了。策论的题目是《刑赏忠厚之至论》，苏轼在文中写道：“皋陶为士，将**。皋陶曰杀之三，尧曰宥之三。”欧、梅二公既叹赏其文，却不知这几句话的出处。及苏轼谒谢，即以此问轼，苏轼答道：“何必知道出处！”欧阳修听后，不禁对苏轼的豪迈、敢于创新极为欣赏，而且预见了苏轼的将来：“此人可谓善读书，善用书，他日文章必独步天下。”

　　名动京师

　　在欧阳修的一再称赞下，苏轼一时声名大噪。他每有新作，立刻就会传遍京师。当父子名动京师、正要大展身手时，突然传来苏轼苏辙的母亲病故的噩耗。二兄弟随父回乡奔丧。嘉祐四年十月守丧期满回京，嘉祐六年（1061年），苏轼应中制科考试，即通常所谓的“三年京察”，入第三等，为“百年第一”，授大理评事、签书凤翔府判官。四年后还朝判登闻鼓院。治*三年，苏洵病逝，苏轼、苏辙兄弟扶柩还乡，守孝三年。三年之后，苏轼还朝，震动朝野的王安石变法开始了。苏轼的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内，因反对新法与新任宰相王安石政见不合，被迫离京。朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见，已不是他二十岁时所见的“*和世界”。

　　自请出京

　　熙宁四年（1071年）苏轼上书谈论新法的弊病。王安石很愤怒，让御史谢景在皇帝跟前说苏轼的过失。苏轼于是请求出京任职：熙宁四年至熙宁七年（1074年）被派往杭州任通判、熙宁七年秋调往密州（山东诸城）任知州、熙宁十年（1077年）四月至元丰二年（1079年）三月在徐州任知州、元丰二年四月调往湖州任知州。革新除弊，因法便民，颇有政绩。

　　乌台诗案

　　元丰二年（1079年），苏轼四十三岁，调任湖州知州。上任后，他即给皇上写了一封《湖州谢表》，这本是例行公事，但苏轼是诗人，笔端常带感情，即使官样文章，也忘不了加上点个人色彩，说自己“愚不适时，难以追陪新进”，“老不生事或能牧养小民”，这些话被*抓了辫子，说他是“愚弄朝，妄自尊大”，说他“衔怨怀怒”，“指斥乘舆”，“包藏祸心”，讽刺*，莽撞无礼，对皇帝不忠，如此大罪可谓死有余辜了。他们从苏轼的大量诗作中挑出他们认为隐含讥讽之意的句子，一时间，朝廷内一片倒苏之声。这年七月二十八日，苏轼上任才三个月，就被御史台的吏卒逮捕，解往京师，受牵连者达数十人。这就是北宋著名的“乌台诗案”（乌台，即御史台，因其上植柏树，终年栖息乌鸦，故称乌台）。

　　乌台诗案这一巨大打击成为他一生的转折点。*们非要置苏轼于死地不可。救援活动也在朝野同时展开，不但与苏轼政见相同的许多元老纷纷上书，连一些变法派的有识之士也劝谏神宗不要杀苏轼。王安石当时退休金陵，也上书说：“安有圣世而杀才士乎？”在大家努力下，这场诗案就因王安石“一言而决”，苏轼得到从轻发落，贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使，本州安置，受当地官员监视。苏轼坐牢103天，几次濒临被砍头的境地。幸亏北宋时期在太祖赵匡胤年间既定下不杀士大夫的国策，苏轼才算躲过一劫。

　　被贬黄州

　　出狱以后，苏轼被降职为黄州（今湖北黄冈市）团练副使（相当于现代民间的自卫队副队长）。这个职位相当低微，并无实权，而此时苏轼经此一役已变得心灰意冷，苏轼到任后，心情郁闷，曾多次到黄州城外的赤壁山游览，写下了《赤壁赋》、《后赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》等千古名作，以此来寄托他谪居时的思想感情。于公余便带领家人开垦城东的一块坡地，种田帮补生计。“东坡居士”的别号便是他在这时起的。

　　东山再起

　　1084年（元丰七年），苏轼离开黄州，奉诏赴汝州就任。由于长途跋涉，旅途劳顿，苏轼的幼儿不幸夭折。汝州路途遥远，且路费已尽，再加上丧子之痛，苏轼便上书朝廷，请求暂时不去汝州，先到常州居住，后被批准。当他准备要南返常州时，神宗驾崩。常州一带水网交错，风景优美。他在常州居住，既无饥寒之忧，又可享美景之乐，而且远离了京城政治的纷争，能与家人、众多朋友朝夕相处。于是苏东坡终于选择了常州作为自己的终老之地。

　　1085年，宋哲宗即位，高太后以哲宗年幼为名，临朝听政，司马光重新被启用为相，以王安石为首的*被打压。苏轼复为朝奉郎知登州（蓬莱）。四个月后，以礼部郎中被召还朝。在朝半月，升起居舍人，三个月后，升中书舍人，不久又升翰林学士知制诰，知礼部贡举。当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其与所谓“王党”不过一丘之貉，再次向皇帝提出谏议。他对旧党执政后，暴露出的腐败现象进行了抨击，由此，他又引起了保守势力的极力反对，于是又遭诬告陷害。苏轼至此是既不能容于*，又不能见谅于旧党，因而再度自求外调。

　　筑建苏堤

　　元祐四年（10*），苏轼任龙图阁学士知杭州。由于西湖长期没有疏浚，淤塞过半，“崶台*湖久芜漫，人经丰岁尚凋疏”，湖水逐渐干涸，湖中长满野草，严重影响了农业生产。苏轼来杭州的第二年率众疏浚西湖，动用民工20余万，开除葑田，恢复旧观，并在湖水最深处建立三塔（今三潭映月）作为标志。他把挖出的淤泥集中起来，筑成一条纵贯西湖的长堤，堤有6桥相接，以便行人，后人名之曰“苏公堤”，简称“苏堤”。苏堤在春天的清晨，烟柳笼纱，波光树影，鸟鸣莺啼，是著名的西湖十景之一“苏堤春晓”。

　　“东坡处处筑苏堤”，苏轼一生筑过三条长堤。苏轼被贬颍州（今安徽阜阳）时，对颍州西湖也进行了疏浚，并筑堤。绍圣元年（1094年），苏轼被贬为远宁军节度副使，惠州（今广东惠阳）安置。年*6旬的苏轼，日夜奔驰，千里迢迢赴贬所，受到了岭南百姓热情的欢迎。苏轼把皇帝赏赐的黄金拿出来，捐助疏浚西湖，并修了一条长堤。为此，“父老喜云集，箪壶无空携，三日饮不散，杀尽村西鸡”，人们欢庆不已。如今，这条苏堤在惠州西湖入口处，像一条绿带，横穿湖心，把湖一分为二，右边是*湖，左边是丰湖。

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关于袅袅的诗句

娉娉袅袅十三余， 豆蔻梢头二月初。——杜牧《赠别其一》

娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。——杜牧《赠别其一》

南浦凄凄别，西风袅袅秋。——白居易《南浦别》

袅袅城边柳，青青陌上桑。——张仲素《春闺思》

隔户杨柳弱袅袅， 恰似十五女儿腰。——杜甫《绝句漫兴九首》

袅袅檐树动，好风西南来。——白居易《立秋夕凉风忽至炎暑稍消即事咏怀寄汴州…尚书》

春已归来，看美人头上，袅袅春幡。——辛弃疾《汉*·立春日》

少年袅袅天涯恨，长结西湖烟柳。——刘辰翁《摸鱼儿·怎知他》

一川草*袅袅，绕屋水声如在家。——曹邺《寄刘驾》

迟迟白日晚，袅袅秋风生。——陈子昂《感遇三十八首》

白露满田风袅袅，千声万声鹖鸟鸣。——张籍《秋夜长》

瘦水鳞鳞，长烟袅袅，枫叶千林赤。——袁去华《念奴娇·一番雨过一番凉》

袅袅秋风动，凄凄烟雨繁。——王维《和陈监四郎秋雨中思从弟据》

秋风袅袅吹江汉，只在他乡何处人。——杜甫《戏作寄上汉中王二首》

依依袅袅复青青，勾引清风无限情。——白居易《杂曲歌辞·杨柳枝》

笑袅袅繁声，三生儿女，恩怨流连。——王旭《木兰花慢·听姜惠甫摘阮》

登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。——屈原《九歌·湘夫人》

斜山柏风雨如啸，泉脚挂绳青袅袅。——李贺《老夫采玉歌》

东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。——苏轼《海棠》

其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。——苏轼《赤壁赋》

袅袅桑结叶，萋萋柳含荣。——李白《古风其二十二·秦水别陇首》

众音不能逐，袅袅穿云衢。——杜牧《张好好诗》

青萝袅袅挂烟树，白鹇处处聚沙堤。——李白《和卢侍御通塘曲》

袅袅秋风多，槐花半成实。——白居易《秋日》

袅袅娉娉不自持。晚妆迟。画得蛾眉胜旧时。——陆游《忆王孙·春风楼上柳腰肢》

白白红红花面貌，丝丝袅袅柳腰身。——吴潜《望江南·家乡好》

柔蔓不自胜，袅袅挂空虚。——白居易《紫藤》

土枭飞来树袅袅，石兽对立烟苍苍。——楚石梵琦《北邙行》

袅袅一线命，徒言系絪缊。——孟郊《秋怀十五首》

猿来树袅袅，鸟入林啾啾。——寒山《诗三百三首》

潭上江边袅袅垂，日高风静絮相随。——薛能《折杨柳十首》

娉娉袅袅，恰*十三余，春未透。——黄庭坚《蓦山溪·赠衡阳妓陈湘》

娉娉袅袅教谁惜。——姜夔《虞美人·赋牡丹》

篱边杨格似罗敷，袅袅娉娉十五馀。——王洋《幽园即事四首·篱边杨格似罗敷》

娉娉袅袅，晕娇黄、玉色轻明。——高观国《金人捧露盘·水仙花》

回首年时，雾鬟风袖，袅袅娉娉娇上春。——赵崇嶓《沁园春·紫陌芳尘》

疏梅影下晚妆新。袅袅娉娉何样似，一缕轻云。——赵子发《浪淘沙·约素小腰身》

娉娉袅袅谁家子，浪说倾城总不如。——仲并《再过宜兴舟中见芍药数枝忆淮乡花之盛为之怅·故眼相看未作疏》

咏不到、娉娉袅袅余。——程钜夫《沁园春·五峰大卿示所和绣江参议沁园春词，》

袅袅娉娉，可人尤赛娘风韵。——赵师侠《点绛唇·袅袅娉娉》

娉娉袅袅倚东风，柔媚忍轻摘。——赵师侠《好事*·红杏已香残》

春色桥边万缕金，娉娉袅袅弄晴阴。——王镃《风*柳》

云髻朝来不欲梳，娉娉袅袅十三馀。——李俊民《集古·其三·偶见》

青楼碧纱大道边，绿杨日暮风袅袅。——权德舆《薄命篇》

袅袅腰疑折，褰褰袖欲飞。——张祜《舞》

松江风袅袅，波上片帆疾。——刘长卿《吴中闻潼关失守，因奉寄淮南萧判官》

短歌殊不足，袅袅发长吟。——刘克庄《又和南塘十首·短歌殊不足》

垂岭枝袅袅，翳泉花濛濛。——常建《仙谷遇毛女意知是秦宫人》

树根锁枯棺，孤骨袅袅悬。——孟郊《峡哀》

檐前袅袅游丝上，上有蜘蛛巧来往。——元稹《织妇词》

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苏轼：海棠·东风袅袅泛崇光

　　《海棠·东风袅袅泛崇光》

　　作者：苏轼

　　东风袅袅泛崇光，

　　香雾空蒙月转廊。

　　只恐夜深花睡去，

　　故烧高烛照红妆。

　　翻译：

　　东风轻拂着海棠，

　　花透出美妙的光华，

　　迷茫的夜雾中弥漫着花香，

　　朦胧的月光转过回廊。

　　夜很深了，

　　因为担心海棠会像人一样而睡去，

　　所以赶忙点燃蜡烛，

　　照耀着海棠。

　　赏析：

　　这首绝句写于元丰三年（公元1080年），苏轼被贬黄州（今湖北黄冈）期间。前两句写环境，后两句写爱花心事。题为“海棠”，而起笔却对海棠不做描绘，这是一处曲笔。“东风袅袅”形容春风的吹拂之态，化用了《楚辞·九歌·湘夫人》中的“袅袅兮秋风”之句。“崇光”是指正在增长的春光，着一“泛”字，活写出春意的暖融，这为海棠的盛开造势。次句侧写海棠，“香雾空蒙”写海棠阵阵幽香在氤氲的雾气中弥漫开来，沁人心脾。“月转廊”，月亮已转过回廊那边去了，照不到这海棠花；暗示夜已深，人无寐，当然你也可从中读出一层隐喻：处江湖之僻远，不遇君王恩宠。

　　“只恐夜深花睡去”，这一句写得痴绝，是全诗的关键句。此句转折一笔，写赏花者的心态。当月华再也照不到海棠的芳容时，诗人顿生满心怜意：海棠如此芳华灿烂，怎忍心让她独自栖身于昏昧幽暗之中呢？这蓄积了一季的努力而悄然盛放的花儿，居然无人欣赏，岂不让她太伤心失望了吗？夜阑人静，孤寂满怀的我，自然无法成眠；花儿孤寂、冷清得想睡去，那我如何独自打发这漫漫长夜？不成，能够倾听花开的声音的，只有我；能够陪我永夜心灵散步的，只有这寂寞的海棠！一个“恐”写出了我不堪孤独寂寞的煎熬而生出的担忧、惊怯之情，也暗藏了我欲与花共度良宵的执着。一个“只”字极化了爱花人的痴情，现在他满心里只有这花儿璀璨的笑靥，其余的种种不快都可暂且一笔勾销了：这是一种“忘我”、“无我”的超然境界。

　　末句更进一层，将爱花的感情提升到一个极点。“故”照应上文的“只恐”二字，含有特意而为的意思，表现了诗人对海棠的情有独钟。此句运用唐玄宗以杨贵妃醉貌为“海棠睡未足”的典故，转而以花喻人，点化入咏，浑然无迹。“烧高烛”遥承上文的“月转廊”，这是一处精彩的对比，月光似乎也太嫉妒于这怒放的海棠的明艳了，那般刻薄寡恩，不肯给她一方展现姿色的舞台；那就让我用高烧的红烛，为她驱除这长夜的黑暗吧！此处隐约可见诗人的侠义与厚道。“照红妆”呼应前句的“花睡去”三字，极写海棠的娇艳妩媚。“烧”“照”两字表面上都写我对花的喜爱与呵护，其实也不禁流露出些许贬居生活的郁郁寡欢。他想在“玩物”（赏花）中获得对痛苦的超脱，哪怕这只是片刻的超脱也好。虽然花儿盛开了，就向衰败迈进了一步，尽管高蹈的精神之花毕竟远离了现实的土壤，但他想过这种我行我素、自得其乐的生活的积极心态，又有谁可以阻挠呢？

　　全诗语言浅*而情意深永。清代诗人查慎行说：“此诗极为俗口所赏，然非先生老境。”写此诗时，诗人虽已过不惑之年，但此诗却没有给人以颓唐、萎靡之气，从“东风”“崇光”“香雾”“高烛”“红妆”这些明丽的意象中我们分明可以感触到诗人的达观、潇洒的胸襟。

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炊烟袅袅的解释与造句

　　炊烟袅袅指由于轻烟徐徐回旋上升,若即若离,随风而逝，如何用炊烟袅袅造出比较好的句子呢?下面是学*啦网小编带来的成语炊烟袅袅的造句内容，大家一起来学*一下吧。

　　释义：古时人们做饭时徐徐轻烟回旋上升,随风而逝的景象

　　1) 这是一个安静的午后,村舍寂寂,鸡鸣犬吠偶闻巷陌,炊烟袅袅爬上梢枝。

　　2) 晚霞寂照,古村的屋舍上炊烟袅袅升起,此时的溪水仿似光滑的绿玮,*静无澜,映着天光云影,整个村落安详清朗。

　　3) 站在山顶,只见半山腰一个村落古意盎然,绿树环抱,鸡犬声声充巷陌,炊烟袅袅上梢枝。

　　4) 他刚修好的穿斗架新房子上炊烟袅袅,紧挨堂屋的偏房中,火炉里熊熊燃烧的柴火使屋子暖意融融。

　　5) 走得出掌纹，走不出掌心;走得出瞳孔，走不出视野;风筝飞得再高，线仍在您手中;儿无论脚踏哪方土地，头顶依然是炊烟袅袅的家的天空!

　　6) 时光荏苒,春去冬来,转眼四年时间过去,达令村里到处炊烟袅袅,一阵饭香弥漫着整个村庄。

　　7) 天青色等烟雨,而我在等你,炊烟袅袅升起,隔江千万里,在瓶底书汉隶防前朝的飘逸,就当我为遇见你伏笔……

　　8) 鸡鸣狗吠,炊烟袅袅,山村的人们也都醒来,又开始忙碌的一日。

　　9) 萨尔温河绕城而过,城外星罗棋布的村庄炊烟袅袅,牧归的人们正悠闲自得的赶着牛羊归圈,显现出一派静谧祥和的气象。

　　10) 乌云山张宅往北,即为吴家山寨,一路上风光旖旎,田畈稻谷泛黄飘香,村头果树,硕果累累,乡村炊烟袅袅升起,好一派祥和升*景象。

　　11) 草原上，毡房点点，炊烟袅袅，羊群样晖，马儿嘶鸣。

　　12) 童年让山更青，水更蓝，山上密匝匝的白桦林，山下炊烟袅袅的几十户人家，村头的三间草房里住着祖孙三代，兄妹六人，勤劳的父亲，善良的母亲，其中那个梳着两条羊角辫的就是我……

　　13) 傍晚，小山村家家户户炊烟袅袅。

　　14) 站在山头眺望,黄河像彩带向前蜿蜒,田野空旷,远处炊烟袅袅,真是江山如画,美不胜收。

　　15) 白墙青砖碧瓦亮，炊烟袅袅小年忙。屋子洁净室亮堂，鲜花水果来摆放。美味佳肴来品尝，迎接亲朋好大方。互送礼品祝安康，亲情友亲深情感。祝小年喜乐!

　　16) 温坪村地处谷城县南河镇大山深处,山环水绕,炊烟袅袅,狗吠鸡鸣,似一幅水墨画。

　　17) 炊烟袅袅上升，旅程轻轻松松，旅途即启之时，送你行运五星：出门遇招财金星，路上伴快乐恒星，一路有*安卫星，到达观幸运流星，归来成当红巨星。

　　18) 炊烟袅袅，家的味道。分外妖娆，冬的味道。天荒地老，爱的味道。喜上眉梢，笑的味道。两肋插刀，情的味道。美酒佳肴，年的味道。元旦快乐，祝你安好。

　　19) 想你，在炊烟袅袅的清晨;想你，在烈日炎炎的正午;想你，在落日余晖的傍晚;之际，还要告诉你一个秘密：天朝朝暮暮思念的是你!

　　20) 天青色等烟雨而我在等你炊烟袅袅升起隔江千万里。方文山

　　1) 炊烟袅袅，是屋顶和云朵打电话，一天三次，说不完的话。陆苏

　　2) 炊烟袅袅让人牵绊，云烟漫漫让人悠闲，水烟朦朦让人迷恋，香烟缕缕让人缠绵。病榻。世界无烟日，远离香烟，健康生活每一天。

　　3) 日落西山涧，月在东海现。炊烟袅袅起，万物归静然。清风伴明月，虫鸣伴君眠。短信报晚安，好梦到君前。待君入梦时，福运抚君面。问候抵眼前，愿展开心颜。

　　4) 山脚下是一个小镇,炊烟袅袅,鸡犬相闻。

　　5) 白天,江上白帆点点,桨橹咿呀;傍晚,炊烟袅袅,舟宿夜江。

　　6) 群山之中,一个小村庄炊烟袅袅,人们都起的很早,各自忙碌着,小孩在嬉戏,鸡鸣犬吠,一些大人早早就去山中打猎了,一派和谐的景象。

　　7) 一望无际的清新碧波，密密层层的柔嫩牧草，*展地延伸着。那星星点点的雪白的蒙古包就像大海上扬起的白帆，炊烟袅袅，蕴含着无限的生命力。

　　8) 清晨的野三坡，晨雾还没有散去，太阳便升起来了，山峰河流，沐浴在金色的朝晖里。一阵轰轰隆隆的机车声，把沉睡的野三坡惊醒了，顿时，炊烟袅袅，整个小村沸腾起来。

　　9) 秋草有情，径自凋敝;黄花无意，引领南山远眺。阡陌相交，炊烟袅袅，那是秋天里写不尽的诗情。

　　10) 俯瞰小镇的黄昏，宛如天河里坠落了一弯金色的月亮，亲吻着故乡的田园，从炊烟袅袅的村寨里，不时地传几声狗吠鸡鸣，仿佛是一个遥远、朦胧的梦。

　　11) 险段处,堤下河水滔滔,水位已淹过了防浪林的半个身位,堤上依然车水马龙;堤内,几家住宅炊烟袅袅,有老妇坐在家门口悠然地摇着蒲扇。

　　12) 月上柳梢鸟儿静悄，影随身动心清神静，虫鸣欢闹夜露皎皎，炊烟袅袅风景最妙，此情此景祝福要到，愿你开心无烦无恼，好运随身幸福缠绕，晚安一声愿你笑笑。晚安。

　　13) 走得出掌纹，走不出掌心;走得出瞳孔，走不出视野;风筝飞得再高，线仍在您手中;儿无论脚踏哪方土地，头顶依然是炊烟袅袅的家的天空!

　　14) 袭人的清新艾草，随风飘飘，祝福来送到;诱人的甜蜜粽子，炊烟袅袅，幸福将来到。端午至，愿您生活美满，开心快乐就好!

　　15) 造山运动把山峰与四周断然分开，每当风和日丽，站立山顶能看见贡嘎山顶折射的金光，能看见远处炊烟袅袅升起。

　　16) 当我懂得了去爱太阳的光芒，爱麦子和稻谷的香味，爱任何一株路边的野草小花，爱炊烟袅袅升起的烟囱，以及不惧怕未来的时光中，岁月不经意涂抹在我面孔上的每一条皱纹时，我才真正懂得了如何爱这个世界。独木舟

　　17) 东方破晓、晨光乍现,湖面上鱼儿点水悠乎游哉;夕阳西下、晚霞映天,湖岸边炊烟袅袅菜香酒浓。

　　18) 罗村,清晨,雾霭蒙蒙,野菜叶布满露珠,鸡鸭成群觅食,三两小鸟来回飞窜,农宅烟囱炊烟袅袅。

　　19) 两边经过的村寨基本都是一片死寂,没有鸡鸣犬吠,更不见炊烟袅袅。

　　20) 青雀村依然是那个安安静静的小村落,背靠着大荒山,每日炊烟袅袅。

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微酸袅袅经典语录

1.曾经她是一个孤僻到没有朋友的女生，长大后渐渐学着放开心扉，但性子仍是那个性子，对人始终热络不起来，所以没办法朋友遍天下。但是仅有的几个朋友，她都十分珍惜。《是你路过我的倾城时光》

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炊烟袅袅造句,用炊烟袅袅写一句话

1、一望无际的清新碧波，密密层层的柔嫩牧草，*展地延伸着那星星点点的雪白的蒙古包就像大海上扬起的白帆，炊烟袅袅，蕴含着无限的生命力

2、炊烟袅袅上升，旅程轻轻松松，旅途即启之时，送你行运五星出门遇招财金星，路上伴快乐恒星，一路有*安卫星，到达观幸运流星，归来成当红巨星

3、炊烟袅袅，是屋顶和云朵打电话，一天三次，说不完的话陆苏

4、那些从庄户家烟囱内冒出的升空的炊烟袅袅，也被晚霞幻化了

5、原来，有一种幸福，只是那炊烟袅袅，吮吸的*淡而真实的气息，溢满在了心间，淡淡的暖，柔柔的香

6、清晨薄雾尚未散尽，主妇们已开始在江边洗衣服，不时还可望见吊角楼里炊烟袅袅

7、俯瞰小镇的黄昏，宛如天河里坠落了一弯金色的月亮，亲吻着故乡的田园，从炊烟袅袅的村寨里，不时地传几声狗吠鸡鸣，仿佛是一个遥远朦胧的梦

8、站在阳台上，看着远处的炊烟袅袅，夕阳西下几时回，我想家了

9、天青色等烟雨而我在等你炊烟袅袅升起隔江千万里在瓶底书汉隶防前朝的飘逸就当我为遇见你伏笔……

10、险段处堤下河水滔滔水位已淹过了防浪林的半个身位堤上依然车水马龙;堤内几家住宅炊烟袅袅有老妇坐在家门口悠然地摇着蒲扇

11、空气中弥漫着马鞍肥皂和营地炊烟袅袅的味道，还有发霉的腋下的怪味和呼吸的酸腐气息

12、他看到了不远处的土墙和炊烟袅袅

13、炊烟袅袅，透过烟囱，冉冉升在厨房的上空，有一丝微呛，却让我感觉满是烟火味的真实

14、当我懂得了去爱太阳的光芒，爱麦子和稻谷的香味，爱任何一株路边的野草小花，爱炊烟袅袅升起的烟囱，以及不惧怕未来的时光中，岁月不经意涂抹在我面孔上的每一条皱纹时，我才真正懂得了如何爱这个世界独木舟

15、冉冉上升怎么造句

16、村里，炊烟袅袅已然升起

17、日落西山涧，月在东海现炊烟袅袅起，万物归静然清风伴明月，虫鸣伴君眠短信报晚安，好梦到君前待君入梦时，福运抚君面问候抵眼前，愿展开心颜

18、秋草有情，径自凋敝；黄花无意，引领南山远眺阡陌相交，炊烟袅袅，那是秋天里写不尽的诗情

19、我看见远处的小屋炊烟袅袅，显得很有生气

20、傍晚，小山村家家户户炊烟袅袅

21、炊烟袅袅腾空而起，就像仙人起飞的仙云，扑腾迷离，时隐时现

22、炊烟袅袅升起，辛苦了一年的人们，围坐在灶台前，大口喝着自家地窖里酿制的烈酒，开心地聊天

23、炊烟袅袅让人牵绊，云烟漫漫让人悠闲，水烟朦朦让人迷恋，香烟缕缕让人缠绵病榻世界无烟日，远离香烟，健康生活每一天

24、清晨，在鸡鸣狗吠声中，江边千家万户都冒出炊烟袅袅

25、夜幕降临，逐渐遮掩住家家户户烟囱里炊烟袅袅

26、傍晚，家家户户炊烟袅袅

27、映照在窗台的闪光被围篱后那无穷无尽缓缓漂移的营火炊烟袅袅所取代

28、秋草有情，径自凋敝;黄花无意，引领南山远眺阡陌相交，炊烟袅袅，那是秋天里写不尽的诗情

29、萨尔温河绕城而过城外星罗棋布的村庄炊烟袅袅牧归的人们正悠闲自得的赶着牛羊归圈显现出一派静谧祥和的气象

30、山林上空飘动着炊烟袅袅

31、树际和雪堆之间，炊烟袅袅也是一处一处地从烟囱里往上飞升

32、水中鱼儿游啊游，成双又成对，潭边树头鸟儿把家还，山庄炊烟袅袅随风起

33、摇曳貌;飘动貌

34、蓝天下，*房的炊烟又冒了出来，轻轻地飘到天上，像一块纱巾，变得那么美丽迷人

35、走得出掌纹，走不出掌心;走得出瞳孔，走不出视野;风筝飞得再高，线仍在您手中;儿无论脚踏哪方土地，头顶依然是炊烟袅袅的家的天空!

36、日落了，村里每个角落都炊烟袅袅(

37、日落了，村里每个角落都炊烟袅袅

38、东方破晓晨光乍现湖面上鱼儿点水悠乎游哉;夕阳西下晚霞映天湖岸边炊烟袅袅菜香酒浓

39、童年让山更青，水更蓝，山上密匝匝的白桦林，山下炊烟袅袅的几十户人家，村头的三间草房里住着祖孙三代，兄妹六人，勤劳的父亲，善良的母亲，其中那个梳着两条羊角辫的就是我……

40、鸡鸣狗吠炊烟袅袅山村的人们也都醒来又开始忙碌的一日

41、乡村的炊烟袅袅凝结细雨中，如此缥缈

42、村里，袅袅炊烟已然升起

43、官方统计的蓝天日”的数量在上升，以前随处可见的炊烟袅袅现在变得罕见了

44、青雀村依然是那个安安静静的小村落背靠着大荒山每日炊烟袅袅

45、温坪村地处谷城县南河镇大山深处山环水绕炊烟袅袅狗吠鸡鸣似一幅水墨画

46、亦作"袅袅"

47、听着草丛的蛐蛐儿忘我的高歌，我才想起夕阳下的炊烟袅袅，你当年也是这样生活的

48、落霞余辉里的大片村落上空归鸦阵阵一家家炊烟袅袅轻烟若雾随风飘拂宛若对游子温暖的召唤

49、一望无际的解释和造句

50、载歌载舞的意思以及造句

51、日暮将夜时，路过这山村，总是可以看到炊烟袅袅

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“迟迟白日晚，袅袅秋风生”作者出处及全诗翻译赏析

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儒家文化对*文化的影响

儒家文化对*文化的影响

　　在春秋战国时的诸子百家中涌现出来的儒家学说，因为与*古代封闭的封建社会制度相适应而得到封建统治者的青睐，与封建专制思想并行绵延流长。那么儒家思想对于*文化有什么影响呢?下面是语文迷小编收集整理的关于儒家思想对*文化的影响，欢迎大家阅读参考!

　　儒家文化对*文化的影响1

　　在春秋战国时的诸子百家中涌现出来的儒家学说，因为与*古代封闭的封建社会制度相适应而得到封建统治者的青睐，自从西汉“废黜百家，独尊儒术”之后，儒学作为封建文化重要组成部分占据了历史主导地位，与封建专制思想并行绵延流长。不可否认，儒学对中华民族的文化认同起了一定的正面作用，同时，它对*社会各方面的负面影响也是有目共睹的事实。儒学思想在后世的文化发展中一直是*文化思想的主流，受它影响下的*社会在追求统一的形式化过程中逐步僵化，经济上的自洽满足沦为了贫穷愚昧，文化上的皓首穷经变成了思想桎梏。

　　虽然对儒学思想的反思自“五四运动”以来从未中断，然而，由于极力维护旧传统的保守势力阻扰，儒学从来没有受到全面解构，以至于它仍有顽强的生命力，甚至现今还有人设想用儒学的保守意识形态对民主和科学的价值进行评判。孔子自有其不可磨灭的贡献，对他的思想进行研究，吸取其中合理的成分，当在情理之中。只是“影响了*2000多年的历史进程”，似乎不能笼统而论。“影响”有正面负面之分，此处认定他“对*传统文化的发展起到了重大作用”，却只字不提负面影响。比如，孔子以及儒家的思想作为*两千余年封建社会的正统思想，对于那些要维护正统的人(例如皇帝)来说，确实就像**子。至于*民百姓，却如李贽所言，只是“儒先亿度而言之，父师沿袭而育之，小子朦聋而听之”，“万口一词”，“千年一律”，方才“从众而圣之，亦从众而事之”。

　　“五四”运动提出“打倒孔家店”的口号，大概就有一扫这种专制与愚昧的考虑。如今把孔子思想当作“中华文化和中华民族精神的重要组成部分”去继承弘扬，却是意欲何为?新儒学思想对当时*有何影响:“三从四德”的女性观，“天不变道也不变”的自然观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等。作为我国传统文化的集中代表，儒家思想对我国现代化建设有相当的积极意义，如其理想人格对现代人格建构的启示作用、“天人合一”思想及泛爱主义对生态保护的积极作用等。深入挖掘、诠释儒家思想中蕴藏的适应和促进现代化建设的精神资源，使其在现代政治社会秩序的建立中发挥作用，不仅关系到儒家自身的生存发展，更关系到我国社会转型的顺利进行。我国传统文化体系是以儒家为中心形成的，儒家的理论从个人层面的`修身开始，层层扩大到齐家、治国、*天下，成为一个无所不包的整体。

　　它不仅仅是一种单纯的哲学或宗教，而是一套完整的安排人间秩序的思想系统，通过几千年来政治、经济、社会教育等制度的建立，渗透进国人日常生活的每个角落，形成一种“制度化”的生活方式。进入20世纪以来，在民族危亡、内外交困的大背景下，现代化艰难举步，儒家思想作为传统文化的集中代表，一再被质疑、批判，陷入了前所未有的困境。不仅国内如此，西方部分学者如韦伯在其《儒教与道教》中，也断言儒家伦理是阻碍现代化的主要因素。但是，现代化发展到今天，尤其是20世纪六七十年代以来东亚经济的迅速发展引起世界瞩目，儒家思想的现代价值和意义也越来越为人们所认识和重视。正如世界诺贝尔奖金获得者巴黎*的宣言中所预言：人类要在21世纪生存下去，必须要从两千五百年前孔夫子那里去寻找智慧。

　　不管是不是新儒家的信徒，有一点是无须争辩的：儒家的“建制化”已经完全失败了无法再为*社会提供一个较为稳定、影响全面的政治社会秩序，似乎也再无可能恢复那种主宰地位，这是分析儒家思想在现代化浪潮中前景的一个共识与基础。但是即便是这个成为“游魂”的儒家，凭其博大精深与两千年的底蕴，取精用宏，在现代化建设中所发挥的作用还是不容小觑的。 现代化归根结底是人的现代化，因此社会中个体现代人格的建构则处于重要的地位。长期以来，儒家关于圣贤理想人格的论述与强调，虽然在塑造民族精神中起过重大而深刻的作用，但以其形成并适用于宗法专制的等级社会，往往被当做现代人格建构的对立面而屡遭批评。在这一方面，儒家思想诚然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真义。

　　儒家将理想人格定义在道德层面上，虽然失之偏颇，但它对于人之精神性、理想性的强调，却使其在现代社会转型中具有不朽的价值。作为社会的细胞，个体具有感性的需求，但就人的根本属性。社会性而言，人所具有的精神性、理想性更为重要，是人之为人的标准与标志。儒家以圣贤作为个人自我实现的最高目标，这种圣贤理想人格终点高不可触、遥不可及，不具有现实性，但它并不因此而失去意义。这种对理想人格的设定，是作为个人以及整个人类永不停止的追求目标而存在的，以其与现实的结合，使个体在对自身素质不断提高的追求中日渐接*，能超越有限狭小的躯壳而进入无限的精神领域，因此也成为个体毕生努力的目标，成为人不断积极进取、不断自我改造的动力。在当前社会急剧的转型中，随着原有信仰的失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以享乐主义来填充生命意义的深井，而理想正是人能够超越这种粗浅的享乐主义泥潭的助力。

　　儒家文化对*文化的影响2

　　一、儒家文化的精髓

　　我国拥有上下五千年的文明历史，对于人性的讨论在先秦时期就几乎达到了顶峰，而儒家文化则是最为突出的代表，它作为*传统文化中的主流思想，受“天地之间人为贵”的思想影响，注重心灵的自我修养与自我完善，尤其是在仁、礼和中庸这三个方面精于探索，内容恢弘丰富，其思想哲理流传最广，影响亦最深，一直绵延至今，必然成为现代领导艺术的重要思想源泉。

　　1、儒家文化中的“仁”

　　儒家文化中的“仁”是儒家德治的最高范畴和核心理念，孔子对“仁”作出了全面深入的探讨，指出“仁”即“爱人”，以“爱人”之心来推行仁政，为“仁”就应该做到“己所不欲，勿施于人”，在实施管理的过程中要使被管理者，各个阶层的人们都具备享受生存和发展的权利。由于儒家思想被历朝历代的统治者所运用，所以在很多时候人们把儒家文化中的“仁”看做是统治者束缚人性的工具，其实有断章取义之嫌，儒家文化中的“仁”是在保证人性发展的基础上而进行的，是人们发自内心的相亲相爱，在自身的觉醒中体会到“仁”的人道主义精神。

　　2、儒家文化中的“礼”

　　儒家学说中，“仁”与“礼”本为一体，不可分割，甩开其中之一，单独讲“仁”或“礼”都不能说明对儒家学说有充分理解，在管理中就会出现偏差。在统治过程中，不讲究仁，只讲究礼，人民就会反抗其统治。不讲究礼，只讲究仁，人民就会轻慢其统治——即人民不受道德约束，就会由思想上的*状态引发现实中的*状态。所以，仁和礼是一刻也不可以分开的，在企业管理中也是如此。随着人类社会的不断发展，对于“仁”和“礼”的侧重程度也会发生转变，需要根据企业内部控制环境的变化对管理模式及管理活动进行调整，只有这样才能够将儒家文化在领导艺术中运用得出神入化，仁礼协调，一体不二。

　　3、儒家文化中的“中庸”

　　“中庸”一词从现在来看给人留下不温不火、做事态度不积极的印象，其实这是**代落后时期，封建统治观念给人留下的错觉。“中庸”并非教人不求进取，相反更是对人性顺其自然发展的尊重，处在当下社会环境中的人们，往往是浮华大于*静，竞争压力巨大的企业领导者，更加需要闹中取静，依据人性进行修养。正如“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”由此可见，儒家“中庸”并非压抑人性，而是承认人性、顺应人性，在以人性为根本的基础上谋求积极恰当的发展。把握好企业发展中的“中庸”之道，审时度势，掌握*衡，这样才能把竞争对手、企业员工与自身之间的关系处理得游刃有余、收放自如。

　　二、儒家文化在领导艺术中的应用

　　从管理理论来看，领导艺术可以详细划分为用人和用权艺术、决策艺术、人际关系艺术，在这其中每一个艺术都有更为详细的划分，由此可见，领导者需要从方方面面去完善自我行为，方可形成自己独特的管理模式，并称之为艺术。世界上没有两片完全相同的树叶，虽然领导的模式多样变化，领导艺术各方延展，但是巧妙运用儒家文化的精髓，那么就能在企业管理中有其领导艺术之根本，赋予领导艺术之灵魂，在多元化的现代企业管理中渗透出“仁”、“礼”、“中庸”的思想魅力，凝聚企业上下精神与力量，作用于企业的可持续健康发展。

　　1、领导艺术对于“仁”的运用

　　首先，领导者应该树立“以人为贵”的企业管理理念，在制度制定、人员招录、决策实施等方面都倡导人本主义，把员工看做是企业的主人，培养员工的主人翁意识。只有这样才能够将管理核心落实到人身上，将制度和决策落实到每个员工的工作当中。孔子提倡，人能弘道而非道能弘人，所以企业领导者在实施领导管理活动过程中，应该摒除原来本末倒置的管理思维，掌握了“爱人”的理念，才能够使正确决策得到弘扬发展。其次，尊重员工个人诉求，儒家主张“民为邦本，本固邦宁”，就是说，唯有百姓才是一个国家的根本，将这个根本巩固了，国家才能安宁，对于一个企业而言，同样也是如此。由此可以得出，只有通过“仁”的学说，在管理中重视员工的个人因素，逐渐地得到员工的支持和拥护，才能实现企业人心稳定与根基稳定。除此之外，这对于确定一个企业的管理理念及确立企业形象管理系统中的企业核心理念等都有重要意义。最后，要做到与员工同命运，共呼吸。想要真正达到“以民为贵”的领导艺术，只做到上面两点是不够的，还需要以与员工同舟共济的心态做决策、定方向。这样才能够有一个稳固的管理基础，逐步树立员工对于企业理念的信任。以谷歌公司为例，企业为员工提供了最好、最舒适的工作和休闲环境，但是仅仅把这种做法看做是领导者鼓励员工的手段的话，那其实是片面的。企业领导者不是仁慈的上帝，有权利赐予员工优雅舒适的工作环境，而更重要的是要以战友的姿态与普通员工奋斗在同一战壕，将员工命运视作企业命运，发挥激励机制，促进员工发展，从而实现企业发展。

　　2、领导艺术对于“礼”的运用

　　从上文对于儒家文化“礼”的分析中可以得出，在企业管理中“仁”和“礼”是不能分割、相辅相成的。但是随着社会环境的转变及人类社会文化的发展，需要调整这两方面的侧重比重，以保证领导活动的成效性和创新性。从我国朝代更替、社会形态转变的趋势来看，这是对人性**的过程，也是人们追求人身自由不断增加的过程。在这种社会趋势下，就需要从“礼”的角度对追求自由与个性的行为进行规范。在企业管理当中也是如此，对员工的个人发展关怀是为了更好地落实决策而进行的铺垫，对企业经营理念、制度制定的确立是保证管理正常实施，经营秩序顺利完善的基础。从儒家文化“仁”与“礼”的关系来看，“仁”的思想学说奠定的是一个企业的人文关怀与宽松的内控环境，是保证各项经营决策落到实处的基础，那么“礼”的思想推广就是不断完善企业员工的实际行为，完善企业文明程度的外在表现。

　　比如在处理利益关系的时候，企业领导者则应该坚持“以义统利，以利统义”的管理方法，将谋取经济效益的行为放在一个恰当的范围内，以义争取企业在竞争当中的优势，以义明晰与员工之间的关系，只有这样才能获得恰如其分的管理效益，而又不会失掉企业领导者的风范。在中小企业当中，企业领导者缺乏对于“礼”这一学说的正确认识，在实际管理中由于对“礼”产生偏差而将员工置于与自己对立的位置。这样不仅不利于管理活动的实施，也会大大降低自身决策的有效性。尤其是在涉及经济利益的时候，企业领导者一定要把握好，到底是以利为上还是以义为上，否则就会在经营管理中出现质的偏差。

　　3、领导艺术对于“中庸”的体现

　　领导艺术中的“中庸”思想对领导者个人素质培养具有重要意义，一个企业领导者不论在自身处事还是企业经营中都应该坚持“中庸”的理念。

　　在上文对于“中庸”的分析中可以看出，这里所说的中庸并非*庸，相反则是企业领导者对自身素养更高标准的要求。

　　坚持“中庸”理念就要坚持“为政在人”。只有坚持了对人的基本尊重才能够在管理中践行君子之道，使严格的管理和监督制度为人所信服，在这个基础上使企业上下相互监督，又不影响情感的相互交流，免生芥蒂。同时，坚持“中庸”理念就要坚持“笃信好学，守死善道”，企业领导者应该坚持对自身修养的提升，尤其是道德素质方面。只有在不争、不抢、不盲的道德原则引导下才能在管理员工和经营企业中体现君子之德风，保持*稳较快的发展进程。值得注意的是，在人才任用方面，“爱人”是基础，那么“中庸”的用人理念则是提升人才利用率的关键。从选拔人才开始，就应该遵循人性的发展规律，不能高估人才可能会对企业产生的价值而过分要求人才对企业做出超出其能力的贡献；同样也不能埋没人才特有的优点长处，而一味让其迎合企业发展。孔子的用人理念中还有一点，就是要强调观察员工的言行，了解该员工的工作经历，从而掌握其发展的动机与目的，这样才能够更好地在遵循人性的基础上选择人才、管理人才、引导人才。这是为官的中庸之道，也是为人的中庸之道。只有企业领导者掌握了“中庸”思想核心，才能在提升自身素养的同时实现企业管理与决策的良性发展。

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夏天的心情说说：一如眼前盛开的栀子花，淡淡的思绪袅袅地放飞

★1☆　　当夏日炎炎的午后，你走进那绿阴如盖的竹间小径，立时会感到一股沁人的快意，红尘荡尽，疲劳无踪，心中是一个清凉世界。

★2☆　　夏，石榴花渐渐开放了，绿叶衬红花，美丽极了。远望，它像一片烘烘燃烧的烈火，又像黄昏升起的红艳艳的晚霞。

★3☆　　天那种让人无法躲避的酷热，真使人头痛，不论你走在烈日炎炎下的大路，或是已进入树木房屋的阴影；不论是在早晨还是在傍晚，那暑日的热总是伴随着你，缠绕着你，真让人心烦。

★4☆　　坐在窗前，听着栀子花开的声音，看茶叶在杯子里慢慢舒展开来，想起恬淡优雅的你，一如眼前盛开的栀子花，淡淡的思绪袅袅地放飞。

★5☆　　还是深爱着那个夏天里，遇见的少年。

★6☆　　六月的日子是明亮的，早晨刚起来，觉得一切都是静默的，天籁轻响。太阳出来的时候，小区的花草都带着露珠，显得绿意盎然，在阳光下生机勃勃。仰望天空，大片大片的云朵。

★7☆　　初夏的阳光从密密层层的枝叶间透射下来，地上印满铜钱般大小的光斑。

★8☆　　夏天给人的感觉总是既阳光，又神秘。在这美好的大自然里，夏天的夜晚，真是让我叹为观止。我相信，在这变幻无穷的四季中，不仅仅只有夏天有这种独特的魅力。在大自然里，一定有许多有趣的东西等着我们去揭开它神秘的面纱。

★9☆　　中没有一片云，没有一点风，头顶上一轮烈日，所有的树木都没精打采地懒洋洋地站在那里。

★10☆　　警告警告！红色警告：露肉的季节即将来到，各位的肥减得怎么样了？脸小了吗？腰细了吗？腿瘦了吗？

★11☆　　天终于来了！又可以看到好多好多漂亮的小姐姐啦~

★12☆　　天你可以晚一点来吗？因为我一身的膘还没有甩掉，主要是我的脂肪太爱我了，没办法。哎，不说了，吃饭去。不吃饱哪有力气减肥呢。

★13☆　　一朵带着雨露的栀子花，清冷浓香，淡逸而出。宛若夏日蓝天上悠悠浮动着的朵朵白云，轻灵而淡然，快乐自省。来自心灵深处的快乐便如花般绽放，倾听到花开的声音，原来，快乐如此简单，一朵花开，便可。

★14☆　　悄悄的夏雨中，夏虫从此沉默，少了蝉的高歌，少了蜂的秘语，多了蛙的长鸣。

★15☆　　\/p>

★15☆　　烈日当空，道路两旁，成熟的谷物在炎热下弯着腰，低着头。蚱蜢多得像草叶，在麦地里，在岸边的苇草丛中，发出微弱而嘈杂的鸣声。

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杜牧《赠别·娉娉袅袅十三余》

赠别·娉娉袅袅十三余

　　娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。

　　春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。

　　注解

　　１、豆蔻句：喻处女，后因称十三四岁女子为豆蔻年华。

　　译文

　　姿态美好举止轻盈正是十三年华，

　　活象二月初含苞待放一朵豆蔻花。

　　看遍扬州城十里长街的青春佳丽，

　　卷起珠帘卖俏粉黛没有比得上她。

　　赏析

　　这两首诗是诗人在大和九年（８３５），调任监察御史，离扬州赴长安是，与*分别之作。

　　第一首着重写其美丽，赞扬她是扬州歌女中美艳第一。首句描摹少女身姿体态，妙龄丰韵；二句以花喻人，写她娇小秀美；三、四两句，以星拱月，写扬州佳丽极多，唯她独俏。手法上强此弱彼，大有“除却巫山不是云”之概。语言精萃麻利，挥洒自如，情感真挚明朗，荡然肺腑。

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